1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة التاسعة والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
اخواتي الكرام الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا

4
00:01:00.300 --> 00:01:15.950
اللقاء فاهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله معالي الشيخ نواصل القراءة في ما ورد في باب الاذان قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

5
00:01:16.000 --> 00:01:37.100
وفي البخاري عن انس قال امر بلال ان يشفع ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد يشفع الاذان يعني يكرر اللفظة مرتين او اربع

6
00:01:37.400 --> 00:01:58.050
مرات واما الاقامة فهي جملة جملة ولا تشفع الا في الاقامة فقط فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

7
00:01:58.100 --> 00:02:21.000
يعني يشفع الاقامة قد قامت الصلاة واما بقية الفاظ الاقامة فانها اه افراد لا تشفع نعم وعن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة

8
00:02:21.000 --> 00:02:41.700
مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. وكنا اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة نعم هذا كالذي مر ان الفاظ الاذان تشفع اكثر من مرة

9
00:02:42.550 --> 00:03:06.200
واما الاقامة فانها تفرد الفاظها الا الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فانها تشفع يعني تكرر مرتين والفائدة في ذلك والله اعلم انهم اذا سمعوا الاقامة توظؤوا وجاؤوا الى الصلاة

10
00:03:06.800 --> 00:03:30.400
لان الاقامة اعلام بحضور الصلاة نعم وعن ابي جحيفة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوئه فمناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله

11
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
عليه وسلم عليه حلة حمراء. كاني انظر الى بياض ساقيه فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت واتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له

12
00:03:50.400 --> 00:04:12.900
فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع نعم هذا الحديث هي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة وهذا والله اعلم في حجة الوداع كان في مكة

13
00:04:13.450 --> 00:04:36.550
وفي الابطح كان نازلا في الابطح شرق مكة يعني بعد بعد المعلاة الابطح بعد المعلاة من جهة الشرق كان صلى الله عليه وسلم ينزل به يعني يخرج من على الابطح

14
00:04:36.900 --> 00:04:57.000
فينزل به قريبا من المعلاة المقبرة هذا منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وكان نازلا في اه قبة من ادم يعني من جلد من عدم يعني من جلد مدبوغ

15
00:04:58.200 --> 00:05:22.150
وكان يخرج منها عليه جبة حمراء ففيه جواز لبس الاحمر للرجل يعني الاحمر غير الخالص اما الخالص فانه منهي عنه. والخالص الاحمر الخالص منهي عن لبسه للرجل وانما المراد احمر غير خالص

16
00:05:22.200 --> 00:05:45.050
كن فيه لون من غيره فهذا لا بأس به للرجل اخرج وضوءه صلى الله عليه وسلم اخرجه بلال فالناس اقبلوا عليه منهم الناظح ومنهم يعني يتبركون بوضوئه صلى الله عليه وسلم ينالونه ويدلكون به اعضاءهم

17
00:05:45.100 --> 00:06:06.400
وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم التبرك من فصل من بدن الرسول صلى الله عليه وسلم من وضوء او من شعر او من ريق او من عرق وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيره من الصالحين فلا يتبرك به. لم

18
00:06:06.400 --> 00:06:25.200
الناس بابي بكر افظل الامة ولا بعمر رظي الله عنه ولا بعثمان ولا علي رظي الله عنهم ولا بغيرهم من فضلاء الصحابة. لان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:06:25.450 --> 00:06:42.550
نعم قال فتوضأ واذن بلال فقد جعلت اتتبع فاه وها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا. فدل هذا على انه اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح انه يلتفت يمينا

20
00:06:42.800 --> 00:07:05.650
وشمالا حي على الصلاة مرتين يلتفت يمينا حي على الفلاح يلتفت شمالا عن يمين عن يساره. نعم قال يمر بين يديه الحمار والكلب لا يموت. وهذا فيه ايضا انه ركزت له عنزة وهي العصا الصغير. هم. فصلى اليها فدل

21
00:07:05.650 --> 00:07:28.650
على اتخاذ السترة الاستحباب اتخاذ السترة امام المصلي وهذا مستحب وليس بواجب وان سترة الامام سترة لمن خلفه. لان سترة النبي صلى الله عليه وسلم كفت الناس الذين خلفه فليس كلهم امامه سترة

22
00:07:28.700 --> 00:07:54.900
لانها تكفي سترة هالامام سترة الامام سترة لمن خلفه نعم وعن ابن عباس مرفوعا ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم اقرؤكم ليؤذن لكم خياركم الاذان اوسع من الاقامة من الصلاة. الصلاة يشترط لها العلم

23
00:07:55.300 --> 00:08:20.150
واما الاذان فلا يشترط له العلم لانه سهل وميسور لكن يختار من من هو اندى صوتا وابلغ صوتا اللي يبلغ الناس الذين حوله وروى الترمذي وصححه انه عليه السلام اذن في السفر على راحلته

24
00:08:20.550 --> 00:08:42.000
نعم فيه الاذان في السفر الاذان يستحب في السفر والحظر وللافراد وللفرد وللجماعة لانه اعلام بدخول الوقت وذكر لله عز وجل وفيه انه يشهد للمؤذن كل من سمع صوته يشهد له

25
00:08:42.050 --> 00:09:07.150
يوم القيامة وهذا فظل عظيم نعم نعمل الامام املك بالاقامة الاذان من وظيفة المؤذن واما الاقامة فهي من حق الامام فلا احد يقيم الصلاة قبل حضور الامام. الامام. املك بالاقامة

26
00:09:07.550 --> 00:09:30.150
فلا يقام الا اذا وكان بلال لا يقيم حتى يرى الرسول صلى الله عليه وسلم الاقامة انما تكون عند حضور الامام نعم وروى الخلال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد

27
00:09:30.150 --> 00:09:54.050
فهمتي نعم يجوز القعود وقت الاقامة يجوز القعود وقت الاقامة ليستريح مثلا من المشي قبل ان يدخل في الصلاة. نعم ولابي داوود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن. فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه

28
00:09:54.050 --> 00:10:22.350
ويمينا وشمالا ولم يستدر نعم خرج خرج من اه في الابطح يعني الابطاح مكة. فاذن فلما جاء الى لفظ حي على الصلاة حي على الفلاح التفت يمينا وشمالا في الحيعلة. فهذا يستحب في الاذان انه يلتفت يمينا وشمالا عند الحيعلة. نعم

29
00:10:22.350 --> 00:10:45.000
وفي رواية رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه المراد به يدور يعني يلتفت يلتفت يمينا وشمالا كما في الرواية التي قبلها وليس يدور يعني يدور ببدنه انما يدور

30
00:10:45.100 --> 00:11:04.900
لالتفاته يمينا وشمالا ليبلغ الناس. وكذلك في الرواية انه وضع اصبعيه في اذنه. في اذنيه فيستحب للمؤذن ان يضع اصبعيه في اذنيه لان هذا ارفع للصوت نعم احسن الله اليكم لعلنا نختم هذا المجلس معالي الشيخ

31
00:11:04.950 --> 00:11:24.750
التوجيه الى المؤذنين الذين يتأخرون في وقت الاذان او يتأخرون حتى في وقت الاقامة او يتخلفون عنهما هذا من التفريط وهذا من المسؤولية فالمؤذن اه يجب ان يحافظ على الاذان في وقته وله الاجر العظيم

32
00:11:25.050 --> 00:11:52.550
اما انه يتساهل في الاذان ومتى ما اراد يؤذن هذا لا يجوز في حقه وهو مؤتمن الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فهو مؤتمن على الوقت. فيجب ان يراقب الوقت لان الناس ينتظرونه ويصلون باذانه خصوصا المرضى والنسا في البيوت ومن لا يقدر على المجيء الى المسجد

33
00:11:52.550 --> 00:12:15.750
هذا انما يبني على اذان المؤذن فعليهم مسؤولية عظيمة لا يتهاونون بها ولهم اجر عظيم. اذا قاموا بهذا على الوجه المطلوب. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وضع في مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الامام محمد بن عبد الوهاب

34
00:12:15.750 --> 00:12:28.193
رحمه الله تعالى شاكرين ومقدرين لمعالي الشيخ هذا الشرح وهذا البيان. نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله هذا يزيد الهريش يترككم في رعاية الله حفظه والسلام عليكم ورحمة