بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
قال رحمه الله كتاب الصيام لما فرغ من الاركان الثلاثة التي هي الشهادتان والصلاة والزكاة اما الركن الاول وهو الشهادتان فهذا في كتب العقائد. لم يذكره هنا بناء على ان له
كتبا خاصة لاهمية هذا الركن فانه خص بكتب خاصة وشأن الفقيه ان يذكر العبادات صلاة والزكاة والصيام والحج هذه العبادات وهو ذكر الصلاة والزكاة وانتقل الى القسم الثالث او الركن الثالث وهو
الركن الرابع وهو صيام والمراد صيام شهر رمضان وكذلك صيام التطوع والصيام في اللغة هو الامساك الامساك عن الكلام مثلا يسمى صياما اما امر الله سبحانه مريم ان تقول اني نذرت للرحمن صوما
فلن اكلم اليوم انسيا صوما يعني عن الكلام. وكذلك الامساك عن المشي. فالواقف يسمى صائما عن حركة المشي كما قال الشاعر خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما
وقول خيل صيام يعني ممسكات عن المشي مربوطات منه قول امرئ القيس كأن الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الى صم جندل بمعلقته في مصامها يعني كأن الثريا واقفة ما تتحرك ولا تمشي من طول الليل
عليه من طول الليل عليه حتى كأن الثريا مربوطة بامراس من الكتان لا تتحرك. واما الصيام في الشرع فهو الامساك عن المفطرات بنية والامساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا هو الصيام شرعا
ولابد ان يكون معه نية اما لو امسك عن الاكل والشرب والمفطرات بدون نية فهذا يسمى صياما في اللغة لكن لا يسمى صياما في الشرع لان الاعمال لا تصح الا بالنية
قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولهذا الاطباء اذا ارادوا ان يحللوا للشخص يقولون له تصوم يعني لا تأكل ولا تشرب حتى يؤخذ التحليل
يقولون له صم يعني صيام لغوي ما هو صيام شرعي والصيام هو صيام شهر رمضان هو احد اركان الاسلام وهو الركن الرابع قد فرظ على النبي صلى الله عليه وسلم السنة الثانية
من الهجرة وصام صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات ثم توفي صلى الله عليه وسلم. وشهر رمضان صوم شهر رمضان واجب بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قبلها قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض معنى كتب يعني فرض فرظ عليكم الصيام
ومن السنة احاديث كثيرة يذكر بعضها المؤلف في هذا الباب. والاجماع منعقد اجماع ظروري اجماع ظروري على ارضية صيام شهر رمظان فمن انكر الفرضية وقال ان الصيام اختياري صيام شهر رمظان اختياري من شاء صام ومن لا
ومن لم يشأ فانه لا يصوم فانه كافر باجماع المسلمين لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فيستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عن دين الاسلام اما من ترك الصيام تكاسلا
مع اعترافه بوجوبه وفرظيته فهذا لا يكفر ولكن يلزم بالصيام ويعزر على ترك الصيام تعزيرا بريغا ويؤمر بقضاء ما افطره. لانه ركن من اركان الاسلام نزل اذا ترك الصلاة او ترك الزكاة
كذلك اذا ترك الصيام متكاسلا لا جاحدا فانه يكون مرتكبا بكبيرة من كبائر الذنوب يلزم بالصيام ويعزر اذا افطر بغير عذر. يعزر بما يردعه. نعم بسم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن تقدم رمظان بيوم او يومين كأن يقول من باب الاحتياط من باب الاحتياط اصوم
قبل رمظان اخشى ان يكون هل الهلال ولم يرى او اخشى ان الهلال يظهر الليلة ولكنه ما رؤي فيصوم من باب الاحتياط يوم او يومين هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين فان هذا زيادة في العبادة زيادة على العبادة لا تجوز عن الحد الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. هذا يكون من الغلو. يكون من الغلو في دين الله
عز وجل وبداية الصيام لها علامة يأتي ذكرها في الحديث الذي بعده اما لم تظهر هذه العلامة فانه لا فان المسلم لا يصوم. ولا يقول هذا من باب الاحتياط او هذا زيادة خير او ما اشبه ذلك. لان هذا
زيادة على العبادة والزيادة مردودة كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد
ثم استثنى صلى الله عليه وسلم الانسان الذي كان يصوم تطوعا كان يصوم تطوعا هذا مثلا وافق كان هو يصوم يوم الاثنين والخميس وافق قبل رمظان بيوم انه يوم الخميس او يوم الاثنين
فيصومه من اجل عادته لا على انه من رمظان فهذا لا بأس او انسان صام شعبان لان صيام شهر شعبان هذا سنة الا انه لا يكمله وانما يصوم اغلبه فلو فرظنا انه كان يصوم من شعبان
تطوعا فلا مانع انه يصوم قبل رمظان تطوعا يوم او يومين استمرارا في صيامه المعتاد ولم ينوي انه احتياط لرمضان وكذلك من عليه صوم نذر ووافق قبل رمظان بيوم يومين او عليه صوم كفارة
وصام قبل رمظان بيوم او يومين للكفارة فلا مانع. فالحاصل انه اذا صام قبل رمظان بيوم او يومين لا على انه تقدم لرمضان فلا بأس سواء كان هذا الصوم واجبا كالكفارة
او النذر او كان تطوعا لا حرج عليه في ذلك. قال صلى الله عليه وسلم الا رجل له صوم يصومه يعني انه لم يقصد بصومه قبل رمظان التقدم على رمظان وانما قصد الاستمرار
في صيامه الذي كان يصومه من عادته فهذا الحديث فيه دليل على النهي عن الزيادة في العبادات الزيادة في العبادات عن الحد المشروع انه لا يجوز ان يزاد في العبادة في العدد ولا في الكيفية وانما تؤدى
العبادة على الحد الذي شرعه الله سبحانه وتعالى المسألة الثانية دل الحديث على اباحة الصيام قبل رمضان بيوم او يومين لمن لم يقصد تقدم رمظان وانما يصوم على ما كان
قد اعتاده من صوم التطوع او من صوم الكفارة او النذر لا بأس بذلك ولا يدخل هذا في النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له نعم لما نهى صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
العلامة التي يعرف بها دخول الشهر ويجب عندها الصيام وهي علامة واضحة ولله الحمد يعرفها الناس وهكذا العبادات كلها معلقة بعلامات واضحة يعرفها العامي والمتعلم والحظري والبدوي وفي كل زمان
علامة دخول شهر رمظان رؤية الهلال لا تصوموا حتى تروه يعني الهلال فلا تفطروا حتى تروه تعلق الصيام والافطار للرؤية فدل على انه اذا رؤيا الهلال وجب الصوم. واذا رؤي
هلال شوال وجب الافطار هذي واحدة من العلامات ومعنى حتى تروه ليس معناه حتى تروه كلكم بل اذا رآه واحد من المسلمين اذا رآه واحد من المسلمين وهو عدل فانه
بل وخبره كما يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر بالصيام بناء على رؤية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفي مرة اخرى امر الناس بالصيام بناء على رؤية
الاعرابي الذي جاء واخبره انه رأى الهلال المراد بحتى تروه يعني يراه واحد عدل من المسلمين فاذا رآه واحد لزم الناس كلهم الصوم لا ان المراد حتى تروه يعني يراه جماعة
او تروه كلكم هذا يبينه ما ذكرناه من الاحاديث الاخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد على رؤية واحد من المسلمين خلافا اهل البدع الذين لا يصومون الا في الليلة الثالثة
او الرابعة حتى يروه كل الناس يرون الهلال كله هذا من الابتداع في دين الله ومن التنطع والتشدد في دين الله عز وجل. اما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهي اليسر والسماحة لانه اذا رآه واحد عدل من المسلمين فانه يبنى على رؤيته ويصام على رؤيته. نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له. هذه العلامة الثانية
العلامة الثانية اذا لم يرى الهلال بسبب الغيم بسبب الغيم ليلة الثلاثين من من شعبان بسبب غيم او قتر غطى الافق الم يظهر الهلال فاننا لا نصوم نكمل شعبان ثلاثين يوما
يكمل شعبان ثلاثين يوما فان غم عليكم فاقدروا له. وقد فسرتها الرواية الثانية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما لان الشهر اما تسعة وعشرون واما ثلاثون فان رؤي ليلة الثلاثين صار الشهر تسعة وعشرين
وان لم يرى نرجع الى الحالة الثانية للشهر وهي اكماله ثلاثين يوما وهذا شيء واضح ولله الحمد لا لبس فيه. ولا يحتاج الى تكلف ما يحتاج الى تكلف وتشدد في هذا الامر
فاذا رمظان يجب صومه باحدى علامتين اما رؤية الهلال واما اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال والحديث فيه رد على
الذين يرون وجوب الصيام بالحساب بناء على الحساب الفلكي وهي دعوة قائمة اليوم من الجهال ومن المتنطعين يريدون الغاء العلامتين اللتين نص عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم ويشككون في رؤية الهلال
ويجلبون بخيلهم ورجلهم ويعقدون المؤتمرات والندوات يريدون ان يعمل المسلمون بالحساب والحساب عمل بشري يخطئ ويصيب. وايضا الحساب لا يعرفه كل احد يعرفه الا بعض الناس وفي احالة الناس عليه حرج على الامة
الرسول صلى الله عليه وسلم يسر لنا قال ان رأيتم الهلال فصوموا وان لم تروه فاكملوا شعبان ثلاثين يوما هذا شيء واظح ما يحتاج الى تكلف ففي دعوتهم الى العمل بالحساب الفلكي
مصادمة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له الحديث واضح الذي يلغي هذا ويقول لا نعمل بالحساب هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ويريد ان يكلف الامة حرجا. لان عمل الحساب يخطئ ويصيب عمل بشري وايضا ما كل الناس يعرفون الحساب ما يعرفه الا الفلكيون الرسول صلى الله عليه وسلم احالنا على شيء واضح ليس فيه تكلف
وليس فيه اختلاف ابدا. فلماذا نضيق على انفسنا ونلزم الامة شيئا لم يلزمهم به الله ولا رسوله. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تسحروا فان في وليس لهم شبهة الا انهم يقولون ان اختلاف المسلمين في بداية الصيام وفي نهايته يحدث في المسلمين خللا نقول لا ما يحدث صلاة لنا ابدا. هل المسلمون يصلون في وقت واحد؟ اجيبوا
ما يصلون في وقت واحد نظرا لاختلاف الاقطار واختلاف البلاد ما يصلون في وقت واحد فلماذا الصوم نقول صوموا في وقت واحد ونكلفهم شيئا لم يكلفهم الله جل وعلا به
ووحدة المسلمين ما تحصل بالصيام والافطار وحدة المسلمين تحصل بالتوحيد والعقيدة الصحيحة هذا هو الذي يوحد المسلمين. العقيدة الصحيحة وترك العقائد الباطلة ما فرق المسلمين الا العقائد الباطلة. والنحل الضالة
هي التي فرقت المسلمين ما فرقهم الاختلاف في بداية الصيام والافطار ابدا هذا موجود من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو امر كوني ما فرق المسلمين الا فساد العقيدة
والبدع والمحدثات هي التي فرقت المسلمين. فلماذا لا يكون الاجتهاد منصبا على هذا الامر تعقد الندوات والمؤتمرات لاصلاح العقيدة وبيان التوحيد والنهي عن الشرك لو كانوا صادقين في توحيد المسلمين. نعم
اما انهم يهتمون بالهلال ورؤية دخول الشهر ويريدون من هذا التوحيد المسلمين هذا لا يوحد المسلمين ولا يمكن ابدا انما الذي يوحدهم هو العقيدة الصحيحة وترك النحل الضالة التي فرقت
بين المسلمين. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة نعم هذا الحديث حديث عظيم. فيه انه لا يجوز الصيام قبل طلوع الفجر. لانه قال تسحروا والسحور متى يكون
عند طلوع الفجر وقت السحر وقت السحر ثم قال صلى الله عليه وسلم فان في السحور فان في السحور بركة. السحور بظم السين المشددة هو التسحر مصدر اما السحور بالفتح
فانه الطعام الذي يوكل مثل الوضوء والوظو الوضوء هو فعل التوظأ مصدر واما الوضوء فهو الماء الذي يتوضأ به ومثل الوقود والوقود الوقود هو الحطب واما الوقود فهو اضطرام النار واشتعالها
قال تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها ما معناه؟ اي حطبها حطبها نعم النار ذات الوقود اي ذات الحطب السحور هو التسحر. وقال صلى الله عليه وسلم فان في السحور بركة. يعني في اكلة السحور بركة. لانها عبادة
لانك حينما تقوم وتتسحر فانت تعبد الله عز وجل انت تأكل وتعبد الله عز وجل بذلك لانك تقصد بهذا الاكل بداية الصيام وتقصد به التقوي تقصد به التقوي على عبادة الله عز وجل
فهذا فيه نهي عن الوصال بين الايام من غير افطار وهذا يأتي ان شاء الله وفيه نهي عن عن تقديم اكلة السحور على على وقت السحر كأن يتسحر نصف الليل
ووسط الليل فهذا مثل اللي تقدم رمظان بيوم او يومين زاد على العبادة زاد على العبادة وقد يكون له غرظ سيء وهو انه يريد النوم ولا يريد القيام لصلاة الفجر كما يعمل
كثير من المتساهلين في دينهم يسهرون فاذا ارادوا النوم تسحروا ولو نصف الليل لانهم ما يريدون القيام لصلاة الفجر هؤلاء خالفوا السنة وضيعوا الواجب وهو القيام في صلاة الفجر فهذا الحديث
فيه فظل اكلة السحور وفيه ان السحور يؤخر الى ان الى ان يطلع الفجر. قال الله جل وعلا الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
من الخيط الاسود من الفجر فجعل اخر موعد للاكل والشرب هو تبين الفجر تبين الفجر ففيه الحث على تأخير السحور وفيه النهي ان الانسان يصوم بدون سحور يصوم بدون اكلة السحور
لان هذا يظعفه عن العبادة ولانه يخالف السنة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فاذا ترك السحور وقال انا ماني بحاجة للسحور فهذا خالف السنة يأكل ولو شيئا يسيرا ولو جرعة ماء
ولو تمرة ولو شيء يسير من اجل العمل بالسنة من اجل العمل بالسنة مهوب لازم يقول انا ما اشتهي الطعام ولا نقول كل ولو شيئا يسيرا ان كان تشتهي الطعام الحمد لله كل حتى تشبع
وان كنت ما تشتهي الطعام اعمل بالسنة كل ولو يسيرا ولو شربة ماء او قهوة او شاي او اي شيء اما انك تبقى بدون تناول شيء تبقى بدون ان تتناول شيئا عند السحر هذا خلاف السنة
نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس
قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قد قدر خمسين اية. نعم. هذا انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه
لان زيدا كان يأتي عند الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيه في الليل وفي النهار لانه كان يكتب الوحي كان زيد ابن ثابت كاتبا للنبي الله عليه وسلم يكتب له الرسائل
ويكتب الوحي رضي الله تعالى عنه وكان شابا ذكيا فكان يحظر عند الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم اليه وكان يتسحر معه في صيام رمظان تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فانس رضي الله عنه سأل زيدا كم بين نهاية السحور وبين الاقامة لصلاة الفجر قال قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية وهذا على عادة العرب انهم يقدرون يقدرون المدة بالفعل
يقدرون المدة بالفعل مثل قولهم قدر نحر جزور قدر نحر جزور قدر قراءة خمسين اية فيقدرون الوقت بالعمل بالفعل وقراءة خمسين اية لا تكون لا يكون الوقت طويلا بين نهاية السحور واقامة
الصلاة لا يكون الوقت طويلا فدل على فضيلة تأخير السحور بحيث لا يبقى بينه وبين اقامة صلاة الفجر الا زمنا يسيرا نعم وهذا يؤكد ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
نعم فيه انه لا يكون الفصل طويلا بين نهاية السحور وبين آآ الاقامة لصلاة الفجر بقدر خمسين اية قراءة خمسين اية نعم نعم. عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
وهو جنب من اهله. لماذا قال من اهله ليرفع ان يكون احتلاما ان تكون الجنابة عن احتلام وتقرر ان ان الجنابة عن جماع وليس عن احتلام فدل هذا الحديث على انه يجوز للانسان
او يستحب له ان يستمر في الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر وهذا مأخوذ من قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من البر
فجعل الغاية لنهاية الجماع ونهاية الاكل والشرب طلوع الفجر ومن لازم ذلك اذا جامع عند طلوع الفجر من لازم ذلك ان يؤخر الاغتسال ويكون الاغتسال بعد الفجر فدل على صحة الصيام
من الجنب وانه لا يشترط للصيام الطهارة مثل الصلاة الصلاة يشترط لها الطهارة اما الصيام فلا تشترط له الطهارة بدلالة هذا الحديث فان من لازم ان من يجامع الى ان يطلع الفجر من لازم ذلك ان
ان يلزم ويمسك للصيام ولو لم يغتسل ويؤخر الاغتسال وكذلك الحائض والنفساء اذا انقطع دمهما عند الفجر فانهما تتسحران يتسحران اولا ثم تؤخران الاغتسال الى بعد طلوع الفجر وهذا من تيسير الله
سبحانه وتعالى على عباده نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
فانما اطعمه الله وسقاه نعم من المعلوم ان الاكل والشرب يبطلان الصيام اذا تعمدهما الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام
اي الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات الى الليل والليل معناة غروب الشمس كما يأتي غروب الشمس. يعني الى بداية الليل والليل يبدأ بغروب الشمس فان اكل او شرب متعمدا بطل صيامه
وان اكل او شرب ناسيا لم يبطل صيامه. ويستمر على صيامه والحمد لله. لهذا الحديث من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا مأخوذ من قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا
ان نسيناه واخطأنا ومن قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فاذا نسي فاكل او شرب فانه لا يؤثر ذلك على صيامه هذا دلالة المنطوق
ودلالة المفهوم انه ان تعمد الاكل والشرب بطل صيامه نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال
يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها
قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك
اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرب المكتل قال اين السائل؟ قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها
يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. نعم هذا حديث عظيم فيه فوائد عظيمة واستنبط منه اهل العلم مسائل كثيرة
قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم خائفا وقال يا رسول الله هلكت هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم يعظمون المعاصي والمخالفات يعظمون المعاصي والمخالفات
اذا وقعت منه ولا يتساهلون فيها. يقول هلكت وفي رواية هلكت واهلكت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك هذا فيه دليل على ان المفتي يستفصل من المستفتي
وما اهلكك قال وقعت على اهلي وانا صائم. وفي رواية اصبت من اهلي وانا صائم يعني انه جامع زوجته ولكنه من باب الادب كنا عن ذلك بالاصابة او بالوقوع على اهله. ولم يقل جامعت لان هذا
اللفظ فيه كراهية فهو عبر عنه بالمعنى وهكذا في القرآن وفي السنة تعبير عن الاشياء التي يستحيا من ذكرها تعبير عنها بالكناية قال وقعت على اهلي وانا صائم هذا فيه دليل على
ان الجماع يبطل الصيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على قوله هلكت اقره على ذلك وان من جامع اهله متعمدا او اكل او شرب متعمدا وهو صايم فقد عصى الله سبحانه وتعالى واستحق العقوبة فالرجل جاء تائبا ونادما وخائفا الى رسول الله صلى الله عليه
وفي هذا الرجوع الى اهل العلم عند المشكلات ومسائل العلم يرجع الى العلماء ما يرجع الى المتعالمين او العوام او المبتدئين في طلب العلم بل يرجع الى اهل العلم والتمكن من الفقه
حتى يعرف الحكم الشرعي لان بعض الناس الان يستفتون اي واحد امام مسجد او مؤذن او والعلما موجودون ولا يذهب اليهم او يشوف له واحد يقرأ بكتاب او يشوف واحد يتكلم ويعض ويذكر ويظن انه عالم
فيسأله في المسائل الكبيرة العظيمة فيفتيه على المشكلة انه يفتيه فيقع في الحرج قد يكون طلاقا وقد يكون اشد من ذلك فيفتي ولا يبالي الا يجوز للانسان انه يسأل الا اهل العلم
ولا يجوز لمن ليس عنده علم لا يجوز له ان يفتي بل حتى من عنده علم لا يفتي وفيه من هو اعلم منه يحيل الفتوى الى غيره كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى
ويحولونها الى الاكابر من اهل العلم هذي امر مسائل خطيرة ما يجوز للانسان انه يتساهل فيها يسأل فيها اي واحد او ان المسؤول يبادر بالجواب وهو ما عنده علم ويضيع السائب
هذي امور خطيرة فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ان قومه لاموه وقالوا مالك مالك مخرج ولا لك ولا لك عذر ضيقوا عليه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الفرج
ووجد السعة والتيسير قال يا رسول الله هلكت فيه ان المخطي يعترف بخطئه عند العالم من اجل ان يبين له الحكم وقعت على اهلي فقال له صلى الله عليه وسلم هل عندك
ما تعتق رقبة؟ قال لا قال اتقدر ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ما عنده شيء ولا عنده قدرة ما عنده قدرة على العتق ولا على صيام شهرين ولا عنده استطاعة للاطعام
فجلس عند النبي سكت النبي صلى الله عليه وسلم سكت وتركه وجلس عنده هذا فيه ان العالم ما يتسرع في الفتوى ما يتسرع في الفتوى واذا اشكلت عليه فانه ينتظر
ويتأمل ينتظر ويتأمل ولعل الله ان ييسر الحل. لعل الله ان ييسر الحل. فالرسول صلى الله عليه وسلم والرجل جلس حتى جاء الفرج من الله عز وجل فجاء فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم
عرق وهو الزنبيل والمكتل فيه تمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق بي هذا دليل على فيه دليل على ان على مساعدة فيه دليل على مساعدة من وجب عليهم
آآ من وجب عليهم آآ كفارة من وجبت عليهم كفارة وهم لا يستطيعون او وجبت عليهم غرامة وهم لا يستطيعونها انهم يساعدون ويعانون على اداء ما وجب عليهم قال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به. يعني على ستين مسكينا
الرجل طمع شوف سبحان الله جاء خائفا ووجلا ولما جاء التمر طمع وذلك لحلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم الرسول رفق به مع انه جامع في رمضان
ومع هذا رفق به ولا عنفه لانه جاء معترفا تائبا فلا يجوز انه يعنف ويزجر فاخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وسعت هذا الرجل وغيره كما قال جل وعلا وانك
لعلى خلق عظيم فطمع الرجل وقال يا رسول الله اعلى افقر منا والله ما بين لابتيها يعني المدينة ما بين لابتيها يعني الحرتين الشرقية والغربية لان المدينة تقع بين حرتين والحرة
هي الارظ التي تعلوها الحجارة السوداء هذه الحرة الحرة هي الارض التي تعلوها حجارة سوداء المدينة تقع بين حرتين حرة الشرقية والحرة الغربية وتسميان باللابتين ما بين لابتيها اهل بيت
افقر منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه اطعمه اهلك اولا الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك هذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. هذا نهاية ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
ماء الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقهقه اذا ضحك او يرتفع صوته بالضحك وانما غالب ضحكه التبسم. فاذا بالغ في ذلك بدت نواجذه وهي اضراسه عليه الصلاة والسلام. هذا نهاية ضحكه صلى الله عليه وسلم
ولم يكن يقهقه ويرفع صوته في الضحك كما يفعل السفهاء الناس الذين ليس عندهم اداب فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه من حالة هذا الرجل كيف جاء خائفا مشفقا
وفي النهاية طمع طمع بالتمر هذا عجب ضحك صلى وحلم من الرسول صلى الله عليه وسلم وحلم من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له خذه واطعمه اهلك فهذا الحديث فيه مسائل
المسألة الاولى فيه ان الجماع في رمضان مفطر للصيام مبطل للصيام وذلك لقوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل دل على ان من جملة ما يتجنبه الصائم في نهار الصيام الجماع ودل على ان الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة لان مبطلات الصوم على قسمين
اسم يبطل الصيام ولا يوجب الكفارة مثل الاكل والشرب متعمدا هذا يبطل الصيام ويلزم بالقضاء ولكن ليس فيه كفارة والقسم الثاني ما يبطل الصيام ويوجب الكفارة وهو الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة. والكفارة
دل هذا الحديث على انها هي كفارة الظهار التي قال الله جل وعلا والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يجد
فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينة هذه كفارة الظهار وهي كفارة الجماع في نهار رمضان ودل انها على الترتيب اولا الصيام فمن لم يجد اولا العتق
اولا العتق فمن لم يجد لو يقدر على العتق يصوم شهرين متتابعين فمن لم يستطع فانه يطعم ستين مسكين وفيه كما ذكرنا مساعدة المسلم اذا وجب عليه مال اذا وجب عليه مال
ولا يستطيع القيام به فانه يساعد من المحسنين سعد من المحسنين وفيه كرم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة حلمه وفيه الرفق للمستفتي فيه الرفق بالمستفتي اذا اعترف بخطأه
فلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم وبخه مع ما جاء به من الخوف ماذا تكون حاله لو ان الرسول وبخه مع انه جاء خائفا يرتجف لماذا تكون حاله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رفق به
حتى ذهب ما يجده حتى ذهب ما يجده من الخوف فهذا فيه الرفق للمستفتي حتى يطمئن اذا جاء خائفا وتائبا فانه لا ينفر لا ينفر عن التوبة ويغلظ عليه. انما التغليظ للذي لم يتب. الذي لم يتب
هذا هو الذي يغلظ عليه اما انسان اعترف وجاء تائبا فانه يرفق به ويرغب في التوبة وفيه ان من عجز عن الكفارة تسقط عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره
بان يكفر اذا استطاع لم يأمره ان يكفر اذا استطاع نعم قال المصنف الحرة الارض تركبها حجارة سود. هذا شيء معلوم نعم باب الصوم في السفر وغيره يكفي. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
ما حكم صيام يوم او يومين قبل رمضان للشك او الاحتياط هل هو مكروه او محرم اولا قبل الاجابة الاخوان يسألون عن اسئلة كثيرة وربما ان الوقت ما يتسع لها
فلا يحصل الجواب لكل الاسئلة وربما ان بعض الاخوان يغضب او يجد في نفسه ويعاتب الذي يقرأ الاسئلة الذي يقرأ الاسئلة ليس عليه لوم لانه محلول بوقت فلا يستطيع يقرأ الاسئلة كلها
هذي ناحية الناحية الثانية قد يكون بعض الاسئلة ليس له مناسبة. نحن لا نجيب الا على السؤال الذي في موضوع الدرس اما الذي يسأل سؤالا خارجا عن موضوع الدرس فنحن لا نجيبه
تنبهوا لهذا علشان تروح هذه المشكلة. لو اقتصرت الاسئلة على موضع الدرس ما حصل اشكال ولا حصل زعل ولا حصل. فنحن لا نجيب الا على الاسئلة التي هي في موظوع الدرس. اما الجواب عن السؤال هذا
نعم يؤخذ من الحديث انه لا يجوز صوم يوم الشك لا يجوز صوم يوم الشك اذا كان يوم الثلاثين من شعبان فان رؤيا الهلال صاموا عندنا ثلاث حالات ليلة الثلاثين من شعبان لنا فيها ثلاث حالات
الحالة الاولى ان يرى الهلال في هذه الحالة يجب الصوم بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته الحالة الثانية الا يرى الهلال والسماء صافية ليس عليها قطر ولا ما يمنع الرؤية. السماء صافية
وفي هذه الحالة لا يجوز الصوم بالاجماع لا يجوز الصوم بالاجماع الحالة الثالثة ان لا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ولكن هناك مانع يمنع من الرؤية الغيم والقتر. هذا حله الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله فان غم عليكم فاكملوا
عدة شعبان ثلاثين يوما الحمد لله الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا السؤال. انه اذا لم يرى الهلال لمانع منع من الرؤية فاننا في امر سعة ولله الحمد لا نضيق على انفسنا. نبقى على الاصل
فلا نصوم. وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا يصام يوم الشك. لهذا الحديث وهو صريح في الموضوع. والفريق الثاني من العلماء يقولون يجب صومه احتياطا وهو صوم يوم الشك
فيصام يوم الشك على انه من رمظان احتياطا وهذا القول مرجوح هذا القول مرجوح لانه مخالف للدليل وقد قال عمار ابن ياسر رضي الله عنه الذي يصوم اليوم الذي يشك فيه
او يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالصحيح انه لا يصام يوم الشك. وهو مذهب احمد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
وهو الراجح من قولي العلماء فلا يصام يوم الشك وان كان في المذهب رواية او روايات انه يصام فهي مرجوحة نعم احسن الله اليك يقول السائل من اكل السحور في نصف الليل هل يؤجر
لا خالف السنة ولا يؤجر على ذلك نعم يقول السائل من احتلم في النهار هل يبطل صومه الاحتلام لا يبطل الصوم لانه ليس باختيار الانسان ولكن يغتسل من الجنابة ولا وصيامه صحيح
لانه ليس باختياره نعم احسن الله اليك يقول السائل انا اصوم النوافل ولله الحمد والمنة ولكن اذا صمت يقول لي والدي لا تصم في الصيف لانه حر ار ويسبب العطش ويقولون انه يسبب
مرض الرئة وانا ولله الحمد اتحمل العطش فاقول لهم ذلك ولكن لا يقتنعون فما الصواب اذا كان الدافع لوالديك بالنهي عن نهيك عن الصيام من اجل ان تخدمهم وتقوم باعمالهم
فلا شك ان خدمتهم القيام باعمالهم افضل من الصيام تطوعا اما اذا كان ما هو بالحاجة وانما اشفاق عليك فقط وانت تعرف من نفسك الاستطاعة فانك تصوم وتقنع والديك لانك تستطيع الصيام وتريد الخير
وما اظن انهم سيمنعونك اذا بينت لهم هذا لان قصدهم الشفقة عليك فاذا بينت لهم انك تستطيع ولا حرج عليك انهم سيقتنعون ولا يحرمونك من الاجر. نعم. احسن الله اليك يقول السائل
ما هو الضابط الشرعي في عدم القدرة على الصيام كقصة هذا الرجل الذي في الحديث الضابط انه ان الرجل ما يستطيع الصيام لانه ما يصبر عن زوجته لانه قال لما قال تصوم شهرين قال وهل اوقعني
لما وقعت فيه الا الصيام اذا كان ما استطاع يصبر في رمظان فانه لا يصبر في غيرهما نعم او يكون عدم الاستطاعة لضعفه مرضه انشغاله بطلب المعيشة والصيام يؤثر على على اكتسابه للمعيشة له ولاولاده
هذا غير مستطيع اما لانه مريظ او لانه مشغول بطلب الرزق له ولاولاده هذا ينتقل الى الاطعام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل علي ثلاث كفارات وليس عندي مال فكيف اصومها
ان جاز ذلك مع العلم اني اعلم انه سيأتيني مال بعد شهر. نعم يقول علي ثلاث كفارات. نعم. وليس عندي مال فكيف اصومها انجاز ذلك مع العلم مع العلم اني اعلم انه سيأتيني مال بعد شهر
قال انتظر المال واكفر ام اصوم ما ادري وش الكفارات هذي ولا ادري وش المال اللي بيجيك وش قصدك بالتكفير بالمال ويحتاج الى تفصيل ان كان قصدك شرا رقبة الرقبة ما هي بموجودة الان حتى لو جاك مال
ما انت مستطيع العتق لانه غير موجود. تنتقل الى الصيام ان كان قصده صيام شهرين متتابعين اما ان كان قصده كفارة يمين ثلاثة ايام فنعم هذي يكفر بالمال يطعم عشرة مساكين او يكسوهم
اما ان كانت الكفارة كفارة قتل خطأ او كفارة جماع في رمظان هذه لابد او كفارة ظهار هذه لابد من الترتيب الذي ذكره الله ورسوله لابد احسن الله اليك يقول السائل هناك بعض الاخوة
يجتمعون ويتفقون على صيام قل لي يوم اثنين ويفطرون جميعا في الاستراحة وكل اسبوع الافطار على رجل منهم وهم على ذلك منذ عشر سنين فهل فعلهم هذا جائز ام انه بدعة
ويقولون انهم صائمون على كل حال ولكنهم يجتمعون سويا للافطار ولكسب الاجر. وبعضهم يشجع بعض على الصيام لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا يسمونه الصوم الجماعي وقيام الليل الجماعي هذا ما يجوز لان هذا بدعة
كل يصوم ويفطر الوحي واذا وافق انه جا عنده اخوه او زميله من غير او او انه عزمه دعاه ما يخالف اما ارتباط جماعة يصومون جميع ويفطرون جميع هذا بدعة في الدين
نعم احسن الله اليك يقول السائل قال الشيخ البسام رحمه الله في شرحه تيسير العلام الاذان يراد به الاقامة. ها يقول الاذان يراد به الاقامة فهل يقال للعوام كلوا واشربوا حتى وقت الاقامة؟ ام ان فيه لبس؟ لا لا
المراد بالاذان الذي على طلوع الفجر والاقامة سمى اذان لكنها اذان خاص اذا اطلق الاذان اذا اطلق الاذان فالمراد به الاذان الذي على دخول الوقت. والاقامة تسمى اذانا ثاني الاذان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة
صلاة نافلة لكن اذا اطلق الاذان فالمراد به اذان الوقت وليس الاذان لاقامة الصلاة نعم والحكم يتعلق بالاول الصيام يتعلق بالاول ودخول الوقت يتعلق بالاول فلا يجوز انه ياكل ويشرب الى ان تقام الصلاة
الحديث الذي مر بكم بين بين الاذان واقامة بين تسحر النبي صلى الله عليه وسلم واقامة الصلاة قدر خمسين اية وانهم فر الرسول كان يمسك كان يمسك عند طلوع الفجر ويؤخر الاقامة
نعم حديث واظح في هذا نعم وليس مراد الشيخ عبد الله البسام رحمه الله انه ياكل ويشرب الى الاقامة ابدا ما يقول هذا نعم احسن الله اليك لكن مرادهن الاقامة تسمى اذانا نعم تسمى اذانا
ولكن الاذان اذا اطلق هو اذان الوقت نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فانما اطعمه الله وسقاه رزق رزق ساقه الله اليك
معنى اطعمه الله وسقاه رزقه الله هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لو رأى هلال رمضان امرأة واحدة فهل يصوم الناس برؤيتها؟ اي نعم يصوم الناس برؤية الواحد ولو انثى
يصوم الناس برؤية الواحد ولو انثى نعم يقول السائل لو كان للانسان عادة لو كان للانسان عادة في صيام الاثنين والخميس. اي نعم. لكنها عادة متقطعة منقطعة وليست مستمرة فهل يصوم قبل رمضان بيوم او يومين
على انه الاثنين او الخميس لا بأس حتى ولو كان ما هو بمستمر على صوم الاثنين والخمسة فاذا صامه بنية الاثنين او بنية الخميس لا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
لو اجاب شخص دعوة اخيه المسلم وافطر في صيام النافلة فهل يكتب له اجر الصيام له لو اجاب الشخص دعوة اخيه المسلم. اي نعم. وافطر عند النافلة. هم هل يكتب له اجر الصيام
واجر اجابة الدعوة يكتب له اجر اجابة الدعوة اما الصيام فانه قطعه قطعوا ولا يكتب له اجر ولا يكتب عليه اثم في ذلك نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا جامع اهله بعد العشاء
واخر الغسل الى الفجر هل هذا من السنة لحديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما نعم يجوز للجنب ان ان يبيت وهو جنب لكن يستحب انه يتوضأ يستحب انه يتوضأ قبل النوم
ولو اخر الاغتسال الى بعد طلوع الفجر وبعد الصيام لا بأس. نعم احسن الله اليك يقول السائل تأتينا في رسائل الجوال بنهاية كل اخر سنة يقول تقول الرسالة اختم هذا العام بصيام
يكتب لك الاجر وغالبا تكون هذه الرسائل نهاية كل سنة يوم تسعة وعشرين فما حكم هذا هذا باطل وبدعة هذا باطل وبدعة ولا يستمع اليهم لان اللي يروجون البدع كثيرون الان
واستغلوا وسائل الاعلام واستغلوا الجوالات لهذا الامر. فلا يسمع لهم ولا يطاع لهم لان هذه بدعة العبادات توقيفية لابد من دليل عليها ولا ورد ان العام يختم بصيام او بعمل خاص ما ورد هذا
عن الصحابة رضي الله عنهم ما ورد انهم يخصون نهاية العام بشيء من العبادات ولا التهنئة ولا شيء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل التبس علي عند قولكم عند قول زيد رضي الله عنه
قدر خمسين اية ان يكون الفاصل قليلا بين نهاية السحور واقامة الفجر فما المراد باقامة الفجر عشت يقول التبس علي عند قولكم عند قول زيد رضي الله عنه قدر خمسين اية
ان يكون الفاصل قليلا بين نهاية السحور واقامة الفجر فما المراد؟ اقامة الصلاة يعني نعم اكمل يقول فما المراد باقامة الفجر اقامة الصلاة يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بيته
ثم تقام الصلاة ويصلي للصحابة وبينهما مقدار قراءة خمسين اية نعم يقول السائل هل يجوز صيام يوم عاشوراء فقط وهل اذا لم نصم يوما قبله او بعده نصبح مقلدين متبعين لليهود؟ نعم
يقول هل يجوز صيام يوم عاشوراء فقط وهل اذا لم نصم يوما قبله او بعده نصبح متبعين لليهود؟ لا اذا كان قصده متابعة اليهود فهو هذا ما يجوز. اما اذا كان قصده العبادة
والطاعة لا يجوز انه يقتصر على عاشوراء فقط وان زاد يوما قبله هذا افضل افضل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم ما حكم صوم من يصوم تطوع في يوم منهي عنه
بصيام يوم عاشوراء في يوم السبت. ما في مانع صوم يوم السبت والحديث الذي ورد في النهي عن صومه حديث لا يحتج به فلا مانع من افراد يوم السبت الصيام. نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل ثبت عنكم فتوى بان الشخص اذا سلم على قارئ القرآن فانه لا يرد عليه السلام وكيف نوفق بينه وبين ان رد السلام واجب وقراءة وقراءة القرآن سنة. اذا سلم على من يقرأ القرآن فالذي يقرأ بالخيار ان شاء
قطع القراءة ورد عليه وان شاء استمر في القراءة لانه في عبادة لانه في عبادة وهي تلاوة القرآن وفي هذه الحالة لا يكون الرد واجبا لانه مشغول بالقراءة انما يكون
مخيرا بانه يرد او انه يستمر. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الحكم اذا رأى الهلال شخص؟ ولكنه لم يتمكن من ابلاغ نعم يقول ما الحكم اذا رأى الهلال شخص
ولكنه لم يتمكن من ابلاغ الجهات المختصة بذلك ولم يصم الناس ثم علم الناس ان اليوم الذي افطروه من رمظان فما العمل اذا لم يعلم الناس الا بعد طلوع الفجر برؤية الهلال فانهم يمسكون بقية اليوم
ويقضونه بعد رمضان لانهم لم يصوموه كاملا. والذي رأى الهلال لا يصوم الا مع الناس. ما ينفرد مع وينفرد يصوم وحده لا. يصوم مع الناس قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم
تصومون والاظحى يوم تظحون هذا فيه نهي عن الشذوذ والانفراد عن المسلمين نعم يقول السائل الاول ما يؤذن المؤذن يمسك الانسان عن الاكل واذا كان بفمه شيء من الطعام هل يلفظه ام ماذا يفعل به؟ اذا كان المؤذن
يؤذن على طلوع الفجر فان الامساك يبدأ من بداية الاذان يبدأ من بداية الاذان اما اذا كان الاذان يتقدم على طلوع الفجر فانه يأكل ويشرب حتى يطلع الفجر نعم. احسن الله اليك يقول السائل
اذا عين ولي الامر اشخاصا معينين للفتوى وخاصة في الامور المصيرية للامة فهل يأثم من كتم علما لانه مكفي بالفتوى؟ ام يقول اذا كان عالما هذا الذي اتضح لي في هذا الامر
اما الفتاوى الفردية الذي عنده علم يفتي فيها في مسائل الصلاة والصيام الفتاوى الفردية اما الفتاوى التي العامة التي تعم الناس هذه لا يفتي فيها الا اهل الفتوى الذين اسند اليهم هذا الامر
ولا تكون الامور فوظى كلا يفتي بالامور العامة والامور المهمة هذا يوجب خلط ويوجب خلطا ويوجب اضطرابا واختلافا ولا تنضبط الامور مع هذا العمل وما دام انه ما اسند اليك هذا الشيء
انت في عافية الحمد لله هذا الشي ولا تفتي وتخالف الجهة المسؤولة عن الفتوى نعم احسن الله اليك يقول يعتبر من الافتيات اذا افتى وهو ما وكل اليه الافتاء في امور الناس العامة هذا افتيات على ولاة الامور
نعم. احسن الله اليك يقول السائل مقدار الخمسين اية هل هي من سورة البقرة؟ يا اخي خمسين اية وخلاص. الايات معروفة وش هالتكلف هذا؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل
من احتلم نعم؟ يقول السائل من احتلم ونزل منه المني ثم اكتفى بالوضوء وغسل ملابسه وكان في البر وهناك برد ثم اغتسل حين رجع من البر فماذا يفعل في الصلوات التي مرت عليه؟ وهو لا يعرف عددها
اذا كان انه يقدر على الاغتسال للماء البارد او يسخنه عنده وسائل تسخين من حطب او او غاز فيجب عليه انه يسخن الماء ويغتسل ولا يجوز له يتيمم فيجوز ان يتيمم وهو يقدر على الاغتسال
اما اذا كان ما عنده وسائل تسخين والماء بارد ويخاف على نفسه فلا بأس انه يتيمم ويصلي صلاته صحيحة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما تقولون في السجود على النظارة؟ نعم. يقول السائل
ما تقولون في السجود على النظارة وهل يشترط الاعتماد على الجبهة والانف ام يكتفى بملامستهما للارظ يباشر يباشر المصلى بجبهته وانفه ويزيل ما يحول بينه وبين المصلى نعم احسن الله اليك يقول السائل
ما هو القول الصحيح في تكبيرة في تكبيرات الانتقال في الصلاة وما حكم لو تركها متعمدا انتقالات في الصلاة ميراس واجبة من واجبات الصلاة. تركها متعمدا بطلت صلاته. ومن تركها
من تركها ناسيا يسجد للسهو الا ان كان مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل سهوه اما اذا كان انه منفرد او انه دخل مع الامام في بعض الصلاة وترك تكبيرة
مصدرات الانتقال ناسيا فعليه اذا اكمل صلاته بعد الامام ان يسجد للسهو قبل السلام نعم احسن الله اليك يقول السائل هل على المأموم قول سمع الله لمن حمده؟ هل ايش
هل على المأموم قول سمع الله لمن حمده لا المأموم عليه ان يقول ربنا ولك الحمد والامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. ولم يقل قولوا سمع الله لمن حمده
نعم احسن الله اليك يقول السائل من جامع في يومين هل تتكرر عليه الكفارة ام لا؟ نعم اذا جامع في يومين من رمظان تتكرر عليه الكفارة يعني كل يوم عبادة مستقلة
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم صلاة من لا يتوقف عنده خروج البول ويلاحظ اثر ذلك. كيف يقول ما حكم صلاة من لا يتوقف عنده خروج البول ويلاحظ اثر ذلك في ملابسه بعد الصلاة. معذور اللي فيه سلس بول ولا يمسك في البول يتوضأ عند الصلاة. ما يقدم الوضوء
وانما يتوضأ اذا اراد ان يصلي ويصلي في الحال ولو خرج منه بول فصلاته صحيحة ولو صار على ملابسه او بدنه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه