بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم ورغب
اليه عائشة رضي الله عنها تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من اداء مناسك الحج في اليوم الثالث عشر
رحل من منى ونزل بالمحصب الذي يسمى بالابطاح. آآ بات فيه ليلة الرابع عشر وفي اثناء ذلك طلبت منه عائشة رضي الله عنها ان ان تأتي بعمرة مستقلة. لانها كما سبق احرمت متمتعة بالعمرة الى الحج
فاصابها الحيض وهي محرمة قبل ان تؤدي عمرتها ثم استمر معها حتى جاء الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم تحرم بالحج وتدخله على العمرة وتصير قارنة. بين الحج والعمرة. تدخل العمرة
في الحج وهذا نوع من التمتع لان الا انه دخلت العمرة في اعمال الحج فهي لم تقنع بذلك تريد ان تأتي بعمرة مستقلة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الحاحها بعد ما بين لها ان
عمرتها التي ادخلتها مع الحج كافية الا انها لم تطب نفسها بذلك. فاعمرها صلى الله عليه وسلم من التنعيم لانه ادنى الحل. ادنى حدود الحرم وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر فاحرمت
التنعيم بالعمرة. ثم دخلت الى مكة وادت العمرة فهذا فيه دليل على ان المرأة تحتاج الى محرم حتى في المسافة القليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر
واليوم ينادون ان تستقل المرأة من كل احكام الشرع ومنها المحرم يريدون ان يخلصوها من المحرم. وان تسافر الى ما شاءت بدون محرم هذه مصادمة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واظحة
وليس هذا فحسب فلهم مبادرات قبيحة في مهاجمة الاحكام الشرعية وتخليص الناس منها بزعمهم. ولكن يأبى الله الا ان يتم نوره وان يخذل اعداءه فكل من حاد الله ورسوله فان الله له بالمرصاد. ان الذين
يعزون الله ورسوله كبتوا. كما كبت الذين من قبلهم. ان الذين يؤدون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز فالله ناصر دينه ولكن يجب علينا
ان ننكر على هؤلاء وان نطلب منعهم من هذه المهاجمة لاحكام الشرع ولا نسكت لان هذا من الابتلاء والامتحان ليبلو ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض
فلا يجوز السكوت عن اعمال هؤلاء بل يجب انكارها مطالبة ولاة الامور بالقضاء عليها ومنعها لان لا تغرق السفينة في الجميع نعم ورغبت اليه عائشة رضي الله عنها تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة. فاخبرها ان طواف
بالبيت وبالصفا والمروة قد اجزأها عن حجها وعمرتها. لان العمرة دخلت في الحج فيكفي لهما طواف واحد وسعي واحد. وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده نعم. فابت رضي الله عنها الا ان تعتمر عمرة مفردة. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم
لانه ادنى الحلم. والا لو اعتمر الانسان من اي حدود الحرم سواء من من الجعرانة من التنعيم من الشميسي من اي جهة لكنه لا يحرم بالعمرة من مكة لابد ان يخرج الى الحل فيحرم بالعمرة من الحل
اما من نوى الحج وهو في مكة يحرم من مكة. لانه سيخرج الى عرفة ويخرج الى الحل فالحج بعض اعماله تؤدى في الحل وبعضها في حرام. اما العمرة فكل اعمالها في الحرم
فلا بد ان يخرج من يريد العمرة وهو في مكة الى الحلم ليجمع في نسكه بين وحرم. هذه هي الحكمة. نعم. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم طغت من عمرتها ليلا ثم وافت المحصل مع اخيها في جوف الليل؟ نعم ذهبت مع اخيها
ثمرة من التنعيم وجاءت وادت عمرتها ثم رجعت الى منزل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال فرغتما؟ قالت نعم. فنادى بالرحيل فارتحل الناس. نعم نادى بالرحيل الى المدينة ارتحل الناس
قافلين الى المدينة. نعم وفي حديث الاسود في الصحيح عنها قالت فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا. نعم. او انا مصعدة وهو منهبط منها
الروايات هل عائشة لما خلصت عمرتها التقت بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل الى فهي مسعدة يعني ذاهبة الى المحصب والرسول نازل او العكس وهو ان الرسول دخل الى مكة وخاف للوداع اخر الليل ثم خرج ولقي عائشة ذاهبة
الى مكة لاداء العمرة. والامر في هذا سهل. نعم ففيه انه ما تلاقيا. وفي الاول انه انتظرها في انهما تلاقيا. لكن ايهما الداخل وايهما الخارج نعم ففيه انه ما تلاقيا وفي الاول انه انتظرها في منزله. نعم. فان
حديث الاسود محفوظا فصوابه لقيني وانا مصعدة من مكة وهو منهبط اليها فانها قضت عمرتها ثم اصعدت لميعاده. فوافته وقد اخذ في الهبوط الى مكة للوداع. نعم وله وجه غير هذا واختلف في التحصيب هل هو سنة او ما هو العكس
الامر في هذا سهل. التحصيل حكم التحصيب وهو النزول بالمحصن بعد الحج اي بالابطح ونفضح اليوم راح ما فيه افضح ولا فيه اكلت الدنيا ما فيه كله بني ولا بقي فيها
لكن لو كان موجودا كما هو الى عهد قريب موجود. فهل المبيت فيه بعد الحج سنة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التشريع او المبيت فيه ليس بسنة وانما هو حسب ما الحاجة
الرسول لم يقصد المبيت فيه. لاجل التشريع وانما قصد لانه وجد الخيمة قد نصبت. فنزل فيها ينتظر اه اجتماع اصحابه ثم يودع ويمشي الى المدينة. نعم. واختلف في التحصيب هل هو سنة او منزل او منزل
نعم فصل ويرى كثير من الناس ان دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة مستحب. لمن تيسر له ذلك والصلاة في داخل للكعبة صلاة نافلة. هذا امر مستحب. فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن
متى فعل؟ هل هو في اه عام الفتح؟ فتح مكة قبل حجه صلى الله عليه وسلم. او هو في حجه اختلاف الروايات في في هذا والصحيح انه لم يدخلها في الحج وانما دخلها عام الفتح. وازال
ما بداخلها من المخالفات التي احدثتها الجاهلية بداخلها وغسلها بماء زمزم طيبها وذكر الله فيها في نواحيها قل ركعتين في داخل الكعبة هذا سنة. نعم والذي تدل عليه سنته انه لم يدخله في حجته ولا في عمرته. نعم. وانما دخله عام الفتح
نعم لما مكنه الله من مكة ازال ما على الكعبة من الاصنام وما الصفا والمروة حتى داخل الكعبة طهره صلى الله عليه وسلم. عملا بقوله بيتي الطائدين والعاكفين والركع السجود. فيطهر البيت
من النجاسات الحسية من وكذلك من النجاسات المعنوية وهذا اولى ان يطهر البيت من والبدع هذا اولى من تطهيره من النجاسة الحسية. والكل مطلوب مطهر من النجاسة الحسية ويطهر من النجاسة المعنوية. الرسول صلى الله
عليه وسلم طهره في عام الفتح. لما نصره الله على المشركين ومكنه من الولاية على مكة على البيت العتيق طهره من الاوثان ومظاهر الشرك. وهذا واجب على المسلمين الى ان تقوم الساعة. لانه بيت
توحيد بيت التوحيد والعالم الاسلامي كله يرجع اليه. فيطهر من الشرك لئلا ينتشر الشرك في في الارض. لو مورس في مكة وظهر عند الكعبة لم شرف في الارض كلها. ولذلك يجب ان يبقى البيت مطهرا من الشرك
والبدع والمحدثات. لان ما يفعل عنده سينتشر في اقطار الارض نعم. وكذلك الوقوف في الملتزم الذي روى روي عنه انه فعله يوم الفتح الوقوف في الملتزم والملتزم هو ما بين حجر الاسود والباب باب الكعبة. هذا سنة ان الانسان
يقف فيه ويدعو الله عز وجل مستقبلا الكعبة يدعو الله بما يريد من امور دينه ودنياه هذا سنة. نعم. واما ما رواه ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه
عن جده رضي الله عنه عمر ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. عمرو ابن شعيب عن ابيه شعيب عن جده اختلفوا في جده هل المراد جده محمد
او المراد جده عبد الله ابن عمر ابن العاص. على قولين فان اريد جده يكون الحديث منقطعا. لان محمد لم يدرك. لم يدرك اه لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اريد هذا اذا اريد بجده عبد الله ابن عمرو
من العاصي. اما انه يريد بجده جده القريب وهو محمد. فيكون الحديث مرسلا. نعم. فهو يدور بين الارسال والانقطاع. ولذلك رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فيها نظر عند المحدثين
نعم واما ما رواه ابو داوود من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه وضع صدره ووجهه وذراعيه كفيه وبسطهما. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم فهذا
احتمل ان يكون في وقت الوداع وان يكون في غيره اه نعم يستحب انه يلتصق بالكعبة على هذه الصفة ويدعو الله سبحانه وتعالى وان وقف بدون التصاق ودعا الله كفى هذا نعم
لا ولكن قال مجاهد وغيره يستحب ان يقف في الملتزم بعد طواف الوداع. احب ان يقف ولم يذكر انه يلتصق نعم. وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يلتزم ما بين الركن
باب نعم وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة رضي الله عنها طافت بالبيت وهي شاكية؟ في ليلة المحصر اصاب ام سلمة رضي الله
انا نوع من من الاثر تأخرت تأخرت عن النزول لطواف الوداع. بسبب تأثرها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تركب ان تركب على بعير وان تطوف طواف الوداع من وراء
مصلين الفجر تطوف من وراء المصلين صلاة الفجر واختلف هل هو صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في الحرم المسجد الحرام او صلاها في الابطح على قولهم لكن حديث ام سلمة يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها في المسجد الحرام. قريبا من الكعبة
وان ام سلمة تطوف على بعير من وراء المصلين. وذكرت انه قرأ بسورة دكتور في صلاة الفجر. نعم وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة رضي الله عنها طافت بالبيت
هي شاكية وارادت الخروج فقال لها اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون يعني من وراء المصلي نعم. ففعلت ولم تصلي حتى خرجت. هذا دليل على انه لا بأس
ان يركب الطائف وكذلك في المسعى يركب اذا احتاج الى ذلك او يحمل يحمله رجل او على عربة لا بأس بذلك اذا والمشي افضل اذا تيسر لكن اذا اذا صعب عليه الركوب جائز نعم
وهذا محال ان يكون يوم النحر فهو طواف الوداع بلا ريب. طواف الذي خافته وراء المصلين على راحلتها لا شك انه طواف الوداع. وليس طواف الافاضة. نعم فظهر انه صلى الله عليه وسلم يومئذ فظهر انه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يومئذ بمكة على هذه
رواية نعم وسمعته ام سلمة رضي الله عنها يقرأ بالطور؟ نعم على هذه الرواية انه صلى الفجر بمكة والرواية الاولى انه طاف للوداع اخر الليل خرج وصلى للمحصب نعم. ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة. نعم. فلما كان بالروحان
ركبا فسلم عليهم وقال من القوم؟ فقالوا المسلمون. قالوا فمن القوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت اليه امرأة صبيا لها في محطة فقالت يا رسول الله الهذا حج
قال نعم ولك اجر؟ نعم فهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتميز عن اصحابه ولا يعرف من بينهم عليه الصلاة والسلام. فلذلك قالوا من القوم؟ قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وهو لم يتميز فالذي لا يعرفه من قبل لا يميز. وكان في المدينة يجلس بين فيأتي القادم فيقول ايكم محمد؟ او ايكم رسول الله فيشيرون اليه او لم يتميز عن اصحابه بشيء. مع انه افظل الخلق على الاطلاق
هذه مسألة. المسألة الثانية مسألة ان الطفل يصح حجه ولو كان دون التمييز. رفعت اليهم امرأة صبيا في محفة في شيء يحمله فقال تعلي هذا حج؟ قال نعم. اي له حج. ولك اجره
على حمله و فعل ونية نية الاحرام والطواف والسعي به لك اجر على ذلك فدل على ان الصبي الذي دون التمييز يصح حجه وعمرته لكن تكون نافلة. لا تجزئ عن حجة الاسلام
وينوي عنه وليه لانه ما عنده نية ما يستحضر النية. ينوي عنه وليه. ويجنبه ما يجتنبه ويفعل به المناسك. فيكون له ما نوي عنه من حج او عمرة. اما اذا كان مميزا فانه ينوي عن نفسه ويحرم عن نفسه. نعم
فلما اتى صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة بات بها. لما وصل الى مشارف المدينة بات بها لم يدخلها ليلا وبات بذي الحليفة. الوادي وادي العقيق. الذي منه صلى الله عليه وسلم للحج كما سبق. نعم
فلما رأى المدينة كبر ثلاث مرات وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي دون تائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون. نعم
هذا فيه دليل على استحباب ان يقول القادم الى البلد هذا الدعاء. القادم من سفر اذا عاين البلد ان يقول هذا الدعاء نعم. ايبون تائبون عابدون ساجدون. لربنا صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دخلها صلى الله عليه
سلم نهارا من طريق المعرص وخرج من طريق الشجرة. لانه صلى الله عليه وسلم من عادته انه اذا ذهب من طريق يرجع من طريق اخر. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في
هدايا والظحايا والعقيقة. نعم. وهي مختصة بالازواج الثمانية المذكورة في الانعام آآ الذبائح التي يتقرب بها الى الله ثلاثة انواع الهدي الذي يهدى للكعبة والاضحية التي تذبح يوم العيد. والعقيقة التي تذبح عن المولود
واما بقية الذبائح فهي مباحة. تكون للاكل فهي مباحة. انما الذبائح التي تذبح تعبدا تقربا الى الله هذه الانواع الثلاثة اما هدي واما اضحية واما عقيقة وليس هناك ذبيحة اه اخرى غير هذه الثلاث
تقرب بها الى الله نعم. وهي مختصة بالازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام لقوله تعالى ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن آآ المعز اثنين و من ومن النعل الاثنين فلان الذكرين حرما من انثيين ما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلمهم
انتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين يعني ذكر وانثى من كل نوع. فيكون المجموع كم؟ ثمانية. ثمانية ازواج اربعة وكل زوج يتكون من ذكر وانثى فتكون ثمانية آآ اي
ايا ذبحت في هذه العبادات ذكر او انثى فقد اصبت المشروع ولا تقرب الى الله بغير هذه الثمانية. فهل تقرب اليه غير هذه الثمانية لا بطيور ولا في ارانب ولا في ظبا ولا غير ذلك. نعم. الا ما يكون من الصدقة. اذا اردت ان تتصدق
لحم دجاج ولا تتصدق لا بأس الصدقة مفتوحة لكن ما تتقرب الى الله بذبح دجاجة او بذبح طير او ذبح ظبي هذا ما ورد. نعم وهذا مأخوذ من وهذا مأخوذ من القرآن من اربع ايات. الاولى احلت لكم بهيمة الانعام
حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه. وبهيمة الانعام هي هذه اربعة. الابل والبقر الابل والبقر والغنم. وكل آآ نوع فيه زوجان نعم الثانية ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهذه بهيمة الانعام هذه الثلاثة. الابل والبقر
والغنم نعم. الثالثة ومن الانعام حمولة وفرشا. ومن الانعام حمولة وورشة الانعام منها ما يحمل عليه فالابل ومنها ما فيكون فرشا يعني الغنم سميت فرشا لانها تفرش الارض في في كونها
في كونها تنتشر على الارض وتغطيها ولا يحمل عليها نعم. الرابعة قوله هديا الرابعة قوله هديا بالغ الكعبة. نعم هديا بالغا فكفارة آآ هديا بالغ الكعبة فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
هديا بالغ الكعبة. اي ان الهدي لا بد ان يذبح في مكة. ثم محلها الى البيت العتيق فلا يصح ان يذبح الهدي خارج الحرم. الا اذا عطب ما يأتي اذا عطب يذبح في مكانه لكن السليم ما يذبح خارج الحرم لا في عرفة ولا في اي مكان
لابد ان يكون داخل الحرم نعم. فدل على ان الذي يبلغ الكعبة من الهدي هو هذه الازواج الثمانية. نعم. وهذا استنباط علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. والذبائح التي هي عبادة ثلاث. الهدي والاضحية
والعقيقة فاهدى صلى الله عليه وسلم الغنم واهدى الابل واهدى عن نسائه البقر اهدى من بهيمة الانعام من كل انواعها. اهدى من الابل واهدى من الغنم واهدى عن ازواجه البقر
فكان كان الهدي محصورا بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. نعم والهدي في مقامه وفي حجته وفي عمرته. والهدي اهدى في مقامه في المدينة كان يبعث الهدي كان يبعث الهدي الى الحرم وهو باق مقيم في المدينة
وتارة يذهب به معه في حجه وعمرته. كما حصل في في عمرة الحديبية هو كما حصل في حجة الوداع. صحب معه هديه صلى الله عليه وسلم. نعم وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الهدي دون اشعاره
نعم وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الهدي وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الغنم دون اشعارها. نعم القلائد هذي للابل. جعل الله الكعبة البيت الحرام. قيام للناس والشهر الحرام والهدي والقلايل. القلايد هي التي تجعل في اعناق الابل
يشعر انها هدي فلا يتعرض لها. فمن رأى القلائل فانه يحترمها ولا يتعرظ لها حتى تصل الى الحرم. هذا للابل والغنم ايضا. الغنم تقلد ايضا في اعناقها واما الاشعار وهو ان
يبشط السنام مع احد جوانبه. ثم يسلك الدم. ثم يسلف الدم ويجعل منه على النعل ويعلقه على على الابل هذا يسمى الاشعار هذا يسمى الاشهار وهذا انما يكون في الابل. واما الغنم فلا تشعر لانها لا تتحمل
لا تتحمل الاشعار. نعم واذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم منه شيئا كان منه حلالا نعم اذا بعث هديه وهو مقيم بالمدينة فلا يتغير حاله صلى الله عليه تكلم فلا يترك شيئا من آآ محظورات الاحرام كما يفعل اذا اعتمر او
فليبقى حلالا يبقى حلالا في المدينة ويبعث الهدي. ولا يحرم عليه شيء اباحه الله له نعم واذا اهدى صلى الله عليه وسلم الابل قلدها واشعرها في شق سنامها الايمن توضع القلادة في اعناقها. واشعرها ايضا في
فيجمع للابل بين الامرين. تقليد والاشهار. اما الغنم فيقتصر على تقليدها. نعم واذا اهدى صلى الله عليه وسلم الابل قلدها واشعرها. في شق صفحة سنامها الايمن يسيرا حتى يسيل الدم. نعم. واذا بعث بهدي امر رسوله اذا اشرف على عطب شيء منها ان
انحر ثم يضع هي لا يتعرض لها حتى تصل الى البيت العتيق تذبح هناك لكن لو عرظ لبعظها ما يعوقه عن الوصول فانه يذبح في مكانه يترك للفقراء ولا يأكل منه القائم عليه ولا رفاقه لا يأكلون منه شيئا وانما يترك
نعم واذا بعث بهدي امر رسوله اذا اشرف على عطب شيء منها ان ينحر ثم يضع نعله في دمه ثم يجعله على حد صفحته ولا يأكل منه. يعني يذبح بمكانه وتوضع عليه علامة انه انه هدي. فيأكل منه الفقراء
نعم. ولا يأكل منه ولا احد من رفقته. ثم يأكل منه المندوب الذي اقامه النبي صلى الله عليه وسلم على حفظه ورعايته ولا رفاقه. سدا للذريعة سدا للذريعة لئلا يطمعوا في لحومها فينحر منها ويقولون اصابها شيء
نعم. ولا يأكل منه ولا احد من رفقته. ثم يقسم لحمه. ومنعه من هذا الاكل سدا لان لا يقصر في حفظه. نعم. وشرك صلى الله عليه وسلم بين اصحابه في الهدي
عن سبعة وفي البقرة عن سبعة. الشاة عن واحد البدنة عن سبعة. اشخاص البقرة عن سبعة اشخاص يشتركون فيها. نعم. هذا في الهدي وفي الاضاحي نعم. واباح لسائق الهدي ركوبه بالمعروف اذا احتاج حتى يجد غيره. نعم لا بأس ان
الذي يسوق الهدي ان يركبه بالمعروف ولا يشق عليه قوله جل وعلا لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق تركب يركب عليها لا مانع من ذلك. او يحمل عليها الشيء الخفيف الذي يحتاجه
لا مانع من ذلك. نعم. وقال علي رضي الله عنه يشرب من لبنها ما فضل عن كذلك اذا كان الهدي فيه لبن النوق لها لبن فيشرب من لبنه ولا يقال هذا هدي يشرب من لبنه هذا من المنافع لكم فيها منافع وان كان لها ولد فانه يشرب ما فظل من
حاجة الولد ولا يضايق الولد نعم. وكان هديه صلى الله عليه وسلم نحر الابل قياما معقولة يدها اليسرى؟ الابل تنحر. والغنم والبقر تذبح والنحر هو الطعن في اللبة. التي بين اصل العنق وهو الصدر
لان هذا مجمع العروق. فيخرج الدم. يخرج الدم اذا نحرت من هذا المكان والابل تضجع وعلى شقها الايسر وتوجه الى القبلة وتذبح في حلوقها ويقطع تقطع الواديجان والحلقوم والمريء. فالذبح للغنم والبقر
للابل. والابل لا تنحر وهي باركة انما تعقل يدها اليسرى. ثم تطعن في لبتها لان هذا اسهل عليها. اذكروا اسم الله عليها صواف. وفي صوافنا اي معقولة يدها اليسرى وتقوم على ثلاث ثم تذبح
قائمة لان هذا اسهل عليها وايسر لخروج الدم. نعم. وكان يسمي الله عند ويكبر. قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب. فيقول بسم الله ويكبر بسم الله والله اكبر. بسم الله هذا شرط. واما التكبير فهذا سنة. نعم. وكان يذبح نسكه
بيده وربما وكل في بعضه. كما حصل منها صلى الله عليه وسلم انه نحر ثلاثا وستين بيده الشريفة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر الباقي. نعم وكان اذا ذبح الغنم وضع قدميه على صفاحها ثم سمى وكبر ونحر. لان هذا
ان هذا ايسر في ذبحها اذا وضع رجله على صفاحها فان هذا ايسر للذبح ولا تظطرب الذبيحة نعم واباح لامته ان يأكلوا من هداياهم وضحاياهم ويتزودوا منها. قال تعالى فاذا وجبت ذنوبها
فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فكلوا منها واطعموا القانع فيستحب ان يأكل من هدي التطوع او هدي التمتع والقران قد يتمتع والقران او هدي التطوع يستحب لصاحبه ان يأكل منه ويتصدق
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عملا بقوله فكلوا منها. واما هدي الجبرة فهذا لا يأكل منه. الذي يذبح عن ترك واجب او فعل محظور. هذا لا يأكل منه لانه
كفارة الكفارة لا يأكل منها صاحبها. نعم ونهاهم ان يدخروا منها بعد ثلاث لدفة دفت عليهم ذلك العام. نهى صلى الله عليه وسلم عن اللحوم الاضاحي هذا في اول الامر. لما حصل مجاعة دافة يعني مجاعة
نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. لاجل الحاجة ثم لما يسر وسع الله على المسلمين رخص لهم ادخار لحوم الاضاحي. والهدي كذلك. فيجوز له ان يحمل معه من لحم الهدي الى بلده او الى اي مكان لا بأس بذلك. يأكل ويحمل ويتصدق منها. نعم
وربما قسم لحم الهدي وربما قال من شاء اقتطع. ربما قسمه بين المستحقين ربما انه تركه للمستحقين يقتطعون لانفسهم. يمكنهم من ذلك نعم واستدلوا به على جواز النهبة في النثار في العرس ونحوه
حيث انه قال من شاء فليقتطع آآ كذلك اذا حصل نفاق في العرس ونحوه بالدراهم تنذر فمن اخذ منها شيئا فهو له. لانه مباح. نعم. وفرق بينهما بما الا يتبين؟ نعم لانه مباح هذا مباح ولا مباح؟ فما الذي يمنع بعظه ويجيز بعظه
ما ابيح من نقود او طعام او لحم فلكل من يأخذ منه. نعم انا من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة. ومن حيث العموم ذبح الهادي في الحرم قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا يعني في منى وآآ
كلها طريق ومنحر. فجاج مكة وفجاج مكة كلها طريق وملح فالامر واسع في هذا يذبح في اي مكان من الحرم. في منى او في غيره. ولكن السنة ان الهدي يذبح
في منى هذه السنة. وان هدي الحج واما هدي العمرة فيذبح عند المروة. هذا يوم كانت الامور آآ المروة عندها فظا. كانت المروة عندها فظاء. اما الان فلا يمكن تذبح
ما يطيعونك الشرطة ولا يطيعك يطيعونك تلوث الشوارع تذبحهم وسعها الله اذبح في اذبح في حجاج الحرم الله على المسلمين الحمد لله. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمنى. نعم. ولم ينحر هديه قط الا بعد
فانحل نعم لم ينحر هديه الا بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وافاض الى مكة وطاف نحر هديه هذا سنة واذا قدم بعضها على بعض فلا مانع. نعم. ولم ينحره ايضا الا بعد طلوع الشمس وبعد
اي نعم لم ينحره الا بعد طلوع الشمس ما نحره في الليل او في الصباح الفجر بعد طلوع الشمس يعني وقت صلاة العيد. بعد صلاة العيد مثل الاضحية. نعم. فهذه اربعة امور
مرتبة يوم النحر. فهذه اربعة امور مرتبة المناسك. مناسك الحج التي تؤدى يوم ولذلك سمي يوم العيد يوم الحج الاكبر. لانه تؤدى به المناسك الاربعة والحج الاصغر هو العمرة. نعم
فهذه اربعة امور مرتبة يوم النحر. اولها الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. نعم هذا الترتيب المستحب واذا قدم بعضها على بعض فلا بأس. ما سئل في هذا اليوم يعني في يوم النحر. عن شيء
قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم. ولم يرخص في النحر قبل طلوع الشمس البتة نعم يحل الذبح بعد طلوع الشمس. نعم. فصل واما صلى الله عليه وسلم في الاضاحي يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على بقيتكم ما تيسروا
منها هذا سائل يقول الذين يسكنون داخل الحدود الحرم من اهل مكة الذين يسكنون داخل حدود من اهل مكة من اين يحرمون؟ يا اخي الايش؟ يقول الذين يسكنون داخل حدود الحرم من اهل مكة. يحرمون
ابي الحج من مكة من مكانه. واما العمرة فيخرجون الى الحل. سواء كانوا من اهل المكنة او من القادمين اليها من اراد العمرة وهو داخل الحرم فانه يخرج ويحرم بها من الحل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اعتمر من اهل مكة من داخل مكة اخذا بحديث اهل مكة من مكة وظن انه عام في الحج والعمرة فماذا عليه؟ مخصص مخصص لاخراج عائشة الى التنعيم
مخصص حتى من مكة. مخصص له. المراد به الحج. نعم. احسن من احرم بالعمرة من مكة حرام صحيح. عمرته صحيحة لكن يكون عليه فدية. لانه ترك واجبا من واجبات في العمرة وهو الاحرام بها من الحلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في العمرة
اذا طفت طواف العمرة ثم نمت ثم نمت بعدها قليلا ثم ذهبت اسعى فهل هذا يجوز؟ نعم يجوز لان السعي لا تشترط له الطهارة يجوز. نعم. يبي الفصل بين الطواف. والفصل ما فيه بأس. يجوز تفصل بينهم
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو اصل غسل الكعبة اليوم بشكل سنوي احسن من خدمة البيت عمل طيب هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
انا عندما اشرب من ماء زمزم ادعو الله جل وعلا ان يملأ قلبي ايمانا وحكمة. فما حكم هذا الفعل؟ طيب ادعو الله بما شئت ما ازمل لما شرب له. ان شربته لاجل البركة شربته لاجل العلاج والشفاء
شربته لاي غرض فهو مبارك. ماء زمزم لما شرب له ان شربت لاجل العلم والفقه حسب النية نعم شربه تعبد شرب ماء زمزم تعبد بعبادة نعم مهوب علشان العطش بل هو عبادة لاجر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
يقول هل يجوز لشخص ان يعتمر مرتين في يوم واحد؟ ما هو باحسن يجوز الجواز يجوز لكن ما هو باحسن. انه تأتيها بوقت متقارب يجعل بينها مدة والا يجوز لان عائشة جاءت بعمرة مع حجها وجاءت بعمرة منفردة. لكن بينهما فاصل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يطلب من اخوانه الدعاء عندما يكونون مسافرين للحج او العمرة لا بأس بذلك طلبه النبي صلى الله عليه وسلم من عمر لما اراد ان يعتمر فلا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشاهد بعض الناس في العمرة او الحج لا يحلقون ولا يقصرون جميع الرأس بل يأخذ من جانبهم شيئا ومن جانبه الاخر شيئا قليلا فما حكم فعله؟ هذا نقص هذا نقص في التقصير
لازم يعمم الراس يقولون ياخذ من مجموعه لا من جميعه ما هو من كل شعره لا من مجموعه مجموع الرس من هنا وهنا والوسط و الجوانب ما يترك جانب لا يأخذ منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الصبي الصغير
هل يشترط له الطهارة عند الطواف؟ وماذا لو انتقض وضوءه اثناء الطواف؟ وقد لا يشعر وليه بذلك؟ لا بأس بذلك ولا يصح منه الوضوء ما يصح منه دون التمييز. لو توضأ ما صح منه لانه ما ما عنده قصد ولا نية. فلا مانع من ذلك
تسامح في هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم انه لا يجوز السكوت عن ادعياء تحرير المرأة كيف نفعل وما موقفنا اذا ردينا عليهم في الصحف وغيرها ولم ينشروا ردنا؟ مأجور اذا اذا
ثم مأجورون والنشر اليوم تيسر بالوسائل الاخرى كما هو معلوم عندكم اكثر مما عندي في وسائل اخرى غير الصحف نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول اذا فعل الصغير شيئا من محظورات الاحرام
فعل هذا فعل فهل عليه فدية؟ اذا اذا فعل الصغير شيئا من محظورات الاحرام فهل عليه فدية نعم عليه فدية لكن ينفذها وليه. وليه هو الذي ينفذها؟ نيابة عنه. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألته المرأة لهذا حج قال نعم هل يقاس على ذلك انه له اجر اذا صامه صلى قبل التمييز؟ اذا صام ايش؟ لا هذا
اصل الحج. العبادة يشترط لها النية. انما الاعمال بالنيات. لكن يستثنى الحاج من الصبي الذي دون التمييز للدليل الوارد هلالي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل في قول المؤلف رحمه الله
الله تعالى في جوف الليل ما الحكمة في ذهاب عائشة رضي الله تعالى عنها في جوف الليل؟ ان هذا الوقت اللي تيسر له هذا الوقت الذي تيسر لها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. قولوا هذا السائل متى يقول المسافر
هايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. رأى البلد اذا رأى مشارف البلد. يأتي بهذا الدعاء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الصحيح عندما اقف عند ملتزم ارفع يدي واضع صدري ووجهي على
ثم ادعو ام اقف ام اقف عنده فقط بدون وظع الصدر واليد والوجه؟ هذا كله جائز وظعف وان وقفت بدون وضع كله جائز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اعتمرت لنفسي وبعد اكمال
عمرة ذهبت الى الميقات ورجعت الى مكة واعتمرت لامي في نفس اليوم يقول اعتمرت لنفسي وبعد اكمال عمرتي ذهبت الى الميقات ورجعت الى مكة واعتمرت لامي في نفس اليوم. فهل فعلي هذا صحيح
صحيح لكنه الخلاف الاولى. الاولى ان يكون بين العمرتين وقت يخرج فيه شيء من شعر الرأس اجل حلقه للعمرة الثانية. نعم. واحسن الله اليكم. ذكرتم حفظكم الله انه ينبغي ان ان يطهر البيت من البدع الحسية والمعنوية. فهل يا شيخنا الاذان؟ النجاسة من النجاسة
ومن البدع من النجاسة البدعة ماذا حسية ومعنوية؟ لكن النجاسة منها حسية البول والغائط ومنها معنوية كالشرك نعم. يقول احسن الله اليك فهل يا شيخنا الاذان يوم الجمعة على الصفة التي
تفعل في الحرم الان موافقة للسنة؟ ام هي خلاف السنة التي وصل الاذان الذي قبل دخول الوقت الواصل لكن كونهم يقربونه جدا من الاذان الذي على الوقت هذا يذهب الفائدة من من الاذان الاول
من حيث البداية لكن تصرفهما على مهوب صحيح. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول وهذا السائل هل الشاتان في العقيقة للغلام؟ ها؟ هل الشاتان في العقيقة للغلام يلزم ذبحهما في وقت واحد
فهل لو ذبح اليوم شاة وبعد اسبوع شاة؟ هل يجزئ ذلك؟ لا مهوب لازم يذبحهم جميع بيوم واحد ما هو بلازم حسب ما يتيسر له نعم يقول احسن الله اليكم هل احكام الاضحية والهدي والعقيقة سواء جملة وتفصيلا
ما هي بسواء لكن من حيث العموم كلها عبادات ومن حيث الاجزاء ما ما يجزي في العقيقة او في الهدي الا ما يجزي في الاضحية. لازم من شروط الاضحية في الهدي وفي
ايضا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من دخل عليه عيد الاظحى وهو قادر على الاظحية ولبخله لم يضحي فهل هو اثم؟ لا الاضحية سنة عند الجمهور. اذا تركها لا يأثم. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يستفاد من حديث الام التي رفعت صبيها؟ ان للصبي حج يجزئ عن الفريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم نعم له حج لكن حج نافلة
الفريضة ما تجب عليه الا اذا بلغ. الصبي ما عليه حج. ما عليه حج فريضة. فيبلغ. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يستحب ان يبيت الرجل في الميقات الذي انطلق منه؟ نعم مهوب لازم
مهوب لازم انه يبيت في الميقات الذي انطلق منه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدخل المدينة بليل. كان من عادته في اسفاره انه لا يطرق اهله ليلا
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل للعمرة هدي وما حكمه؟ نعم العمرة لها هدي مستحب مهو واجب الحصول اهدى في عمرة الحديبية فالعمرة لا هدي مستحب نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز الاضاحي؟ هل يجوز الاضحية
بالحصان؟ بهيمة الانعام ما يدخل فيها الحصان. نعم. احسن الله اليكم. ليس من فهيمة الانعام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يسن في هذا الوقف ان اوكل احدا يذبح هدي
في مكة وانا مقيم في الرياض وهل هذا خاص في اوقات الحج او او طوال العام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من يذبح وهديه في مكة وهو في المدينة. فيجوز انك توصي واحد يذبح لك هدي في مكة
وزعه على الفقراء وانت في الرياظة وفي اي مكان نعم ويجوز انك تحمله من الرياظ او هذا افظل وتتحمله من البلد الذي انت فيه تروحه مع مع وكيل ويذبحه هناك هذا افضل نعم احسن الله اليكم سماحة
يقول هذا السائل جارنا ولدت له طفلة فذبح شاة ووزعها على الجيران فهل تعتبر هذه عقيقة لابنته حسب نيته انما الاعمال بالنيات. اذا نواها عقيقة لها بعد ولادتها صارت عقيقة. وان لم ينم
ما تصير عقيدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السقف هل يحلق رأسه ويسمى ويعق عنه؟ مم الصف هل يحلق رأسه؟ اي نعم. ميت يعني؟ اي نعم. ميت ما يكفي. ما يفلق منه شيء ولا يترك
يغسل يكفن يصلى عليه ويدفن نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل اقترض لشراء لشراء اضحية حيث ان ظروفي المادية بسيطة يقول العلماء لو افترضنا كان حسنا
لانه مؤكدة سنة مؤكدة فلو افترض اذا كان يستطيع السداد واقترض هذا احسن وافضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الدعاء المذكور ايبون تائبون عابدون؟ هل هل يقال في كل سفرة ام
انه خاص بالحاج لا مهوب خاص بالحاج في كل سفر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الذهاب من طريق والعودة من طريق اخر؟ هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه عام لجميع الناس؟ وهل يؤجر من فعل ذلك
بنية اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يؤجر من فعل ذلك ان يخالف الطريق للاستسقاء العيد وللجمعة يستحب هذا اذا امكن نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يصح نحو الغنم او البقر؟ فيجزي يجزي كحل لكنه خلاف اه
خلاف السنة والا اذا قطع المري والحلقوم واحد الودجين من اي مكان من الرقبة ولكن الافضل النحر للابل والذبح للغنم والبقر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل بعض بعض الحجاج يذبحون الهدي ويتركونه فهل يجوز لي ان اخذ
منه. نعم. اذا ذبحوه وتركوه خذه كله ان اردت. او خذ منه نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل اذا كانت الاضحية حاملا فهل يجوز ذبحها؟ نعم. هذا وهي حامل شو المانع؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. لسائل يقول هل
الابل وهي قائمة خاص خاص في الهدي ليس خاصا بالهدي بل فهو هي قائمة هذا هو الافظل في كل حال. الهدي وغيره. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز
شرب بول الابل؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر بشربه من اصابتهم الحمى فيجوز طاهر بول الابل طاهر. يجوز التداوي به شربه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما هي الصفائح التي يضع الذابح رجله عليها؟ اهي الكتف ام وجه الذبيحة؟ رقبتها
رقبتها على رقبتها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اذا نحر الابل هل يجب ان يذبحها ما بين الرأس والرقبة كالغنم؟ ام ام كالنحر؟ اذا ايش؟ اذا
الابل هل يجب ان يذبحها ما بين الرأس والرقبة كالغنم والبقر؟ ام يكون كالنحف؟ كالنحر؟ الاصل الابل انها تنفق انها تنحر في لبتها لا في حلقها بل في نبتها صل لربك وانحر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل صلاة النافلة تجوز
الى الكعبة فلماذا اخرجنا صلاة الفريضة منه؟ من من هذا الحديث؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة بداخلها. نحن على ما ورد. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ذكرتم حفظكم الله بان الذبائح
هي عبادة لله ثلاثة الهدي والاضحية والعقيقة فهل النذر داخل فيها ام لا؟ هذه الذبائح التي شرعت باصل الشرع. اما ان الانسان يلزم نفسه بشيء هذا ليس باصل الشرع الزم نفسه به فهذا هو النظر. نعم. والفرق بين هذا
ان الشرع هو الذي شرع لك هذا الشيء او الزمك به واما النذر فانت الذي الزمت نفسك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل هل تجوز العقيقة بعد مرور سنة
على ميعادها؟ لا بأس. يجوز بعد مرور سنة او نصف سنة او جائز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل من نسي التسمية على الاضحية فهل يأكل منها ويوزعها؟ هل فهل يأكل منها ويوزعها
نعم اذا نسيها تسقط نسيانا. تسقط التسمية بالنسيان على الذبيحة. نعم. احسن الله سماحة الوالد يقول هذا السائل رزقني الله بمولودة سميتها غلا. فهل في هذا الاسم محذور شرعي من الشارع الحكيم
ما في غلاء او غلو ها غلاوة ما في بأس انها غالية عليك ما هي برخيصة ما في نعم. احسن الله اليكم هذا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
عندنا في البلد اذا مات شخص ما تذبح الذبائح يوم موته وتعطى تلك الذبائح للمعزين ولمن حضر الجنازة بعد دفن الميت فهل يجوز الاكل من من هذه الذبائح؟ لا هذه بدعة ولا يجوز الاكل منها غير مشروعة. بدعة
لا يجوز الاكل منه. ولا يوم الاربعين من موتهم يسمونه ذبيحة الحفرة. ما يجوز هذا. هذي بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل في قول المؤلف رحمه الله تعالى واذا بعث واذا بعث بهدي
امر رسوله اذا اشرف على عطب اذا اشرف على عطب شيء منه ان ينحر ثم ثم يضع نعله في على في دمه. ما الحكمة من وضع النعل في دمه ثم يجعل على صفحته؟ وليس اليس هذا الدم من
الحكمة واظحة وان يعرف انه هدي علامة على انه هدي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد وش باقي السؤال؟ يقول احسن الله اليكم اذا بعث بهدي وامر رسوله اذا اسرف على عطب
عط بشيء منه عطب عطب على عطب شيء منه ان ينحر ثم يضع نعله في دمه ما الحكمة ما الحكمة من وضع النعل في دمه؟ ثم ثم يجعل على صفحته. هذا واضح ان الحكمة ان يعرف انه هدي. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل اذا كنت مقيما في المملكة وذبحت العقيقة في بلدي علما ان هناك بعض الاسر لا تأكل لا تأكل لحما سنة كاملة لفقرهم. هل هناك هذا طيب لا بأس. نعم اذا
وكلت من يذبحها في بلدك فلا مانع من ذلك لا سيما اذا كانوا محتاجين اقاربك واهل بيتك او اقاربك ما في بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اراد ان يذبح من اراد ان يذبح هديا بعد العمرة. فهل الافضل
ان يذبح وهو عليه ملابس الاحرام. لا بأس ان بغى يلبس يذبح عليه ملابس الاحرام او بعد ما يتحلل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نحر آآ نحر بعد ما رمى الجمرة قبل ان يتحلل
وليس هذا من باب الوجوب ما هو من باب الافضل نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اراد العمرة من اهل مكة فهل يحرم من بيته وهو يريد اداء العمرة؟ حيث انه ينوي من اراد اه يقول احسن الله اليكم من اراد الحج
من اهل مكة فهل يحرم من بيته وهو يريد اداء العمرة؟ حيث انه ينوي التمتع. اذا اراد التمتع التمتع معناه يحرم بالعمرة اولا ويخرج للحلم ويحرم بها من الحلم. واذا اراد الاحرام بالحج يوم التروية يحرم
من منزلة مكة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل وضع المايكروفون في الافراح والمناسبات الوضع هالوضع الميكروفون في المناسبات والافراح للوعظ والتذكير. هل في هذا شيء؟ هذا طيب
كانوا غروا منه البعض والتذكير تبليغ الناس هذا شيء طيب اما اذا كان القصص منه الغنى والمزامير وهذا لا يجوز منكر هذا اعلان للمنكر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل رجل اعمى صلى خلف الامام
وفي الركعة الاخيرة سهى وسلم قبل امامه ظانا انه يصلي منفردا وبعد سلام الامام قام واعاد الصلاة هل فعله هذا صحيح؟ لا مهوب صحيح واجب عليه انه عادل عاد وسلم بعد الامام لسانه شيء. انه
التسليم بعد الامام. ليس عليه شيء ولا اعادة الصلاة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم الذبائح المستوردة من الخارج؟ الذبائح المستوردة من الخارج. فيها تفصيل
كلام طويل ليس الان محل رصده ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعم لا يريب كذا ما لا يريبك. كونك تأكل من شيء لا تشك فيه احسن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد
يقول هذا السائل اذا حمل الصبي في الطواف على اليد اليسرى اذا حمل الصبي في الطواف على اليد اليسرى وكان ظهره على الكعبة هل يصح حينئذ الطواف؟ وكان ايش؟ وكان ظهره على الكعبة. كان وظعه
ايه نعم ايش وضعك؟ وكان ظهره الى الكعبة ما يخالف المحمول ما يخالف نعم احسن الله اليكم يحمله حسب ما يتيسر له. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم هذا القول
هذا العلاج نفعني بعد الله عز وجل وهل فيه شيء؟ لا بأس نفعني؟ الله به اذا قال نفعني الله به يكفي. عن قوله بعد الله نفعني الله به. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد
يقول هذا السائل ما هو الفرق بين هدي العمرة وهدي القران؟ ومتى ومتى يهدي من ومتى اهدى صلى الله عليه وسلم هديه العمرة اهدى هدي العمرة في الحديبية كما تعلمون وهدي القران هذا واجب
وهدي العمرة مستحبة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هناك شخص جاهل عندما انتهى من ولم يحلق حل من احرامه جهلا منه. ثم حلق. الانسان ايش؟ هناك شخص جاهل عندما انتهى من عمرته
ولم يحلق حل من احرامه جهلا منه ثم حلق فهل فعله هذا صحيح؟ واجب عليه يعيد ملابس الاحرام ثم يحلق هذا الواجب عليه اما اذا كان انه حلق ولم يعد ملابس الاحرام اعذر بالجهل ان شاء الله. نعم انتهى الله تعالى اعلم
الله وسلم على نبينا محمد