بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم احسن الله اليكم من الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب في الاستثناء في اليمين. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن عبد بن عابد الوارث. قال ابي وحماد بن سلامة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حيث عليهم قال وفي الباب عن ابي هريرة قال حديث ابن عمر حديث حسن وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا. وهكذا روي عن سالم عن ابن
موقوفا. قال ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا حث عليه. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك بن انس وعبد الله بن بارك والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن
موسى عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال من حلف من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث قال سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق اختصره من حديث
معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان سليمان ابن داود قال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاما. فطاف عليهن فلم
دي امرأة منهن الا امرأة نصف غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان الله لكان كما قال هكذا روى عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث بطوله. وقال
امرأة وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة على مائة امرأة قال باب في كراهية الحلف بغير الله
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع عن انه سمع النبي صلى الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهو يقول
وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فقال عمر والله ما حلفت به بعد ذلك اذاكرا ولا اخرة قال وفي الباب عن ثابت ابن الضحاك وابن عباس وابي هريرة وقتيلة وعبد الرحمن ابن سمرة رضي الله
وعنهم قال وهذا حديث حسن صحيح. قال ابو عبيد معنى قوله ولا اثرا يقول لم اثره عن يقول لم اذكره عن غيري. قال حدثنا هناد قال حدثنا عابدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
عمر وعليكم السلام بو محمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر وهو في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
احلف حالف بالله او ليسكت. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا بخالد الاحمر عن الحسن بن عبيد الله عن عن سعد بن عبيدة ان ابن عمر سمع
سمع رجلا يقول لا والكعبة. فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. قال هذا حديث حسن وتفسير هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان
قوله كفر واشرك على التغليظ. والحجة في ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر سمع عمر يقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة من قال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرياء شرك
وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية الاية قال لا يرائي. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل على توالي بنعمه وكثرة الائه وجميل الطافه
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وين الصديق ابو محمد ايه جميل انا حسب هنا مم عليكم السلام عليكم السلام. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع باب في الاستثناء في اليمين اليمين تقدم لنا اقسامها ومن اقسام اليمين اما ان الانسان يحلف على شيء ماضي وهذا اما ان يكون صدقا واما ان يكون
كذبا اذا كان شي ماضي لعل الاستاذ ابو عمر ينتبه اذا كان شيئا ماضيا اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا يقول ما فعلت كذا وهو مثلا فعل او هو بالفعل لم يفعله
فامن يكون صدقا واما ان يكون كذبا هذا اذا كان شيئا ماضيا. الحلف عليه شيء قد مضى واما ان يكون شيئا مستقبلا فهو الذي فيه الاستثناء اذا كان شيئا مستقبلا هو الذي فيه الاستثناء
مثلا يقول والله سوف اتصدق بمائة الف ريال ان شاء الله هنا استثنى ولا ما استثنى؟ استثنى فهنا ان تصدق بمئة الف فبها ونعمة وان لم يتصدق فليس عليه ماذا؟ ليس عليه نعم شيء ليس عليه كفارة
فهذا هو المقصود الاستثناء باليمين هذا الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فهذا بالاتفاق انه استثناء صحيح وان الانسان يكون بالخيار لو لم يفعل ذلك الشيء ليس عليه ماذا كفارة ليس عليه شيء
نعم واما اذا كان الاستثناء غير موصول فهذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب انه اذا كان غير موصول يعني انسان قال والله سوف افعل كذا ثم بعد اسبوع قال ان شاء الله ولا بعد يومين؟ قال ان شاء الله. هذا لا ينفعه
لان لو كان نافعا له كان ليس احد عليه ماذا ليس عليها نعم ليس احد عليه كفارة او حنس لانه ممكن ان يكون يحلف اليوم وبكرة يستثني. او بعد بكرة او بعد شهر او بعد شهرين
نعم وقد ذكر القرطبي لعل الابن محمد ينتبه ذكر القرطبي ورحمه الله في تفسيره قصة لاحد اهل العلم قد جاء من مغاغة في جهة المشرق جاء الى بغداد يطلب العلم
فأثناء طلبه للعلم كانت تأتيه رسائل من اهله فما كان يفتحها كان يضعها في الصندوق لماذا يا طارق ما يفتحها نعم خاف يفتحها يقال والدك قد توفي ولا زوجتك مرضت ولا كذا وكذا فيترك العلم
ماذا ويرجع الى بلده فكما يفتحها فحتى قضى نعمة من طلب العلم ببغداد جلس خمس سنوات او نحو ذلك نعم فتح او وسائل فوجد ان بعظها توجب عليه ماذا؟ الرجوع
فالمهم استأجر حمارا واركب عفشه طبعا عفشه مو مثل الان سيارات نعم نعم صحة وثوب معه. هذا اذا كان معه ثوب يبغى يقول لي يلبسه. نعم. من اللي يكون له ثوبين الا ان يشاء الله
ركب الحمار على انه بيخرج من بغداد فسمع فامي الفام قيل الخباز وقيل الذي يبيع الشيء علشان حقيرة اللي ما لها كب يقيمه يتناقشون في هذه المسألة وان ابن عباس رضي الله عنهما نقل عنه او حكي عنه والله اعلم يتأكد من هذا
انه لو استثنى بعد مدة ليس عليه حرج فقال هذا الفهمي قال لو كان الامر هكذا كأن لم تلزم اليمين احد فقام ورجع قال اذا كان بلد يصل فيها الخباز او الشي اللي يبيه علشان الحقيرة. يعني الى هذه الدرجة من الفقه الى هذه الدرجة من الفقه والعلم. انا لن
الى بلادي ابجي اسب بغداد نعم فيأكلون رجع واهلا شويك يا ابو محمد استقدام والله خلاص هذا نعم والله لا يأتونه ولا فيه غيبهم نعم نعم ان شاء الله فهي مسألة عظيمة هذه المسألة مسألة عظيمة وقد كثر
يعني كلام اهل العلم فيها عليكم السلام والله اعلم استرح يا شيخ مناحي. هنا هنا نعم وكثر كلام اهل العلم فيها كما تقدم واو الاكب والله اعلم هو ما تقدم. انه اذا كان موصولا الاستثناء موصولا باليمين فهذا ليس عليه حلف
ما لو لم يكن موصولا فيكون حانسا هنا. عليكم السلام قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوابس
ابن سعيد. السلام عليكم. عليكم السلام العنبري التنوري البصري وهو ثقة ثبت عفوا عبد الصمد ثقة وتفي عام سبعة ومئتين وبالذات في شعبة فهو مقدم. عليكم السلام بالذات في شعبة فانه مقدم
وتوفي عام سبعة ومئتين قال حدثني ابي عبد الوارث ابن سعيد هو الثقة السبت توفي عام ثمانين ومئة قال وحماد بن سلمة وهو البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة
توفي عام سبعة وستين ومئة نعم عليكم السلام وهو امام جليل نعم وكان يعني رحمه الله مستغرق اوقات في العبادة والطاعة نعم حتى قيل لو قيل لها ان ملك الموت على بابك لما استطاع ان يزيد ان يزيد. وهذا طبعا على سبيل المبالغة. والا
قال الله عز وجل قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. نعم وقد ذكر في ترجمته رحمه الله انه طبعا كان يبيع في السوق فاذا باع ما يكفيه قوت يومه
حمل بضاعته ورجع الى ماذا الى بيته اذا باع ما يكفيه قوت يومه خلاص اكتفى بذلك رحمه الله وبسببه ذكر ان سيبويه اتجه للنحو يعني اهل البصرة في زمن حماد بن سلمة كانوا
هم مهد العربية نعم مهد العربية في البصرة ثم الكوفة تاء جاح جا سيبويه يقرأ على حماد فاخذ يلحن فزجره فذهب وماذا وتعلم العربية حتى اصبح نعم نعم سيبويه زمانه سيبويه نعم
قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام جليل كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال النافع مولى عبد الله بن عمر وهو ايضا امام جليل توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله اقسم ثم الحق قسمه بالمشيئة والله لن اكلم فلان ان شاء الله. والله سوف اسافر ان شاء الله
فهذا كما تقدم ليس عليه كفارة لو حنث لانه قيد ذلك بالمشيئة قال فلا حنثى عليه. لانه قيد ذلك بالمشيئة. مثل لو انسان احرم بحج او عمرة وقال ان حبسني
حابس فمحلي حيث حبستني فاذا حبسه حابسه يفك احرامه وليس عليه ماذا؟ ليس عليه شيء قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حديث ابن عمر حديث حسن
طبعا رجاله كلهم من الثقات المشاهير نعم وقد توبع ايضا عبد الوارث وحماد توبع على هذا الحديث نعم عن ايوب ولكن علة ولكن هذا الخبر معلول وذلك لامرين الامر الاول
ان ايوب لم يكن يجزم برفعه بل احيانا يرفعه واحيانا ماذا يوقفه فقد رواه سفيان الثوري عنه موقوفا فاحيانا يرفعه واحيانا يوقفه الامر الثاني ان الجماعة قد رووه موقوفا قد رووه موقوفا
فجاء من حديث اه عبيدالله بن عمر وعبدالله بن عمر ومالك بن انس واسامة بن زيد وموسى بن عقبة خمستهم عن نافع عن من عمر موقوفا ولذا قال ابو عيسى وقد رواه عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا. وهكذا روي عن سالم
فاذا رواية الجماعة عن نافع موقوفة كما انه ايضا جاء من وجه اخر عن ابن عمر وهو طريق سالم ايضا موقوفا نعم قال ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب. السخطيان
وقال اسماعيل ابن ابراهيم اي ابن علي الحافظ كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه نعم فابو عيسى يقول ان ايوب تفرد برفعه وهزا ضاحو كلام ايضا البخاري فقال ان اصحاب نافع رووا هذا عن نافع عن ابن عمر موقوفا الا ايوب
نعم ايضا البخاري قال مثل ما قال الترمذي او الترمذي قال مثل ما قال البخاري نعم وزاد ايضا ابو عيسى قال ويقولون ان ايوب في اخر امره اوقفه نعم طبعا وجد مرفوعا من غير طريق ايوب
وجد عند النسائي من طريق كثير بن فوقد عن نافع مرفوعا وكثير ثقة ووجد عند الحاكم وعفوا ووجد عند ابن حبان من طريق ايوب ابن موسى ايضا مرفوعا وانا اشك في هاتين الروايتين. لان الامام البخاري والامام ابو عيسى يقولون لم يرفع الا ايوب
فانا اشك في هاتين الروايتين ولا شك ان رواية الجماعة والاكثر هو في وقف هذا الخبر فالراجح هو وصفه هنا ابو عيسى قال حديث ابن عمر حديث حسن وظاهر صنيعة
وكونه ايضا اورده في علله الكبير يعني معلول الاصل الاصل معلول الاصل انه ما يوجد فيها الكتاب الا الاحاديث المعلولة او على الاقل التي نعم وقع فيها اختلاف فظاهر صنيع الترمذي وفيما نقل عن البخاري
انه يعل هذا الخبر ويرجح الوقف طيب لماذا قال حديث حسن نعم يعني تقدم لنا ان الحديث المعلول احيانا يقول عنا حديث ماذا؟ حديث حسن نعم الحديث المعلوم يقول عنه احيانا حديث حسن
وهذا كمثال هذا كمثال قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا حنت عليه. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن
وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق نعم وبعض اهل العلم يقول حتى لو لم يكن موصولا اي الاستثناء باليمين حتى لو كان فيما بعد يقول يصح ولكن الصواب الاول والله اعلم. قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي
وهو ثقة توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين في رمضان وقيل اربعين ومائتين قال اخبرنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعان الابناوي وتوفي عام احدعش ومائتين وهو ثقة من الحديث وفي حديثه تفصيل مثل حماد ابن سلمة في حديثه تفصيل وقد ذكرنا التفصيل فيما سبق
في شيوخ او تلاميذه قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري الامام توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة فاضل
قال عن ابي طاووس ابن كيسان وهو من اهل العلم والفضل وتوفي سنة ست ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنس
نعم قال سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث اي البخاري فقال هذا حديث خطأ طبعا تقدم لنا ان المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري هي كتب ماذا؟ الترمذي. هذا هو المصدر الثاني
بعد كتبه رحمه الله فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق اختصره من حديث معمر نعم عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سليمان بن داوود عليهما السلام
قال لاطوفن الليلة على سبعين على سبعين امرأة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاما طبعا اختلف اختلفت الروايات في سبعين وفي ستين وفي تسعين وفي مئة نعم وقد يكون هنا والله اعلم
ليس المقصود العدد هذا وانما المقصود ماذا؟ الكثرة نعم والذي يدل قد يعني يؤيد هذا هل يا طارق هل النبي يقدر على ذلك يعني الله عز وجل نعم اعطى انبيائه عليهم الصلاة والسلام
يعني قوة لا توجد احيانا لا توجد في غيرهم. كما انه جل وعلا خصهم بخصائص ولكن الوقت هل يكفي في ليلة واحدة نعم هل يكفي في ليلة واحدة يقول لاطوفن الليلة
نعم لاطوفن الليل نعم يا شيخ مناحي والله حتى ليلة الشتاء حتى ليلة الشتاء نعم حتى ليل الشتاء. نعم والله لا شك يعني الله عز وجل جعل انبياء مباركين عليهم السلام
وانا اميل والله اعلم الى ان المقصود هنا يعني ليس حقيقة العدد وانما انا سوف اطوف على نساء كثيرات يعني قد يكونن عاشوا قد يكن نحو ذلك والله اعلم الاقتصادية
والله هو الروايات اختلفت ايه الروايات نعم اختلفت يعني من ستين الى مئة وجوايا تختلفت من ستين الى مئة. وانا لا اعرف احد يعني من الشراح يعني قال ان هذا ليس من الممكن من حيث الوقت
نعم لا اعرف احدا من الشراح انه قال يعني لم اتتبع لكن لا اعرف ان احدا قال ان هذا غير ممكن وانتم تعلمون ان يعني التكثير هذا اسلوب من الاساليب اللغوية
نعم هذا كثير ما يستعمل يعني يقال الدم الى الركب هو الدم وصل الى الركب ولا المقصود يعني الدين ما دماء كثرة دماء لكن ما وصل الدم بحمد الله الى الركب
فهذا حتى في ضرب الامثال اغفر لهم سبعين نعم يعني المقصود التكثير طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام استغفر سبعين والمقصود هنا لو يعني استغفرت هالعدد واكثر من هالعدد فلن ماذا
فلن يغفر الله لهم. نعم. لن يغفر الله جل وعلا لهم. فالمقصود يعني هنا التكثير حتى لو بلغ في الكثرة سبعين نعم يعني احتمال كبير والله اعلم ليس المقصود هنا العدد بذاته وانما التكثير والله اعلم
قال تلد كل امرأة غلاما يجاهد في سبيل الله كما جاء في الروايات قال فلم تلد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام شك غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لكان كما قال
لكن لم يقل نسي عليه السلام قال هكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث بطوله وقال سبعين امرأة الخلاصة ان هذا الحديث المختصر قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث يقول هذا مختصر من
الحديث الطويل وفي الحديث الطويل لو قال ان شاء الله لكان مدركا لو قيد ذلك بالمشيئة ولكنه لم يقيد هذا بالمشيئة فلم يحصل له مغاده مثل ما عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام
كما في سورة الكهف عن مسائل فلم يقل ان شاء الله قال سوف اتي بالخبر ولم يقل ولم يقل ان شاء الله. فلم ينزل عليه الوحي مدة نعم لانه لم يقيد ذلك نعم بالمشيئة
اذا لا شك انه ينبغي ان يقيد الانسان الاشياء عليكم السلام الاشياء المستقبلة يقيدها بالمشيئة يعني مثلا حتى الموت والرسول عليه الصلاة والسلام قيد ذلك بالمشيئة. قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون
وكل انسان جسما كتب الله عز وجل على على الخلق الفناء فالباقي هو جل وعلا وحتى ايضا يصح حتى لشيء مضى ان تقيد ذلك بالمشيئة يعني يصح صليت تقول ان شاء الله صليت
نعم يصح ذلك لكن لا يكون هذا على سبيل ماذا نعم العادة والالزام نعم واما الامور المستقبلة فقيد ذلك بالمشيئة واحيانا يقول للانسان عن شيء يعني سوف افعل ولا يقيد ذلك بالمشيئة وتجد انه يأتي ماذا
صارف يصرفه نعم يصرف عن هذا الشيء فلذا ينبغي للانسان ان يقيد اموره بالمشيئة قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على مائة امرأة
والحديث قد خرجه الشيخان الاختلاف كما تقدم في العدد وجاء في رواية انه كان لسليمان ستون امرأة نعم فجا ستين وسبعين وتسعين وجاء تسعة وتسعين وجا مئة خمس اعداد يقول يا شيخ الليالي هم اطول من ليالينا
والله هزا اهل الشام موجودين. هو سليمان ابن داوود كان كان في فلسطين. كان في فلسطين نعم وقتها مهم واكتم هم لا لهم وقتهم نفس الشيء نفس نفس الزمان نعم. فوقتم نعم نفس الزمان
صلى الله عليه وسلم اقر ماذا يا بو قالوا مئة مرة. مئة فارس نعم هو يعني قد يكون المقصود التكثير وقد يكون المقصود التكثير. نعم كما تقدم فاحتمال التكثير يعني ليس المقصود العدد
نعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هو كم من ناس المقصود بهم؟ واحد المقصود بالناس هنا واحد المقصود بالناس هنا واحد فهذه اساليب لغوية يصح نعم. يصح الشيء يعني يقول الانسان يقول شيء ويقصد به التكثير لا حقيقة. نعم
يعني على الاقل تبقى قريبة منهم والله ممكن لكن التكثير موجود التكسير موجود ويعني يقول بلغ الدم الى الركب وهو لا لا يصل ولا الى عشر ذلك لكن المقصود التكسير
والامر يعني الامر واسع انا عميل الى ان المقصود هنا والله اعلم للتاكسي وكما تقدم في الاية الكريمة ان تستغفر لهم سبعين ليس المقصود حقيقة العدد وانما التكثير. نعم. مشينا خلاص ماشي. هو لا
الله عز وجل يعني قادر على كل شيء نعم هذا طبعا من طريقة للطبراني حدثنا الحسن بن جرير الصوري قال حدثنا صوفان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن
قال عن ابن ابي نجيح قال عن مجاهدة قال عن ابن عباس في قول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثني اذا ذكرت هذا لا يصح طيب عبد العزيز ابن الحصين لا يحتج به
لكنه ثابت بدون هذا عن ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس حتى هذا لا يصح. لا تأتينا بالاسانيد المنكرة. ابشر نعم نعم الدماء لا غير الاستثناء في الايمان غيره. نعم. استثناء نعم في الايمان غيره وتأكد اذا دخلنا في هذا يطول الامر. نعم
قال باب في كراهية الحلف بغير الله طبعا الحلف لا يكون الا بالله جل وعلا. ولا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله ومن حلف بغير الله فقد وقع في الشوك نعوذ بالله من ذلك
وقد يكون شوكا اكبر نعوذ بالله من ذلك. وقد يكون شركا اصغر وهذا هو الغالب لكن بعض الناس نعوذ بالله قد يعظم المحلوف به اشد من تعظيمه لله يعني ليس عنده مانع ان يحلف بالله وهو كاذب
لكن ان يحلف بالولي نعوذ بالله الذي يعظمه يستصعب ان يحلف به وهو ماذا وهو كاذب هو الحل بغيره لا لا يجوز لكن بعضهم قد يستصعب انه يحلف بغير الله وهو كاذب لكن ليس عنده
خوف من ان يحلف بالله وهو ماذا؟ وهو كاذب نعم فهذا كفؤ اكبر هذا نعوذ بالله كفر اكبر اذا وصل الامر بالشخص الى هذه الدرجة طبعا على مسألة شسمه يعني عدد النسا
يعني بعظهم قال ايظا مما يعني من القرائن التي تمنع ان المقصود حقيقة العدد يعني يقول آآ الانبياء عليهم الصلاة والسلام لو واحد من الناس يعني لن رأسا يأتي ماذا
طبعا الاستاذ آآ اسلام يعني قد لا يوافق على هذا لن يأتي امرأة رأسا قبلها ماذا مقدمات ولا ما في مقدمات؟ يا ابو محمد اكيد اكيد في مقدمات وهذا اولى ولا واسن يأتي اهله
هذا عون المقدمات هذه اولى. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اولى من غيرهم هم اولى من غيرهم يعني قبل الانسان ان يأتي اهله يعني في مقدمات هذا اولى نعم يداعب اهله نعم يقبل اهله الى اخره فهذا اولى
فيقول هذا يحتاج الى وقت يعني المسألة ليست نعم. فالله اعلم قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي
الكوفي ثم المكي وتوفي عام سبع ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهوي ابو بكر القرشي الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
نعم رضي الله عنهم وسالم امام جليل وكان اشبه الناس بي عبد الله بن عمر من ولد عبد الله بن عمر كان سالم هو اشبه الناس بابيه من جهة العمل
والجد والاجتهاد هو توفي عام ستة ومئة قال عن ابيه وهو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمرا وهو يقول وابي وابي
يحلب بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم فقال عمر فوالله ما حلفت به بعد او بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا. نعم عليكم السلام هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم من الثقات الحفاظ
وقد خرجه الشيطان ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم قال وفي الباب عن ثابت ابن الضحاك وابن عباس وابي هريرة وقتيلة وعبدالرحمن ابن سمرة رضي الله تعالى عنهم
ففي هذا الحديث ان عبد الله بن عمر كان عفوا ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يحلف بابيه فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحلف بابيه نعم وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وفي رواية ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم
نعم وقد جاء في احاديث اخرى من حلف باللات والعزة فليقل لا اله الا الله وهذا يفيد ان الحالف باللات والعزة قد وقع في ماذا؟ وقع في الشوك حتى يجدد ايمانه بلا اله الا الله يجدد
توحيده نعم حتى ينفي الشوك الذي وقع فيه قال ابو عبيد معنى قوله ولا اسرا يقول لم اثره عن غيري. يقول لم اذكره عن غيري يعني ما ينقل عن غيره ذلك. ولا حكاية
نعم ولا ايظا يعني ذاكروا اذا كنت متذكر اما اذا كان ناسي فاذا كان ناسي لا شك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ولذا قيد ذلك حين الذكر
ولا اسرا لا ينقل عن غيره. نعم قال حدثنا هناد هو ابن السوي ابو السبي التميمي وتوفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وواثقة عابد قال حدثنا عبده وبن سليمان الكلابي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
القرشي العدوي وعبيد الله بن عمر ثقة ثبت وكان من اهل العلم والفضل رحمه الله. وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة سبعة واربعين ومئة او نحوها نعم وعبيد الله بن عمر حديث اهل الكوفة عنه فيه شيء
حديث اهل الكوفة كان بمعاوية وغيره فيه بعض الشيء. نعم قال النافع وهو مقدم في نافع حتى بعضهم قدمه على مالك قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه امام جليل
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر وهو في ركب وهو وهو وفي ركب وهو وهو يحلف بابيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان
تحلفوا بابائكم ليحلف او ليحلف حالف بالله او ليسكت اما ان تحلف بالله ولا لا تحلف. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ورجاله كلهم سقات. نعم ولعل نقف عند هنا
ونكمل بمشيئة الله فيما بعد