1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز قال ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في انذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه. وتعلمون ان الانبياء عليهم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الصلاة والسلام انما هم مبشرين ومنذرين. يبشرون من اطاع الله عز وجل واتبع اوهي بالجنة ومندقين لمن خالفه وعصاه. بالنار نعوذ بالله من ذلك. ومن لا الانبياء عليهم الصلاة والسلام نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
فهو قد انذر قومه وبشرهم. بشر من اتبع الوحي بالجنة واندر من خالف الوحي بالنار نعوذ بالله من ذلك. وقد امر امره الله عز وجل بالنداوة. وبالبلاغة وبالرسالة نعم وقد قام بذلك عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حدثنا

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
ابو الاشعس احمد ابن المقدام العجلي البصري. ابو الاشعث وهو ثقة تكلم فيه الامام ابو داوود وتكلم فيه ليس في شيء يتعلق بحفظه او ضبطه. وانما اتكلم في امر هو مصيب فيه اي ابو الاشعث. وذلك ان ناسا من المجان بالبصرة. كانوا

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
يلقون صور وفيها دراهم يلقونها في الارض فاذا مر شخص من الناس ورأى صورة اراد ان يتناولها حتى يتأكد ويبحث عن صاحبها فكانوا يصيحون عليه. هؤلاء المجان اللي القوا الصور وجالسين

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
مراقبون الناس فيخجلونه. فقال ابو الاشعث للناس ائتوا لعل الاستاذ حازم ينتبه. ائتوا بسرعة وفيها الزجاج والقوها وخذوا ماذا؟ وخذوا الدراهم خذوا السور التي فيها الدراهم فتكلم ابو داوود في

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
من هذا الباب من هذا القبيل وقال كان يعلم المجان المجون وهو ليس من هذا الباب هل يجوز لهم يا استاذ حازم صور الزجاج وياخذون صور الدراهم لا يجوز لكم السلام. هو الاقرب يجوز. لان هذا من باب

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
التعزيب العقوبة المالية لان هؤلاء يضحكون ماذا؟ يضحكون على الناس. من الذي قال لهم القوا هذه صور الدراهم؟ فهم يضحكون على الناس. فاراد ابو الاشعث ان يزجر هؤلاء. وان يعاقبهم بهذه العقوبة. هو ليس بيدهم

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
سلطان ولا هو بقاظي حتى يأمر نعم بضربهم وما شابه ذلك وانما هو واحد من الناس فابعد عني يعني يعاقبهم بهذه العقوبة حتى يرتدعوا. ولا يفعلوا ذلك ولكن ابو داوود كان على درجة عالية من الصيانة والورع. صاحب السنن رحمه الله حتى يقولون هو يبدو انه كان

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لعل الابن محمد الصالح ينتبه كان في البصرة والبصرة مليئة بالجداول المائية. يقولون سمع واحد عطس سمع عطس وحمد الله فاقتضى زورقا وذهب اليه وشمته. اقترا اقترى زورقا آآ نعم او

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وهو صاحب وعبر به النهر. حتى يشمت هذا الشخص الذي عطس. احمد او ماجي من الحفاظ الكبار احمد ابن ابراهيم الرمادي من الحفاظ الكبار. قالوا لماذا لم تغوي عنه؟ يقول لابي داوود الحفاظ الكبار. حتى يحكى عن الامام احمد

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قال ما رأيت اسود الرأس مثله في الحفظ. او نحو ذلك. قال رأيت مع الواقفة. بس قال رأيت رؤية هو لا يقول بقولهم ولا يذهب الى مذهبهم وانما فقط رعاه. فكان ابو داوود رحمه الله على درجة عالية

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الين من الصيانة والورع. ولذا هو اتكلم فيه من هذه الناحية وهو في الحقيقة في الحقيقة لا يلحقه هذا الجرح بل هو ثقة جليل من شيوخ البخاري. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. وآآ

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
آآ الطفاوة من قيس نعم. الطفاوة من قيس عيلان. الطفاوة من قيس عيلان ان نعم وعامتهم كانوا بالبصرة ولذا كان هذا بصري. وكان لهم محله في قال حدث وهو ثقة وهو نعم عفوا محمد بن عبد الرحمن صدوق له اوهام صدوق له اوهام

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قال حدثنا هشام بن عوض بن الزبير وهو ثقة سبت عالم توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال عن عوة بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي. وهو امام جليل توفي عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة وهي خالته

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لانه هو ابن اسماء وعائشة اخت اسماء من ابيها عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت هذه الاية واندر عشيرتك الاقربين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية

18
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
انت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام. يا بني عبد طالب اني لا املك لكم من الله شيئا. سلوني من ما لي ما شئتم. في هذا الحديث ان هذه الاية الكريمة عندما نزلت عليه عليه الصلاة والسلام وانذر عشيرتك الاقربين

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
صعد على الصفا ونادى قريش وبطونها الى ان جاء الى عمه العباس ابن عبد المطلب وصفية بنت عبد المطلب عمته الى ان جاء الى فاطمة قال اني لا املك لكم من الله

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
شيئا سلوني من مالي ما شئت. فانا لا املك لكم من الله شيئا اذا لم تستقيموا على طاعة الله وتتبعوا اوامر الله. ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث يزيد ابن كيسان عن ابي حازم

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
عن ابي هريرة عندما استأذن عليه الصلاة والسلام ان يستغفر لامه عليه الصلاة والسلام لم يأذن الله له وعندما استأذن في زيارة قبرها اذن عليه الصلاة والسلام. وايضا بالنسبة لابيه

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
عليه الصلاة والسلام. الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في في صحيح مسلم من حديث حماد عن ثابت عن انس. الاعرابي قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار. لانه مات في الجاهلية على شوك. ثم عندما ذهب رآه انه

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وتأسف انا امر باحضاره ناداه فجاء فقال ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار فلم يستطع صلى الله عليه وسلم ان يفعل لهم شيئا. واما بالنسبة لعمه ابي طالب

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
شفع له عليه الصلاة والسلام وهذا خاص به وبابي طالب. في تخفيف العذاب فقط باش نعلاني من نار يغلي منهما دماغه. فلا حول ولا قوة الا بالله ونعوذ بالله من عذابه ومن سخطه

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
نعم وفي هذا الحديث ايضا فيه تعظيم جانب الله وان الامر كله هو بيد الله جل وعلا. فحتى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو سيد بني ادم ولا هو عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم فايضا عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يدخل الناس

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
النار او عفوا لا يستطيع ان يدخل الناس الجنة. وانما لابد ان يشفع عند الله عز وجل. ولابد جاء ايضا من شروط في المشفوع له شروط في الشافع وشروط في المشفوع له. نعم

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
فالامر كله لله جل وعلا فهذا فيه تعظيم حق الله وبيان عظمته سبحانه وتعالى ولذا الانبياء في يوم القيامة يقولون اللهم سلم سلم. نعم. وفي هذا ايضا الحديث في يود على اصحاب القبور وعباد القبور وعباد الاموات. نعوذ بالله

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
من ذلك الذين يستغيثون بالمخلوقين من دون الله. نعم فهذا فيه ابلغ الرد عليهم فيه ابلغ او رد على هؤلاء من البوصيري وامثاله الذي يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
سواك عند حلول الحادث العمم. يقول اين الله؟ ما في الا انت. نعوذ بالله. نعم. ويقول فان من جودك وضوتها ومن علومك علم اللوح والقلم. فاذا كان الدنيا وظرت الدنيا الاخرة. هذا من علومك. فان من جودك

30
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
الدنيا وضوتها. نعم هذا من بعض جود الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن علومه علم اللوح والقلم. اذا ما باقية لله عز وجل نعم وهذه القصيدة تطبع وتوزع طاح وقد رأيتها مع الاسف في بعض المساجد. نعم. وبعض الناس يتغنى فيها نعم. نعوذ بالله وهي

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
من الغلو نعوذ بالله من ذلك. نعم فهذا الحديث فيه ابلغ او رد على امثال هؤلاء نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابي موسى. طبعا هذا الحديث متفق على

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
هذا المتن طبعا حديث عائشة انما خرجه مسلم واما هذا المتن فهو متفق على صحته. نعم فهو حديث صحيح ثم نأتي الى حديث عائشة قال حديث عائشة حديث حسن وقد روى بعضهم

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
عن هشام بن عوة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني جاء عن هشام مرة موصولا اموة مرسلا. نعم. ومن اجل هذا لم يصححه الترمذي وانما حسنه فقط. من اجل هذا الاختلاف

34
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
فهذا الحديث بالاضافة الى قد رواه موصولا ايضا وكيع بن الجراح. رواه موصولا وهو احد الحفاظ ورواه ايضا موصولا ابو خالد الاحمر وابو خالد الاحمر صدوق له بعض الاوهام ولكن رواه الامام مالك مرسلا ومفظل ابن فضالة ايضا رواه مرسلا وكذلك

35
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
كايظن ابن كناسة ابن كناسة ايضا قد رواه مرسلا. طبعا ابو عيسى الترمدي لا يصحح الخبر واما الامام مسلم فقد اخرجه في كتابه الصحيح. الامام مسلم قد اخرجه في كتابه الصحيح

36
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
واما الدعوة قطني فذكر الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث وقال المرسل قال المرسل اصح. نعم. وفي الحقيقة ان المتن اولا صحيح متفق عليه. وان الوصل قوي هو ان وصل هذا الخبر قوي. والذي يظهر ان هشام بن عروة الذي يظهر

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ويحيى ينتبه مع الابن عبد العزيز بن جديد ايضا. الذي يظهر ان هشام بن عوة يعني آآ كلا الامرين ثابت عنه مرة وصل وما ومرة ارسله. لان ثلاثة رووا عن

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
كم وصلة وثلاثة رووا عن هشام ارساله؟ والذي يبدو انه عندما كان بالمدينة كان يغسل وفي العراق فيما يظهر انه وصل لان كل هؤلاء عراقيون الذين وصلوه عن هشام بن عظوة

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وطبعا هواية اهل المدينة لا شك انها في الاصل اصح. هذا من حيث الجملة. ولكن وصل هذا الخبر بذاته قوي وخاصة الامام مسلم فقد اختار الوصل والحديث اصلا هو ثابت في الصحيحين من غير طريق عائشة. قال باب

40
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ما جاء في فضل البكاء من خشية الله عز وجل. ولا شك ان الخوف من الله هذا حتم واجب وامر لازم. نعم. وهذا الخوف ينتج احيانا منه البكاء من خشيته جل وعلا. وحتى احيانا نعم ينتج عفوا من منه احيانا نعم

41
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
البكاء وكان عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبدالله بن الشخيل كان يسمع له ازيز عزيز المخجل من بكائه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي. الكوف

42
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
وهو ثقة عابد. وقد توفي عام خمسة واربعين ومائتين. تفضل. قال حدثنا عبد ابن المبارك وهو الحنضل مولاه احد الائمة. وقد توفي عام واحد وثمانين اه وهو امام جليل. قال عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي عبدالرحمن بن عبد

43
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بن عتبة المسعودي الكوفي وقد توفي عام خمسة وستين ومئة قيل ستين ومئة على كوب ستة خمسة وستين ومئة. والمسعودي هو في الاصل نعم. نعم هو في الاصل من اهل الصدق ومن اهل

44
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
الفضل ولكن في حديثه تفصيل. فاولا هو قد اختلط واختلاط فيما يظهر اختلاط فاحش. هذا واحد. الامر الثاني ان في شيوخه تفصيل. فهناك من ظبط حديثهم واتقنه وهناك من لم يضبط حديثهم. كما ان تلاميذه ايضا بناء على اختلاطه من سمع منه قديما نعم

45
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
من الجواح الكوفي طبعا اهل الكوفة واهل البصرة يعني سمعوا منه قبل اختلاطه من اهل الكوفة كمثال وكيف من الجوقاه. ومثال لان هذا الخبر قد رواه. وقع من الجواح وان كان قد

46
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
الوقفة وايضا من اهل البصرة ممن سمع منه قديما يزيد ابن زبير. نعم الذين ظبط حديثهم فاصح حديثه ما كان على القاسم وما كان عن عون كلهم هؤلاء مساعيد نعم. وخاصة اذا كان الحديث من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله

47
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
وعن فقد وصف المسعود بانه عالم بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فهذا اصح ما يكون حديثه اذا كان الراوي عنه قديما كوكيع ابن الجراح ويزيد ابن زبير اضعف حديثه اذا كان شيخ الاعمش او كان سلمة بن كهيل وامثالهم نعم من صغار

48
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
نعم شيوخه وكان الراوي عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط. عبدالرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون قد سمعوا منه بعد الاختلاط. نعم. فذكرت هنا اصح حديثه حديثة وبين ذلك تفاصيل. بين ذلك تفاصيل. وانا اظن ذكرت فيما سبق تقسيم حديثه

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
والذي يظهر ان عبد الله ابن المبارك سمع منه قديما. لان عبد الله بن المبعوق قديم. فالذي يظهر انه سمع منه هو قديما. قال عن عبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي وتقدم عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة. المدء نعم

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ديني واصلك وعفوا هو كوفي نزل الكوفي لكن اصله مديني. ومحمد ابن عبد الرحمن ثقة. ثقة من طبقة كبار التابعين. قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. وهو ثقة جليل هو ثقة جليل توفي

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
بعد المياه او نحوها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله. حتى يعودا اللبن في الضبع. ولا

52
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال وفي الباب عن ابي ريحانة وابن عباس قال هذا حديث صحيح ومحمد بن عبدالرحمن هو مولى ال طلحة وهو مديني ثقة روى عنه شعبة وسفيان الثوري. وهذا الحديث طبعا قد تقدم لنا فيما سبق. وقد قال

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ابو عيسى الترمذي عنه انه حديث صحيح. وطبعا قد رواه وكيع ابن الجراح عن المسعودي رواه وقوفا هذا الخبر رواه وكيع ابن الجراح عن المسعود موقوفا. والاقرب والله اعلم انه مرفوع

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الا يمكن يقول ابو هريرة لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضوء. ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. فهذا لا بد فيه من توقيف وقد صححه ابو عيسى الترمذي

55
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
انا عميل الى قوته. قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما لضحكتم قليلا لضحكتم قليلا. ولبكيتم كثيرا. قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله

56
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
الاسد الزبيري الكوفي وهو ثقة في عام ثلاثة ومئتين. قال حدثنا اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق واسرائيل ثقة وخاصة في حديث جده فهو ثقة سبت حتى انه قدم قدمه

57
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
مهدي على سفيان الثوري وشعبة. وتوفي نحو الستين ومئة. قال عن ابراهيم بن مهاجر البجلي. عن ابراهيم ابن مهاجر البجلي وابراهيم بن مهاجر البدلي فيه لين خرج له مسلم واصحاب السنن ولكن فيه

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قال عن مجاهد بن جبر المكي وهو امام عالم بالتفسير توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال ام موبق ام شمرج العجلي البصري ومبوق ثقة مروق ثقة ولكنه لم

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
يسمع من ابي ذر فهذا بالاضافة هذا الخبر بالاضافة الى انقطاعه فيه ايضا ابراهيم بن المهاجر. قال عن ابي ذر الغفاري جندب ابن كنادة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما

60
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط القطيط صوت يخرج من يعني الشيء بسبب ما عليه من الثقل نعم. فالملائكة اطت عفوا السماء اطت لما عليها من ثقل الملائكة

61
00:23:20.050 --> 00:23:47.050
وكسرتهم اطت السماء وحق لها ان تعق ما فيها. هذا السبب في اطيطها العطيطيط صوت يخرج من ثقل الشيء على هذا الامر فهذا الصوت اطيطوا ولذا ظهر اذا اذا اطى الرحل من ثقل ماذا؟ او راكب

62
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
وحق لها ان تعط ما فيها موضع. اربعة اصابع الا وملك. واضع جبهته ساجد لله. والله لو تعلمون طبعا هذا يفيد كسرة الملائكة قد ذكر ان اكثر خلق الله من الملائكة

63
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
خلق الله عز وجل من الملائكة. وطبعا الفت في ذلك وسائل خاصة من رسالة السيوطي الحبائك في اخبار الملائك. وقد جاء في البخاري ان البيت المعمور يدخل سبعين الف كل يوم

64
00:24:27.350 --> 00:24:57.350
من الملائكة يطوفون ثم يخرجون ولا ولا يعودون. والله لو تعلمون ما اعلمه لضحكتم قليلا ولبكيتم ايوا نعم نسأل الله عز وجل عافيته ومغفرته ورحمته وجنته. وان يدخلنا وفي مرضاته يا كريم نحن والدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين. وما تلذذ وما تلذذت

65
00:24:57.350 --> 00:25:27.350
ام بالنساء على الفرش ولخرجت من الصعودات تدعون الى الله اي تبكون وتصيحون. ولو وددت اني كنت شجرة تعضد. قال ابو عيسى وفي البدر ابي هريرة وابن عباس وانس قال هذا حديث حسن غريب. قال ويروى من غير هذا الوجه ان ابا دو

66
00:25:27.350 --> 00:25:57.350
قال لوددت اني كنت شجرة تعضد ويروى عن ابي ذو موقوفا. هذا الحديث لعل الشيخ سامي ينتبه هو ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتعلق بالعطيط. هذا القسم الاول. والثاني والله لو تعلمون ما اعلمنا ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذنا نعم وما تلذذتم بالنساء على

67
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
فوتو لخرجتم الى الصعدات تدعون الى الله. والقسم الثالث وددت اني كنت شجرة تعضد. نبدأ من الاخير لو وددت ان كنت شجرة تعضد هذا موقوف على ابي داوود قولا واحدا. هذا من كلام ابي داوود رضي الله تعالى عنه. نأتي الى

68
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
الشطر الاول الاطيط. القطيط هزا جاء في غير ما حديث. العقيق قد جاء في غير ما حديث. هذا الخبر الذي معنا وجاء كذلك عليكم السلام الله وبركاته. جاء كذلك ايضا من

69
00:26:37.350 --> 00:27:07.350
حديث حكيم ابن حزام. وحديث حكيم بن حزام قد جاء من حديث صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام. نعم. وطبعا ايضا حديث حكيم بن حزام ايضا اسناده ليس بالقوي. وجاء ايضا بلاغ من حديث داوود ابن ابي عاصم. قال عبد الرزاق

70
00:27:07.350 --> 00:27:37.350
ان محمد بن مسلم الطائفي. عن داوود ابن ابي عاصم. نعم بلغني. نعم. فهذه ثلاثة اسانيد فلعل بعض هذه الاسانيد يقوي ماذا؟ يقوي بعضه. واما زيادة ولا ما نعم لا هذا نعم هذا فيما يتعلق بحديث العطيط. فلعل نعم هذه الاسانيد الثلاثة يقوي بعضها بعضا

71
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
بقي بارك الله فيكم الشطر الثاني والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. هذا رواه البخاري كما فسوف يأتي هذا رواه البخاري كما سوف يأتي. زيادة وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات

72
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
تجأرون الى الله هذا لا يصح. هذا لا يصح. الاخير تقدم لوددت اني كنت شجرة تعضد ادم من كلام ابي ذوب نعم ونداء من اجل ما تقدم فيه. هذا الخبر ولذا نعم قال الترمذي انه

73
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
حسن غريب. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس البصري وهو احد الحفاظ. توفي عام واربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي. توفي عام اربعة وتسعين ومئة ووثيقة وقد تغير ولكن

74
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
لم يحدث اثناء اختلاطه او لم تظهر له احاديث من كرة. قال عن محمد بن عم بن علقمة بن وقاص وهو من كبار اتباع التابعين وهو صدوق له اوهام. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي

75
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
الزهري وهو فقيه جليل وعالم نبيل. في عام اربعة وتسعين. وقيل غير ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم

76
00:29:17.350 --> 00:29:31.900
كثيرا. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. هذا الخبر قد رواه البخاري في كتابه الصحيح. ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق