1 00:00:15.300 --> 00:00:35.300 الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب زبدة التفسير ونحن في عصر 2 00:00:35.300 --> 00:00:55.300 الاربعاء الثالث من رمضان عام اربعين واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على الاية الثانية والثلاثين من ال عمران. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا 3 00:00:55.300 --> 00:01:15.300 العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد 4 00:01:15.300 --> 00:01:35.300 اشكر رحمه الله تعالى في كتاب زبدة التفسير. قل اطيعوا الله والرسول اي في جميع الاوامر والنواهي فان تولوا اي ان تتولوا تعرضوا عن طاعة الله ورسوله ومحبتهما فلن يحبكم الله. فان الله لا يحب الكافرين. كناية عن 5 00:01:35.300 --> 00:01:55.300 ايوب والسد عليهم. ان الله اصطفى ادم. الايات لما فرغ سبحانه من بيان الند الى المرضي عنده هو الاسلام وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الذي لا يصح لاحد ان الله الا باتباعه. وان اختلاف اهل الكتاب وان اختلاف اهل الكتابين فيه 6 00:01:55.300 --> 00:02:15.300 مما هو لمجرد البغي عليه والحسد له شرع في تقرير رسالة عيسى عليه السلام. وبين انه من اهل بيت النبوة ومعه. ومعدي للرسالة وبين انه مخلوق مرغوب لله تعالى لا ينبغي له فيه واصطفاؤه الاختيار اختارهم بالنبوة وتخصيص اداب الذكر لانه وتخصيص 7 00:02:15.300 --> 00:02:35.300 بالذكر انه ابو البشر وكذلك نوح فانه فانه ادم الثاني واما ابو ابراهيم فلكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم مع كثرة الانبياء فيهم عمران لما كان عيسى عليه السلام منهم. ذرية بعضها من بعض. في النسب كما انهم بعضهم من بعض في النية والعمل 8 00:02:35.300 --> 00:02:55.300 الاخلاص والتوحيد امرأة عمران اسمها حنا. امرأة عمران اسمها حنة ام مريم. فهي جدة عيسى عليه السلام لامه ربه اني نذرتك ما في بطني لعبادتك محررا. اي عتيقا خالصا لله خادما في المسجد لا يشمه شيء من بالدنيا فتقبل 9 00:02:55.300 --> 00:03:15.300 ندري بما في بطني فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى تحسرت وتحزنت لما فاتها من ذلك الذي كانت ترجوه وتقدمه وكانت ترجو ان يكون ذاكرا والله اعلم بما وضعت هذا من كلام الله سبحانه على جلد التفخيم لشأن الوليدة رضي الله عنها التي هي مريم عليها السلام 10 00:03:15.300 --> 00:03:35.300 والتنبيه لامها حيث وقع منها التحسر والتحزن مع ان هذه الانثى التي وضعتها سيجعلها الله وابنها اية للعالمين. وليست تترك الانثى من جملة كلامها ومن تمام تعسرها وتحزنها اي ليس الذكر الذي ارادت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثى التي لا تصوم 11 00:03:35.300 --> 00:03:55.300 ولذلك واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم حتى لا يقدر على اغوائها واهواء ذريتها. وقد استجاب الله دعاءها فقد اخرج احمد وهو مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا 12 00:03:55.300 --> 00:04:15.300 نقصد الشيطان الا ابن مريم وامه. فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي بها في النذر وسلك بها مسلك السعداء. وانبتها نباتا من حسن التربية الحسنة العائدة عليها لما يصلحها في جميع احوالنا وكفلها جعله كافلا له ملتزما بمصالحها 13 00:04:15.300 --> 00:04:35.300 عن قتادة انه قال كانت سيدهم وامامهم فتشاح عليها احبارهم فالقوا القرعة بسيانهم ايهم يكفلها وكان زكريا زوجه وكانت عنده وفي حضانته كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا اي نوعا من انواع الاطعمة كان اذا دخل عليها 14 00:04:35.300 --> 00:04:55.300 اللي عندها فاكهة الشفاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء. اي من اين يجيء لك هذا الرزق الذي لا يشبه والدنيا قالت ومن عند الله فليس ذلك بعجيب ولا مستنكر. هنالك دعا في ذلك المكان الذي هو قائم فيه 15 00:04:55.300 --> 00:05:15.300 ان يهب له ذرية طيبة لان من اوجى ذلك يقدر على ايجاد الولد من العاقل. فنادته الملائكة قيل المراد هنا جبريل الله يبشرك بيحيى كان اسمه في الانجيل يوحنا ان يبشرك بولادة يحيى مصدقا مصدقا بكلمة من الله اي مصدقا بعيسى عليه السلام 16 00:05:15.300 --> 00:05:35.300 وبسر من جيه وسمي عيسى كلمة الله انه كان بقوله سبحانه كن وقد جاء وقد جاء يحيى يبشر بالقرب بعثة عيسى عليه السلام بقرب عيسى عليه السلام وقد وعد في زمانه وكان ابن خالته ويحيى اول من امن بعيسى وصدق. والسيد الذي يسود قومه حليما 17 00:05:35.300 --> 00:05:55.300 كريما تقيا والحصول الذي لا يأتي النساء فيحيى عليه فيحيى عيسى عليه السلام. فيحيى وعيسى. احسن الله وعيسى عليهم السلام كان او فيحيى عيسى عليه السلام حصورا عن اتيان النساء لكن المعروف من التاريخ 18 00:05:55.300 --> 00:06:25.300 ان يحيى وعيسى كلاهما لم يتزوجا من الانبياء. فيحيى وعيسى عليهما السلام كانا حصورا عن اتيان النساء نعم القدرة على ذلك او لانه يكف ما في نفسه ونبيا من الصالحين يؤدي لله وافترض وافترض عليه والى الناس حقوقهم. الصواب انهما كانا حصرين لام 19 00:06:25.300 --> 00:06:45.300 من جهة نقص الخلقة والقدرة. وانما لعظيم انشغالهما بقضيتهما في الدعوة الى الله عز وجل ما عدم وجود المطيع بخلاف الانبياء السابقين فان الله جعل لهم الحواريين وجعل لهم من 20 00:06:45.300 --> 00:07:05.300 يعينهم نعم. تعجب من حدوث الولد منهما لا يحدث من مثلهما لانه كان كبيرا قيل في تسعين سنة. وقد بلغني الكبر والهرمات عاقر والعاقل التي لا ترد اي بها عقم يمنعها من الولد 21 00:07:05.300 --> 00:07:25.300 كذلك يفعل كذلك الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة لا تعجز قدرته عن شيء اي فلما تستبعد ذلك؟ قال رب اجعلني اعرف بها صحة الحبل فاتلقى هذه النعمة بالشكر الا رمزا. اي علامتك ان ان يحتبس لسانك عن تككيم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره 22 00:07:25.300 --> 00:07:45.300 جعل الاية لتخلص تلك الايام لتخلص تلك الايام لذكر الله سبحانه شكرا على ما انعم به عليه والرمز الايماء او بالشفتين او العينين او الحاجبين او اليدين. وسبح بالعشي من حين طلوع تزرب من حين تزول الشمس الى ان تغيب 23 00:07:45.300 --> 00:08:05.300 الى وقت الضحى ان الله اصطفاك اختارك لان يرفع ذكرك بولادة المسيح وطهرك من الكفر او من الادناس على عمومها واصطفى على نساء العالمين على جميع نساء العالمين الى يوم القيامة. هذه الاية عامة. فضلك على 24 00:08:05.300 --> 00:08:25.300 العالمين نساء جمع مضاف والجمع المضاف القاعدة انها تعم. ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها انت سيدة نساء العالمين؟ فقالت واين مريم 25 00:08:25.300 --> 00:08:45.300 بنت عمران فقال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انت سيدة نساء العالمين بعد مريم وفي بعض الروايات قال هي سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك. وفي المسألة 26 00:08:45.300 --> 00:09:15.300 لكن الصواب ان مريم افضل امرأة على وجه الارض. ولهذا ذكر الله لها في القرآن من ثنتي عشر صفة كلها دلالة على الفضل وعلى الاصطفاء والاختيار. نعم لربك اي كوني خاشعة لله وصلي القيام في الصلاة واركعي مع الراكعين اي صلي الصلاة مع جماعة المصلين وقيل المعنى انها تفعل مثل فعلهم 27 00:09:15.300 --> 00:09:35.300 وان لم تصلي معهم ذلك ما سبق من الامور التي اخبره الله بها من انباء الغيب من اخبار الامور التي كنت غائبا عنها يا محمد وما كنت لديهم اي بحضرتهم يعني المتنازعين في تربية مريم بل واوحى اليك بخبرهم مع التسليم بانه صلى الله عليه وسلم لم يكن مما يقبل الانجيل ولا ممن يولى 28 00:09:35.300 --> 00:09:55.300 ذلك كله يثبت ذلك كله يثبت صدقه. اذ اذ يلقون اقلامهم ايهم يقتلون مريم ان يضمها الى قال عجيبة فاقترعوا وجعلوا اقلامهم في الماء الجاري على من وقف قلمه ولم يجري مع الماء فهو صاحبها. فجرت اقلامهم 29 00:09:55.300 --> 00:10:15.300 ولا مزكريا ان الله يبشرك بكلمة منه الكلمة عيسى نفسه وجاء بكلمة من الله قال له كن فكان اسمه المسيح قيل انه كان لا يمسح الا برئ فسمي مسيحا وقوله عيسى ابن مريم. معكم الخطاب معها تنبيها على انه يولد من غير اب فينسب الى امه 30 00:10:15.300 --> 00:10:35.300 وجينا في الدنيا والاخرة وجيه ذو وجهة ومن وجاهته بالدنيا النبوة وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة ومن المقربين الى الله ويكلم الناس بالمهد وكذا ايه وهو طفل رضيع لان المهد مضجع الصبي في رضاعه. والكهن من كان بين سن 31 00:10:35.300 --> 00:10:55.300 الشباب والشيخوخة ان يكلموا الناس رضيعا في المدن بالوحي والرسالة ومن الصالحين اي من العباد الصالحين. ولادة وكلامه في المد سن الكهولة مع انه رفع وسنه ثلاثة وثلاثون سنة وكونه معد من صالح عباد الله وكونه ذا وجاهة وكونه من العلماء وكونه نبيا 32 00:10:55.300 --> 00:11:15.300 ان يكون لي ولد اي كيف يكون على طريقة الاستبعاد العادي ولم يمسسني بشر؟ استبعدت انت اذا ولد من غير ذاكر يكون له ابا فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة لكمال قدرته. ويعلمه الكتاب الكتاب 33 00:11:15.300 --> 00:11:35.300 والحكمة العلم وقوة الفهم وحسن التدبير للامور بوضعها في مواضعها رسولا الى بني اسرائيل برسالة مضمونها ما ولم يكن عيسى مرسلا الى غير بني اسرائيل الا انهم مما رفضوه وكذبوه وارسل بعض اتباعه الى بعض الامم الاخرى. انظر سورة ينزل من الايات الثانية عشرة الى الاية 34 00:11:35.300 --> 00:11:55.300 والعشرين اني قد جئتكم بآية اي بعلامة من ربكم اني اخلق اي اصغر لكم من الطير كاية الطير اي شيء مثل هيئة الطير فانفخ فيه. اي في ذلك الخلق او ذلك الشيء فيكون طيرا. يطير كسائر الطيور باذن الله لولا الاذن من 35 00:11:55.300 --> 00:12:15.300 الله عز وجل لم يقدر على ذلك وان خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه واجراه على يد عيسى عليه السلام. فكانت تسوية الطين والنفل من عيسى والخلق من الله عز وجل الاكمه الذي يولد اعمى والابرص البرص بياض يظهر في الجلد. وانما خص الله سبحانه هذين المرضين 36 00:12:15.300 --> 00:12:35.300 لانهما لا يبرآن في الغالب المداوة وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم والعادة انما يدخره الانسان في بيته او يأكله في بيته لا يطلع عليه الناس مكان ذلك اية لعيسى عليه السلام. ومصدقا المعنى وجئتكم مصدقا لما بين يدي اي قبري من 37 00:12:35.300 --> 00:12:55.300 لانها بشرت به وذكرت اوصافه فكان بعثه تصديقا لها وكان هو يراعي احكامها فيما لم يؤمر باسره وذلك من تصديقه لها ويحل ولاجل ان احل بعض الذي حرمه الله عليكم من الاطعمة والتواتيك الشحوم وكل ذي ظفر وغيرها مما شدد الله فيه عليهم لتسديدهم 38 00:12:55.300 --> 00:13:15.300 وقيل انما احل لهم ما حق وقيل انما احل لهم ما حرمته عليهم ما حرمته عليهم الاحبار ولم تحرمه التوراة فاتقوا الله واطيعوني ادخلوا في ديني واتبعوني ان الله ربي وربكم فاعبدوه. اعلنها صريحة انه ليس له انه ليس له 39 00:13:15.300 --> 00:13:35.300 انه ليس ربا لهم كما ادعاه النصارى من بعد غلوا في بل قال انه عبد لله كما انهم هم ايضا عبيد لله فكيف يتخذون ليس اله فلما حس عيسى منهم الكفر الاحساس الادراك القوي كالمشاهدة جميع المواضع الها مكتوب همزة لام هاء 40 00:13:35.300 --> 00:14:05.300 الف فتحتين صح؟ الها كيف مكتوب؟ اه همزة لام هاء الف صح؟ صح؟ هذا خطأ. الصواب الها همزة لام هاء عليها فتحتين. هذا يقرأ الها انت تقرأها صح بالسليقة ولا هذا مو اله؟ هذا اله. واضح هذي ولا لا؟ اله. كيف تكتب؟ همزة 41 00:14:05.300 --> 00:14:35.300 سورة لام مفتوحة هاء عليها فتحتين. واضح يا شيخ؟ نعم بس هذا التنبيه خطأ مطبعي يعني. نعم السموم كالمشاهدة الدعوة الى الله وتبني رسالته الى الناس. قال الحواريون وكانوا اثني عشر رجلا وهم تلاميذه واخص الناس به نحن انصار الله انصار دينه 42 00:14:35.300 --> 00:14:55.300 واشهد بانا مسلمون يشهد لنا يوم القيامة باننا مخلصون في ايماننا منقادون لما تريد منا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين لك الوحدانية ولرسولك بالرسالة ومكروا اي الذين احس عيسى منهم الكفر وهم كفار بني اسرائيل وذكر الله مكروه استدراجه للعصاة من حيث 43 00:14:55.300 --> 00:15:15.300 لا يعلمون وقيل مكر الله هنا اقام سوء القاء شبه عيسى على واحد من الحواريين ورفع عيسى الى السماء فجاء الجنود فاخذوا الذي القي عليه شبه عيسى قتلوه وصلبوه وظنوا انهم قتلوا وصلبوا عيسى. والله خير الماكرين ان يقواهم مكر وانفذهم كيدا واقواهم على ايصال الضرر بمن يريد 44 00:15:15.300 --> 00:15:35.300 من حيث لا يحتسب ولا يمكر الا بماكر. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك قابضك ورافعك الي في السماء فاكون عاصمك من لن يقتلك الكفار والصحيح ان الله رفعه من السماء من غير موت ومطهرك من الذين كفروا اي من جوارهم برفعه الى السماء وبعده عنهم وجاعل الذين اتبعوه 45 00:15:35.300 --> 00:15:55.300 فوق الذين كفروا الى يوم القيامة اي الذين اتبعوا ما جئت به وهم خلصوا اصحابه الذين لم يبلغوا بغلوهم الى ما بلغهم غيرهم الى ما او غيرهم من جعله الها ومنهم المسلمون فانهم تبع ما جاء به عيسى عليه السلام ووصفوه ويستحقه من دون غلو. وقيل معنى الاية ان النصارى الذين هم اتباع 46 00:15:55.300 --> 00:16:15.300 لا يزالوا ظاهرين على باقي بني اسرائيل. وهم اليهود الذين كفروا بعيسى ولم يؤمنوا بالله وظهورهم عليهم انما هو بالقوة والعزة والغلابة. والله اعلم اعلم فيوفيهم اجورهم ويعطيهم الله اياها كاملة موفرة والله لا يحب الظالمين كناية عن 47 00:16:15.300 --> 00:16:35.300 ذلك اشارة الى ما سلف من نبي عيسى وغيره من الآيات والذكر الحكيم المشتمل على الحكم او المحكم الذي لا خلل فيه وهو القرآن الكريم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم في كونه مخلوقا من غير اب كادم بل امر ادم اغضب. فانه كما 48 00:16:35.300 --> 00:16:55.300 اب له ولا ام له فانه كما لا اب له ولا ام له. لا ام له. لان الله خلقه من تراب فكيف تتخذون عيسى الها؟ وانتم تقرون النار بشر مخلوق وليس اله فكذلك عيسى بل هو اولى ثم قال له كن فيكون اي كن بشرا فكان بشرا. فلا تكن من 49 00:16:55.300 --> 00:17:15.300 الممترين الخطاب لكل سامع اله يكن احدكم شاكا في قبر الله تعالى عيسى عليه السلام او للرسول صلى الله عليه وسلم والنهي له لزيادة فمن حاج لك يا محمد فيه عيسى مدعيا انه اله وقد حاججه وادعوا هذه 50 00:17:15.300 --> 00:17:35.300 دعوة فادعهم للمباهاة كما سيأتي قيما وقال بعض العلماء اذا جاء ذلك النصراني في ذلك فباهله من بعد ما من العلم من بعد ما اخبرك بحقيقة الامر في هذه الايات المتقدمة ليدعو كل منا ومنكم ابناءه ونساء 51 00:17:35.300 --> 00:17:55.300 نبتهل اصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره برفع اليدين مدا فنجعل لعنة الله على الكاذبين اي نقول في دعاء جميعا اللهم اجعل لعنتك على الكاذب منا ومنكم ان هذا الذي قصنا الله على رسوله النبي عيسى لهو القصص الحق القصة القصة مضادة 52 00:17:55.300 --> 00:18:15.300 الواقع لولاية عيسى عليه السلام ونشأته وما كان يقوله ويدعو اليه لا ما يبالغ فيه النصارى. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفضا من اهل نجران قادموا على صلى الله عليه وسلم وكان اسمه السيد والعاقب. فقالوا ما شأنك تذكر صاحبنا؟ قال من هو قال عيسى؟ تزعم انه عبد الله فهل رأيت مثل عيسى وانبت به ثم اخرجوا من 53 00:18:15.300 --> 00:18:35.300 فجاء جبريل فقال له فقال قل لهم اذا اتوك ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم الى اخر الاية. وفي حديث البخاري ومسلم فاراد ان اعينهما فقال احدهما لصاحبه لا نلاعنه فوالله لان كان نبيا فلاعننا لا نفلح ابدا. نحن ولا عقيدنا من بعدنا فقالوا له نعطيه 54 00:18:35.300 --> 00:18:55.300 فابعث معنا رجلا امينا فقال قم يا ابا عبيدة فلما قام قال هذا امين هذه امة وما من اله الا الا الله اي لا يوجد احد يستحق العبادة غير الله تعالى فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين اي نعرض عن 55 00:18:55.300 --> 00:19:15.300 هذا العبد البين فهذا هو الفساد في الارض بعينه لانه العودة الى الشرك والكفر. والله عليم بالمفسدين يؤاخذهم بفعلهم. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ادعوا اليهود والنصارى قائلا تعالوا نقر بكلمة موجودة فيما انزل فيما انزل 56 00:19:15.300 --> 00:19:35.300 انه فيما انزل اليكم من الوحي. وقد فسرها بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. اي اي لا نتخذ شيئا من المخلوقات الها مع سبحانه وتعالى ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا كما اعتقد ربوبية المسيح وعزير ولا يسجد بعضنا لبعض بل نسجد جميعا لله رب 57 00:19:35.300 --> 00:19:55.300 فان تولوا ان يعرضوا عما دعوا اليه اشهدوا بان مسلمون اي مقادون لاحكامهم مغرضون به معترفون بما انعم الله به علينا من هذا الدين القويم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حدثني ابو سفيان انها رقلة عاب كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأه فاذا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم ابن محمد رسول الله 58 00:19:55.300 --> 00:20:15.300 رب العظيم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريس ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الى قوله بانا مسلمون 59 00:20:15.300 --> 00:20:35.300 لم حاجون في إبراهيم ادعى كل من اليهود والنصارى ان ابراهيم عليه السلام كان على دينهم فرضى الله سبحانه ذلك عليهم ان الملة اليهودية والملة نصرانية انما كانت بعد موسى وكتابه التوراة والنصرانية بعد عيسى وكتاب الانجيل وابراهيم كان قبل ذلك بدهر طويل فكيف 60 00:20:35.300 --> 00:20:55.300 كيف يكون يهوديا او نصرانيا؟ ها انتم هؤلاء حاججتم فيها لكم به علم. والمراد به علم هو ما كان بالتراة من الحلال والحرام وانواع العبادة وان خالفهم اقتضاهم وجادلوا فيه بالباطل والذي لا علم لهم به هو زعمهم ان ابراهيم كان 61 00:20:55.300 --> 00:21:15.300 على دينهم ولكن كان حنيفا مائلا عن الشرك الى التوحيد مسلما مطيعا لله عابدا له وكان دينه الاسلام ان اولى الناس بابراهيم هي احقهم به واخصهم للذين اتبعوهم امنوا به وطاعوه من اصحابه 62 00:21:15.300 --> 00:21:35.300 ملة واقتناء بدينه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم واولويته صلى الله عليه وسلم ابراهيم من جهة كونه من ذرية ومن جهة موافقته لدين في كثير من الشريعة المحمدية والذين امنوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين جميعا بالنصر والتأييد 63 00:21:35.300 --> 00:21:55.300 مدت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في يهود بني النضير وقريضة وبني قينقاع حين دعوا حين دعوا جماعة من المسلمين الى دينهم ايها حبوا ما استقرت في قلوبهم الرغبة في ان تضلوا في ان تضلوا عن الحق باتباع ما يدعونكم اليه وما يضلون الا انفسهم اذ هدي قدم المؤمنين بالايمان 64 00:21:55.300 --> 00:22:15.300 يعود وبال من اراد فتنته الا عليه. بايات الله ما في كتبه من دلائل بيوت محمد صلى الله عليه وسلم. وانتم تشهدون على ما في كتبكم من ذلك تعلمون انها احق. تلبسون الحق بالباطل ولبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف. وما يدخلونه في الدين مما ليس منه 65 00:22:15.300 --> 00:22:35.300 وتلبيسا على الناس واضلالا لهم. وقال طائفة من اهل الكتاب هم رؤساء واشرافهم قالوا للسفلة من قومهما هذه المطايا وجه النار اوله واكفروا اخره امروهم بالردة في وقت قريب لعلهم يرجعون ليدخل الشك على المؤمنين. ويفتتن بعضهم فيقول 66 00:22:35.300 --> 00:22:55.300 ما ترك هؤلاء الاسلام بعد دخولهم فيه صباح هذا اليوم الا لانهم اطلعوا فيه على باطل فيشكوا ولتسهل الذلة على من يستصعبها اذا غيره قد ارتد قبله وهذه المؤامرة من هؤلاء المغضوب عليهم لا تفيد وهم لا يعلمون ان الله قد ثبت قلوب المؤمنين ومكن اقدامهم فلا تزلزلهم 67 00:22:55.300 --> 00:23:15.300 اراجيف اعداء الله ولا تحركهم ريح المعاندين. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. هذا من كلام اليهود بعضهم لبعض. اي قال رؤساء لا تصدقوا تصديقا صحيحا الا لمن تبع دينكم من اهل الملة التي انتم عليها واما غيرهم ممن قد اسلموا فاظهروا لهم ذلك خداعا. قل ان الهدى 68 00:23:15.300 --> 00:23:35.300 والله بيده الهداية والا فقد عرفتم معشر اليهود الحق والا فقد عرفتم معشر اليهود الحق ولم تطاوعكم انفسكم عن الايمان به اي احد مثل ما اوتيتم او يجوكم عند ربكم هذا من تمام كلام اليهود بعضهم لبعض قالوا انما دعانا 69 00:23:35.300 --> 00:23:55.300 رسم هذه الخطة انا انا نحسد المؤمنين على ان صارت على ان صارت فيهم النبوة والكتاب كما كان في نوع لا يحتج علينا المسلمون عند الله يوم القيامة اننا كنا نعرف الحق ولم نتبعه او يحتج بايمان من اسلم منا وثبت على اسلامه. قل ان الفضل بيد الله ومن فضله النبوة ودين الاسلام 70 00:23:55.300 --> 00:24:05.300 فيه من يشاء. لا احد يقدر ان يمنع فضل الله ولا ان يتحكم في صرفه عما يريد ايصاله اليه. وقد شاء الله ان يقتص محمدا صلى الله عليه وسلم وامته بها 71 00:24:05.300 --> 00:24:25.300 هذا الدين يختص برحمته قيل هي النبوة والايمان. ومن اهل الكتاب منه اي قنطار من الذهب وهو مائة رطل كناية من كثرة الامانة ومنهم من تأمنه بدينار واحد كناية عن قلة ما ائتمنته عليه وشدة طمعه اي ان فيهم الامين الذي يؤدي امانتهم 72 00:24:25.300 --> 00:24:35.300 كانت كثيرة وفيهم الخائن الذي لا يؤدي امانته وان كانت حقيرة. ومن كان امينا في الكثير فهو امين في القليل بالاولى. ومن كان خائن في القليل فهو في الكثير خائن 73 00:24:35.300 --> 00:24:55.300 لولا وقوله الا ما دمت عليه قائما اي لا يوده اليك في حال من الاحوال الا ما دمت عليه قائما مثبتا لحقك بالبينة مطالبا له مضيقا عليه موتى قاضيا لرده لك. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل والاميون هم العرب وغيرهم من الامم الذي ليسوا اهل كتاب 74 00:24:55.300 --> 00:25:15.300 من اي قول وليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفة لنا في ديننا والدعوة ان ذلك في كتابهم ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يخبرنا الله على ان ذلك ليس بالدين الذي انزله الله عليهم بل هو اختناق محض ودين الحق الوفاء بالامانة واداء الحق ولو للكافرين. اليهود 75 00:25:15.300 --> 00:25:35.300 الى اليوم يزعمون ان الدين يجب تطبيقه فيما بينهم. فلا يرابون فيما بينهم ولا يكذب بعضهم على بعض فيما بينهم واما مع الاخرين ويسمونهم عوام او يسمونهم بالخدم. فهؤلاء ايا كانوا مسلمين ولا عرب 76 00:25:35.300 --> 00:25:55.300 فانهم يرونهم خداما لهم ويجوز كل شيء معهم. عياذا بالله. نعم. عليهم لكذبهم واستحلالهم اموال العرب وعليهم وزر لو اكلوا مال احد بالباطل ولو كان كافرا او مخالفا لهم في الدين. من اوفى بعده مع الله فاطاعه وعمي بشريعة 77 00:25:55.300 --> 00:26:15.300 بالباطل وادى الحقوق والامانات الى اهلها فان الله يحب المتقين. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانه ثمنا قرينه اليهود واشباههم اذا اكلوا واموال غيرهم وحقوقهم اي كانوا واذا استحلفوا على ذلك حلفوا اولئك الموصوفون بهذه الصفة لا خلاق لهم في 78 00:26:15.300 --> 00:26:35.300 اي لا نصيب لهم فيها ولا يكلمهم الله بشيء اصلا او لا يكلمهم بما يسبهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة بل يسخط عليهم ويعذبهم بذنوبهم اخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها ما امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان 79 00:26:35.300 --> 00:26:55.300 السنتهم بالكتاب ما زادوهم على كتاب الله وحرفوه يقرأونه بترتيل كأنه من كتاب الله. لتحسبوه لتظنوا انه مما انزل الله وليس هو منه يقولون هو من عند الله يعني ينطقون بذلك قولا كذبا وافتراء ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وذلك من اعظم الذنوب 80 00:26:55.300 --> 00:27:15.300 ما كان لبسر اين ينبغي هذا ويستقيم فان الانبياء يستقيم الله ويقصون بالوحي وصدق الفهم والاخلاص لله فلن يقع من نبي ان يدعو الناس كفر بامره له بامره لهم عبادة نفسه من دون الله فان هذا خلاف طبيب فان هذا خلاف طبيعية الاشياء نزلت الاية في النصائح على عيسى 81 00:27:15.300 --> 00:27:35.300 ما لم يصح عنه ولا ينبغي ان يقوله هو ولا احد من اخوانه النبيين. ولكن يقول النبي كونوا ربانيين. ومعنى الربانيين. العالم بدين الرب القوي القوي التمسكي بطاعة الله مع فقه وحلم وحكمة بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ان يقول النبي كونوا مع 82 00:27:35.300 --> 00:27:55.300 شديد التمسك بطاعة الرب اقوياء في ذلك لانكم تدرسون كتبه وتعلمون وتعلمونها الناس وتأمرونهم بالتمسك بما فيها والذي يعلم غيره الحق والخير يجب ان يكون اكثر من غيره تمسكا به. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اي وليس لنبي عيد. اي وليس لنبي 83 00:27:55.300 --> 00:28:05.300 من عيسى وغيره بعد ما اتاه الله من ينعم الهدى ان يأمر بعبادة نفسه ولا يأمر باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا يعبدون من دون الله بل ينهى عنه. واذا اخذ الله ميثاق 84 00:28:05.300 --> 00:28:25.300 النبيين بعد ان بين الله تعالى ان الانبياء يأمرون بتوحيد الله والاخلاص لهم يبينون انهم يصدقون الرسالات ويأمرون بتصديقها فقد اخذ الله ميثاق الانبياء ان يصدقوا منبع بالايمان ويأمر بعضهم بعض بذلك ويأمر اممهم بذلك لما اتيتكم من كتاب وحكمة اي ان اتيتكم شيئا منها ثم 85 00:28:25.300 --> 00:28:45.300 جاءكم رسول مصدق لما معكم اي وافق لهذا الذي سوف اعطيكم لتؤمنن به جواب القسم الذي هو اخذ هو اخذ اذا اذ هو بمنزلة الاستحناث عن علي رضي الله عنه قال لم يبعث الله نبيا ادم ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد بمحمد صلى الله عليه وسلم لان 86 00:28:45.300 --> 00:29:05.300 لئن بعث لئن بعث لئن بعث وهو حين ليؤمنن به ويصرنه ويأمره فيأخذ العهد على قومه اصري سمي العهد اصر لما فيهما تجديد قال فاشهدوا قال الله سبحانه فاشهدوا اي ليشهد بعضهم على الابراهي بعض وانا معكم من الشاهدين اي وانا على اقراركم وشهادة بعضكم على بعض من 87 00:29:05.300 --> 00:29:35.300 كله اه ميثاق وكل عهد في القرآن فهو متظمن لليمين اي هو بمعنى والله كل ميثاق وعهد في القرآن فهو متظمن لليمين. نعم. بعد ذلك الميثاق عنك يا محمد هذا العهد المأخوذ من جميع الامم فاولئك هم الفاسقون للخارجون عن الطاعة. افغير دين الله يبغون اي هل 88 00:29:35.300 --> 00:29:55.300 واحد من الناس دينا غير دين الله خالق لكل شيء وهو طاعته وعبادته والاسلام له. وله اسلم من في السماوات الملائكة والارض كل مخلوق فيها طوعا اي ارادته واختياره وكرها مخافة القتل. قيل المراد من اتى بهم من اتى به من من اسرى الامم في السلاسل والاغلال. من اوتي به من اسرى الامم 89 00:29:55.300 --> 00:30:15.300 السلاسة والاضلال يقادون الى الجنة وهم كارهون وقيل المراد ان كل شيء في السماوات والارض حتى الحيوان والجماد مسلم لله وحتى الكافر مستسلم لله كرها وان كفر قلبه ولسانه قل امنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا اخبار منه عن نفسه والتزاما بهذا الايمان المفصل وامته مأمورة ان 90 00:30:15.300 --> 00:30:25.300 ان تقتدي به فيه والاسباط القبائل من بني اسرائيل الذين امنوا بموسى لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصارى فامنوا ببعض واتقوا من بعض وقد تقدم تفسير مثله 91 00:30:25.300 --> 00:30:45.300 بهذه وقد تقدم تفسير ماذا؟ مثل هذه وقد تقدم تفسير مثل هذه في سورة البقرة الاية السادسة والثلاثين بعد المئة دينا ان يطلبوا ان يتبع دينا حال كونه غير الاسلام فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فلا دين بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا دينه ولا جات يوم القيامة 92 00:30:45.300 --> 00:31:05.300 لاحد لم يدم بدين الاسلام كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم مع الاية التبعيد لان لانه ايه؟ ان يهدي الله معنى الاية التبعيد لان يهدي الله قوما الى الحق قد كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا ان الرسول حق وبعد ما جاءهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزة 93 00:31:05.300 --> 00:31:25.300 صلى الله عليه وسلم فاعرفوها وعملوا اقتضاها وامنوا بها. والله لا يهلك قوم الظالمين ومنهم المرتدون ولا ريب ان ذنب المرتد اشد من ذنب من هو باق على الكفر ممن لم يدخل في الاسلام اصلا لان المصداق قد عرف الحق ثم اعرض عنه عنادا وتمردا. لعنة الله الابعاد من رحمته ولعنة 94 00:31:25.300 --> 00:31:45.300 الملائكة والناس اجمعين معناهم ينظرون معناه لا يؤخرون ولا يمهلون ثم استثنت ولهذا قال الا الذين تابوا من بعد ذلك ايه من بعد الامتداد واصلحوا في الاسلام ما ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة واصلحوا العمل وتقبل توبة المرتد اذا رجع الى 95 00:31:45.300 --> 00:32:05.300 مخلصا ولا خلاف في ذلك. ثم ازدادوا كفرا بالاقامة على كفرهم وازدياد كيدهم لسان واحد. واهله وقيل هي في اليهود كفروا بعيسى فلما جاءه صلى الله عليه وسلم كثروا به ايضا لن تقضى توبتهم عند الموت كما قال الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال 96 00:32:05.300 --> 00:32:25.300 اني تبت الان واولئك هم الضالون اي الذين لا يهتدون الى ما فيه نجاة ان الذين كفروا ماتوا هم كفار سواء الكفار الاصليون او المرتدون ولو افتدى به اي لو اتى يوم القيامة بملء الارض 97 00:32:25.300 --> 00:32:35.300 ذهبا واعطاه لينجو به من عذاب الله ما قبل ذلك منه. وما لهم من ناصر لا احد ينجيه من نار الله يوم القيامة. وفي الحديث يقول الله تعالى لاهون اهل 98 00:32:35.300 --> 00:32:55.300 عذابا يوم القيامة لو ان لك من لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون هذا الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. لن تنالوا البر اي لم تصلوا درجة الابرار وهي درجة الايمان وصلاح العمل 99 00:32:55.300 --> 00:33:25.300 حتى تنفقوا مما تحبون اي حتى تكون نفقاتكم في سبيل الله في الجهاد وسائر الطاعة من اموالكم التي تحبونها. الا ما حرم اسراء على نفسه ونزل فيه في التوراة تحريم ما حرم عليه من ما حرم عليه من الطيبات ليس بظلمهم. قل فاتوا بالتوراة فاتنوها ان كنتم صادقين حتى تعلموا صدق ما 100 00:33:25.300 --> 00:33:35.300 الله في القرآن مع انه لم يحرم على بني اسرائيل شيء من من قبل نزول التوراة الا ما حرمه يعقب على نفسه. فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك 101 00:33:35.300 --> 00:33:55.300 من بعد احضار التوراة وتلاوتها او من بعد التحدي لهم بما في كتابهم فاولئك هم الظالمون فانه لا اظلم ممن حول انه لاظلم من حوكم الى كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم يجادل بعد ذلك مفتريا عن الله الكذب. قل صدق الله فاتبعوا 102 00:33:55.300 --> 00:34:15.300 ابراهيم التي انا عليها ما دام صدق ما جئتكم به قد تبين لكم بكل جلاء. ان اول بيت وضع للناس بعبادة الله تعالى في الارض للذي ببكة البيت البيت الكعبة نبه الله تعالى بكونه اول متعبد على انه افضل من غيره والباني له في الابتداء خان وبكة هي 103 00:34:15.300 --> 00:34:35.300 مباركا وبركة كثرة الخير الحاصلات لمن يستقر فيها ويقصده. او يقصده لكثرة الخيرات التي تجبى اليه ويجري الثواب المتضاعف للعالمين لما فيه من اقامة توحيد الله وذكره في المشاعر واحياء سنة الخليلين. واحياء سنة الخليلين. وفيه ايات بينات من الصفا والمروة 104 00:34:35.300 --> 00:34:55.300 والمشايخ كلها ومنها هلاك من يقصده من جبابرة وغير ذلك ومنها مقام ابراهيم وهو الصفة التي كان يقوم عليها وهو يبني البيت وقد امر الله الله ان نتخذه موصلا فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ومنها ان من دخله كان امنا. اي من كان خائفا ودخل البيت الحرام امن وجمع الناس 105 00:34:55.300 --> 00:35:15.300 لا يهيجوه ولو كان قد سفك دما او اخذ مالا حتى يخرج من الحرم لكن من ارتكب الجريمة بالحرم يؤخذ بها وتقام عليه العقوبة لقوله ولانه يكون هو الذي بدأ بانتهاك الحرمة ولله على الناس اجوا البيت تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته من استطاع اليه سبيلا التقديم 106 00:35:15.300 --> 00:35:25.300 البيت الذي استطاع اليه سبيلا ومن استطاعته يزداد هو نفقة السفر. ومن كفر قال ابن عباس رضي الله عنهما اي من كفر بالحج فلم يرى حده برا ولا تركه مأثما. وقيل 107 00:35:25.300 --> 00:35:45.300 المراد من كفر بالايات البينات المذكورة في الاية في فضائل الكعبة فان الله غني عن العالمين هو تعالى شأنه وتقدم القانون غني لا تعود اليه طاعات عباده باسرها بنفع. قل يا اهل الكتاب لم تكنون بايات الله 108 00:35:45.300 --> 00:36:05.300 الله شهيد على ما تعملون. مطلع عليكم يراكم حينما تنظرون بالكفر وتفعلون ما هو كفر بجلائل الحق ومعجزات النبوة. او كفر بايات التوراة عن سبيل الله من امن تدبرون المكايد لتوقعوا الفتنة بين المؤمنين وتحاول الحيلولة بين الناس وبين الايمان بالله. تبغونها عوجا تطلبون لسبيل الله اعوجاجا وميلا عن القصد 109 00:36:05.300 --> 00:36:25.300 الناس بانها كذلك تقويما لدعاويكم الباطلة. وانتم شهداء اي كيف تطلبون ذلك الكيد بملة الاسلام والحال وانكم تشهدون من نهاني الله الذي لا يقبل غيره كما عرفتم ذلك من كتبكم المنزلات على انبيائكم ان تطيعوا فريضا من الذين اوتوا الكتاب ان تصغوا 110 00:36:25.300 --> 00:36:45.300 الى دسائسهم وتركن الى اقوالهم يصلوا بكم الى هدفهم وهو ان يرضوا ان يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون انتم تتلى عليكم ايات الله فاتنوها واستمسكوا بها تعرفوا ما يريد بكم اليهود وفيكم رسوله فارجعوا اليه وردوا الامر اليه 111 00:36:45.300 --> 00:37:05.300 كيد هؤلاء وهذا في عهده صلى الله عليه وسلم واما بعده فان اثاره والقرآن الذي اتى به وسننه كل ذلك باق ان فينا والعلماء يعرفون ذلك. فكأنه لا يزال بنا ظهورنا صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك اذا تمسكنا به ورجعنا اليه عصمة 112 00:37:05.300 --> 00:37:25.300 من دسائسهم وفتنهم ومن يعتصم بالله ارشدهم الى الاعتصام بالله وترك الركون الى اعدائه لتثبت لهم الهداية ويخلصوا من الضلع الذي يراد بهم اتقوا الله حق تقاته اي التقوى التي تحق اي التقوى التي تحق له وهي الا يترك العبد شيئا مما يلزمه فعله شرعا ولا يفعل 113 00:37:25.300 --> 00:37:45.300 شيئا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه. ذكر المفسرون انها لما نزلت هذه الايات قالوا يا رسول الله من يقوى على هذا وشق عليه ذلك فنزل فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية وقيل المعنى اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي لا تكونوا على حال سوى 114 00:37:45.300 --> 00:38:05.300 حتى اذا جاء الموت وقد يأتي بغتة جاء وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا امرهم سبحانه ان يستمعوا على التمسك بدين الاسلام او بالقرآن ونهاهم عن التفرغ للناس عن الاختلاف في الدين. اذ كنتم اعداء ان يقتلوا بعضكم بعضا وينهب بعضكم بعضا فاصلحوا 115 00:38:05.300 --> 00:38:25.300 بهذه النعمة اخوانا على ما كانوا عليه من الكفر فانقذهم الله من هذه الحفرة الاسلامية كونوا كنتم على طرف طرف النار من مات منكم وقع في النار فبعث الله فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم واستنقذت امه من تلك الحفرة. وفي الحديث كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء الى الارض. اي لتكن 116 00:38:25.300 --> 00:38:45.300 كنتم منكم ظاهرين بواجب الدعوة والامر والنهي وقيل المراد كونوا كلكم امة تدعون وتأمرون وتنهكم وتنهون والقول الاول وصحوا يدعون الى الخير بالتعليم والوعد والارشاد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر باليد او باللسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات يختص باهل العلم الذين الذين يعرفون كون ما يأمرون به 117 00:38:45.300 --> 00:39:05.300 وما ينهون عنه منكرا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثابت والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وبه يكمل نظامها وبه يكمل نظامها وذلك لان اصحاب كل دين قد ينحرف بعضهم عن دينه جهلا به او اتباعا للهوى وقد يتقاعس عن اداء واجباته وقد يظلم بعضهم بعضهم 118 00:39:05.300 --> 00:39:25.300 لم يوجد من يصحح المسيرة من يصحح المسيرة ويهدي الضال ويعظ المقصر ويأخذ على يد الضعيف كثر الانحراف وتعاون حتى يفسد وتتغير معالمه وقد حذرنا الله من مثل مصير بني اسرائيل ولعنهم ولعنهم لتركهم الامر والنهي. وقال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون 119 00:39:25.300 --> 00:39:45.300 انه لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. واولئك تلك الطائفة القائمة مما ذكر هم المفلحون اي المختصون بالفلاح ولا تكونوا كالذين تفرغوا هم اليهود والنصارى نهاهم الله ان يكونوا فراقا ونهاهم عن الاختيار فيما وردت فيه البينات وهي الايات واضحة 120 00:39:45.300 --> 00:40:05.300 بينة الحق موجودة لعدم الاختلاف والفرق التي تميزت وخلفت فيما هو من ضروريات الدين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اي لهم عذاب عظيم يوم القيامة حين حين يبعثون من قبورهم وتكون وجوه المؤمنين 121 00:40:05.300 --> 00:40:25.300 يضة وجودها هنا مسودة اكفرتم اي فيقال لهم كفرتم قيل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المنافقون وقيل المبتدعون اي في جنته ودار كرامته. اتلوها عليك بالحق اي ملتبسة الحق متلبسة بالحق وهو العدل وما الله 122 00:40:25.300 --> 00:40:45.300 اريد ظلما للعالمين بتعذيب بتعذيبهم الا وهم مستحقون. ما في السماوات وما في الارض اي له ذلك يتصرف فيه كيف يشاء على ما يريد. والغناه عن كون ما في السماوات وما في الارض في قبضته كنتم خير امة اي كنتم في علم الله كذلك وقيل كنتم منذ امنتم وفيه دليل على 123 00:40:45.300 --> 00:41:05.300 ان هذه الامة الاسلامية خير الامم على الاطلاق. وان هذه الخيرية مشتركة ما بين اول هذه الامة واخيها بالنسبة الى غيرها من الامم. وان كان الصحابة افضلهم اخرجوا الناس التي اظهرت لهم وقيل معنى كنتم انفع الناس لناس. وخير وخيريتهم لم وخيريتهم لما بينه بقوله تأمرون بالمعروف اي 124 00:41:05.300 --> 00:41:25.300 كانوا خير امة ما قاموا على ذلك واتصفوا به اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله زال عنهم ذلك ولو امن اهل الكتاب اي اليهود ايمانا ما للمسلمين بالله ورسله وكتبه لكان خيرا لهم. ولكنهم لم يفعلوا ذلك ثم بين حال اهل الكتاب بقوله منهم المؤمنون وهم الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم 125 00:41:25.300 --> 00:41:45.300 هم الفاسقون اي خير عن طريق الحق المتمردون في باطنهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لن يضروك الا اذى اي لن يضركم بنوع من انواع الضاد الا بنوع من الاذى والكذب والتأليف والبهت. ولا ولا يقدرون على على الضرر الذي هو الضرر في 126 00:41:45.300 --> 00:42:05.300 الحقيقة بالحرب والنهي ونحوهما وان يقاتلوكم يولوكم الادبار اي ينهزمون ولا يقدرون على على مقاومتكم عن من يضروكم ثم لا يوصون بل شأنهم الخذلان ما داموا على حالهم ضربت عليهم الذلة صافي الذلة محيطة بهم في كل حال 127 00:42:05.300 --> 00:42:25.300 اينما توقفه في اي مكان وجدوا الا بحبل من الله بذمة الله او بكتابه وحبر من الناس بذمة من الناس وهم مسلمون او معونة ممن سواهم اي رجعوا بغضب من الله اي لزمهم غضب من الله هم مستحقون له ومعنى وضربت عليهم المسكنة اي فق 128 00:42:25.300 --> 00:42:45.300 والنفوس ومعنى ضرب هذه الامور عليهم احاطتهم احاطتها بهم من جميع الجوارب اي الغضب والذلة والمسيرة فانهم تحت الفضل المدقع والمسكات الشديد الا النادرة الشاب منه ذلك ان مرض الذل ضرب الذلة عليهم المسكنة والبوء بالغضب منه لكونهم كفروا باياته وقتلوا انبياءه وسهو 129 00:42:45.300 --> 00:43:05.300 بصيادهم واعتداءهم ليسوا سواء اي اهل الكتاب غير مستوين على الحال التي تقدمت في ذمهم بل فيه امة قائمة طائفة مستقيمة عادلة يتلون ايات الله اي ايات القرآن في صلاة الليل اناء الليل 130 00:43:05.300 --> 00:43:25.300 هم يسجدون ان يصلون عبر بالسجود عن مجموع الصلاة لما فيه من الخضوع والتذلل المقرب الى الله. يؤمنون بالله واليوم الاخر هو يوم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر عن العموم وغير المراد بالأمر بالمعروف هنا امرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ونهيهم عن مخالفته ويسارعون في الخيرات يبادرون بها 131 00:43:25.300 --> 00:43:45.300 ومتثاقلين عن تأديتها بمعرفتهم بقدر ثوابها واولئك من الصالحين. اي مع الصالحين ومع الصحابة رضي الله عنهم فيكونون اذا ما كانوا كذلك من الامة التي هي خير امة اخرجت للناس التي تقدم ذكرها انفا. وما يفعل من خير اي خير 132 00:43:45.300 --> 00:44:05.300 فلن يكفروه اي لن يعلموا ثوابه بل هو موفر لهم. ان الذين كفروا قيل هم بنوا قريظة والنظير لما ذكر الله تعالى مؤمني اهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الاية لن تغني عنهم لن تدفع اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا من الدفع 133 00:44:05.300 --> 00:44:25.300 مما يزيد الله ان يودعه بهم من الهزيمة والنكار وخص الاولاد لانهم احب القرابة الى الانسان وارجاهم لدفع ما ينوبه. مثل ما ينفقون بيان باغناني اموالهم التي كانوا يعولون عليها وينفقونها في محادة الله ورسوله ومحاربة دين الاسلام. كمثل ريح فيها صد. السر 134 00:44:25.300 --> 00:44:45.300 الشديد هو معنى الاية مثل نفقة الكافرين في حرب الله ورسوله. مثل نفقة الكافرين في حربهم لله ورسول مثل نفقات الكافرين في حرب الله ورسوله في بطلانها وذهابها وعدا منفعتها كمثل زرع اصابه ريح بارز فاحرقته واهلكته فمن تبع اصحابه 135 00:44:45.300 --> 00:45:05.300 شيء منه بعد ان كانوا على طمع من نفعه وفائدته. والاموال التي تنفقوها في ذلك الزرع ذهبت ايضا. وقيل هذا مثل لما يفعلونه من الخير باموالهم عما هم عليه من الكفر يأتون يوم القيامة فيجدون ثمرته قد محقت ولكن انفسهم يظلمون اضاعوا اموالهم في مغالبة الله الذي لا يغلب 136 00:45:05.300 --> 00:45:25.300 كمثل هذا الزرع الذي زرعه القوم الظالمون فاصابه ريح فيها صبغ فاهلكته فكذلك انفاقه فاهلكهم شركهم لا تتخذوا بطانة من دونكم بطانة الرجل بطانة الرجل خاصة والذين يسلم الذين يستبطنون امره ويطلعهم على يساره وداخلة امنه من دونكم اي من 137 00:45:25.300 --> 00:45:45.300 المسلمين وهم الكفار لا يرونكم خبالا اي لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم والخبال الفساد في الافعال والابدان والعقول. ودوا ما عنتم يحبون لكم ما فيه مشقة عليكم الضرر قد بدت البغضاء هي شدة البغض قد ظهرت في كلامهما لما خامرهم من شدة الحسد اظهرت السنتهم ما في صدورهم 138 00:45:45.300 --> 00:46:05.300 فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب وكان يظهر من فلتات السنتهم ما يكشف عن خبز قويتهم وما تخفي صدورهم اكبر بل تلك الفلتات ما في الصدور قليلة جدا. ها انتم اولئك اي موالون لهم الذين اتخذت منهم بطالة تحبونهم انتم 139 00:46:05.300 --> 00:46:25.300 ولا يحبونكم هم بما قد استحكم في صدورهم الغيظ والحسد وتؤمنون بالكتاب كله. والحل انكم مؤمنون بكتب الله التي من جملة كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم؟ واذا لقوكم قالوا امنا رفاقا وتقيا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ 140 00:46:25.300 --> 00:46:45.300 افتحت تأسفا وتحسفا حيث عجزوا عن الانتقام منكم حيث عجزوا عن الانتقام منكم قل موتوا بغيظكم اي فان الله متمم النعمة على المؤمنون يظهروا دينه فلتزدادوا غيظا حتى تموتوا به. ان الله عليم بذات الصدور. الخواطر القائمة بها ان تمسسهم 141 00:46:45.300 --> 00:47:05.300 وقوة او غير ذلك ولو كان قليلا تسوءهم فمن كانت هذه حالته لم يكن اهلا لان يتخذ بطانة. وان تصبروا على عداوتهم او او تكاليف الشاقة في حربهم وتتقوا موالاتهم لا يضركم كيدهم تدبيرهم السوء لكم ولدينكم ان الله بما يعملون محيط. اي مطلع 142 00:47:05.300 --> 00:47:25.300 قادر على احباطه. واذ غدوت من اهلك انتقال الى ذكر الحرب مع قريش في بدر واحد. ليعتبر اليهود ويعلمون كيف مصيرهم لو لو حاربهم المسلمون والمعنى تذكر وقت ان قد وقت ان خرجت من المنزل الذي فيه اهلك نزلت في شأن غزوة احد تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال لتتخذ 143 00:47:25.300 --> 00:47:55.300 لهم مواطن يقفون فيها متمكنين استعدادا للقاء عدوهم. اذ هم طائفتان منكم ان تخشاه والطائفتان وكانتا فلم يرجعوا والله وليهما. اي ولذلك عصمهما من الفساد لم يرجعوا عندما رجع المنافقون. ولقد نصركم الله ببدر جملة مستأنفة صيغة 144 00:47:55.300 --> 00:48:15.300 تصغيرهم تذكير ما يترتب على الصبي من نصب. وانتم اذلة ضعفاء بسبب قلتهم لا بسبب جبنهم. اذ تقول اذ قلت يوم بدر المبينا فلن يكفيكم الانكار منه عليهم عدم اكتفائهم بذلك المدد من الملائكة. بلى ان تصبروا على 145 00:48:15.300 --> 00:48:35.300 الحرب وتثبت في المعركة ويأتوكم من ثورهم هذا اي يجيكم العدو في ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال اتيانهم لا يتأخروا عن ذلك اي معلمين انفسهم بالعلامات وكان اهل الشجاعة والبأس يعلمون انفسهم بعصابة حمراء او علامة اخرى ليعرف ما كان 146 00:48:35.300 --> 00:48:55.300 قيل ان الملائكة يوم بدر اعتمت بعمائم بيض وقيل حمر وقيل خضر وقيل صفر وقيلتان وعلى خير بلق. وما جعله الله الا بشرى لكم اي الا لتبشروا بانكم تنصرون. ولتطمئن قلوبكم به اي بالامداد وما النصر الا من عند الله. لا من عند غيره فلا تنفع كثرة 147 00:48:55.300 --> 00:49:15.300 ووجود العدة الا بعون الله وتأييده وتوفيقه ولو شاء الله تعالى قضى عليهم ونصر دينه بدون قتال منكم ولا سعي في تدبير حرب ولكن ايمانكم وصبركم ولكن يختبر ايمانكم وصبركم شرع لكم قتالهم كما في الاية الاخرى ذلك ولو يشاء الله 148 00:49:15.300 --> 00:49:35.300 انت صامهم ولكني ابنوا بعضكم ببعض. ليقضع ضعفا من الذين كفروا اي نصركم الله باذن ليقطع طائفة بالكفار وهم الذين قتلوا الكفار وقادة المشركين كبيجا ومن معه. ومعنى او يثبتهم يحزنهم ويضيق عليهم امرهم ويكف غلوائهم. فينطلق 149 00:49:35.300 --> 00:49:55.300 اي غير غافلين بمطلبهم. ليس لك من الامر شيء اخرج البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وشج في وجهه حتى سال الدم فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى ربهم فنزلت هذه الاية 150 00:49:55.300 --> 00:50:05.300 ورد في الصحيحين وورد في الصحيحين ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن من حارث بن هشام اللهم العن سفيان 151 00:50:05.300 --> 00:50:25.300 ابن عمرو فنزلت هذه الاية وقد ال امر هؤلاء الاسلام والحمد لله اي ان الله مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة اسلموا او العذاب فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم فيه تلميعهم بان قريشا سيكون مصيرها الايمان 152 00:50:25.300 --> 00:50:45.300 في الارض ببيان سعة ملكه يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد والله غفور رحيم. اشارة الى ان رحمته سبقت غضبه. ودعوة لقريش الى ان الى ان الى ان تراجع موقفها من دين الاسلام واشارة الى 153 00:50:45.300 --> 00:51:05.300 ان منهم من سيدخلون في الاسلام اضعافا مضاعفة اعتراض بين اثنى اعتراض بين اثناء قصة احد يترك اكل الربا ليتركوا اكل الربا ويبذلوا اموالهم في سبيل الله ويستعدون لنشر الاسلام وعلوم تحرم ربا على كل حال ولكنه جاء به باعتبار ما كانوا عليه فانهم كانوا يرضون 154 00:51:05.300 --> 00:51:25.300 الى اجل فاذا فاذا حل الاجل زادوا في في اجل الدين فيفعلون ذلك مرة بعد مرة حتى يأخذ المراب اضعاف دينه الذي كان فداء واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيه الارشاد الى تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم. اي ان كذبا شأن الكفار فاتقوا الربا الذي ينزع 155 00:51:25.300 --> 00:51:45.300 منكم الايمان فتستوجبون النار كالكفار. واطيعوا الله والرسول في كل امر ونهي لعلكم ترحمون. لتكونوا بطاعة الله ورسوله متعرضين رحمة الله وسارعوا الى مغفرة من ربكم هذا امر للمؤمنين بالمبادرة الى الخيرات وترك التسويف عرضها السماوات والارض 156 00:51:45.300 --> 00:52:05.300 هما اوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه فيما يعلمه عباده فكيف تفعلون ما ما يحرمكم من الجنة على ما هي عليه من السعة وقد اعد وقد اعدت للمبتغين وتأكلون الربا فيدخلكم النار فيدخلكم النار التي اعدت للكافرين. الذين ينفقون في السراء ان 157 00:52:05.300 --> 00:52:25.300 والرخاء والضراء والعسر والشدة والكاظمين الغيظ الذين يأتون غظبهم ويبقونهم في قلوبهم فلا يظلمون مثل غيظهم احدا يقال كظم غيظه اي ولن نظهره والعافين عن الناس اي تاركين عقوبة من اذنب اليهم واستحق المؤاخذة وذلك وذلك اذا كانوا قادرين على المؤاخذة والله يحب 158 00:52:25.300 --> 00:52:45.300 والمحسنين بالعفو وغيره من من امورهم. والذين اذا فعلوا فاحشة اي فعلة فاحشة وهي كل معصية وقد كثر اختصاصها بالزنا لانه من الفواحش او ضاموا انفسهم باضطراب الذنوب وهي الفاحشة الكبيرة وظلم الناس الصغيرة وقلوبهم فاستغفروا لذنوبهم طلبوا مغفرة لها من الله 159 00:52:45.300 --> 00:53:05.300 يغفر الذنوب الا الله مغفرة كاملة لا يتبعها عذاب ولا عقوبة فلا يتعظ الله تعالى ذنب فلا يتعاظم الله تعالى ذنب فلا يتعاظم الله تعالى. يعني لا يوجد ذنب عظيم على الله. فلا يتعاظم الله تعالى ذنب 160 00:53:05.300 --> 00:53:25.300 ان يغفره. يعني ما يوجد ذنب كبير على الله حتى لا يستطيع ان يغفره. نعم. قال بل ان عظم الله تعالى ذنبنا يظهره على المفعولية فلا يتعاظم الله تعالى ذمصه. نعم 161 00:53:25.300 --> 00:53:45.300 تعالى ذنب ان يغفره ولم يصروا على ما فعلوا اصرار العزم على معاذة الذنب وعدم الاقلاع عنه بالتوبة وارزاء من عمل الصالحات المذكورة ان يمحى عنه ذنبه ويدخل الجنة. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب دما ثم 162 00:53:45.300 --> 00:54:05.300 عند ذكر ذنبه فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله من ذنبه ذلك الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية سنن وضائع وقائع سنها الله في نوم مكذبة. فسيروا في الارض سيحوا فيها بقصد الاعتبار اي ان شككتم فسيروا. انظروا كيف 163 00:54:05.300 --> 00:54:25.300 ولمشاهدة اثاركم البائدة وقع في النفوس ليس لمجرد التذكر واستماع القول اثر يوازين ولذا امرنا الله بالسير والنظر هذا الامر في الارض والنظر في عاقبة هذا الامر بالسير وفي الارض والنظر في والنظر في في عاقبة الظالمين البائدين وديارهم الخاوية منهم 164 00:54:25.300 --> 00:54:45.300 للمكذبين وغيرهم وهدى موعظة فالبيان لجميع الناس مؤمنيهم وكافرهم والهدى والموعظة للمتقين وحدهم ولا تهنوا ولا لا تحزنوا الوهم الضعف والعجز وترك الاستبداد وعدم الاخذ وعدم الاخذ باسباب القوة عزاهم الله تعالى 165 00:54:45.300 --> 00:55:05.300 والجراح وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل ثم بين لهم انهم الاعلون على عدوهم بالنصر والظفر بعد هذه الوقعة ان كنتم مؤمنين كنتم مؤمنين فتيهموا ولا تحزنوا او ان كنتم مؤمنين فانتم الاعلون. ان يمسسكم قرح القرح اي الجرح 166 00:55:05.300 --> 00:55:25.300 انا له منكم يوم احد فقدتم منهم يوم بدر وتلك الايام والنصر والغلبة في الوقائع الكافرة بين في حروبها جرت عادة الله ليجعلها بينهم متداولة تارة تغلب هذه الطائفة وتارة تغلب الاخرى كما وقع لكم ايها المسلمون في يوم بدر واحد وليعلم الله الذين امنوا بصبرهم علما يقع عليه الجزاء كما 167 00:55:25.300 --> 00:55:45.300 ويتخذ منكم شهداء ان يكرمهم بالشهادة والشهداء سموا بذلك لانهم قتلوا لانهم قتلوا في الدعوة الى الله فيشهدون فيشهدون عنده على من قتلهم انه قتلهم ظلما وعدوانا وقيل لكونهم مشهودا لهم بالجنة ويمحص الله الذين امنوا والتمحيص 168 00:55:45.300 --> 00:56:05.300 يخلص المؤمنين من ذنوبه فتبقى صحائفهم نقية ليس فيها الا الحسنات. ويمحق الكافرين ان يستأصلهم بالهلاك. فبهذه بيان الحكمة بظهور الكفار منها تميز اهل الايمان والصبر وادراك بعض المؤمنين الشهادة وطغيان الكفار ليؤدي ذلك بهم الى الى 169 00:56:05.300 --> 00:56:25.300 الى المحض والهلاك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم اي بل اتظنون انكم تدخلون الجنة قبل ان يتغيز منكم اهل الجهاد واهل الصبر من غيرهم ففي ولو كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد 170 00:56:25.300 --> 00:56:35.300 لما كان يوم احد انهزموا مع انهم هم الذين الحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يصبر منهم الا نفر يسير مثل انس ابن عمي انس ابن مالك 171 00:56:35.300 --> 00:56:55.300 من قبل ان تلقوه اي القتال وتمني الموت من المسلمين يرجع الى تمن الشهادة فقد رأيته اي الموت وانتم تنهون له حين قد حين قتل من قتل منكم وما محمد الا رسول لما اصيب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد صاح الشيطان قائلا قد قتل محمد 172 00:56:55.300 --> 00:57:15.300 فشل بعض المسلمين حتى قال قائل قد اصيب محمد فاعطوا بايديكم فانما فانما هم اخوانكم وقال اخر لو كان رسولا ما قتل وادخلت من قبلهم من ضمنه الرسل يموت كما مات الرسول يموت كما مات الرسل غيره. كما مات الرسل غيره. وقد يقتل كما وقد يقتل كما قتل بعضهم 173 00:57:15.300 --> 00:57:35.300 وهذا قبل ما عصمه الله من الناس افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم اي تصدون وتصرخون دينه اذا مات وان مع علمكم ان الرسل لا تخلو ويتمسك اتباعهم بدينهم وان فقدوا بموتنا وقتل. ومن ينضرب على عقبيه بادباره على القتال او بارتداده عن الاسلام الفله 174 00:57:35.300 --> 00:57:55.300 ان يضر الله شيئا وانما يضر نفسه. وسيجزي الله الشاكرين اي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لانهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالاسلام وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بقضاء الله وقدره كتابا مؤجلا. معناه كتب الله الموت. معناه كتب الله الموتى كتاب 175 00:57:55.300 --> 00:58:15.300 على كل نفس في اجل ما يتقدم على اجله ولا يتأخر. ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا كالغنيمة ونحوها نؤتيه منها اي من ثوابها ومن يرد عمله ثواب الاخرة وهو وهو الجنة نؤتيه من ثوابها ونضاعف له الحسنات اضعافا كثيرة. وسنجزي الشاكين بكتاب ما امرنا به في 176 00:58:15.300 --> 00:58:35.300 العلي انه قال الشاكرين الثابتين على دينهم ابا بكر ابا بكر واصحابه فكان علي يقول كان ابو بكر امير الشاكرين اي لثباتهم الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقتالهم اصحاب الردة. اي كثير من الانبياء اي 177 00:58:35.300 --> 00:58:55.300 يوم الانبياء قاتلوا اعداء الله وقاتل معهم العلماء والعباد الربانيون. والربيون هم الربانيون نسبوا الى التألو والعبادة ومعرفة الربوبية. فما وهنوا اي فما وهنوا اولياء الله لقتل نبيهم او لقتل من من قتل منهم وما ضعفوا اي عن عدوهم وما استكانوا لما اصابهم من جهاد. والاستكانة الذلة والخضوع 178 00:58:55.300 --> 00:59:15.300 وما كان قولهم اي قول اولئك الذين كانوا مع الانبياء عندما لقوا عدوهم ذنوبنا قيل هي الصغائر واسرافنا في امرنا قيل هي الكبائر فيه مجاوزة للحد. قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضما لانفسهم وثبت اقدامنا في مواطن القتال 179 00:59:15.300 --> 00:59:35.300 فاتاهم الله بسبب ذلك ثواب الدنيا من النصيب والغنيمة والعزة ونحوها وحسن ثواب الاخرة وهو نعيم الجنة والله يحب المحسنين في شؤون الحرب وغيرها فيحسن جزاءهم في الدنيا والاخرة. يا ايها الذين امنوا ان تضيعوا الذين كفروا هذا كأنه رد على 180 00:59:35.300 --> 00:59:55.300 اذا دعوا في معركة احد بعد هزيمة للاستسلام. واملوا ان يحسن المشركون معاملتهم يردوكم على اعقابكم ان يخرجوكم من دين الاسلام الى الكفر فتنقلبون وخاسرين اي ترجعوا مغبونين بل الله مولاكم اذ لا ترجعوا الى المشركين وان تتولوهم وكونوا حزب الله حربا على اعدائه 181 00:59:55.300 --> 01:00:15.300 فالله هو مولاكم من دونهم وهم لا ينصرونكم بل الله ناصركم لا غيره. سنلقي سنملأ قلوب الكافرين خوفا وفزعا بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي انه منتخب الهة اشركوهم مع الله في العبادة ولم يأذن الله بجعل احد منهم شريكا له ولم ينزل في ذلك حجة ولم ينزل في ذلك 182 01:00:15.300 --> 01:00:35.300 حجة وبهانا وبرهانا ومأواهم النار وبئس ما الظالمين فكيف تتولونهم فانكم ان توليتموهم كنتم معهم قد صدقكم الله وعده نزلت لما قال بعض المسلمين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ وذلك انه كان الظهر بوقعة احد للمسلمين في الابتداء حتى قتلوا صاحبه 183 01:00:35.300 --> 01:00:55.300 ايها المشركين وتسعة نفر بعدها فلما استغانوا بالغنيمة وترك وترك الرماة مركزهم طلب للغنيمة كان ذلك السبب كان ذلك سبب الهزيمة تحسونهم اي تقتلونهم وتستأصلونهم حتى اذا فشلتم وتنازعتم والتنازع ما وقع بين الرماة حين قال بعضهم حين قال بعضهم نلحق 184 01:00:55.300 --> 01:01:15.300 الغنائم وقال بعضهم نثبت في مكاننا من بعد ما اراكم ما تحبون ما وقع لكم من النص في الابتدائي في يوم احد الغنيمة ومنكم من يريد الآخرة اي الأجر. للبقاء في مراكزهم قتال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم 185 01:01:15.300 --> 01:01:35.300 ردكم الله عنهم بالانهزام بعد ان استوليتم عليهم ليمتهنكم ولقد عفا عنكم لما لما علم من ندمكم فلم يستأصلكم بعد المعصية والمعصية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اقام الرماة في موضع المسلمين وقال لهم ان رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رأيتمونا 186 01:01:35.300 --> 01:01:55.300 ناموا فلا تشركون ولكنهم تركوا اماكنهم لما رأوا هزيمة المشركين. احسنت بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ الف سلامة يعني قصة احد جاءت مفصلة في هذه السورة كما ان قصة بدر جاءت مفصلة في سورة الانفاق. وهذا دليل على ان 187 01:01:55.300 --> 01:02:25.300 الله سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين بانواع من الابتلاء بالنصر تارة وبالهزيمة تارة. ولكن العاقبة للمتقين. نعم قال رحمه الله تعالى اذ تصعدون تنبون قبالة وجوهكم تمنعون تمعنون في الهرب والسير بعيدا ولا تلوون الى يلتفت بعضكم الى بعض هربا على احد من معكم وقيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم 188 01:02:25.300 --> 01:02:45.300 يدعوكم في اخراكم في الطائفة المتأخرة منكم وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اي عباد الله ارجعوا فاثابكم كيف جزاكم الله غما حين صرفكم عنهم بسبب غم اذقتموه رسول الله بعصيانكم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من 189 01:02:45.300 --> 01:03:05.300 غنيمة ولا ما اصابكم من الهزيمة. ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة الامنة. والامن يكون مع وجود اسباب الخوف حسن علي الزبير بن عوام قال رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس. واخرج البخاري 190 01:03:05.300 --> 01:03:25.300 وغيره عن ابي طلحة قال غشينا يوم احد فجعل سيفي يسقط واخذ ويسقط واخذ. يغشى طاء منكم والمؤمنون الذين خرجوا للقتال طلبا لاجل اصابهم النعاس قليلا فكان ثباتا لهما الطائفة الاخرى هم. هم 191 01:03:25.300 --> 01:03:45.300 هم معتب بن قشير واصحابه من المنافقين وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة فجعلوا يتأسفون بل اخذهم القلق على الحضور ويقولون الاقاويل ومعنى اهمتهم انفسهم صارت همهم لا هم لهم غيرها يظنون بالله غير الحق ظنوا من امر النبي صلى 192 01:03:45.300 --> 01:04:05.300 الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين الحق يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا من ابي من شيء اي من النصر والاستظهار على العدو لما ان الغنيمة وقيل المراد بالامر خروج ذلك اليوم للحق. يقولون خرجنا الى 193 01:04:05.300 --> 01:04:25.300 ولم يكن رأينا الخروج وورد ان المنافقين قالوا لعبدالله ابن ابي قتل اليوم بدر قتل اليوم بني الخزرج قال وهل كنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله وليس لكم ولا لعدوكم منه شيء فالنصر بيده 194 01:04:25.300 --> 01:04:45.300 والظفر منه وقوله وقوله يخفون في انفسهم النفاق ولا يبدون لك ذلك بل يسألون هناك سؤال المسترشدين يقولون كأنه قيل ما هو الامر الذي يخفون في انفسهم فقيل يقولون فيما بينهم 195 01:04:45.300 --> 01:05:05.300 او في انفسهم لو كان لنا من امره شيء ما قتلنا اي ما قد ما قتل من قتل منا في هذه المعركة لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اي لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل الى هذه المصارع التي صرعوا فيها فان قضاء الله 196 01:05:05.300 --> 01:05:25.300 لا يرد وليبتلي الله ما في صدوركم ليمتحن ما في صدوركم من الاخلاص وليمحص ما في قلوبكم من وساوس الشيطان ان ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعاني انهزموا يوم احد انما استذلهم الشيطان اوقعهم في الخطيئة بسبب بعض ما كسبوا من الذنوب 197 01:05:25.300 --> 01:05:45.300 قد عفوا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانه في الكفر او في او في المحبة اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا في الارض اذا ساروا للتجارة او نحوها او كانوا غزا لخارجين القتال فماتوا في السفر 198 01:05:45.300 --> 01:06:05.300 ان قتلوا في الحرب يغير الله تعالى موقف الكافرين والمنافقين اذا مات لاحدهم اخ او عزيز في سفر او تجارة او حرب لو كانوا ما ماتوا وما قتلوا قالوا ذلك لعدم ايمانهم بقضاء الله وقدره يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم المراد انه صار ظنهم انهم 199 01:06:05.300 --> 01:06:25.300 لو لم يخرجوا ما قتلوا وما ماتوا فيكون ذلك زيادة حسرة عليهم والله يحيي ويميت متى شاء واين شاء الغزو والسفر وغيرهما فلا تكونوا ايها المؤمنون مثلهم ولا تتحسروا على من استشهد منكم وكونوا مع الصابرين المؤمنين باقدار الله 200 01:06:25.300 --> 01:06:45.300 ولئن قتلتم في الجهاد لمت في سفر او غيره لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون اي ان مزية القتلى والموت في سبيل وزيادة تأثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة. خير مما يجمع الناس من الدنيا ومنافعها 201 01:06:45.300 --> 01:07:05.300 ولئن متموا قتلتم اي على اي وجه لا الى الله تحشرون لعل المراد انه ليس موت اخوانكم الذين يموتون فراقا لا لقاء بعده بل ستحشرون الى الله ويجمعكم عنده. فبما رحمة من الله اي من رحمة 202 01:07:05.300 --> 01:07:25.300 بالله عليك وعليهم لدت لهم كنت رفيقا بهم والمعنى انني له ولهم ما كان الا بسبب الرحمة العظيمة من الله تعالى اعانة منه تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم لتأليف قلوب اصحابه واستقامة امر الدين. فضل الفظ الغليظ 203 01:07:25.300 --> 01:07:45.300 الكريم الخلق غليظ القلب وغلظ القلب قساوته وقلة اشفاقه وعدم انفعاله للخير لانفضوا من حولك تصرف عنك وتفرقوا فاعف عنهم فيما يتعلق بك من الحقوق واستغفر لهم الله فيما هو من حقه سبحانه وشاورهم في الامر الذي يرث 204 01:07:45.300 --> 01:08:05.300 عليك مما يشاور في مثله او في امر الحرب وفي ذلك تطيب خواطرهم واستجلاب مودتهم. ولتعريف الامة مشروعية ذلك بعدك والمراد المشاورة في غير الامور التي يرد الشرع بها ان كانت جلية لا خفاء فيها. فواجب فواجب على الولاة 205 01:08:05.300 --> 01:08:25.300 مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليه من امور الدين ومشاورة وجوه الجيش بما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه والعمال والوزراء فيما يتعلق بصالح البلاد وعمارتها. وحكى قطبي انه لا خلاف في وجوب عزل من لا يستشير اهل العلم والدين 206 01:08:25.300 --> 01:08:45.300 فاذا عزمت فتوكل على الله في فعل ذلك. ان ينصركم الله فلا غالب لكم اي فتولوا وتوكلوا عليه وثقوا به وان يخذلكم يترك اعانتكم على عدوكم. وما كان لنبينا يضل ما صح لنبينا ليكون شيئا من المغرب 207 01:08:45.300 --> 01:09:05.300 فيأخذه لنفسه من غير اطلاع اصحابه قيل نزلت في قطيفة حمراء افتقدت من الغنائم يوم بدر فقال احدهم فقال احدهم لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ وفيه تنزيه الانبياء عن الغنون. والغلول ان يأخذ الانسان لنفسه من ماء المسلمين شيئا سواء كان اكان 208 01:09:05.300 --> 01:09:25.300 وصدقتنا وهدية مما لا حق له فيه والغلول حرام لهذه الاية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الوبارة من ظهر البعير في المغرب ثم فيقول ما لي فيه الا مثل احدكم. واياكم والغلول فان الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة ادوا الخياطة 209 01:09:25.300 --> 01:09:45.300 والمخيط وما فوق ذلك ومن يغلو يأتي بما غل يوم القيامة هذه الجملة تتضمن تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله على رؤوسنا الشهادية يطلع عليها اهل المحشر وهي مجيئه يوم القيامة ما خان فيه حاملا له. حاملا له قبل ان يحاسب عليه 210 01:09:45.300 --> 01:10:05.300 ويعاقب عليه ثم توفى كل نفس ما كسبت اي تعطى جزاء ما كسبتها في من خير من خير وشر. افمن اتبع رضوان الله والله كمن باء بسخط من الله اي ليس من اتبع رضوان الله في اوامره ونواهيه ايك انبياء الله البرة منزهين عن اي مدوا ايديهم الى ما 211 01:10:05.300 --> 01:10:25.300 يحرمهم الله عن ان يمدوا ايدي المنزهين عن ان يمدوا ايديهم الى ما يحرمه الله كغيرهم ممن لو عصى هباء رجاء بسخط عظيم من الله بسبب مخالفته لما امر امر به ونهي عنه ويدخل تحت ذلك الغلول 212 01:10:25.300 --> 01:10:45.300 هم درجات عند الله فدرجات. ومن اتبع رضوان الله ليست درجات من باب سخط من الله فان الاولين في اعلى الدرجات والاخرين في اسفلها لقد من الله على المؤمنين انعم عليه من انفسهم ولو كان من غير جنس بني ادم لم يحصل كمال الانس به لاختلاف 213 01:10:45.300 --> 01:11:05.300 الجنسية يتلو عليه ما يأتيه هذه منة ثانية يتلو عليهم القرآن بعد ان كانوا اهل جاهلية لا يعرفون شيئا من الشرائع ويزكيهم ويطهرهم من النجاسة الكفر ويعلمه الكتاب القرآن والحكمة السنة وان كانوا من قبل اي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم لفي ضلال 214 01:11:05.300 --> 01:11:25.300 مبين واضح لا ريب فيه. اولما اصابتكم مصيبة غلبت والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثلها يوم بدر ان كان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون وقد كانوا قتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين. اي من اين اصابنا 215 01:11:25.300 --> 01:11:45.300 هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل في سبيل الله ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعدنا الله بالنصر عليكم. وقوله قل هو من عند انفسكم هم بسبب مخالفة الرماة امره صلى الله عليه وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم وعدم مفارقتهم له على كل حال يوم التقى الجمعان 216 01:11:45.300 --> 01:12:05.300 من القتل والجراح والهزيمة فباذن الله بقضائه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم. وليعلم الذين والمراد بالعلم هنا التمييز والاظهار والمراد بالمنافقين هنا عبد الله ابن ابي ابن سلول واصحابه عن ابن شاب وغيره قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على احد في 217 01:12:05.300 --> 01:12:25.300 في رجل من اصحابه فلما كانوا بالشوط بين احد والمدينة خذل عن خذل عنهم عبد الله ابن ابي بثلث الناس فقال اطاعه وعصاني والله ما ندري على من على من نقتل انفسنا ها هنا فرجع بمن اتبعه من اهل 218 01:12:25.300 --> 01:12:45.300 واهل الريب تعالوا قاتلوا في سبيل الله كتب ممن يؤمن بالله واليوم الاخر ويدفع عن انفسكم واولادكم ودياركم ان كنتم لا تؤمنون بالله واليوم الاخر وقيل المراد دافعه من ورائنا ولا تقاتلوا. وقيل كثروا سوادنا فابوا جميع ذلك. قالوا لو نعلم انه 219 01:12:45.300 --> 01:13:05.300 سيكون قتالا لاتبعناكم وقاتلنا معكم ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعنى لو كنا نقدر على القتال ونحس ونحسنه لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اي يوم خذلوا عنكم وقالوا هذه المقالة اقرب منهم للايمان عند من كان يظن انهم مسلمون يقولون بافواههم 220 01:13:05.300 --> 01:13:25.300 ما ليس في قلوبنا انه مظهر الايمان وابطلوا الكفر. الذين قالوا لاخوانهم اي هم الذين قالوا لاخوانهم لما يقال وعن اقارب من المؤمنين الذين قتلوا في وقعة واحد والحال وان هؤلاء القائلين قد قعدوا عن القتال لو اطاعونا بترك الخروج من المدينة ما قتلوا قل فادروا 221 01:13:25.300 --> 01:13:45.300 على انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. اي لا ينفع الحذر من القدر فان المقتول يقتل باجله ولا مفر لاحد من الموت ولا تحسبن الذين قتلوا من المؤمنين يوم احد ومثلهم من قتل ويقتل في سائر المواطن في سبيل الله اي لرفع كلمة الله ونصر الدين واموات 222 01:13:45.300 --> 01:14:05.300 لا تظن ان الشهداء ماتوا بل هم احياء حياة محققة. وارد ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم في الجنة يرزقون يأكلون ولا يمنع ذلك من انهم بالنسبة الينا موتى فحياتهم حياة برزخية هي من قبيل الغيب 223 01:14:05.300 --> 01:14:25.300 بكرامته يرزقون ان يرزقهم الله الطعام والشراب فرزا فرزقهم مستمر عند الله وانقطع رزقه من الدنيا بقتلهم. فرحين بما ما اتاهم الله ما سقوا اليه من الكرامة بالشهادة وما صاروا فيه من الحياة وما يصلوا اليه من رزق الله سبحانه ويستبشرون بالذين لم يحقوا بهم من اخوانهم 224 01:14:25.300 --> 01:14:45.300 من المؤمنين الذين لم يقتلوا اذ ذاك ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون لمن يقتل بعدهم في سبيل الله او يموت الايمان من انه لا خوف عليهم ولا حزن. يستبشرون لاخوانهم اهل الايمان واهل الجهاد بما رأوه لهم عند الله من الجنة والرضوان وان الله لا 225 01:14:45.300 --> 01:15:05.300 علموا انه لا يضيع اجر مبين عمل صالحا. الذين استجابوا لله والرسول عندما دعاهم لملاحقت ابي سفيان وجيشهم بعد رجوعه من احد من بعد ما اصابهم القمح الجراح وشدة الحرب. للذين احسنوا منهم واتقوا اجرا عظيما عن عائشة انها 226 01:15:05.300 --> 01:15:25.300 قالت عراة ابن الزبير يا ابن اختي كان ابوك منهم الزبير وابو بكر. انا بواك من صلى الله عليه وسلم. يا ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر. الذين قال لهم الناس المراد بالناس اعرابي ارسله ابو سفيان 227 01:15:25.300 --> 01:15:45.300 فان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان واصحابه فزادهم ذلك القول ايمانا ولم يؤثر فيه ولم يؤثر ولم يؤثر فيه خوفا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ان يكفينا الله شرهم وهو الذي يكفينا الله شرهم وهو الذي نتوكل عليه ونسند امورنا 228 01:15:45.300 --> 01:16:05.300 اليه فانقلبوا فخرجوا خلف جيش قريش بنعمة من الله وهي السلامة من عدوهم وعافية وفضل الله به عليهم وقيل الربح في التجارة واتبعوا رضوان الله فيما يفعلون وما يتركون من ذلك خروجهم لهذه الغزوة 229 01:16:05.300 --> 01:16:25.300 انما ذلكم ان يثبط لكم ايها المؤمنون الشيطان يخوف اولياءه والمعنى ان الشيطان او او المعنى ان الشيطان يخوف من اوليائه وهم الكافرون. والمراد الشيطان نفسه باعتبار ما يصدر عنه من الوسوسة وقيل المراد الاعرابي الذي نقل اليه معيد ابي سفيان 230 01:16:25.300 --> 01:16:45.300 فلا تخافوا من لا تخافوا الكفار فهم اولياء الشيطان نهاهم عن ان يخافوهم فيجبر عن اللقاء ويفشلوا عن الخروج وخافوا ما امركم به واتركوا ما انهاكم عنه. لاني لاني الحقيق بالخوف مني والمراقبة لامري ونهيي لكون الخير والشر 231 01:16:45.300 --> 01:17:05.300 الذي ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر قيل هم قول ارتدوا فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فسلاه الله سبحانه ونهاه عن الحزن. وقيل كان به يفرط في حزنه على كفر قومه فنهاه الله عن الافراط في 232 01:17:05.300 --> 01:17:25.300 كما قال تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات انهم لن يضروا الله شيئا ومعنى ان ان كفرهم لا ينقص من ملك الله سبحانه الذي شرعه لعباده. يريد الله الا يجعلهم حظا نصيبا في الجنة او نصيبا من الثواب لهم 233 01:17:25.300 --> 01:17:45.300 وعذاب عظيم بسبب مسارعته بالكفر فكان ضرر كفرهم عائدا عليهم جاريما لهم عدم الحظ في الاخرة. ان الذين اجتهدوا الكفر بالايمان استبدلوا الكفر بالايمان استبدلوا الكفر بالايمان ولا يحسبن الذين كفروا انما نولي لهم بطول العمر ورغد العيش وبما صابوا من الظفر يوم احد خير لانفسهم ليس الامر 234 01:17:45.300 --> 01:18:05.300 ذلك بل انما ننهي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين اخبر بانه يطيل اعمار الكفار ويجعل عيشهم امرأة ليزدادوا اثما ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه يا معشر المنافقين بل يعقد من الاسباب كالامر بالجهاد والهجرة 235 01:18:05.300 --> 01:18:25.300 حتى يميز الخبيث وهو المنافق والعاصي من الطيب وهو المؤمن الزكي. وقيل الخطاب للمؤمنين ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما انتم عليه من الاختيار من الاختلاط بالمنافقين حتى يميز بينكم. وما كان الله ليطيعكم على الغيب حتى تميزوا بين 236 01:18:25.300 --> 01:18:45.300 ايها الخبيث فانه مستأثر بعلم الغيب لا لا يظهر على لا يظهر على غيبه احدا. ولكن الله من رسله من يشاء ويختاره فيطلعه على شيء ريب فيميز بينكم كما وقع بين نبينا صلى الله عليه وسلم بتعيين كثير من المنافقين 237 01:18:45.300 --> 01:19:05.300 اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد يميز المنافقين بكثرة معاصيهم وسوء احوالهم وللقرائن التي تظهر منهم كما قال تعالى انه في لحن القول ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم لا يحسبن الباخلون عن النفاق في سبيله 238 01:19:05.300 --> 01:19:25.300 لله البخل خيرا له سيطوقون ما اخذوا به يكون ما بخلوا به من المال طوقا من نار في اعناقهم. والبخل ان يمنع الانسان الحق الواجب ترك الانفاق حيث ينبغي الانفاق ولله ميراث السماوات والارض لهما فيهما مما يتوارث اهلها فما بالهم يبخلون بذلك ولا 239 01:19:25.300 --> 01:19:45.300 ينفقونه حيث امرهم وانما كان عندهم عالية مستردة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلزمتيه يعني بشدقيه فيقول 240 01:19:45.300 --> 01:20:05.300 انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير قال قوم من اليهود هذه المقالة تغرور بما هم فيه من الغنى وجهلا منهم بقدر الله تعالى بقدر الله تعالى. وقيل 241 01:20:05.300 --> 01:20:25.300 انه تعالى اذ صح ما طلبه منا من القضاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فهو فقير ليشككه في دين الاسلام. وقال ابن عباس اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا يا محمد افقير ربك يسأل عباده 242 01:20:25.300 --> 01:20:45.300 ما انزل الله الاية سلكتم ما قالوا وايس نكتبه في صفوف الملائكة وساحفظه وسنجازيهم عليه وقتلهم الانبياء اي ونكتب قتل ونبيا جعل ذلك القول قرينا لقتل الانبياء تنبيها على العظم والشناعة. ونقول وننتقم منه بهذا القول الذي نقوله لهم 243 01:20:45.300 --> 01:21:05.300 في النار والحريق اسم للنار الملتهبة وسبب نزول الاية ان يهوديا اسمه فنحاس قال لابي بكر ما لنا الا قال لابي بكر ما لنا الى الله من حاجة وانه الينا لفقير ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه الاغنياء ولو كان 244 01:21:05.300 --> 01:21:25.300 كان غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم فنزلت اليهود الى اليوم. يعتقدون عياذا بالله في الرب تبارك وتعالى النقص مع انهم يقولون لا اله الا الله لكنهم يعتقدون ان الله موصوف بالنقص والعجز. تعالى الله عن ذلك علوا 245 01:21:25.300 --> 01:21:45.300 نعم ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس من ظلام للعبيد ان عذبهم عذاب الحريق بما صاروا من الذنب وجزاهم على فعلهم فلم يكن ذلك ظلما. الذين قالوا ان الله عهد الينا كان دأب بني اسرائيل انهم كانوا يقربون القربان في 246 01:21:45.300 --> 01:22:05.300 نبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرقه ولم يتعبد الله بذلك كل انبيائه ولا جعله دليل على صدق دعوى النبوة وهم قد ان لديه من الله عدم بذلك يفرقون به بين المتنبي المتنبي الكاذب والنبي الصادق ولهذا رد الله عليهم فقال 247 01:22:05.300 --> 01:22:25.300 رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلما قتلتموه وان كنتم صادقين كيحيى بن زكريا واشعياء وسائر من من قتلوا من والقربان ما يتقرب به الى الله. فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات 248 01:22:25.300 --> 01:22:45.300 والزبر اي بمثل ما جئت به من البينات فكذبوه هو الزبر جمع زبور وهو الكتاب فاصبر على قولهم وجاهدوا كل نفس فائقة هذه الاية تتضمن الوعد ونعيد المصدق والمكذب. والله تعالى قد جعل الموت بصيرا لكل حي سواه سواء كان بشرا او ملكا او جنيا او 249 01:22:45.300 --> 01:23:05.300 حيوانا لا مخلص لاحد من ان يذوق كأسا حمى. وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي ان تكميلها انما يكون في ذلك اليوم ما يقع من الاجور في الدنيا وفي البرزخ فانما هو بعض الاجور فمن زحزح والززحة التنحية والابعاد. فقد فاز الظفر بما يريد 250 01:23:05.300 --> 01:23:25.300 مما يخافان كل فوز وان كان بجميع المطالب دون الجنة ليس بشيء وكل نجاة من ضرر فليس بنجاة ان لم ينج صاحبها من والمتاع ما يتمتع به الانسان وينتفع به ثم يزول ولا يلقى الغرور الغرور الغرور الاغترار من اماني الغرور 251 01:23:25.300 --> 01:23:45.300 هو الاغترار. واما الغرور بفتح الغين الشيطان. نعم. لتبلغن في اموالكم وانفسكم هذا الخطاب صلى الله عليه وسلم وامته تسنية لهم عما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا انفسهم على الثبات والصبر على المكاره في اموالكم 252 01:23:45.300 --> 01:24:05.300 مصائب ونفاقات واجبة وسائر التكاليف الشرعية المتعلقة بالاموال والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب والقتل في سبيل الله الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليهود والنصارى ومن الذين اشركوا سائر الطوائف الكفرية من غير اهل الكتاب. اذى كثيرا 253 01:24:05.300 --> 01:24:25.300 في دينكم واعراضكم فان ذلك الصبر فان فان ذلك الصبر والتقوى من هذه الامور مما يجب عليكم ان تعزموه من الامور يقال عزمت الامرين اذا شددته واصلحته لتبيننه ان الله اخذ على اليهود والنصارى ميثاق يبين للناس ما في كتبهم مؤمن نبوة 254 01:24:25.300 --> 01:24:45.300 محمد صلى الله عليه وسلم فنبذوا وراء ظهورهم مبالغة في النبذ والطبح واشتروا به ثمنا قليلا اي حقيرا يسيرا من حطام الدنيا واعراضها. لا لا تحسبن الذين يفرحون ان من فرح بما فعل واحب ان يحمده الناس ما لم يفعل فلا تحسبنه بمنجاة من العذاب وقد اخرج البخاري ومسلم غيره 255 01:24:45.300 --> 01:25:05.300 رواد ابن الحكم قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل فقل لئن كان كل امرئ منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل المعذبون لنعذبن اجمعون. فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية؟ انما انزلت في اهل الكتاب. سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن 256 01:25:05.300 --> 01:25:25.300 فكتبوا اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه انهم قد اخبروه بما سألهم عنه. واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سألهم عنه. واختلاف الليل والنهار في تعقب ما بدء كل منهما بعد الاخر وتفاوتهما طول 257 01:25:25.300 --> 01:25:45.300 قصرا وحظا وبذل غير ذلك لايات الدلالات واضحة وبراهين بينة تدل على الخالق سبحانه. لاولي الالباب اهل العقول خالص وتنشأ بالنقص فان لمجرد التفكر فيما قصه الله في هذه الاية يكفي العقل ويوصله الى الايمان الذي لا تزلزله الشبه ولا تدفعه 258 01:25:45.300 --> 01:26:05.300 التشكيكات الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم معنى انهم يذكرون الله على كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا الله على كل احيانه وقيل الذكر هنا عبارة عن الصلاة اي لا يضيعونها في حال من الاحوال. فيصلونها قياما مع ابن عذرا وقعودا 259 01:26:05.300 --> 01:26:25.300 على جنوبهم مع العذر ويتفكرون في خلق السماوات والارض في بديع صنعهما واتقانهما مع عظمه اجرى بهما ربنا ما خلقتها باطلا ما خلقت هذا عبثا ولهوا. بل خلقته دليلا على حكمتك وقدرتك ولتجعل الارض ميدان الاختبار عبادك ليظهر 260 01:26:25.300 --> 01:26:45.300 ومن يطيعك ممن يعصيك سبحانك اي تنزيئا لك عما لا يليق بك. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيت وان وانتوا سمعنا مناديا ينادي للامام والنبي صلى الله عليه وسلم قيل هو القرآن فامنا يمتثل ما يأمر به هذا المنادي من الايمان 261 01:26:45.300 --> 01:27:05.300 تكرير النداء في قوله ربنا لاظهار التضرع والخضوع. الابرار البار المتسع في طاعة الله قيل هو نبيا. ربنا واتنا مواتنا على رسلك والوعود به على الف ورسله والثواب الذي وعد الله بها على طاعته ولا تخزنا يوم القيامة لا تفضحنا فيكون ذلك 262 01:27:05.300 --> 01:27:25.300 واهانة لنا الميعاد الوعد. فاستجاب لهم اي قبل دعوته بما يأتي من الوعد اني لا اضيع من عامل منكم بترك الاجابة من ذكر الانثى نص على النساء تطييبا لانفسهن والا فانهن يدخلن في عيوب الذين امنوا واعملوا الصالحات وفي الاية حث للنساء على المشاركة 263 01:27:25.300 --> 01:27:45.300 دعوة وما قد يتبعها من الهجرة والجهاد. بعضكم من بعضنا اي رجالكم مثل نسائكم في الطاعة مثل رجالكم فيها باعتبار تشعبهما من اصل واحد فكلا الجنسين من اصل ادم وحواء وكبد الزين مكلف. فالذين هاجروا 264 01:27:45.300 --> 01:27:55.300 من الرجال والنساء من الطالبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا من ديارهم في طاعة الله عز وجل واوذوا في سبيله والبراد ما نالهم من الاذية من المشركين بسبب ايمانهم 265 01:27:55.300 --> 01:28:15.300 حتى يردوهم عن دينهم فلم يزدهم ذلك الا متمسكا بدينهم. ويدخل في الاية كل من ناله واذا بسبب تمسكه بحبل وقاة وعد الله وقتلوا في سبيل الله والمراد قتل بعضهم لاكفرن عنهم سيئاتهم فان الهجرة في سبيل الله تجر ما قبلها من الذنوب 266 01:28:15.300 --> 01:28:35.300 الجهاد في سبيل الله والشهادة في سبيله تمحى بها جميع الذنوب كما ورد في السنة. كما ورد في السنة الا الدين والله وعنده حسن الثواب حسن الجزاء وهو ما يرجع على العامل بجزاء عمله. لا يغرنك تقلب الذين كفروا 267 01:28:35.300 --> 01:28:55.300 في البلاد من اسباب التجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدارسة فمصيرهم الى جهنم وقال عكرمة تقوى تقلب ليلهم ونهارهم وما يجري عليهم من النعم. وجاع قليل الاعتداد به بالنسبة الى ثواب الله سبحانه 268 01:28:55.300 --> 01:29:15.300 ثم مأواهم جهنم وهي ما يأمون اليه ومن سبها جمامة مهما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم. لكن الذين اتقوا ربهم لهم بالاضافة الى ما يحصل له من الانتفاع الكثير خلد الدائم نزلا النزل ما يهيأ للنزيل او المنزل الذي يهون اليه في 269 01:29:15.300 --> 01:29:35.300 مأواهم جهنم. وما عند الله مما اعده لمن اطاعه خير للابرار مما يحصل للكفار من الربح به تقلبه في البلاد. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله اي ان بعض اهل الكتاب لهم حظ من الدين وليسوا كسائرهم في فضائحهم التي 270 01:29:35.300 --> 01:29:55.300 شاء الله عنه فيما سبق فان هؤلاء يجمعون بين الايمان بالله والخشوع له. والايمان بما انزله الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والامام على اوليائهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا يتركون متابعة محمد صلى الله عليه وسلم طلبا لمنصب او جاه. لهم اجرهم 271 01:29:55.300 --> 01:30:15.300 مرتين كما في سورة القصص الاية الرابعة والخمسين. يا ايها الذين امنوا اصبروا حظا على الصبع والطاعة او عن الشهوات والصابر والمثابرة مصابرة الاعداء غالبهم فالصبر على شدائد الحرب ومصابرة واشد واشق من الصبر. ورابط ويقيم في 272 01:30:15.300 --> 01:30:35.300 في خيركم فيها ومن الرباط انتظار الصلوات في المساجد فالرباط ملازمة الزهور وما وملازمة المساجد. ومن الرباط ايضا ملازمة الدروس وحلق العلم والصبر عليها. لا سيما اذا كانت في بيوت الله عز وجل. نعم. وقد 273 01:30:35.300 --> 01:30:55.300 ثبت في الصحيح وغيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة خطايا المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. وقد وردت احاديث كثيرة 274 01:30:55.300 --> 01:31:05.300 بفضل الرباط في سبيل الله من وراء المسلمين في مواجهة ارض العدو منها قول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري 275 01:31:05.300 --> 01:31:25.300 سورة النساء هي مدنية عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان في سورة النساء لخمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية. وان تجتنبوا كما 276 01:31:25.300 --> 01:31:45.300 ما تنهون عنه الاية وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية. وقوله تعالى ولو انه هم ان ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله الاية. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها اي خلقكم من نفس واحدة 277 01:31:45.300 --> 01:32:05.300 ونهي ادم عليه السلام ثم خلق من ادم زوجته وهي حواء وبث منهما اي نشر منهما في الارض رجالا كثيرا ونساء كثيرين. واتقوا الله الذي تساءلون به يسأل بعضكم بعضا بالله والارحام اي اتقوا الله واتقوا الارحام فلا تقطعوها فانها مما امر الله به ان يوصل 278 01:32:05.300 --> 01:32:25.300 واسم لجميع قرابات للرجال والنساء من غير فرق بين المحرم وغيره رقيبا يرقب اعمالكم خيرها وشرها واتوا اليتامى اموالهم قطام للاولياء والاوصياء واليتيم من لا اب له ومل ولم يبلغ الحلم ولا يعطون المال الا بعد ارتفاع 279 01:32:25.300 --> 01:32:45.300 ليجمعنهم بالبروء ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب نهي له عن ان يصنعوا صنع الجاهلية في اموال اليتامى كانوا ياخذون الطيب من اموال اليتامى ويعوضونه من اموالهم وقيل معنى لا تأكلوا اموال اليتامى وهي محرمة عليكم خبيثة وتدع الطيب من اموالكم ولا تأكلوها 280 01:32:45.300 --> 01:33:05.300 بضمها الى اموالكم حوبا اثما. وان خفتم الا تقسطوا باليتامى فانكحوا معناه كان الرجل يكفل يتيما وليا لها ويريد ان يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها. اي لا يعطيها ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله 281 01:33:05.300 --> 01:33:25.300 وان ينكحوهن الا ان يقسطوا الا هن ويبلوا بهن اعلى ما هو لهن من الصداق وسائر حقوق الزوجية. وامروا ان ينكحوا ما قابلهم من سواهن والمعنى من غلب على ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها. ما طاب ما استحسنت من النساء ممن هن حلال 282 01:33:25.300 --> 01:33:45.300 وما حرمه الله فليس بطيب من النساء غير يتيماتكم مثنى وثلاث ورباع. اي تزوجوا ثنتين ثنتين او ثلاثة ثلاث واربعين اربعين ولا زيادة على اربع للرجل الواحد. فان زدتم الا تعدلوا فانكحوا واحدة فقط والمعنى في ختمة لا تعدل بين الزوجات والقسم ونحوه وقيل في الحكم 283 01:33:45.300 --> 01:34:05.300 تتزوج واحدة فقط ولا تزيد عليها. او ما ملك او ما ملكت ايمانكم من السراري وان كثر عددهن ومرض بطريق الملك لا بطريق الزواج ولا حق للمملوكات بالقسم. ذلك دناء الا تعول والاقتصار على واحدة 284 01:34:05.300 --> 01:34:25.300 من الجور ما احدى احداهن على الاخرى عند التعدد وقال الشافعي الا تعولوا الا تكثر عيالكم وقال سفيان الا تعون الا تفتقروا واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة عطية عطيبة نفسا فالمعتبر 285 01:34:25.300 --> 01:34:45.300 وتحليل ذلك منهن له انما هو طيبة النفس لا مجرد الموافقة من الفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس. فكلوه هنيئا مريئا ابن عباس يقول اذا كان من غير ضرر ولا خديعة فهو هنيئ مريء كما قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم مرادها 286 01:34:45.300 --> 01:35:05.300 الصبيان ومن هو ضعيف الادراك لا يهتدي الى وجوه النفع التي تصلح المال ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به ولو كان كبيرا من رجل او امرأة. التي جعل الله لكم قياما تصلح بها امور تصلح بها امورهم فانهم اذا 287 01:35:05.300 --> 01:35:25.300 تلك الاموال كانوا عالة عليكم وارزقوهم فيها واكسوهم يجعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه على انفسهم اكتسبوا ويكتسبوا وقولوا له قولا معروفا وعدا حسنا قولوا لهم متى رشدتم دفعنا اليكم اموالكم. وابتلوا لايتام الابتلاء 288 01:35:25.300 --> 01:35:45.300 الاختبار هو ان يتأمل الوصي اخلاقه التي اخلاق يتيمه ليعلم نجابته وحسن تصرفه ويدفع اليه شيء من ماله ويأمره بالتصرف حتى يعلم حقيقة حاله حتى اذا بلغوا النكاح من علامات البلوغ ونزول المني والانبات وحبل المرة وحيضها 289 01:35:45.300 --> 01:36:05.300 فاذا لستم ايابصرتم ورأيتم انه رشدا فاي فلا تدفع الى اليتامى اموالهم الا بعد البلوغ وبعد اناس الرد منهم بحسن تصرف اموالهم وعدم التبذير بها ووضعها في مواطنها ولا تكنها اسراف وبدار يكبر اسراف التبذير لا تأكلها مسرفين مبادرين بكبرهم وتقولون 290 01:36:05.300 --> 01:36:25.300 وننفق اموال اليتامى فيما نشتهي قبل ان يبلغوا فينتزعوها من ايدينا. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليكن بالمعروف اي فلا يترقى باموال اليتامى ولا يبال في التنعم بالمأكول والمشروع الملبوس وقيل لا يأكل الا بمقدار عمله في مال اليتيم 291 01:36:25.300 --> 01:36:45.300 فاذا دفعت اليهم اموالهم بعد بلوغهم رشدا فاشهدوا عليهم انهم قد قبضوها بكبر لتندفع عنكم التهم وتأمنوا عاقبة فالدعاوي الصادرة منهم. وكفى بالله حسيبا حاسبة اعمالكم شاهدا عليكم في كل شيء تعملونه 292 01:36:45.300 --> 01:37:05.300 وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون اي من جميع ما تركوا ولو كان مما لا يصلح الا للرجال كالسلاح او للنساء كالحلي ما قل منه وكثر وقد كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون من الغلمان الا من اطاق القتال. نصيبا مفروضا اي حقا ثابتا 293 01:37:05.300 --> 01:37:25.300 اوجبه الله لا يجوز التعرض لابطاله او نقصه. واذا حضر القسمة او القربى غير وارثين وكذا اليتامى والمساكين فارزقوه منهم فيعطون لما تطيب به انفس الورثة وقولوا له قولا معروفا وقول المعروف هو القول الجميل الذي ليس فيه من ولا اذى. وليخشى الذين لو تركوا 294 01:37:25.300 --> 01:37:45.300 دخل في ذرية ضعافا خافوا عليهم هم الاوصياء وفيه وعظ لهم بان يفعلوا باليتامى الذين في حجورهم ما يحبون ان يفعل باولادهم من بعدهم قولوا ان يقولوا انه صيام لليتامى ويكون حاضرون قولا سديدا موافقا للحق والعدل كما تقدم 295 01:37:45.300 --> 01:38:05.300 اموال اليتامى ظلما لظالمين لهم انما يأكلون في بطونهم الا ويعذبون بهذا النوع من العذاب يوم القيامة وسيصلون سعيرا سعير النار لهب يوصيكم الله في اولادكم في اولاد من مات منكم في بيان ميراثهم والاولاد ان كان فيهم ذكر يكون لهم ما بقت الفروض للحديث الثابت 296 01:38:05.300 --> 01:38:25.300 بلفظي الحقوا الفرائض باهلها فما بقت الفرائض بل اولى رجل ذكر واولاد البنين يأخذون ذلك ان لم يكن للميت اولاده للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع الذكور والاناث فان كن نساء فوق اثنتين فان كان المولى 297 01:38:25.300 --> 01:38:45.300 الميت نساء ليس معهن ذكر فلهن ثلثا ما ترك الميت. وان كنا اثنتين فقط فلهما كذلك الثلثان قيل قياسا عن وقتين منصوص عليهما في اخر اية في السورة. اي لابي الميت وامه كانا باقيين 298 01:38:45.300 --> 01:39:05.300 لكل واحد منهما السدس بما ترك ان كان له ولد ذكورا او اناثا واحدا او اكثر او ولد ابني كذلك. فان لم يكن لهم ولد ولا ولد ابن ووريث وابواه فريدين عن سائر الورثتين ليس معهما وارث اخر من زوجة او زوجة وكان الاب والام جميعا 299 01:39:05.300 --> 01:39:25.300 فلامه الثلث والباقي وهو الثلثان الابي اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا الثلث الا الا لا ثلث الباقي بعد اخذ الموجود من الزوجين فرضة. فان كان له اخوة 300 01:39:25.300 --> 01:39:45.300 السدس سواء اكان الاخوة ذكورا او اناثا ومختلفين وسواء كانوا اثنين او اكثر اما الواحد منهم فلا يحجبه فلا يحجب الام عن الثلث عن الثلث الى السدس. من بعد وصية يوصي بها هدي لا يفرض 301 01:39:45.300 --> 01:40:05.300 لمن اي لا يفرض لمن ذكر ثلثان او ثلثا او سدس او غير ذلك الا بعد اخراج ماؤوس الا بعد اخراج وبما اوصى به الميت وبعد ان يسدد ان يسدد ما عليه من الديون. ويخرج الدين قبل الوصية ثم يقسم الباقي على 302 01:40:05.300 --> 01:40:25.300 الورثة ولا يجوز من الوصايا فزاد على ثلث المال الا برضا ورثة. ابائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي ولذلك قسم الله تعالى كذا بين بين اصولكم وفروعكم ولم يجعل اليكم القسمة 303 01:40:25.300 --> 01:40:45.300 فريضة من الله ان احكام هذه الايات فرض عليكم محتم من قبل الله سبحانه وتعالى ازواجكم ان لم يكن لهن ولد خطاب للرجال والمراد بالولد واولاد الابن سواء كانوا من الزوج الوارث او من غيره فان كان لهن ولد 304 01:40:45.300 --> 01:41:05.300 الربع ما تركنا. فللزوج مع عدم الولد نصف معود وجوده وان كمل الربع. ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد سواء كان من الزوجة الوارثة او من غيرها وهذا النصيب مع الولد والنصيب مع ادبه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه 305 01:41:05.300 --> 01:41:25.300 اكثر من واحدة لا خلاف في ذلك. والكلام في الوصية والدين كما تقدم وان كان رجل يورث كلالة الكلام الميت الذي لا ولد له ولا والد ولا جد. وكل من لم يرثه بالتعصيب اب او ابن او جد فهو عند العرب 306 01:41:25.300 --> 01:41:55.300 او يرى وله اخ او اخت اجمع العلماء على ان الاخوة ها هنا هم الاخوة اما الاخوة الاشقاء والاخوة لاب فسيأتي بيان ميراثهم في اخر السورة. فلكل واحد منهما السدس وذكر كان انثى اذا انفرد فان كانوا اكثر من ذلك اي اكثر من واحد ذكورا او اناثا او مختلطين فهم شركاء في الثلث بالتساوي 307 01:41:55.300 --> 01:42:15.300 بين ذكرهم واناثهم او دين غير مضاد غير مضار بالوصية او الوصية لورثته بواجب وجوههم بالضرار كان يقر بدين ليس عليها او يوصي بوصية الله مقصد له فيها الا الاضرار بالورثة. او يوصي بوصية لا مقصد له فيها الا الاضرار بالواجب 308 01:42:15.300 --> 01:42:35.300 او يوصي لوارثه مطلقا او لغيره بزيادة على الثلث ولم تجز ولم تدم. ولم تجزه الورثة ما صدر من الاقرارات بالديون والوصايا لمضارة باطل مردود لا ينفذ منه شيء لا الثلث ولا ما دونه. عن ابن عباس 309 01:42:35.300 --> 01:42:55.300 الاضرار في الوصية من الكبائر وصية من الله فكل وصية من عباده تخالفه فهي مسبوقة بوصية الله وصية الله احق بالاتباع يترك ما خالفها وذلك كالوصايا المتضمنة تفضيل بعض الورثة على بعض المشتملة على الضرار بوجه من الوجوه. تلك 310 01:42:55.300 --> 01:43:15.300 الاحكام المتقدمة حدود الله لكونها لا تجوز مجاوزتها ولا يحل تعديها ومن يطع الله ورسوله في قسمة المواريث وغيرها من الاحكام اه ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده بتغيير هذه الاحكام وترك العمل بها وله عذاب مهين كله خزي واذلال عن ابن مسعود قال 311 01:43:15.300 --> 01:43:35.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امر مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى اثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد 312 01:43:35.300 --> 01:43:43.749 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك