1 00:00:00.900 --> 00:00:17.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى ونون مجموع وما به التحق افتح 2 00:00:17.750 --> 00:00:49.100 يقول نفتح نون جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم والملحق بجمع المذكر السالم افتحوا يقول جاء المسلمون ورأيت المسلمين مراته بالمسلمين تفتح النون افتحوا رفعا ونصبا وجرا هكذا نطقت العرب. وما به التحق. كذلك الملحقات بجمع مذكر سالم التي درسناها في الدرس السابق 3 00:00:49.200 --> 00:01:17.450 وهي عشرون واليون واهلون واولو تذكرونها هذي الملحقات ايضا افتحنونها قال وقل من بكثره نطق قل من نطق بكسر هذه النون موجود لكنه مثل من؟ مثل قول الشاعر اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني 4 00:01:17.550 --> 00:01:37.750 وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت اسمع وقد جاوزت حد الاربعين كان يجب عليه ان يقول وقد جاوزت حد الاربع نا لان نون جمعة مذكر سالم مفتوحة ام مكسورة مفتوحة والشعر كسرها. هذا عند ابن مالك 5 00:01:37.900 --> 00:02:12.950 جائز ولكنه قليل طيب ثم قال ونون ما سني واما نون المثنى والملحق به اي والملحق بالمثنى؟ كم لفظ ملحق بالمثنى كاملة وفي ملحق مثنى اربعة كلى اثنان واثنتان. اذا يقول ونون ما سمي اي نون المثنى والملحق به اي ونون الملحق بالمثنى 6 00:02:12.950 --> 00:02:33.000 بعكس ذاك بعكس ذاك اي بعكس جمع المذكر السالم استعملوه اي استعملته العرب بعكس سمعوا مذكر السالم فانتبه فانتبه لهذه المسألة اذا نون جمعة مذكر سالم تفتح صح؟ تقول جاء المسلمون 7 00:02:33.100 --> 00:03:02.450 طيب والنون المثنى تكسر يقول جاء المسلم ني ماذا تفعل طيب هو قال بعكس والعكس يعم هل يمكن ان نقول ان نون المثنى تفتح على لغة قليلة ظاهر كلام الناظم نعم 8 00:03:03.500 --> 00:03:53.100 ناظم؟ نعم ويعتبرها لغة قليلة مثل قول الشاعر اعرف منها الجيدة والعينا نا فتح النون المفروض يقول والعينين ني. يكسر النون هذا ما حكمه؟ هذه لغة قليلة ثم قال وما بتا والف قد جمع يكسار في الجر وفي النصب معا. عنوان هذا البيت جمع المؤنث السالم. ما حكم جمع المؤنث السالم 9 00:03:53.600 --> 00:04:09.200 قال وما بتا والف قد جمعا. اي الاسم الذي يجمع بالالف والتاء هذا مصطلح بن مالك بن مالك لا لا لا يحب ان يقول جمع المؤنث السالم هو لا يحب هذا المصطلح. عنده تحفظ 10 00:04:09.500 --> 00:04:23.000 على ذلك ابن هشام في قطر النداء. لا يحبون هذا المصطلح. يخالفون الجمهور. الجمهور يسمونه جمع المؤنث السالم وهذي التسمية هي الافضل وهي الشائعة لكن عندهم وجهة نظرهم ليس هذا محله الان 11 00:04:23.750 --> 00:04:42.500 يسمونه ايش؟ المجموع بالالف والتاء مسلمات لا يقولون جمعنا سالم يقولون مجموع بالف وتاء. اذا يقول ومابيتا والف قد جمعا اي ان الذي يجمع بواسطة زيادة الالف والتاء مثل مسلمة مسلمات 12 00:04:42.700 --> 00:05:05.700 طالبة طالبات ما حكمه؟ قال يكسر في الجر تقول مررت بالمسلمات وفي النصب تقول رأيت المسلمات اذا في الجر كسرة وفي النصب مع اي معن يعني في النص بيجرب الكسرة 13 00:05:05.850 --> 00:05:26.350 عفوا وفي الجر كسرة واضح يجر يعني يجر يكسر في النصب وفي الجر سكت عن ماذا؟ لم يذكر ماذا حالة الرفع لم يذكر حالة الرفع لماذا؟ اكتفى بذكره في اول الباطن 14 00:05:26.900 --> 00:05:46.650 عندما ذكر لك هناك فارفع بضم فدرست انت هناك وعرفت ان الاصل في الرفع ان يكون بالضمة. حينئذ نقول جاءت المسلمات ورأيت المسلمات ومررت بالمسلمات ترفعه بالضمة وتنصبه وتجره بالكسرة ثم قال عنوانها بالبيت الان القادم 15 00:05:47.150 --> 00:06:10.950 الملحق بجمع المؤنث السالم ما معنى ملحق بيناه في الدرس السابق. يعني الفاظ لا يصدق عليها تعريف الشيء ولكن العرب تساهلت فيه والحقته بالباب فما سنذكره الان ليس جمع مؤنث سالم حقيقي. وانما هو جمع مؤنث سالم مجازي 16 00:06:11.150 --> 00:06:36.250 ملحقة العرب بالحقيقة ذكر لفظين او اشار الى بابين. الاول قال كذا اولات ما معنى اولات تقول هؤلاء الطالبات ولاة علم يعني صاحبات تفاؤلات ملحق بجمع مؤنث سالم. وليس بمجمع مؤنث سالم حقيقي. طيب لماذا؟ لانه ليس له مفرد 17 00:06:37.250 --> 00:06:59.500 ما مفرد اولاة؟ لا يوجد ليس له مفرد من لفظه فلذلك هو ليس جمع النساء الحقيقي وانه مجاز طيب واضح الحقه بجمع فترفعه بالضمة وتنصبه وتجره بالكسرة يقول جاءت ولاة علم 18 00:06:59.850 --> 00:07:21.250 ورأيت ولاتي علم ومررت بولاة علم قال تعالى وان كنا اولاة حمل الثاني الملحق الثاني والذي اسما قد جعل النوع الثاني من الملحقات ان تأتي الى الى جمع مؤنث سالم 19 00:07:21.550 --> 00:07:47.650 وتسمي به شيئا ما مثلا ما جمع طالبة طالبات وتأتي انت وتأخذ كلمة طالبات وتسميها بنتك سمي بنتك طالبات هذا وارد والان هناك من النساء من اسمها او اسمها ايات 20 00:07:48.700 --> 00:08:09.350 سمعوا اية وهناك امرأة اسمها عنايات موجود هذا عند وعند اهل مصر موجود. يسمونه المرأة الواحدة باسم الجمع والنسادة الان هذه البنت التي اسمها عنايات او ايات هل هي جمع 21 00:08:09.850 --> 00:08:30.050 الحقيقة لا هي هي هو اسم يدل على كم؟ على واحد لكن العرب الحقته بجمع مؤنث سالم وترفعه بالضمة وتنصبه وتجره بالكسرة فاذا عندك بنت اسمها ايات جمعوا اية او اسمها عنايات. جمع عناية 22 00:08:30.450 --> 00:08:49.900 فاذا جاءت اذا تكلمت تقول جاءت عنايات ورأيت عناياتي ومررت بعناياتي تعاملها معاملة من جمع مؤنث هذا معنى قوله والذي اسما قد جعل ما مثال ذلك عندك يا ابن مالك 23 00:08:50.150 --> 00:09:24.600 مثل قال كأذرعات تبرعات تبرعات في الاصل جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع اذا هو جمع لجمع صح ولا لا؟ طيب ماذا حصل؟ وجدنا ان الناس سموا منطقة الشام باذرعت وهناك منطقة 24 00:09:25.150 --> 00:09:50.050 الشام اسمها اذرعات هذا مثل ما قلنا قبل قليل في الرجل الذي سمى بنته عنايات اسم لمدينة هي في الحقيقة هي في الحقيقة ليس جمعا لكنه طيب هل نتعامل معه على انه مفرد 25 00:09:50.150 --> 00:10:06.400 لم نتعامل معه على انه جمع مؤنث سالم؟ نتعامل معه على انه جمع مؤنث ويقال ان اذرعات هي نفسها درعا هي نفسها درعا اسمها القديم درعا المعروفة في الشام التي انطلقت منها الثورة 26 00:10:07.000 --> 00:10:32.400 اسمها قديم ادريعات وذكرها امرؤ القيس في قصيدته تنورتها من اذرعاتي واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي. طيب فيه ذا ايضا قبل فيه اي في اذرعات اي هذا الاعراب السابق 27 00:10:32.450 --> 00:10:56.350 ايضا قبل ان يقبلوا منك ان تتعامل مع كلمة اولات ومع كلمة ابرعات مقبول منك ان تعامله معاملة جمع مؤنث واضح ثم قال عنوان هذا البيت الممنوع من الصرف ما حكم الممنوع من الصرف؟ قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف 28 00:10:57.400 --> 00:11:16.400 الممنوع من الصرف كما درسنا مرارا وتكرارا يجر كيف بالفتحة فتقول مررت باحمد وعائشة وابراهيم واسماعيل الى اخره نص بن مالك على حالة الجر وسكت عن حالة الرفع والنصب ليش 29 00:11:16.550 --> 00:11:32.650 عن الرفع لانه باق على اصله. يرفع بالضمة عن النصب لانه باق على اصله. ينصب بالفتحة وتحصل ان الممنوع من الصرف يرفع بالضمة جاء احمد وينصب بالفتحة رأيت احمد وجر بالفتحة 30 00:11:32.900 --> 00:11:56.450 مررت باحمد ثم قال ما لم يضف اويك بعدف الا في حالتين. الحالة الاولى اذا كان مظافا والحالة الثانية اذا ردفته ودخلته التعريف. ففي هاتين الحالتين يخرج من الممنوع من الصرف ويصبح منصرفا 31 00:11:58.350 --> 00:12:19.250 واضح مثال ما ما اضيف مثلا تقول مررت الان متى تقول؟ صليت في مساجد هذا ممنوع من الصرف نجرب الفتحة فان اضيف او دخلت عليه انصرف صليت في مساجد الدوحة 32 00:12:19.900 --> 00:12:43.150 بالكسرة لانه مضاف والمدوحة مضافة الحالة الثانية اذا دخلته فتقول صليت في المساجد نجرب الكسرة وهذا معروف درسناه مرارا ثم قال عنوان هذا الباب الافعال الخمسة. واجعل لنحو يفعلان النون رفعا 33 00:12:43.250 --> 00:13:06.500 وتدعين وتسألون وحذفوها للجزم والنصب سمة الم تكوني لتروم مظلمة واجعل لنحوي ومثلي يفعلان بالياء يفعلان مبدوءة بالياء. ابدأ به بالتاء تقول تفعلان هذا اثنان النون رفعا وتدعين تدعين هذا الثالث 34 00:13:06.550 --> 00:13:26.550 وتسألون هذا الرابع واقلب التاء الى ياء تصبح يسألون صارت كم خمسة. هذه الافعال الخمسة التي درسناها ونحن صغار الحاج الرومية ان انها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النور 35 00:13:26.800 --> 00:13:48.050 واجعل لنحو يفعلان النون رفعا. اي اجعل ليفعلون اجعل لي يفعلان وتفعلان وتدعين وتسألون ويسألون اجعل لهؤلاء الخمسة اجعل لهم النون علامة للرفع وكلها هذه الخمسة التي هي يفعلان وتفعلان وتدعين 36 00:13:48.200 --> 00:14:06.650 وتسألون ويسألون هذه الخمسة كلها تقول فيها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة واضح هما يفعلان وانت ما تفعلان. وتدعين انت تدعين ولا يوجد يدعين بالياء لا يوجد 37 00:14:07.100 --> 00:14:27.700 وانتم تسألون وهم يسألون والالف في تسألون هذه الالف الف ايش؟ الاطلاق الاصل ان يقول تسألون طيب وحذفها لو حذفت النون قال ابن مالك وحذفها اي حذف النون للجزم والنصب سمة 38 00:14:28.300 --> 00:14:46.750 يعني علامة ويقول ابن مالك اذا حذفت النون حينئذ يكون حذف النون اما علامة للجزم واما علامة للنصب وقد مثل الاثنين فقال كم تكوني هذا المثال الاول. المثال الثاني لترومي 39 00:14:47.900 --> 00:15:03.900 لم تكوني لم حرف جزم تكوني فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لانهم الافعال خمسة لترومي اللام هذي اللام الجحود لانها سبقت بكون منفي كما درسنا في الاجر والمياه وفي قطر ندى 40 00:15:04.550 --> 00:15:27.550 فعل مضارع منصوبة بي ان مظمر وجوبا وعلامة نصبه حذف لانهم يرفعون الخمسة ورامى الشيء يعني طلبه رام يروم روما. وانت ترومين الشيء روما. يعني انت بتطلبينه وهو يمدح هذه المرأة يقول انها لا تطلب 41 00:15:27.850 --> 00:15:50.750 اه مظلمة مظلمة مفعول به مجرد مثال تكملة لمثال اذا تحصل من البيتين ان الافعال الخمسة هي كل فعل مضارع فيه الف ونون فليفعلان وتفعلان او واو نون مثل يفعلون وتفعلون او ياء ونون مثل تفعلين 42 00:15:51.000 --> 00:16:19.350 وان هذه الخمسة ترفع ويثبت النون وتنصب وتجزئ بحذف النور ثم قال عنوان البيت القادم الاسماء المعتلة الاسماء المعتلة الف المقصور اثنين المنقوص قال رحمه الله وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارما 43 00:16:20.050 --> 00:16:36.350 وسمي انت ايها الطالب او ايها النحو معتلة من الاسماء هاي الاسماء المعتلة ما جاءك من مثل الامثلة القادمة واحد كالمصطفى هذا سمه انت اسم معتل لانه مختوم بحرف علة 44 00:16:36.450 --> 00:16:53.800 هو الالف والمرتقي هذا ايضا عليك ان تسميه بالاسم المعتل لانه مختوم بحرف العلة وهو الياء مرتقي ماذا؟ ارتقى ماذا هو؟ مرتقي مكارمه ارتقى المكارم. فمكارم هذا تكملة للمثال هل فيه شاهد 45 00:16:54.150 --> 00:17:11.500 لا الشاهد في كلمة مصطفى وفي كلمة مرتقي. في ماذا يشتركان مصطفى ومرتقي؟ يشتركان في انهما مكتومان بحرف علة. الاول بالالف والثاني الاول ماذا يسمى قال ابن مالك فالاول الذي هو المصطفى 46 00:17:11.800 --> 00:17:34.300 الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر اذا اسمه الاسم المقصود هذا اسمه ثانيا ما اعرابه؟ قال ابن مالك الاعراب فيه قدر جميعه يعني يكون الاعراب فيه مقدرا. ما معنى جميعه 47 00:17:35.750 --> 00:18:01.650 يعني رفعا ونصبا وجرا يقول جاء المصطفى ورأيت المصطفى ومررت بالمصطفى. ترفعه بضمة مقدرة وتنصبه فتحة مقدرة وتجره بكسرة مقدرة هذا من الاول. من الاول المصطفى طيب والثاني قال والثاني 48 00:18:01.800 --> 00:18:21.000 منقوص ان يسمى عند النحويين بالمنقوص سمي منقوصا لانك احيانا تنقص منه الياء. الست تقول مررت بقاض فنقصت منه الياء ولذلك سماه النحاة بالاسم المنقوص والثاني منقوص هذا اسمه طيب ما حكمه 49 00:18:21.650 --> 00:18:47.800 بن مالك ونصبه ظهر يظهر نصبه يظهر ولا يقدر. تقول رأيت القاضي ورأيت المرتقي ورأيت الداعي ورأيت السامي فتحة اظهر لانها خفيفة طيب والرفع الضمة قال ورفعه ينوى. ما معنى ينوى؟ يعني يقدر 50 00:18:48.050 --> 00:19:15.550 وتقول جاء القاضي اين الضمة؟ مقدرة الثقة كاد ايضا يجر ايضا يجر بكثرة مقدرة يقول جاء مررت بالقاضي اين الكثرة؟ لا يوجد مقدرة ما الذي منعه من ظهورها الثقة واضح هذا 51 00:19:16.200 --> 00:19:43.850 عنوان البيت القادم الافعال المعتلة واي فعل اي فعل اخر منه اي في اخره الف قواو مثلا يدعو او ياء مثل يرمي هذا ما حكم اسمه يا ابن مالك قال فمعتلا عرف 52 00:19:43.950 --> 00:20:10.800 يعرف عند النحويين بمصطلح الفعل ال المعتل ما معنى معتل؟ مختوم بحرف علة ثم قال فالألف انوي فيه انوي يعني قدر انوي فيه غير الجزم. اترك الجزم لا تنوي الجسد انوي فيه وقدر فيه غير الجزم. ما هو غير الجزم 53 00:20:11.600 --> 00:20:32.450 واحد الرفع اثنين النصر طيب الجار يدخل لا ما يدخل نحن ندرس ايش ندرس الافعال والفعل لا يجر اذا دخل في قوله غير الجزم دخل شيئان دخل الرفع ودخل النصر 54 00:20:32.650 --> 00:20:56.350 يقول فالألف بالنسبة للفعل مختوم بالألف عليك ان تقدر فيه الحركة في حالة غير الجسم وهما الرفع والنصب. تقول زيد يخشى يخشى فعل مباراة مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة لان هذا غير جسم 55 00:20:56.950 --> 00:21:11.100 طيب النصب زيد لن يخشى. تقدر ولا ما تقدر مقدر فتحة مقدرة تقول لن حرف نصب يخشى في رمضان المنصوب لنا على نصب الفتحة طيب الجزم هل يقدر فيه؟ لا 56 00:21:11.750 --> 00:21:36.750 سنعرف حكمه بعد قليل قال وابدي اي اظهر ابدي يعني اظهر اظهر ايش اظهر نصبة ما كي يدعو يرمي اي ما جاءك مثل كلمتي يدعو وكلمة يرمي. يدعو اشارة الى المختوم بالواو. ويرمي 57 00:21:36.750 --> 00:21:53.700 اشار المختوم بالياء فيقول ابن مالك الفعل اذا ختم بالواو والياء لا بأس عليك ان تظهر عليه الفتحة مثلا ان صم يدعو تقول لن يدعوا تظهر الفتحة ويرمي لن يرمي 58 00:21:53.850 --> 00:22:19.050 خلاص طيب والرفع قال والرفع فيهما انوي فيهما الظمير تثني يعود على من على يدعو ويرمي. يقول واما الرفع فيدعو ويرمي فعليك ان تقدر فيهما زيد يدعو ضمة مقدرة ما في ضمة. ضمة مقدرة 59 00:22:19.500 --> 00:22:40.050 وزيد يرمي ضمة مقدرة ورفع فيه منوي طيب وفي حالة الجزم ماذا نفعل؟ قال واحذف جازما ثلاثهن يعني في حالة الجزم عليك ان تحذف الحروف الثلاثة. ما هي الحروف الثلاثة 60 00:22:40.500 --> 00:22:57.650 الالف والواو والياء. فتقول في حالة الجزم زيد لم يرم. ولم يدع ولم يخش تحدث الالف والواو والياء هذا لا يخفى على من درس الاج الرومية فضلا عن قطر ندم 61 00:22:58.850 --> 00:23:16.000 فان فعلت ذلك ايها الطالب تقضي حكما لازما ان فعلت هذه القواعد التي ذكرتها لك ستكون قد قضيت بقضاء وبحكم لازم ثابت مضطرد ومعروف عند العرب وهذا اشبه ما يكون 62 00:23:16.300 --> 00:23:43.950 تكملة بيت واضح هذا يا اخوان قال رحمه الله قال رحمه الله النكرة والمعرفة يعني هذا باب الفرق بين النكرة والمعرفة وما يتصل بهما من احكام نكرة قابل الف مؤثرا 63 00:23:44.600 --> 00:24:09.600 النكرة هي الكلمة التي تقبل ال وتتأثر بها التعريف كلمة رجل رجل نكرة لماذا؟ لانه لو دخلت عليه لتأثر بال واصبح معرفة وتقول الرجل اذا ما ضابط المعرفة؟ عفوا ما ضابط النكرة؟ ضابط النكرة؟ هي الكلمة التي لو ادخلت عليها 64 00:24:09.700 --> 00:24:30.400 فانها تتأثر بال وتصبح معرفة وان نزعت منها الف صارت نكرة. رجل الرجل كتاب الكتاب قلم القلم نكرة قابل ال اي ما يقبل ال. مؤثرا اي حال كونه مؤثرا في الكلمة فيكسبها التعريف. بعد 65 00:24:30.400 --> 00:24:52.350 كانت مركبة او الصورة الثانية من صور النكرة نعم واقع موقع ما قد ذكر ما هو الذي قد ذكر؟ اي قبول ال ومعنى هذا الشطر ان بعض الكلمات نحكم عليها بانها نكرة مع انها لا تقبل الف 66 00:24:53.100 --> 00:25:16.300 نحن قلنا قبل قليل النكرة هو الذي يقبل ويتأثر به طيب عندنا كلمات قطعا هي نكرات ومع ذلك لا تقبلوا الف. فكيف تقولون ان ضابط النكرة هو الذي يقبل فان قلت ما مثال ذلك؟ قلنا لك مثل كلمة ذو التي معنى صاحب 67 00:25:16.900 --> 00:25:32.250 الان ذو لو سئلت هل ذو نكرة ام معرفة نقول قطعا هو نكرة لان ذو ليس من الاسماء الموصولة اولا من اسماء الاشارة ولا من الضمائر ولا ولا من المعارف الستة التي ستأتينا بعد قليل 68 00:25:33.400 --> 00:25:50.250 طيب هو نكرة عن معرفة؟ نقول نكرة طيب كيف نكرة وهو لا يقبل الف هل يجوز ان تقول الذوا اجابوا عن هذا الاشكال بجواب جميل قالوا صحيح ان كلمة ذو لا تقبل ال 69 00:25:50.600 --> 00:26:09.800 ولكن ذو ما معناها معناه صاحب طيب صاحب يقبل قل ولا لا هذا يكفي نقول كلمة ذو وان كانت لا تقبل الف بلفظها الا انها تقبل ال بمعناها الا ترى ان ذو بمعنى صاحب 70 00:26:09.850 --> 00:26:32.600 وصاحب تقبل ال الجواب بلى. نقول هذا يكفي فتحصل من هذا ان النكرة هي التي تقبل سواء بذاتها وبلفظها مثل رجل او تقبل بمعنى معناها مثل ذو بمعنى صاحب ثم قال وغيره 71 00:26:32.650 --> 00:26:50.050 اي وغير النكرة ماذا سيكون؟ معرفة وبهذا حصر ابن مالك رحمه الله القسمة في اثنين. فالقسمة عنده ثنائية يا ابيض يا اسود اما نكرة اما معرفة ليس عند ابن مالك شيء وسط 72 00:26:50.400 --> 00:27:09.950 واسطة يعني لا هو نكرة ولا هو معرفة لا الكلمة اما ننكرة اما معرفة وغيره اي وغير النكرة ما هو؟ معرفة مثل ماذا قال كهم هذا اشارة الى ايش هم اشارة الى ماذا؟ الى الضمائر 73 00:27:10.200 --> 00:27:32.050 وذي اشارة الى اسماء الاشارة انا في اسم اشارة في هند وهند اشارة الى الاعلام وابني مضاف وايام مضاف اليه. هذا اشارة الى المضاف الى معرفة والغلام اشارة الى ما حلي 74 00:27:33.950 --> 00:27:54.350 محلية بالالف واللام والذي اشارة الى الاسماء الموصولة. اذا اشار ابن مالك رحمه الله في هذا البيت الى المعارف الستات وصارت المعارف منحصرة في ستة ابواب الظمائر ورمز لها بهم واسماء الاشارة رمز لها بذي 75 00:27:54.400 --> 00:28:17.550 والعلم رمز له بهند وما دخلت عليه الف ولام رمز له بالغلام والموصول رمز له بالذي وما اظيف الى واحد من هذه الخمسة رمز له بكلمة ايش ابني وسيتكلم الناظم الان على هذي الابواب الستة بابا بابا بابا 76 00:28:17.900 --> 00:28:33.450 بدأ بماذا؟ بدأ باعرفها واشهرها وهو الضمائر. اعرف اعرف المعارف عند النحويين هو الظمير لذلك نقول الان باب الضمير. وهو لم يبوب. لكن نحن نقول هذا من باب التوضيح. الان ندخل في باب الضمير 77 00:28:35.050 --> 00:28:58.550 فما لذي غيبة نو حضوري كأنت وهو سمي بالضمير يقول ما يدل على غيبة مثل هو وهي او حضور والحضور نوعان متكلم ومخاطب متكلم مثل انا ونحن ومخاطبة انت وانت ما 78 00:28:59.000 --> 00:29:23.850 يقول مالك اذا جاءك اسم يدل على غيبة او على خطاب او على تكلم انت وهو انت للمخاطب وهو للغائب ولم يسعفه النظم ليمثل بايش؟ بالمتكلم يقول ابن مالك اذا جاءك اسم يدل على غيبة او متكلم او خطاب 79 00:29:23.950 --> 00:29:46.300 فسمه بضمير واضح هذا؟ اذا قيل لك ما هو الظمير؟ تقول كل اسم يدل على غيبة مثل هو او خطاب مثل انت او تكلم مثل انا ثم قال عنوان هذا البيت 80 00:29:47.450 --> 00:30:09.350 عنوان هذا البيت الضمير او ضابط الضمير المتصل ضابط الظمير. كيف تعرف ان هذا الظمير متصل او منفصل تسمعون دائما نقول هذا ضمير متصل هذا ضمير منفصل. متى نحكم عليه بانه متصل؟ متى نحكم عليه بانه منفصل 81 00:30:09.800 --> 00:30:31.700 قال رحمه الله وذو اتصال منه منه اي من الضمائر ما لا يبتدى اي لا يبتدى به ولا يلي اي لا يأتي ولا يقع ولا يتبع الا اي لفظة الا 82 00:30:31.850 --> 00:30:56.500 نضع الا بين قوسين لانه قصد لفظه هو لا يريد ان يستثني ولا يقصد معنى الا وانما يقصد لفظة الا ولا يأتي بعد كلمة الا متى اختيارا اختيارا يعني في النثر 83 00:30:57.100 --> 00:31:23.450 والاختيار عكس الاضطرار الاضطرار وين يكون الشعر والاختيار يكون في غير الشعر مثل النثر ابدا يعني دائما ومعنا البيت ان ضابط الضمير المتصل اثنان شيئان واحد انه لا يبتدأ به الكلام 84 00:31:24.000 --> 00:31:46.050 متأخر او في الحشو اما يأتي بالوسط او يأتي بالاخر ما يأتي في بداية الكلام. هذا ضابط الضمير متصل مين لا يمكن ان يأتي الضمير المتصل بعد كلمة الا كالياء والكاف 85 00:31:46.300 --> 00:32:08.150 اي كظمير الياء والكاف الظمير من قولك ابني اكرمك الياء في ابني والكاف في اكرمك هذي ظماء متصلة ام منفصلة؟ نقول متصلة لماذا اولا لانها لا يمكن ان تبتدأ بها الكلام. هل تستطيع ان تظع الياء في ابني قبل كلمة ابن 86 00:32:08.200 --> 00:32:28.850 هل تقول يا ابن يا ابن نبدأ بالياء؟ لا وكذلك بالنسبة لي اكرمك لا تقل كاكرم وانما تقول اكرمك والضابط الثاني انه لا يقع بعد الا. هل تقول اكرم ابني اكرم الا 87 00:32:30.350 --> 00:32:47.350 هل تقع الكاف بعد الا؟ لا. هل تقع الياء بعد الا؟ لا. اذا هذي ضمان متصلة والياء والهاء هذا مثال ثالث ورابع والياء والهاء من قولك في المثال مثلا سليه 88 00:32:47.550 --> 00:33:05.000 يا هند ما ملك اطلبي منه ما ملك طيب سليهي في ثلي هذا ضمير والهاء هذا ايضا ضمير. هذان الضميران متصلان او منفصلان نقول متصلان. لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تبدأ بهما 89 00:33:05.000 --> 00:33:25.100 ثانيا لانك لا تستطيع ان تضعهما بعدها كلمة الا متى هذا؟ قال ابن مالك اختيارا يعني في حالة السعة والكلام الطبيعي والنثر لا تستطيع مفهوم كلام الناظم انك تستطيع ان تفعل انه يمكن ان يرد ذلك متى 90 00:33:25.200 --> 00:33:51.200 في الضرورة الشعرية كقول الشاعر وما علينا اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الا الا كي نعم دياره فاللاكي هذا لا يجوز في الاصل لكن الشاعر اضطر اليه اضطر اليه اضطرارا 91 00:33:51.850 --> 00:34:19.800 ولا الاصل ان يقول الا اياك واضح هذا المشايخ طيب فان قلت عرفت ما هو الظمير المتصل وعرفني على الظمير المنفصل نقول لك لا يحتاج الى توضيح اعرفه بمفهوم المخالفة. اذا كان الطبيب المتصل هو الذي لا يبتدأ به الكلام ولا يأتي بعد الا. اذا ما هو ضمير منفصل 92 00:34:19.850 --> 00:34:44.500 هو الذي يبتدأ به الكلام ويأتي بعده بعد ان لا مثل ايش؟ مثل هو يبدأ بالكلام تقول هو الله احد هو كريم وكذلك يأتي بعد الا تقل الا هو واياك تقول الا اياك 93 00:34:45.400 --> 00:35:12.900 قاعدة وكل مظمر له البنا يجب هذي قاعدة كل الضمائر مبنية ما يحتاج الى شرح هذا كل الضمائر مبنية لا يوجد عندك ظمير معرب ثم قال ولفظ ما جر كلفظ ما نصب 94 00:35:13.800 --> 00:35:33.150 هذي الظمائر احيانا يكون لفظها في حالة الرفع عفوا. في حالة النصب والجر متحدان هذي يعني مجرد هكذا فائدة يعني يعني مثلا تقول اكرمتك ومررت بك كم ضمير عندك الان 95 00:35:34.150 --> 00:35:50.450 اذا تركت التاء التاء في محل رفع فاعل عندك الكاف في اكرم تكا وعندك الكاف في مررت بك نلاحظ ان الكافي اكرمتك في محل ايش والكاف مررت بك في محل 96 00:35:50.600 --> 00:36:05.450 اعرابهما مختلف ولا لا؟ مختلف هذا في محل النص ما في محل جر لكن لفظهما واحد ولا لا لفظهما واحد. هذا معنى قول بن مالك ولفظ ما جر كلفظ ما نصب 97 00:36:08.450 --> 00:36:38.100 يعني انه هذا الظمير احيانا يكون وفي محل جر وفي نفس الوقت النطق واللفظ واحد مثال اخر يقول انه وله الهاء في انه في محل نفط والهاء في له في محل جر 98 00:36:38.650 --> 00:37:00.400 تلف اعرابهما ولا لا طيب اتحد لفظهما ولا لا اتحد الافراد ولفظ ما جر كلفظ ما نفطر. هذا هو القسم الاول. الحالة الثانية ان يشتري ان يكون الاعراب في محل رفع وفي محل نصب وفي محل جر 99 00:37:00.750 --> 00:37:28.650 واللفظ واحد على متى يحصل؟ قال ابن مالك للرفع والنصب وجر صلاح تصلح كلمة لا عفوا كلمة نا هذا ضمير نعم. نال متكلمين هذا الضمير يصلح ان تستعمله في محل ناصر وفي محل جرف وفي محل رفع والنطق واللفظ واحد 100 00:37:30.900 --> 00:38:02.100 قال تعرف بنا فاننا نلنا المنح. المنح وهي العطية اعرف بناء بنا هذا في محل ايش فاننا في محل نصب ملنا في محلي رفع لان هذا اسمه نانا نعم هو فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بمنرف المتحرك 101 00:38:02.150 --> 00:38:23.850 وانا فاعل فتلاحظ اننا جاءت مرة في محل نص ومرة في محل جر ومرة في محل رفع وهي في كل ذلك لفظها واحد. لم يتغير ثم قال عنوان هذا البيت 102 00:38:24.600 --> 00:38:51.050 ظمائر الرفع المتصلة ضمائر الرفع المتصلة. ما هي ضمائر الرفع المتصلة قال والف والواو والنون هذه الثلاثة تكون لايش؟ لما غاب وغيره تأتي ظمائر غيبة وغير الغيبة ما هو غير الغيبة 103 00:38:51.300 --> 00:39:09.650 دخل في غير الغيبة التكلم والخطاب لكن الناظور لا يريد ذلك الناظم فقط يريد ان يدخل الخطاب ولا يريد ان يدخل التكلم بدليل التمثيل ننظر في التمثيل فقام الزيداني قاما 104 00:39:10.750 --> 00:39:36.200 هذا الالف تفيد التثنية. غائب ام متكلم ام مخاطب هذا واحد. الثاني اعلما واعلما اعلما يا زيدان اعلم ها؟ هذا تكلم ام خطاب اذا يريد ان يقول في هذا البيت ان الالف والواو والنون هذه الثلاثة 105 00:39:36.500 --> 00:39:57.400 تأتي ظمائر رفع منفصلة وتستعمل لمعنيين اما للغيبة واما للخطاب نمثل على الثلاثة تقول في الالف مثلا الزيدان قاما وانتما قوما هذا الالف استعملته مرتين مرة غائب مرة اكل مرة مخاطب 106 00:39:57.750 --> 00:40:26.900 والواو يقول في الغائب قاموا الزيتون قاموا وتخاطبهم تقول انتم قوموا والنون تقول النسوة قمنا وانتن اجلسن وتستعمل النون للغيبة وللخطاب واضح وهذه الثلاثة الالف والواو والنون كلها ضمائر يعني تكون في محل رفع فاعل 107 00:40:27.150 --> 00:40:49.750 وهذه الثلاثة كلها تكون متصلة كما رأيت لا تكون منفصلة الالف هي الف اثنين والواو هي واو الجماعة. والنون هي نون النسوة واضح هذا ثم قال ومن ضمير الرفع ما يستتر 108 00:40:50.150 --> 00:41:15.600 افعل اوافق نغتبط اذ تشكروا عنوان هذا البيت استتار الضمير وجوبا يعني متى يكون الضمير مستترا وجوبا ما تسمعون الان في الاعراب يقولون هذا ضمير مستتر وجوبا في هذا البيت سندرس متى يجب عليك ان تستر الضمير 109 00:41:16.850 --> 00:41:37.400 في اربع مواضع في اربعة مواضع الاول افعل افعل هذا الموضع الاول الثاني اوافق. الثالث نرتبط الرابع تشكر. هذه رموز يا اخوان رموز الرمز الاول افعل هذا اشارة الى فعل الامر 110 00:41:37.500 --> 00:41:56.400 واذا جاءك فعل الامر المفرد الواحد فتستر الضمير معهم يقول افعل هذا يا زيد افعل اضرب اجلس قل اين الضمير في قل مستتر تقديره انت مستتر وجوبا ام جوازا؟ هذا هو الشاهد 111 00:41:56.850 --> 00:42:23.050 نقول وجوبا هذي الموضة الاربعة يجب ان يستتر الظمير وجوبا موافق الموضع الثاني كل فعل مضارع مبدوء بالهمزة فيجب عليك ان تفتر الظمير يقول انا اوافق اكتب ادرس اوافق اين فاعلوه 112 00:42:23.300 --> 00:42:48.350 ضمير مستجد تقديره انا مستتر وجوب الام جوازا وجوبا الثالث نغتبط يعني كل فعل مضارع مبدوء بالنون والغلطة معروفة عكس الحسد ما تقدير ضمير في اني ارتبط نحن مستتر مستتر وجوبا 113 00:42:48.400 --> 00:43:13.200 الرابع والاخير تشكر نشكر فيه ضمير مستتر تقديره ان تشكره انت فانت هذا يستتر وجوبا فصارت المواضع كم؟ اربعة. بعد فعل الامر للواحد المخاطب والمواضع الثلاثة كل فعل مضارع ممدوء اما بهمزة 114 00:43:13.400 --> 00:43:36.250 او بي نون او بي تاء سكت عن ايش؟ سكت عن فعل مضارع مبدوء بايش بلياء فهذا لا يستتر فيه وجوبا بل يستتر فيه ثم قال وذو ارتفاع وانفصال انا هو انت والفروع لا تشتبه. عنوان هذا البيت ضمائر الرفع المنفصلة 115 00:43:37.000 --> 00:43:56.150 وليس قبل قليل درسنا ضمائر الرفع المتصلة. الان عنوان هذا البيت ظمائر الرفع المنفصلة قال وذو ارتفاع اي وصاحب ارتفاع يعني هذي كلها تعرب في محل رفع وانفصال يعني كلها تكون منفصلة 116 00:43:56.400 --> 00:44:21.700 انا هو وانت والفروع لا تشتبه عليك. سهلة لسهولتها لم ينظمه الناظم وخير فاعل ما فرع انا انا نحن فرع واحد انا نحن هو يقصد يعني التكلم وخطاب غالي انا هذا متكلم 117 00:44:21.750 --> 00:44:49.200 ماذا معه؟ نحن هو ايش فروعه هي هم هم هذا الغائب وانت هذا المخاطب ايش فروعه انت انتما انتم انتم كم صار المجموع؟ اثنى عشر ما اعرابها هذه كلها؟ كلها في محل رفع 118 00:44:49.250 --> 00:45:22.000 وكلها منفصلة. واضح البيت الذي بعده عنوانه ضمائر النصب المنفصلة ضمائر النصب المنفصلة وذو انتصاب في انفصال جعل على هذي الطريقة التالية ايايايا ما تصنيفه ضمير نصب ايش؟ منفصل قال ابو مالك والتفريع ليس مشكلا عليك 119 00:45:22.950 --> 00:45:47.150 والتفريع ليس مشكلة فلا يحرص الانظمة لك سهل ان ان تفرع تقول مثلا في التكلم وايانا وفي الخطاب اياكي اياك اياك اياك ما اياكم اياكنا. وفي الغائب اياه فرع عليه اياه اياها اياهما اياهم اياهن سهل 120 00:45:49.150 --> 00:46:04.750 وايضا اثنى عشر هذه الظمائر اثنى عشر كلها في محل نصب. يعني لا يمكن ان تأتيك في محل رفع او جر. مستحيل هذي الاثنعشر دائما تكونوا في محل النصر والاثنى عشر السابقة 121 00:46:04.950 --> 00:46:31.700 دائما تكون في محلي صافي طيب هل يوجد ضمير جر منفصل لا يوجد. لكن يوجد ضمير جر ايش؟ متصل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين