1
00:00:00.000 --> 00:00:22.800
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ان وقفنا في اصل من اصول التفسير وما يتعلق بالتفسير وقد مضى كلام الشيخ ان حكمه وبينا ما يكون منه واجبا علميا وما يكون منه واجب كفاية

2
00:00:23.400 --> 00:00:45.750
ونبه الشيخ الى عمر مهم جدا وهو ان القرآن كله مما يمكن فهمه وليس في القرآن ما لا ينكره لان الله عز وجل قال بلسان عربي مبين وامر بتزكره فان قال قائل

3
00:00:46.300 --> 00:01:10.900
فلستم تقولون لان الاسلام ميم والاسلام راخر والاسلام ميم صاد وكاف ها يا عين صاد هذه حروف لا معاني لها نقول نعم لما نقول القرآن كله يفهم تفسيره فمن فهم تفسيره ان تدرك ان الحرف لا يطلب له معنى احد

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
لما يأتي انسان ويقول الحمد ما معنى الحاف الحمد هذه من السخافة بمكان طلبوا معاني للحروف هذا لا يعرف في اي لغة من لغة البشر ان الحروف يطلب له معاني

5
00:01:31.400 --> 00:01:56.000
ولكن لو سألنا سائل وقال ما الحكمة من ايرادها؟ فحينئذ نقول ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد سبق الى هذا ان الحكمة من ارادها ان يا معشر من تشكون في القرآن او تعتمدون عليه فان القرآن من هذه الاحرف

6
00:01:56.300 --> 00:02:21.500
قدوا بمثله كنتم صادقين في دعواكم ان القرآن كلام البشر نعم نذكر حيث وقفنا على اخوان المصلين رحمه الله الواجب على المسلم في تفسير القرآن قال رحمه الله الواجب على المسلم في تفسير القرآن الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يشعر نفسه حين يفس حين يفسر القرآن بانه

7
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
يفسر حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله تعالى. شاهد عليه بما ارادوا من كلامه. فيكون معظما هذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم. فيقع فيما حرم الله فيخزيك فيفتى بذلك يوم القيامة. قال الله تعالى قل انما

8
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ هنا المسلم في تفسير

9
00:03:01.500 --> 00:03:31.650
امران الامر الاول ان يدرك ان الله يخاطبه. فحينئذ يفهم النفس فهما صحيحا الامر الثاني ان يخاف وان لا يهجر على القرآن بلا علم لادوات تفسيره وما يفعله بعض الناس اليوم مما يسمونه بحلقات تدبر

10
00:03:31.850 --> 00:03:59.600
او مجالس تدبر فهذا تهجم على القرآن بدون الاف ويخشى ان يكون ما يلي في الدين من الخواطر من ابليس وهو الذي يسعى بالتنديس حتى يبعدوا الناس عن فهم المعنى النفيس مما يريده الله عز وجل من القرآن

11
00:04:01.400 --> 00:04:29.350
فمن الخطر المكان عند الانسان يترجم القرآن ويفسره بدون الة علم لابد للانسان ان يحذر من هذا الباب  لا سيما في قوله المراد باية التوحيد. هذا خطر عظيم لكن لو قال لعل الحكمة منها كذا فالامر اهون

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.450
فرق بين الزعم ان مراد الله من الاية كذا وكذا وبين من يقول المراد من كلام الله كذا وكذا ولكن ما فهمته انا لعلها حكمة وليس مرادا فرقا بين المساجد. نعم

13
00:04:51.900 --> 00:05:11.900
قال رحمه الله المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير القرآن الى ما ياتي كلام الله تعالى فيفسر القرآن بالقرآن لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به. ولذلك امثلة منها قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

14
00:05:11.900 --> 00:05:28.650
وقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا يتقون قوله تعالى وما ادراك ما الطارق فقد فسر الطارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها فقد

15
00:05:28.650 --> 00:05:53.400
فسر دعاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال اغساها. وهذا النوع كثير في القرآن وقعد له ابن عباس قاعدة عظيمة فقال رحمه الله ورضي عنه كل ما قال في القرآن ربنا وما ادراك فقد اعلمه

16
00:05:54.250 --> 00:06:19.350
اذن اذا رأيت كلمة ما ادرى تيقن ان الجواب موجود بالقرآن الكريم واذا قال ما يدريك فلم يعلنه مسلا قوله عز وجل القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ اذا ما معنى القارعة

17
00:06:20.200 --> 00:06:44.050
يوم يكون الناس   جاء تفسير معنى القارئ الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة هذا الان لما قال وما ادراك ما الحاقة؟ كذبت زمود وعادوا بالقارعة لابد ان تبحث اين تفسير القارئ

18
00:06:44.050 --> 00:07:12.800
الحاقة في هذه الصورة فتقرأ في قوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم هذا معنى حرقة الحاكم تقرأ في القرآن الكريم ويل لكل همزة

19
00:07:13.450 --> 00:07:45.150
الذي جمع ما لو عليه يحسب او يحسب قراءة ان ما له اخلده كله لينبذن في الحكماء وما ادراك ما الحكماء؟ ها نار الله التي تطلع عدد تقرأ في القرآن الكريم قل هو الله احد. الله الصمد. ما معنى الصمد

20
00:07:45.500 --> 00:08:10.000
بحاجاتها ما الذي تصمد الخلائق بحوائجها بعد؟ الذي لم يلد ولم يولد. الذي كمل في الذي لا جوف له بعد. الذي لم يرجع هذا هو المعنى المفهوم اول شيء نذكره الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا تفسير القرآن للصامت

21
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
لذلك ايها الاخوة القرآن مفسر مبين يبين بعضه بعض لكن المشكلة ممن ممن يهجم على الاية وهو لا يحفظ القرآن ولا سورة. هذي معناها كذا البنت الان ما تعرف الا هذه

22
00:08:30.800 --> 00:08:55.100
مصيبة يذكرني بقصة العرب يقول الاعرابي لا يحفظ للقرآن شيء. جاء وصلى خلف امام فقرأ الامام اية فيها تهديد ووعيد حتى ظن المشركين انه المعني فرجع القهقرة الى الصف الذي يجري

23
00:08:55.350 --> 00:09:18.650
فقال الامام ثم نتبعهم الاخرين قال هذا يقصدني. فترك الصلاة وهرب. هذه مشكلة الناس اليوم يقول فويل للمصلين ويسكت يا اخي لا تسكت اكمل الاية الذين هم نعم هذا اعظم نوع من التفسير

24
00:09:18.700 --> 00:09:39.100
واعظم من سعى في هذا النوع من التفسير من المتقدمين امام المفسرين ابن جرير فالطبري ابو جعفر رحمه الله تعالى والامام البخاري في صحيحه في مواضع متعددة كثيرة ليست باليسيرة

25
00:09:39.500 --> 00:10:08.350
وكذلك الامام اه ابن ابي حاتم في تفسيره لكنه مقل وابن كثير رحمه الله يعول على هذا كثيرا والبغوي رحمه الله يعول على هذا النوع لكن الذي له القدم العالي في هذا الباب شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب

26
00:10:08.900 --> 00:10:42.500
اقوال البيان في تفسير القرآن بالقرآن وشيخ مشايخنا الشيخ الهندي رحمه الله بكتابه فتح الرحمن في تفسير القرآن بالقرآن فهذا باب عظيم ينبغي للانسان يهتم به. نعم  اذا ذكر وما ادراك اثم وراءها البيان. احسنت. قاعدة كل ما قال فيه وما ادراك فقد بينه هنا او في هنا

27
00:10:42.500 --> 00:11:05.000
وكل ما قال وما يدريك فلم يخطئ وما يرضيك لعل الساعة قريب اذا لن نعم قال رحمه الله كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفسر القرآن بالسنة فيفسر القرآن بالسنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:05.000 --> 00:11:25.000
مبلغ عن الله تعالى فهو اعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه. ولذلك امثلة منها قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه. امين. في غير ضراء ولا فتنة

29
00:11:25.000 --> 00:11:36.700
فيما رواه ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب ورواه ابن جرير ابن حديث كعب ابن عجرة وفي صحيح مسلم عن صحيح ابن سنان

30
00:11:36.700 --> 00:11:53.700
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه في كشف الحجاب فيما اعطوا فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفي سنن ابي داوود قال الحسنى النظر الى وجه الله. نعم

31
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم. وغيره من حديث عتبة ابن عامر رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يفسر القرآن فقال الله له وانزلنا اليك الذكر

32
00:12:14.300 --> 00:12:40.150
للناس ما نزل اليهم اذا من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم انه مبين للقرآن. موضح للقرآن. شارح للقرآن مفسر للقرآن فاذا جاء التفسير عنه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتجاوز الى غيره من البشر. نعم

33
00:12:41.250 --> 00:13:01.250
قال رحمه الله كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعلاج بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم. ولانهم بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق. واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب. ولذلك منزلة

34
00:13:01.250 --> 00:13:21.250
جدا منها قوله تعالى وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما فسر الملامسة بالجماع. وصح عن ابن عباس انه قال كل ملامسة في القرآن فهو كل

35
00:13:21.250 --> 00:13:41.400
ملامسة في القرآن فهو بمعنى الجماع. هذا يصح عن ابن عباس قاعدة كلية من قواعد التفسير قاعدة الكلية من قواعد التفسير. كل ملامسة في القرآن فهو بمعنى الجماع. قال ولكن ربنا حيي كريم

36
00:13:41.400 --> 00:14:07.750
يبني نعم كلام طبعا كلام الصحابة في التفسير من اشد ما يكون بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما ذكره الشيخ من الاسباب العظيمة كونهم اعلم الناس بالغة العرب فمعناه عندهم ادوات التفسير. وهذا شيء مهم جدا

37
00:14:07.750 --> 00:14:39.850
وكونهم سلموا من الاهواء. وهذا امر مهم جدا وعندنا سببان اخران عظيمان. نضيفهما الى ما ذكره الشيخ الثالث انهم عاصروا التنزيل فهم اعلم بمراد الله عز وجل من غيرهم سورة التنزيل فهم اعلم بمراد الله عز وجل من غيرهم

38
00:14:40.450 --> 00:15:04.400
اربعة سلامة نياتهم. سلامة نياتهم فهم بريئون من التحزبات بريئون من الاهواء بريئون من البدع فلذلك اياتهم الحسنة سبب اسباب اصابة الحق مع ما ذكره الشيخ من بعدهم عن الاحوال. وقد ذكر

39
00:15:04.550 --> 00:15:23.950
شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة انه لا يعرف صحابي قد باشر بالعدل لا يعرف صحابي قد باشر بدعة. وهذه من دلالات حسن تربية رسول الله. صلى الله عليه وسلم لاولئك

40
00:15:23.950 --> 00:15:47.050
التلامذة الاختيار الذين اثنى الله عليهم وذكر انهم من الابرار كما في الاية رقم مئة من سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وفي ايات اخرى كثيرا

41
00:15:47.250 --> 00:16:15.500
اكثر من مئة اية يثني الله عز وجل فيها عن الصحابة  بعضها مطابقة وبعضها بالتضمن وبعضها وبعضها مفهوم الموافقة وبعضها مفهوم المخالفة. نعم قال رحمه الله كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لان التابعين خير الناس بعد الصحابة واسلم من الاهواء ممن بعدهم

42
00:16:15.500 --> 00:16:35.500
ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم. ويضاف الى هذه الاسباب سبب وهو كونهم من تلامذة الصحابة. كونهم من تلامذة الصحابة. فاذا كان المعلم كبيرا يرجى ان يكون التلميذ

43
00:16:35.500 --> 00:16:55.500
ميدو كبيرا. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اجمعوا يعني التابعين على شيء فيختار في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع ويرجع في ذلك الى لغة العرب او السنة او عموم لغة العرب او في ذلك يدل

44
00:16:55.500 --> 00:17:14.750
القرآن ايها يرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة؟ ما الفرق بين لغة القرآن لغة العرب؟ اذا جيء بالكلمتين مع بعض لغة القرآن لغة المقصود بلغة القرآن لغة الشر. يعني المعاني الاصطلاحية مقدمة على المعاني اللغوية

45
00:17:15.800 --> 00:17:34.200
لان الكلمات ثلاثة انواع كلمات شرعية كلمات لغوية كلمات عرفية نعم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن يوم السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. وقال ايضا من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين

46
00:17:34.200 --> 00:17:47.300
الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الجليل والمدلول جميعا

47
00:17:47.800 --> 00:18:12.850
ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية؟ يعني هنا شيء مهم جدا. فان قال قائلا تدبر القرآن. وقد امرنا الله ان يتذكر  ولا تدعوا التدبر لكن بشرط ان ما يخطر على ذهنك وفهمك من الفهم لا تعمل به. ولا تتفوه به الا بشرطين

48
00:18:12.850 --> 00:18:43.900
ان تتيقن انه لا يخالف فهم الصحابة والتابعين فهم الصحيح الشرط الثاني ان تتيقن ان ما فهمته له وجه من اوجه الاستدلال ما هو مجرد خاطرة خطر على بالك لان الخواطر التي تخطر على البال لا تقبل الا بشاهدين. كتاب الرسول. كما قال الجني وغيره. نعم

49
00:18:46.350 --> 00:19:06.350
قال رحمه الله ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فان اختلف المعنى

50
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
الترميم اللغوي اخذ مما يقتضيه الشرعي لان القرآن نزل ببيان الشرع لا لبيان اللغة الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به مثال ما اختلفوا فيه المعنيان وقلتم الشرعي قوله تعالى ثم المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع هنا الوضوء

51
00:19:26.350 --> 00:19:43.150
على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة فيقدم المعنى الشرعي. لانه مقصود للمتكلم المعهود للمخاطب. واما منع الدعاء لهم على الاطلاق فمن دليل اخر ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغو اختلف

52
00:19:43.600 --> 00:20:04.900
ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بما وتزكيهم بها صلي عليهم فالمراد بالصلاة هنا الدعاء وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم

53
00:20:04.900 --> 00:20:26.300
صلى عليه فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى وامثلة ما اتفق فيه المعنيان   وامثلة من اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان. اذا الكلمات لها

54
00:20:26.300 --> 00:20:50.850
شرعية نبوية عرفية فحينما نفسر القرآن فالمقدم عندنا لغة الشرع وهذا احد الاسباب في خطأ الناس في هذا القرآن كيف انهم لا ينظرون لا ينظرون اصطلاح الشعب ما المراد فيه

55
00:20:51.750 --> 00:21:13.350
ويفسرون الكلمة التي جاءت شرعية بما يخطر على بالي من المعاني اللغوية وهنا يفعل خطأ كبير هذا الشيء السبب الثاني في كثرة اخطاء الناس في التفسير انهم لا ينظرون الى العرف

56
00:21:13.800 --> 00:21:44.650
المحيط الذي نزل به القرآن فيفسرون القرآن بمحيطهم وهنا يقع خطأ اخر فالواجب على من رام تفسير القرآن ان يهتم بمعرفة المصطلحات الشرعية اولا وان يهتم بالعرف المستخدم في زمن الشرع ثانيا. ثم يبحث عن المعاني اللغوية

57
00:21:45.350 --> 00:22:13.050
انا اقول لكم مثال لو جاني شاب سلطان يا شيخ اقسمت قلت والله ما راح اكل عيش الان ايش المحرم فلا يجوز لي ان كنت ممن يفتي ويكون فتواه حقا ان افتي بمجرد ما افهم من كلمة العيش في اللغة

58
00:22:14.550 --> 00:22:33.200
بل يجب ان انظر الى عرف الناس واستخدامهم لهذه الكلمة. ماذا يقصدون فان كان المتكلم من اهل الكويت فانا اعرف ان اهل الكويت اذا قالوا ليش يقصدون الرز؟ واذا كان المتكلم من مصر

59
00:22:33.200 --> 00:23:03.850
تولى من الحجاز فانه اذا قال ايش يقصد به الخبز فحينئذ لا يجوز ان اعمم بدلالة المعنى اللغوي لان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي. ومن عندنا ثلاثة امور الاول المعنى الشرعي الثاني المعنى العرفي في زمن نزول الشهر

60
00:23:04.050 --> 00:23:32.300
الثالث المعنى اللغوي الرابع عن معنى العرس المطلق في اعرافنا فننتبه الى هذا الامر حتى نخطئ في تفسير كتاب الله عز وجل. نعم  ابشر اولا المعنى الشرعي الصلاة المراد بها العبادة المخصوصة الزكاة المراد بها العبادة المقصودة

61
00:23:32.650 --> 00:24:02.900
ثانيا عرف نزول القرآن. وهذا الذي يسميه بعض العلماء المحيط عرف نزول القرآن عرف استخدام الكلمات. ماذا يقصدون اذا قال الرجل لاخيه؟ والله لامست زوجتي واتيت لابد ان نفهم هذا امر مهم جدا. الثالث المعنى اللغوي الرابع المعنى العرفي السائد في عرفها

62
00:24:02.900 --> 00:24:26.100
نعم قال رحمه الله عن اختلاف الاختلاف طيب هنا الان هذا التفسير ماذا نسميه؟ هذا التفسير ايها الاخوة يسمى التفسير المكتوب هو التفسير المنسوب منذ تفسير القرآن بالقرآن تفسير اخواني بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآني وبلغة الشرع

63
00:24:26.100 --> 00:24:56.000
او بلغة عرف نزول الشرع او بلغة القرآن هذا يسمى تفسيرا مثورا بكلام الصحابة والتابعين هذا يسمى تفسير المثل. اما تفسير القرآن بالخواطر القرآن بالقياسات العقلية. تفسير القرآن بمجرد المدلولات اللغوية بعيدا

64
00:24:56.000 --> 00:25:17.200
عن المصطلحات الشرعية والعرف الشرعي هذا مدى نسميه هذا يسمى التفسير بالرأي نعم قال رحمه الله الاختلاف الوارد في تفسير المأثور الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام. بالنسبة لما ذكرنا تفاسير آآ تفاسير

65
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
تهتم بتفسير القرآن بالسنة او باقوال الصحابة. من اشهر التفاسير التي تهتم بتفسير الطالب السنة واثار الصحابة والتابعين تفسير الامام ابن جرير الطبع تفسير الامام عبدالرزاق الصنعاني تفسير الامام احمد رحمه الله تعالى

66
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
الامام البخاري تفسير الامام ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى تفسير العلامة ابن منذر رحمه الله تعالى هذه التفاسير تفسر القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وبكلام الصحابة

67
00:25:57.200 --> 00:26:23.050
وقد احسن الحافظ السيوطي اذ جمع تفسير الصحابة والتابعين في كتابه المعروف الدر المنثور في تفسير بالمأثور التفسير المأثور نعم قال القسم الاول اختلاف في اللفظ دون الان. فهذا لا تأثير له في معنى الاية. مثال قوله تعالى وما ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباد

68
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
وقال ربيع بن انس اوجب وهذه التفسيرات معناها واحد فلا تأثير لهذا الاختلاف معنى الاية. اذا تفسير الوارد في الاختلاف الوارد في التفسير المأثور اكثره من هذا النوع نص عليه ابن عباس ابن تيمية في

69
00:26:43.050 --> 00:27:04.300
التفسير اكثر اختلاط الصحابة والتابعين في التفسير هو من باب التنوع. وليس من باب التغافل ونحن نذكر مثال اخر قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم قال بعضهم الصراط المستقيم السنة

70
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
قال بعضهم القرآن قال بعضهم الاسلام. قال بعضهم آآ التوحيد. قال بعضهم الصراط المضروب على كلها حق داخلة في عموم الصغار. اذا لا يسمى هذا تفسيرا اختلافيا. هذا يسمى اختلاف

71
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
تنوع اختلاف تنوع وهذا هو الاكثر. انا اكاد شخصيا اجزم بعد قراءتي لبعض الكتب التي تأتي بالتفسير المأثور اكاد اجزم ان تسعين في المئة من الاختلاف الوارد في التفسير في المأثور هو من قسم التناول

72
00:27:44.300 --> 00:28:11.950
وهذا لا يسمى اختلاف لكن المشوشين المفسرين في الرأي يريدون ان يغبروا فيظهرون الامر انهم اختلفوا ماذا نفعل نحن؟ اختلاف في نظرك وليس حقيقي. نعم قال رحمه الله القسم الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى. والاية تحتمل المعنيين لعدم التظاهر بينهما. فتحمل الاية عليهما

73
00:28:11.950 --> 00:28:31.950
وتفسر بهما ويكون الجمع بين كل واحد منهم ذكر على ذكر على وجه التمكين. مما تعنيه الاعلى والتنويع. مثاله قوله تعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاجمعه الشيطان فكان من الغاويين. فلو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع

74
00:28:31.950 --> 00:28:51.950
قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل. عن ابن عباس انه رجل من اهل اليمن. وقيل رجل من اهل البلقاء. والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل الاية عليها كلها لانها تحتملها من غير تظالم ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. يعني لو قال واتلوا

75
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
النبأ الذي اتيناه الاية. الذي من الفاظ العموم ويدخل فيه من كان من بني اسرائيل على هذه السورة ويدخل فيه من كان من اهل اليمن على هذه الصورة ويدخل فيه من كان بالله من قعد هذه السورة ويدخل فيه الى يوم القيامة

76
00:29:11.950 --> 00:29:30.500
كل رجل من كل مسلم وفي كل عصر سيدخل تحت عنوان هذه الاية. اذا ليس هناك ولا لا؟ يعني الان لو جاء انسان وقال شفت فلان من الناس وكان يدعي التدين والعلم

77
00:29:30.500 --> 00:30:00.550
تقرأ هذه الاية واتل عليه النبأ الذي اتيناه دخلت العمود اذا عموم الاية تفسير هذا يسمى تفسير العام ببعض افراده ليس تفسير العام لبعض افراده ليس دليلا على بل هو من باب من باب ذكر فضل العام. من باب ذكر الفرض العام

78
00:30:01.250 --> 00:30:22.150
نعم ومثال اخر قوله تعالى وكأس النهاق قال ابن عباس دهاقا مملوءة وقالت كان متتابعا وقال عكرمة صافية ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية تحتملها فتحمل عليها جميعا ويكون كل قول نوع من المعنى. لماذا الاية تحت المياه كلمة فيها

79
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
تأتي بهذه المعاني في اللغة. وكل واحد من هؤلاء الصحابة والتابعين فسروا الكلمة لا حدود. فسر الكلمة دي اما هذا شيء مهم جدا ننتبه له. لان التفسير الكلمات المفردة كيف تكتب؟ شيء مهم

80
00:30:42.150 --> 00:30:59.950
تفسير الكلمات المفردة اما ان تكون اه مفردتها اه اه القريب لماذا نقول ترادس قريب؟ لانه ما في ترادس كلي للغة لا يوجد تردد كلي في اللغة. هذا هو الصواب

81
00:31:00.050 --> 00:31:30.350
يفسر احدهما الكلمة بالمراد في القريب هذا واحد الثاني يفسر الكلمة بلازمها يفسر الكلمة بايش؟ بلازمها يفسر الكلمة ببعض مفرداتها. ما في اي اشكال وتقرأ مثل هذا عند السلف مثلا لما تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

82
00:31:30.750 --> 00:31:52.550
ولو جاء بعض المفسرين من السلف وقال يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فلربنا جل وعلا وجه  ذياه بالجنان والاكرام علمنا انه وصف من اوصافه العليم لاحظ هذا يسمى تفسير الكلمة باللفظ المقال

83
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
فان جاء اخر وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام؟ قال ذاته العليم. هذا ليس تأويلا. لان الذي قال ذاته من السلف هو لا ينفع لا ينكر الوجه وانما فسره بلازمه. لان بقاء الوجه كثير على بقاءه. ها؟ انتبهوا لهذا

84
00:32:13.150 --> 00:32:35.050
المسألة المهمة كثيرة في تفسير السلف ويظن من لا يفقه ان هذا اختلاف ابدا ننتبه قبل مرة ثانية واحدة المفردة قد تفسر ايش؟ رقم واحد المراد فيه القريب. رقم اثنين

85
00:32:35.050 --> 00:32:59.800
رقم ثلاثة ببعض ما تضمنه كلمة من معنى وفي شيء اخر ايضا وهو تفسيره بوده وهذا ايضا وارد عن السلف. فليس هناك فتنة نعم قال رحمه الله القسم الثالث اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين مع الانتظار بينهما فتحمل الاية على الارجح منهما

86
00:32:59.800 --> 00:33:24.700
بدلالة السياق او غيره. طبعا هذا الان هذا النوع اقل القليل. هذا النوع اقل القليل اما الاول اختلاف في اللفظ دون المعنى هذا كثير الثاني خلاف في اللفظ والمعنى والاية محتملة هذا ايضا كثير. اما الثالث اقل القليل. نعم

87
00:33:25.000 --> 00:33:45.000
ذلك قال مثال ذلك قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باب ولا عاد اثم عليه ان الله غفور رحيم. قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقيل غير خارج على الامام ولا عاص

88
00:33:45.000 --> 00:34:05.000
والارجح الاول لانه لا دليل في الاية على الثاني. ولان المقصود بكل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعة في حال الخروج عن الامام وفي حال السفر المحرم وغير ذلك. ومثال اخر قوله تعالى مع اننا يمكن ان نقول انتبهوا انه لا تعارض بين قول ابن عباس

89
00:34:05.000 --> 00:34:33.300
وبين قول ليله لماذا؟ لان ابن عباس فسره فسره المعنى المتضمن لكلمة غير الباطل واما غيره ففسره بلازمه بمرادفه القريب وهو البغي اول ما نسمع كلمة البغي الباقي على الايمان

90
00:34:35.000 --> 00:34:55.350
لاحظ الان اما الباقي الذي يريد التعدي فهذا معنى يعني يتضمنه فليس هناك ثبات على هذا الامر واما قول ان الباقي على الامام يجوز له اكل البيت ايضا عند الاضطراب فهذا خلاف المشهور عن الحنابلة

91
00:34:55.350 --> 00:35:16.500
يقولون ان رخص لا تجوز في حال المعصية. طيب والباقي هاني ما هو معاصي؟ نعم قال ومثال اخر قوله تعالى وان بلغتموهن من قبل ان تمسوهن وقد خلقتم لهن فريضة ونصف ما فرضتم الا ان يعفونه بعفو الذي بيده

92
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
عقدة النكاح قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن عباس هو الولي والراجح الاول في دلالة المعنى عليه انه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا نقول ايضا لا داعي للترجيح لان الاية محتملة للمعنيين. وقد

93
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
في النوع الثاني ان الاية اذا كانت محتملة للمعنيين فكلا فكلا المعنيين يكونان صحيحا. كيف؟ تأملوا الاية وان بلغتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. الا ان

94
00:35:56.500 --> 00:36:27.300
او يعفو الذي بيده عقدة النكاح طيب الذي بيده عقدة النكاح تأمل معي الان اذا قلنا هو الزوج فيكون معنى يعفو العفو ومن العفو يمن يسألونك عن آآ يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. اذا هنا اذا قلنا او يعفو الذي بيجمع في النكاح اي ان الزوج يعطي الزائد زائدا

95
00:36:27.300 --> 00:36:52.250
ما في اشكال يقول خلاص انا حفوت حقك وان قلنا ان المقصود الولي فعل هذا ايضا يكون يعفو من العفو وليس من الزيادة اذا كلمة واحدة احتملت المعنيين وهذا من بلاغة القرآن. من بلاغة القرآن ان الكلمة الواحدة

96
00:36:52.250 --> 00:37:12.650
تأتي للدلالة على المعنيين وهذا القرار مهم جدا ان ننتبه لهذا. اليوم قرأ الامام وانا اتأمل فقلت في نفسي ليلة ووقف وقفا ارشدنا الى المعنيين  قل هذه سبيلي ادعو الى الله

97
00:37:12.800 --> 00:37:31.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة كلمة على بصيرة جار مجرور متعلق باي شيء كلمة واحدة الان ان علقناه بشيء صار له معنى وان علقناه بشيء اخر صار له معنى اخر. فان قلنا قل هذه سبيلي ادعو الى الله

98
00:37:31.950 --> 00:37:49.950
على بصيرة. فصار كلمة على بصيرة متعلق على ادعو الى الله ويقول لنا قل هذه سبيلي من الله على بصيرة وقفنا ثم قلنا على بصيرة انا ومن اتبعني معناه ان من

99
00:37:49.950 --> 00:38:09.950
اوصاف المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم انهم على بصيرة وان لم يكونوا دعاء. ها؟ هذا المعنى الان حق اذا ينبغي ان الكلمة الواحدة قد تحتمل المعنيين لذا لان الكلمة التي جاءت وهي مقصودة من بلاغة القرآن

100
00:38:09.950 --> 00:38:34.050
جيء بهذه الكلمة هكذا لتشمل هذا وتشمل تشمل متقدم وتشمل متأخر وهذا كثير في القرآن الكريم كثير جدا في القرآن لكن بحاجة الى تأمل معي الان الف لام من ذلك الكتاب المشكلة ما في وقت ولا كان

101
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
الاسلام من ذلك الكتاب لا ريب فيه دليل. الان جعلت جملة لا ريب فيه ها صفة لاحظوا جعلت لا ريب في صفة هدى صفة للمتقين فتعلق لا ريب فيه لهداك

102
00:38:54.100 --> 00:39:15.150
للمتقين لكن لو قلت الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقفت. جعلت لا ريب فيه صفة للايمان. ها؟ كلمة ما في اي اشكالية باعتبار ما سبق وباعتبار ما هذا كثير من القرآن الكريم. نعم

103
00:39:15.400 --> 00:39:39.300
خلاص الظاهر انه يعني نختم الترجمة ها؟ بس ترجمة القرآن اذا سمحوا لنا يلاه بسم الله قال رحمه الله ترجمة القرآن الترجمة لغة تطلق على معاني ترجع الى البيان والايطان وفي الاصطلاح التعبير عن الكلام بلغة اخرى

104
00:39:39.300 --> 00:40:02.150
هذا احد يقف معي التعبير عن الكلام باللغة الاخرى. ومن اشهر معاني الترجمة في الاصطلاح ايصال الكلام الى ليفهم المراد ايصال الكلام الى الغير ليفهم المراد. فانا الان اذا فسرت القرآن وفهمت المراد هذا يسمى ترجمة. واذا ترجمت

105
00:40:02.150 --> 00:40:30.550
باللغة الفرنسية والانجليزية والتركية وفهموا عني مرادي فهذا يسمى ترجمة نعم وترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة اخرى والترجمة نوعان احدهما ترجمة حرفية وذلك بانه ضاع ترجمته كل كلمة بايزائها. طبعا هنا ترجمة القرآن ذكرنا لكم في امس ان الاولى ان يقال ترجمة معاني القرآن. لا احد من البشر

106
00:40:30.550 --> 00:40:49.400
يقدر على ان يفسر القرآن ويزعم ان هذا مراد الله على الانطباق فبناء عليه كيف يستطيع المترجم ان يقول ترجمة القرآن يقول ترجمة معاني القرآن ترجمة ما فهمته من القرآن. نعم

107
00:40:49.700 --> 00:41:11.300
ترجمة نوعان احدهما حرفية ترجمة ترجمة حرفية وذلك بان يوضع كل ترجمة قد يوضع ترجمة كل كلمة يقول مثلا اه بسم الله الرحمن الرحيم ها انني بهذه الطريقة. هذا غلط

108
00:41:11.400 --> 00:41:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا غلط اتجيب كل كلمة وتحط مكانها هذا خطأ هذا موجود الان في كثير من الاسواق لكن هذا خطأ خطأ كبير جدا يذهب رونق القرآن ويذهب حلاوة المعنى

109
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
نضيع المراد. نعم. الثاني ترجمة معنوية او تفسيرية. وذلك بان يعبر عن معنى الكلام بلغة اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب مثال ذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فالترجمة الحرفية ان يجرجم كلمات لهذه الاية كلمة كلمة

110
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
مترجمينا ثم جعلناهم ثم قرآنهم ثم عربيا وهكذا والترجمة المعنوية ترجم معنى الاية كلها بقطع النظر عن معنى كل يجب الترتيب يعني وهي قريبة المعنى التفسيري الاجمالي. هذا هو الصواب. الصواب انه صار الى ترجمة المعنوية لها. حكم ترجمة القرآن

111
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
الحربية بالنسبة للقرآن الكريم مستعينة عند كثير من اهل العلم. وذلك لانه يشترط يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها تحققها معها وهي وجود الصلاة في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغات المترجمة منها. وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجمة

112
00:42:33.500 --> 00:42:58.150
اليها مساوية او مسامية للندوات في اللغة منها. يعني الان متى؟ في اللغة العربية المضاف متقدم على المضاف فانت تقول رسول الله لكن في اللغات الاخرى الفارسية مثلا التركية مثلا انجليزية مثلا العكس المضاف اليه يتقدم والمضاف اليه يتأخر

113
00:42:59.100 --> 00:43:27.050
باللغة العربية الصفة تأتي بعد الموصوف فالصفة تأتي بعد الموصوف مثلا نحن نقول الان تأمل معي صفة ومنصوبة يقول هذا عبد هذا عبد كريم باللغة العربية الانجليزية او التركية او الفارسية العكس لازم تقدم الصفة على موصول اذا الادوات غير متاحة فرقم ما لم ينطبق

114
00:43:27.050 --> 00:43:52.350
اذا نترجم الحرفية غير ممكن ها؟ نعم تماثل لغتي المترجم منها واليها في ترتيب الكلمات. حين ترتيبها في الجمل والصفات والاضافات. وقال بعض العلماء ان الترجمة يمكن تحققها في بعض اية او نحوها ولكنه ان امكن تحققها في نحو ذلك محرمة لانها لا يمكن ان تؤدي المعنى في كمال ولا ان تؤثر في

115
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
تأثير القرآن العربي المبين ولا ضرورة تدعو اليها للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية. على كل حال الصواب انك الترجمة الحقيقية الممكنة في القرآن الكريم وان امكن في اية وايتين لكن غير ممكنة في القرآن كله. نعم. وعلى هذا ترجمته الحقلية ان انكنت حسا في بعض الكلمات فهي

116
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
ممنوعة شرعا اللهم انا كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها من غير ان يترجم الترتيب ان يترجم الترتيب كله فلا بأس واما الترجمة المعنوية بدون القرآن فهي جائزة في الاصل لانه لا محظور فيها. وقد تجب حين تكون وسيلة الى ابلاغ القرآن والاسلام

117
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
غير الناطقين باللغة العربية لان ابلاغ ذلك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني كما ان تفسير القرآن في اللغة العربية واجبة وترجمتها الى لغة من يفهم معاني القرآن يكون واجبا. انت الان نحن قبل ان قلنا يجب

118
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
الائمة انهم يعملوا درس لتفسير القرآن لكم. طيب اذا المعنى هذا ان الذين يعيشون في بلادنا عاجل عليهم ان يعملوا الدروس معاني القرآن حتى يرسل المعنيين للمراد. نعم. لكن بشروطنا. لكن يشترط لجواز ذلك الشروط الاول الا تجعل بديلا عن القرآن

119
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
من حيث يستغنى بها عنهم وعلى هذا فلا بد ان يكتب القرآن باللغة العربية والى جانب هذه الترجمة لتكون كالتفسير له. ولا ولا يقال هذا القرآن وانما يقال ترجمة معاني القرآن. نعم. الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين منها واليها. وما

120
00:45:32.350 --> 00:45:52.350
القضية حسب السياق الثالث ان يكون عالما بمعاني الالفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم الا من مأمون عليها بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه. مسلما مستقيما في دينه عالم باللغتين. كما سبق ذكر ذلك. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله

121
00:45:52.350 --> 00:46:27.750
الله جل وعلا ان يتقبل منا منكم ويرزقنا العلم النافع ان شاء الله غدا اخرى مع المغرب وعند العشاء الا ان الشيخ يخفف من صلاة المغرب  باش يكون  احسن الله اليك يقول الحروف المقطعة من من ضوابط السور الامريكية فلماذا جاءت باستثناء في صور في سورة البقرة وال عمران

122
00:46:27.750 --> 00:46:47.750
اه هذا الظابط ذكره بعد لكن هذا الظابط غير مستحيل. هذا الظابط غير مستحيل. وعلى كل حال فالتمس العلماء الحكمة من ذلك فقط في لان البقرة القضية مع اليهود وال عمران القضية مع النصارى واليهود والنصارى يشكون في القرآن فجاء

123
00:46:47.750 --> 00:47:06.950
البدء بالمحرف اي ايها اليهودي كلكم تشقون في القرآن فهذه هي الاحرف المركبة منها فاجتهدوا وجبوا صحاركم وبلغائكم وتجيبوا مثل القرآن وانتم كذلك ايها النصارى. يقول من راشد في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر

124
00:47:07.500 --> 00:47:32.450
في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر الراجح من القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء في ليلة القدر وهي الليلة المباركة في شهر رمضان اول سورة اقرأ هذا هو الراجح. واما انزال القرآن كله دفعة واحدة الى السماء الدنيا الى بيت العزة

125
00:47:32.450 --> 00:47:52.450
فهذا امر اخر ما لنا علاقة فيه. انما هذا اكرام لاهل السماء حتى يقرأ القرآن ويتعبدوا لله عز وجل بذكر القرآن كما قال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بارك فالملائكة يقرأون القرآن كما نحن نقرأ القرآن

126
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
يتعبدون لله عز وجل بتلاوة كما نحن نتعبد بالتلاوة يتعبدون لله باستماع القرآن كما نحن نتعبد باستماع القرآن الكريم اما انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقع لا من بيت العزة من السماء الدنيا ولا من اللوح المحفوظ فكل ما ورد فيه

127
00:48:12.450 --> 00:48:30.350
وهو ضعيف وبينته في كتاب من احكام المسائل العقارية المتعلقة بالقرآن وان وانما نزل القرآن من الله. قال جل وعلا ان تنزيل من رب العالمين. لم يقل لا من عرش ولم يقل من بيت العزة. نعم

128
00:48:30.400 --> 00:48:51.600
وقل ذكر البلطوي في مقدمة تفسيره ان بعض المحفظين في مصر كانوا ينكسون حروف الفاتحة دلالة على قوة الحفظ. فما فما الحكم  اذا كان المقصود ينكسون ان يقرأونه منكوسا فهذا لا يجوز بالاجماع. وذكرت لكم ان جمع من اهل العلم يرى ذلك كفرا

129
00:48:51.600 --> 00:49:11.050
يعني كان يقول العالمين لله رب الحمد عياذا بالله هذا لا يجوز بالاجماع اما اذا كان المقصود من الكرسي ان يقرأ اخر اية ثم اللي بعدها ثم اللي بعده حتى ينتهي فهذا اذا كان من باب التعليم من باب التعليم

130
00:49:11.050 --> 00:49:36.800
لاختبار الحفظ فهذا يعني لا نقول انه كفر لكنه لا يجوز. لان هناك طرق صحيحة اخرى معرفة الكثرة فلم المصير الى هذه الطريقة الابليسية نعم التدبر يقول قد يقال ان الله تعالى امرنا بالتدبر في كلامه. لذلك فهم تزنون لكلام الله في التدبر فلا وجه للانكار على من

131
00:49:36.800 --> 00:49:55.000
تدبره في القرآن نعم نحن ننكر على من كتب تدبره في القرآن ما دام لم يعرف تدبره على شاهدين الكتاب والسنة ولم ينظر الى فهم سلف الاول هذا اللي على دولتي العامة والدار الامة شو اللي خرب لكم هذا

132
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
انظر الان الى التفسير الذي يقولون عنه التفسير الكبير ما الذي فيه؟ فيه من من الطامات فالله به عليم تنظر الى تفسير الذي يقول مثال الان تفسير الالوسي نشر التفاصيل وهو التفسير الحسن لولا ما فيه من

133
00:50:15.250 --> 00:50:42.950
المؤلف رحمه الله ففسر الاية ان الله ثم فجأة لما انتهى من تفسير القرآن للقرآن والسنة ومن اقوال الصحابة انتقل الى ما يسمونه بتفسير الباطن او التفسير الوجداني او التفسير الذوقي فقال ولا يبعد ان يكون معنى الاية ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي تذبحوا

134
00:50:42.950 --> 00:50:58.300
وحظ الشيطان من قلوبكم باي لغة باي فهم ما ادري طيب انت اذا قلت هكذا غيرك يقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني عائشة شلون تمنع انت الان فتحت الباب كيف تمنع هذا

135
00:50:58.650 --> 00:51:20.900
خواطر هذا ما لا نهاية انت اذا فتحت باب الخواطر مثل ثقب الابرة غيرك يفتحها مثل فتحة اليد غيرك يفتحها ها متر غيرك يفتحها  بعدين اذا ما في ضابط كل واحد وافكاره ما يجوز هذي يا اخوان اتق الله عز وجل

136
00:51:21.050 --> 00:51:27.778