1
00:00:00.150 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد بالاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير

2
00:00:21.150 --> 00:00:31.150
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:00:31.150 --> 00:00:49.550
انك حميد مجيد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الاستهداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان ابدأ بالاحاديث المقصودة في هذا اليوم احب ان اؤكد وانبه على هذا العنوان العظيم

4
00:00:49.650 --> 00:01:06.300
وهو عنوان الاستهداء بالسنة. ومعنى ان يتخذ الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته سببا للهداية وهذا المعنى هو من اشرف المعاني التي يعيش الانسان لاجلها ويعيش الانسان فيها

5
00:01:07.050 --> 00:01:26.100
واذا كان مطلب الهداية هو اعظم مطلب يطلبه المسلم في حياته اليومية بدليل اهدنا الصراط المستقيم المفروض قولها على المسلم كل يوم في صلاته فهذا اعظم مطلب يومي فان من اهم ما يوصل الى هذا المطلب

6
00:01:26.450 --> 00:01:50.900
هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستنارة بهديه واقتفاء خطواته والفقه بسيرته وسنته هذا هذا الطريق هو اشرف طريق او من اشرف ما يمكن ان يسلكه الانسان في حياته اليومية ليبلغ المطلب الاعظم الذي هو مطلب الهداية

7
00:01:51.600 --> 00:02:08.200
الذي هو مطلب الهداية على ان الانسان يحتاج الى ان يتنبه الى ان هذا المطلب وان كان مشتركا بين المسلمين يعني لا يوجد مسلم يعني ايش لا يعترف ولا يقر

8
00:02:08.400 --> 00:02:26.800
بقضية انه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هداية واهمية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا يعني محل اجماع واشتراك بين المسلمين ولكن هناك اسباب كثيرة تجعل الانسان يتخلف عن الوصول الى حقيقة هذا الشعار

9
00:02:27.300 --> 00:02:41.750
شعار عظيم وشعار جميل وشعار محبوب لكل الامة الاسلامية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من من الامة لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ من من الامة لا يرغب في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكن ما بين الشعار وما بين الحقيقة

10
00:02:41.750 --> 00:03:01.250
هناك فجوات وفجوات وفجوات آآ مع الاسف يسقط فيها الكثير آآ هناك آآ اسباب للوصول الى تصديق هذا الشعار اسباب شي منها نفسي قلبي شي منها متعلق بالفقه كيف تتبع النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف تعرف هديه

11
00:03:01.600 --> 00:03:21.950
هذا الشيء المتعلق بالفقه يعني كيف تصل الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ما سنركز عليه في هذه الحلقات وفي هذه اللقاءات  وما يتعلق بالقلب فهو مرتبط باساس استجابتك لله اصلا. يعني معرفة الحق شيء. واتباع الحق من حيث الارادة شيء اخر. لكن اهم شيء

12
00:03:21.950 --> 00:03:40.200
تعرف الحق كما هو تعرف الحق كما هو وقد يقول قائل ولماذا يعني هل هل كلامك يدل على ان هناك كثيرا من المسلمين يجهلون حقيقة الحق النبوي الجواب نعم الجواب نعم هناك كثير من المسلمين يجهلون حقيقة الحق النبوي

13
00:03:40.850 --> 00:03:59.650
من حيث الان الجهل هو المضاد للعلم ولاجل ذلك فان من اولى ما جعلت هذه المجالس لاجله هو بيان فقه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقة الهدي النبوي ما الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:04:00.500 --> 00:04:16.350
وقد آآ ذكر في بعض الحلقات السابقة وسيذكر اليوم وفي الحلقات القادمة باذن الله تعالى انه القضية اه تحتاج الى فقه في الاتباع وان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون عبر

15
00:04:16.550 --> 00:04:30.400
تجزئة الاعمال ومن ثم اتباع كل عمل وحده. لا لازم تفهم المنظومة تفهم اولويات العمل النبوي على ماذا ركز النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء اي او اي شيء

16
00:04:30.450 --> 00:04:51.000
آآ اي عمل من الاعمال قدم واعطاه اولوية واهتماما وبناء على هذا التفاوت فيما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من قضايا الحق في الاهتمام انت كذلك تعطي هذه القضايا التفاوت بقدر ما اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم في التفاوت والاهتمام. هذا يعني كلام مقدمة سيأتي تصديقه باذن الله تعالى من خلال

17
00:04:51.600 --> 00:05:04.500
ال آآ المجالس باذن الله تعالى. طيب اليوم احنا في رياض الصالحين. طبعا هذي الاستهداء بالسنة نحن في هذه المجالس التي قد تمتد الى مئة او مئتي مجلس ما اعرف

18
00:05:04.550 --> 00:05:17.250
بتيسير الله ان شاء الله ستكون مع اه فرع رياض الصالحين. العنوان الاكبر هو استهداء بالسنة. فرع رياض الصالحين بعدين ان شاء الله اذا انتهينا راح ناخذ اشياء اخرى في السنة النبوية

19
00:05:17.300 --> 00:05:40.150
وسيظل العنوان ثابتا باذن الله اللي هو الاستهلاك بالسنة والكتاب متغيرا اللي هو كل مرة نأخذ كتابا من كتب الحديث والقصد منها آآ هو معرفة حقيقة الهدي النبوي لان معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقل به كتب السيرة النبوية وانما ايضا من اهم ما آآ يعني آآ يستخلص منه هو كتب الحديث

20
00:05:40.550 --> 00:05:55.350
طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التوبة قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب. فان كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق ادمي فلها ثلاثة شروط. احدها ان ان يقلع عن

21
00:05:55.350 --> 00:06:09.600
المعصية الثاني ان يندم على فعلها والثالث ان يعزم الا يعود اليها ابدا. فان فقد احد الثلاثة لم تصح توبته. هذي تعليقات احيانا يعني يذكرها الامام النووي في ثنايا الكتاب والا في الاصل الكتاب هو ايات واحاديث

22
00:06:09.800 --> 00:06:19.800
قال اي قال في تتمة الكلام وان كانت المعصية تتعلق بادميين فشروطها اربعة هذه الثلاثة وان يبرأ من حق صاحبها فان كانت مالا او نحوه رده اليه وان كانت حد قذف

23
00:06:19.800 --> 00:06:35.400
ونحوه مكنه منه او طلب عفوه وان كانت غيبة استحله منها ويجب ان يتوب من جميع الذنوب فان تاب من بعضها صحت توبته عند اهل الحق من ذلك الذنب بقي عليه الباقي وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة واجماع الامة على وجوب التوبة

24
00:06:36.000 --> 00:06:54.650
على وجوب التوبة  انا يعني الكل المجلس سيكون في الوقفة مع الايات والاحاديث لكن فقط اريد ان ابدأ من يعني خلنا نقول تعليق سريع على كلمة وجوب التوبة احيانا يظن الانسان المسلم ان التوبة هي عبارة عن

25
00:06:54.800 --> 00:07:08.950
عمل من الاعمال الصالحة لمثل قيام الليل او مثل بعض المستحبات اذا اتى به فيكون قد اتى بخير عظيم واذا تركه يكون قد فاته شيء من الخير ولا وقد يفوت احيانا انه التوبة واجبة

26
00:07:09.950 --> 00:07:21.950
تكليف في تكليف اسمه التوبة يعني في واجب شرعي اسمه التوبة طبعا التوبة على قسمين في توبة واجبة وفي توبة مستحبة مستحبة التوبة التي تكون من الذنوب هي توبة واجبة

27
00:07:22.700 --> 00:07:39.700
وبالتالي الانسان حين لا يتوب فهو يكون قد لقي الله بذنبين لقي الله بنفس الذنب ولقي الله بذنب عدم التوبة منه لأنه الوقوع في الذنب شيء والاستمرار عليه وعدم الاقلاع عنه شيء اخر

28
00:07:40.350 --> 00:08:00.200
وقد يكون في بعض الاحوال الاستمرار على الذنب او عدم الاقلاع عنه اعظم عند الله من مجرد الوقوع فيه لان الوقوع في الذنب قد يكون بسبب غلبة نفس مرة من المرات قد يكون بسبب بعض العوامل الخارجية التي تؤثر في الانسان فيقع في الذنب

29
00:08:01.100 --> 00:08:20.100
فهذا من حيث الطبيعة البشرية متصور ومفهوم وان كان ذنبا لكن ان تظل بقية عمرك دون توبة على ما فعلت فهذا غير مفهوم باعتبارك مسلما وباعتبارك ستقدم على الله سبحانه وتعالى وسيحاسبك على اعمالك. لماذا لا تتوب

30
00:08:20.800 --> 00:08:35.400
ماذا لا تتوب؟ بدأ الانسان بذنب لماذا يستمر انت مسلم ان تستلقى الله سبحانه وتعالى لماذا تستمر غلبتك نفسك مرة لماذا تستمر لماذا تصدق بعظ الاطروحات الشيطانية التي تقول لك

31
00:08:35.500 --> 00:08:49.250
انه ما دام وقعت في الذنب مثلا ما في فائدة او ما دام كذا ما وساوس الخواطر الشيطانية التي تحول بين الانسان وبين حقيقة التوب لذلك هذا التنبيه جميل انه ايش قال

32
00:08:49.350 --> 00:09:08.950
قال واجماع الامة على وجوب التوبة. التوبة واجبة فاذا فات الانسان ان لا يقع في ذنب معين فينبغي ويجب عليه الا يفوته الاقلاع آآ من الدم. طيب قال رحمه الله قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

33
00:09:09.350 --> 00:09:28.450
وقال تعالى استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة توبوا الى الله توبة نصوحا هذي الاوصاف التي تأتي بعد الاعمال توبة نصوحا

34
00:09:29.350 --> 00:09:47.550
وايش مثلا؟ ايش في صفات تأتي بعد بعد الاعمال؟ كذا تكون مقيدة مثلا يا سلام مجاهد في الله حق جهاده جيد قولا بليغا يعني من جهة اخرى هذيك لكن مثلا من قال لا اله الا الله

35
00:09:48.100 --> 00:10:01.850
صدقا من من قلبه او من قبل نفسه من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذي هذي القيود يا جماعة الخير مهمة جدا جدا مهمة جدا جدا لانه الشريعة كما اتت باساس التكليف

36
00:10:01.900 --> 00:10:20.300
فقد اتت بحدود التكليف يعني الله سبحانه وتعالى لما امرنا بالتوبة ترى يحب منا ان نراعي ما حدده في هذه التوبة يعني كيف يحب الله؟ التوبة تمام معروفة. لكن هل هناك تفاوت في درجات التوبة؟ بحيث ان الله سبحانه وتعالى يحب توبة اكثر من اخرى

37
00:10:21.250 --> 00:10:42.750
نعم التوبة النصوح وهذه التوبة النصوح الصادقة الخالصة التي من لوازمها ومقتضاها ايش احد امرين اما نقول عدم الرجوع الى الذنب اصلا او ايش العزم الصادق على عدم الرجوع الى الذنب

38
00:10:43.000 --> 00:11:02.800
يعني اقل ما يقال في التوبة النصوح اقل ما يقال فيها ان معها عزما صادقا على عدم الرجوع الى الذنب هذا اقل شيء يعني يقال في التوبة النصوح آآ فاذا كانت بالفعل عمل الانسان مصدقا لهذا العزم فهذه توبة نصوح

39
00:11:02.850 --> 00:11:22.950
اه حقا. طيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. رواه البخاري. وعن الاغر ابن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله

40
00:11:22.950 --> 00:11:41.600
واستغفروه فاني اتوب في اليوم مئة مرة رواه مسلم هذان حديثان يبينان شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اليومي يبينان شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اليومي

41
00:11:41.850 --> 00:12:01.200
المستمر وهو تكرار الاستغفار والتوبة الى الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث او هذان الحديث ان فيهما فوائد كثيرة وتفيد في هداية الانسان او استهدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته بشكل واضح

42
00:12:02.400 --> 00:12:19.350
اولا القدوة العملية النبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة بعمله امام اصحابه وكما مر معنا فان تعريف الحديث النبوي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او

43
00:12:19.850 --> 00:12:41.000
تقريره قوله او فعله او تقريره. هذا الحديث النبوي طيب لما تفتح الاحاديث تفتح صحيح البخاري او غيره من الكتب الحديثية؟ كم هي الاحاديث التي فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل كذا

44
00:12:41.400 --> 00:13:00.000
كم الاحاديث اللي كذا كثيرة جدا. طيب ماذا لو حذفت هذه الاحاديث وبقيت فقط؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبقى النصوص القولية المباشرة لضاع شيء اساسي وكبير ومحكم وجوهري من السنة النبوية. اليس كذلك

45
00:13:00.150 --> 00:13:18.200
آآ هذا بالنسبة الينا ونحن ننظر الى هذه الافعال عن بعد يعني نحن الان نستهدي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبيننا وبينه هذه الاسانيد وهؤلاء الرواة ومع ذلك نرى في فعله صلى الله عليه وسلم حقيقة الهداية

46
00:13:19.100 --> 00:13:42.150
فكيف بمن عاش في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان يراه بام عينيه وهو يفعل كذا ويقوم بكذا واه يبذل كذا ويغضب لكذا ويرضى لكذا ويضحك من كذا كيف يكون مقدار الاهتداء بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الافعال

47
00:13:42.500 --> 00:14:01.500
ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وكيف تكفرون كيف تكفرون؟ وايش وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. كيف كيف تكفرون وفيكم رسوله. والامر الاخر لما ذكر الله سبحانه وتعالى اضطراب المنافقين يوم الاحزاب

48
00:14:02.100 --> 00:14:23.250
ها ثم قبل ان يذكر الثابتين والصابرين والمؤمنين اول اول شيء قدم لهم بقوله ايش لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اسوة حسنة ترى ليست فقط بالسواك وفي اللباس وفي السنن مثلا في الصلاة

49
00:14:23.350 --> 00:14:38.100
اسوة حسنة اول شي هنا اصلا هذي السياقة اللي ذكرت فيه اسوة حسنة اسوة حسنة في الثبات امام اعداء الله في جهاد المشركين وفي الصبر وفي عدم خوف من اعداء الله هذه اسوة حسنة. اسوة حسنة ذكرت في هذه المقامات

50
00:14:39.850 --> 00:14:55.100
ولذلك ان تخوض معركة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترى بام عينيك كيف ثبت رسول الله وكيف جاهد رسول الله وكيف كان شجاعا وكيف كان ثابتا؟ كيف تظن ان يكون حالك انت بعد ذلك

51
00:14:55.350 --> 00:15:06.750
حين تخوض معركة او تجاهد في سبيل الله او او الى اخره. ولذلك الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ادركوا شيئا من الفقه وشيئا من قيمة الاشياء والاعمال

52
00:15:06.750 --> 00:15:27.800
لم يدركها من بعدهم ولذلك احنا كنا نتكلم قبل قليل عن اهمية الفقه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما يوقفني هذا الحديث العجيب الذي فيه فرق بين رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وعاش ورأى هديه وبين اناس

53
00:15:28.300 --> 00:15:46.200
اه لم يروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان كان نمى اليهم بعض الاحاديث المتفرقة وهو حديث ابي برز الاسلمي يوم النهروان ها لما صلى وكان امامه بعض الخوارج النهروان قتال الصحابة مع الخوارج

54
00:15:47.250 --> 00:16:00.400
طيب اصلا هذي لحالها يعني انت لما تفكر فيها يعني هي بس العنوان هذا عنوان غريب. الصحابة الصحابة مع الخوارج يعني في فريق فيه الصحابة في فريق في ناس يزعمون انهم اتقى من الصحابة

55
00:16:00.550 --> 00:16:19.600
واغير على دين الله من الصحابة. يعني تخيل انت مستعد عليك الحساب تخيل شاهد فكان ابو برزة يصلي وكانت دابته بجواره اثناء الصلاة انفلتت هذه الدابة انفلتت هذه الدابة هذه لها ضريبة كبيرة جدا

56
00:16:20.050 --> 00:16:38.600
كيف راح يرجع مشوار ابو شهر ولا ابو اسبوعين مشي قصة طويلة هم فاخذ يتتبعها وهو في صلاته والخوارج في الطرف الاخر ينظرون قالوا فعل الله بهذا الشيخين يعني اللي هو اعوذ بالله شف كيف صلاة

57
00:16:38.850 --> 00:16:54.100
انت كذاب في الصلاة. متخلف هذا ولا ايش ما يفهم الدين فكان ابو برز رضي الله تعالى عنه ليس عنده طبعا نص نبوي مباشر في آآ حكم اخذ الدابة اثناء الصلاة

58
00:16:54.950 --> 00:17:11.400
ولكن هي هذي الفكرة الهدي النبوي ابصار الهدي النبوي الفعلي بالمباشرة بالرؤية الشمولية. ايش قال قال نص انا بالنسبة لي هذا عنوان من اهم العناوين وربما كلكم او اكثركم يحفظ هذا النص وهو في البخاري

59
00:17:11.850 --> 00:17:30.250
قال لقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع فشهدت تيسيره شهدت تيسيره في ايش؟ في الصلاة وانفلات الدابة وتتبعها لا له هو قد ما يكون اصراء هذا الموقف اصلا

60
00:17:30.400 --> 00:17:42.750
شهدت تيسيره. يعني ترى بهذي الصحبة انا اخذت هديا شموليا فهمت منه انه ترى لو رآني النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال بمثل هذا العمل لم ينكر علي

61
00:17:43.150 --> 00:18:07.200
بل هذا ايش اقرب الى عنوان التيسير الذي شهدته من افعال النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعها الشاهد عشان لا يعني يتشعب الموضوع اكثر من ذلك انه افعال النبي صلى الله عليه وسلم مركزية ومهمة وجوهرية في الاستهداف في الهداية

62
00:18:07.750 --> 00:18:25.150
لازم تعرف افعال النبي صلى الله عليه وسلم. الدين لا يؤخذ بمجرد انه طبعا خاصة اقصد بمجرد الاحاديث القولية وفضلا عن ذلك انه ترى يعني ترى اجتهادات العلماء المشكورة العظيمة التي استفدنا منها كل كلنا في

63
00:18:25.200 --> 00:18:39.450
آآ يعني او كلنا في على مر التاريخ اللي هي الاجتهادات الفقهية التي جمعت فيها المتون الفقهية وما الى ذلك ترى هذي الفكرة منها ان تكون وسيلة مسهلة لضبط بعض الاشياء وحفظها

64
00:18:40.200 --> 00:18:53.700
وليست ان تكون حاجزا بينك وبين الهدي النبوي يعني مثلا الان المتون الفقهية فيها صفة الصلاة صح ولا لا؟ باب في صفة الصلاة صح ولا لا؟ وفيها اركان الصلاة وواجباتها ومستحباتها

65
00:18:54.800 --> 00:19:06.600
اذا انت تظن انه المطلوب منك ايها المسلم يا طالب العلم انك تحفظ هذي الاركان والواجبات والشروط وتحفظ المتن في صفة الصلاة وتظن انك انت الان عرفت ما ينبغي عليك. ترى والله انت مسكين

66
00:19:07.600 --> 00:19:22.850
مسكين لكن هذه انت تحتاج ان تضبطها من باب الضبط العلمي اللي هو انه ترى هذي مستخلصات مهمة مفيدة تعرف فيها تحرير الاقوال كذا الى اخره وممتاز وتحفظها وتنطلق بها ممتاز جدا لكن

67
00:19:24.000 --> 00:19:48.900
هذا الشيء وان تعيش مع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته شيء اخر شيء اخر ومن تربى في قضية الدروس العلمية المجالس العلمية على الجانب الاول فقط ترى ما هم يعني في اشكال كبير جدا في النتيجة التي سيخرج بها مشكلة ترى

68
00:19:49.550 --> 00:20:07.150
مشكلة انه هو يظن العلمي هو عبارة عن مجموعة من القوانين كأنها قوانين اه ايش اسمه يعني اه يكتبها اناس كذا عاديين الشرط الاول الشرط الثاني الشرط الثالث واذا ما فعل تبطل الصلاة تنقض كذا الى اخره. نقطة وخلصنا الباب اللي بعده وتتعامل مع

69
00:20:07.150 --> 00:20:27.200
عالدين وكأنه هو عبارة عن قوانين قوانين قوانين ما هو كذا الدين ابدا وفي نفس الوقت ما يصح انه احنا نقول هذي يلا قفلوها لا هذي وسائل مفيدة جدا لضبط العلم مستخلصات معينة كذا وتستفيد منها لكن لا تكن هذه الاشياء حاجزا بينك وبين حقيقة

70
00:20:27.200 --> 00:20:44.700
الهدي النبوي الذي فيه الروح فيه ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وفرق كبير بين ان تأخذ مسألة فقهية حاضرة عنوانها مثلا ويجوز التطوع جالسا جيد وبين ان تقرأ

71
00:20:45.650 --> 00:20:58.950
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الليل قائما حتى اذا كان في اخر عمره كان يصلي قاعدا لما يعني تعب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض الروايات فلما حطمه الناس

72
00:20:59.150 --> 00:21:13.350
كان يصلي قاعدا الرواية في الصحيح في البخاري وفي مسلم كان يصلي قاعدا وكان يقرأ اه يقرأ قاعدا. شوف وكان يقرأ قاعدا صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبقى

73
00:21:13.850 --> 00:21:27.000
كما في البخاري او مسلم حتى اذا لم يبقى الى الركعة الا خمسين اية او خمسون اية وستون اية قام فقرأهن ثم ركع يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قاعدا

74
00:21:27.200 --> 00:21:38.150
بس اذا ما بقي على الركعة الا خمسين او ستين اية اللي هي خلاص قرب يركع ايش يسوي يقوم النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأهن قائما ثم يركع ويكمل صلاة الليل

75
00:21:39.700 --> 00:22:04.950
وهكذا في هناك فرق بين ان تعرف الهدي النبوي بروحه بما فيه من هداية وزكاء ونور وبين ان تستخلص الاحكام او تأخذها مستخلصة جاهزة فهذه قظية يعني ينبغي التنبه لها كثيرا. اه كان هناك نص للامام الشاطبي رحمه الله تعالى كان نصا جميلا ذكرته في اللقاء السابق

76
00:22:05.400 --> 00:22:28.000
وهو انه هل هذا طيب الهدي الفعلي خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الشاطب يقول لك ترى وارث النبي ينبغي ان يقوم مقام النبي في الهداية بفعله وقوله لان الوارث قائم المقام الموروث. فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا للدين بقوله وفعله كذلك ينبغي ان يكون الوارث مبينا للدين

77
00:22:28.000 --> 00:22:55.850
بقوله وفعله هنا تأتي اهمية القدوة الحسنة لاهل العلم وللمصلحين وللدعاة وللمبلغين لدين الله. وتأتي خطورة انك تاخذ العلم بلا قدوة وانك تظن العلم هو عبارة عن معلومات مفرقة ينالها الانسان برنامج يوتيوب ولا تغريدات في شبكات التواصل بمقالات فيسبوك ولا

78
00:22:56.200 --> 00:23:13.250
عارف مناقشات في يعني هنا او هناك ويظن انه الان جالس يحصل العلم في لابد ان ان يعني تقتدي تأخذ ادبا تأخذ هديا تعرف ولذلك كما يعني جاء عن النبي صلى الله

79
00:23:13.250 --> 00:23:24.650
الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء  ولا شك انه هذي ورثة الانبياء هذي ليست مجرد ان هو انسان عنده معلومات شرعية عالية جدا حتى لو كانت شابت لحيته في العلم

80
00:23:25.050 --> 00:23:42.200
العالم ليس هو مجرد الشخص المتقن للمسائل العلمية على كل حال الكلام كثير. اكثر من ذلك. الفائدة الثانية في هذه الاحاديث في هذين الحديثين لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم سبعين مرة او مئة مرة

81
00:23:44.100 --> 00:24:00.550
لماذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه اليوم سبعين مرة او مئة مرة  وهذا يفتح لنا بابا عظيما جدا آآ وبابا كبيرا آآ وهو باب

82
00:24:01.850 --> 00:24:20.850
يفتح لنا بابا عظيما وبابا كبيرا وهو باب اه موجبات الاستغفار يعني جيد هو موجبات الاستغفار كعنوان جزئي بس انا قصدت اه انواع النيات في العبادة الواحدة لماذا يسبح الانسان

83
00:24:21.150 --> 00:24:36.200
او ما الذي يريده بالتسبيح؟ ما الذي يريده بالحمد؟ ما الذي يريده بالتكبير؟ وهذا حقيقة يعني برأيي الذي يفقه هذا الباب افقه بابا من اعظم ابواب التعبد ومن احلى ابواب التعبد

84
00:24:36.500 --> 00:24:52.300
ومن ازكى ابواب التعبد ومن اجمل ابواب التقرب الى الله سبحانه وتعالى وكأن الانسان فعلا اللي بيلاقي الذي لا يفقه هذا الباب كانه امام دار ضيقة وباب اه باب واحد يوصل الى هذه الدار وهو يدخل هذه

85
00:24:52.300 --> 00:25:08.000
الدار ويرى انها دارا يعني ايش؟ واسعة وطيبة والاخر اهو امام قصر كبير من منيف او منيف امام هذه الدار وفيه ما لا يحصى من الابواب. واذا دخله ادرك سعة

86
00:25:08.100 --> 00:25:24.150
هذا القصر وسعت ابوابه ومداخله ومخارجه في مقابل ضيق تلك الدابة اللي هو باب توسيع المقاصد والنيات في العبادة الواحدة ومقدار ما يستحضر في العبادة الواحدة. اضرب له مثلا حتى يتضح

87
00:25:24.850 --> 00:25:37.300
الحمد انت الان بعد الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر صح طيب لماذا او ما الذي يستحضره الانسان اثناء التسبيح؟ ما الذي يستحضره اثناء الحمد؟ ما الذي يستحضره اثناء التكبير

88
00:25:38.300 --> 00:25:55.900
التسبيح قد يراد به ايش التعظيم صح ولا لا التعظيم اللي هو التنزيه ولا التعظيم مطلقا تعظيم مطلقا صح ولا لا طيب سبحان الذي اسرى بعبده ليلا هل سبحانه هنا تنزيه ام تعظيم

89
00:25:57.200 --> 00:26:18.200
ليست ليست هي المقصود فيها الاساس التنزيه صح سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ها آآ وغيرها من بعض الايات او كذا التسبيح يراد به هنا التعظيم ذكر شي من ايات الله ذكر شي من عظمة الله ذكر شي مما يعني اه

90
00:26:18.700 --> 00:26:37.450
بشيء من اسمائي وصفاتي. طيب طيب سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تنزيه صح ولا لا؟ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرة تنزيه طيب الذي يستحضر في القلب اثناء التعظيم غير اللي يستحضر في القلب اثناء التنزيه

91
00:26:37.850 --> 00:26:53.350
صح ولا لا؟ يعني في باب عبودية قلبية اه متعلقة بالعلم بالله يستحضر فيها معنى التنزيه لله وفي باب من ابواب العبودية القلبية يستحضر فيه معنى التعظيم لله جيد نفس الشيء الحمد

92
00:26:53.550 --> 00:27:14.200
تحمد الله واحيانا كل ما تستحضره هو الحمد الذي هو بمعنى او مقارب لمعنى الشكر. اللي انت تستحضر فيه نعمة معينة او نعم كثيرة وقد يراد بالحمد ايش الثناء على الله وانت لا تستحضر اصلا ولا تقصد نعمة معينة

93
00:27:14.950 --> 00:27:30.350
اليس كذلك الحمد لله سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين خلاص هذا حمد وثناء طيب نفس الشي نجي للاستغفار. الان احنا السؤال كان لماذا يستغفر النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم مئة مرة

94
00:27:31.050 --> 00:27:51.700
ما الذي يستحضر اثناء الاستغفار ما الذي يستحضر اثناء الاستغفار قد يستحضر بطبيعة الحال ايش الذنوب جيد وهذي الان قد يستحضر ذنب معين صح ولا لا؟ انسان مثلا نفترض إنسان في مجلس واغتاب

95
00:27:52.850 --> 00:28:09.250
ها يرجع لنفسه يستغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر يا رب اغفر لي. انت تقصد ايش الغيبة هذي صح ولا لا  طيب وقد يكون الاستغفار بسبب اه مثلا

96
00:28:09.550 --> 00:28:27.450
افترض انسان مسرف في الذنوب والمعاصي وتاب ولازم الاستغفار ايش يقصد الحياة السابقة هذي صح ولا لا استغفر الله استغفر الله يعني يا رب اغفر لي زلاتي وهفواتي ومعاصي وذنوبي وكبائر وصغائر هذي حقت الحياة الماضية صح ولا لا

97
00:28:27.500 --> 00:28:48.050
لكن كلها تحت عنوان ايش فتحت عنوان لا هي وهي استغفار بس تحت عنوان الاستغفار من ذنوب سواء محددة معينة كثيرة قليلة. طيب ايش ايش ياتي استغفر الله مثلا طيب جيد هذا حيجي بس قبلها ايش في مثلا كدرجة اعلى

98
00:28:50.150 --> 00:29:11.350
الاستغفار من التقصير في الطاعة طيب سؤال التقصير في الطاعة هذا المقصود هل هو بالضرورة ذنب ذنب يعني تصنيفه في الشريعة ذنب يأثم عليه الانسان او قد يكون عدم اداء الطاعة كما ينبغي وان لم يكن ذنبا يأثم عليه الانسان

99
00:29:12.600 --> 00:29:26.150
قد يكون نقص كمال والمطلوب شرعا تجاهه ايش لا اقصد المطلوب شرعا تجاه هذا التقصير استغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر. اول شيء يقال بعد الصلاة استغفر الله ثلاثا

100
00:29:27.050 --> 00:29:42.550
واولى ما يعني يكون بسببه هذا الاستغفار بعد الصلاة هو التقصير الذي يمكن ان يكون في الصلاة. خاطر السرحان شيء الى اخره  اه طيب وقد يكون الاستغفار ايضا لمعنى ايش

101
00:29:47.250 --> 00:30:12.050
وقاية من الذنوب يعني ممكن ايش ايضا طيب قد يكون الاستغفار استحظارا لجلال الله وعظمته واستحضارا لنقص الانسان وضعفه وانه مهما فعل لا يؤدي ويستغفر الله مستحظرا ليس مستحظرا تقصيرا في طاعة معينة

102
00:30:12.300 --> 00:30:29.150
ولا مستحظرا ذنبا معينا وانما ايش يا مؤيد مستحظرا جلال الله وما ينبغي له عموما ومعرفة ان الانسان في عامة امره هو مقصر فايش يقول؟ استغفر الله استغفر الله يعني يا ربي

103
00:30:29.650 --> 00:30:47.000
يا ذا الجلال والاكرام يا ذا العظمة والكمال يا رب كل شيء يا رب انت تستحق كذا وكذا وكذا وانا يا ربي مقصر فيما ينبغي تجاهك بغض النظر انت ذنب تقصد دم معين ولا طاعة معينة لا مجرد انت اصلا

104
00:30:47.150 --> 00:31:03.100
يعني مجموع حياتك هي حياة لا تعبر عن ما ينبغي ليس ما ينبغي باعتبارك مسلما وانما ينبغي باعتبارك تنظر الى الله سبحانه وتعالى واضح وقد يكون وقد يكون وقد يكون انواع من النيات تستحضر

105
00:31:03.800 --> 00:31:19.450
فين لذة الايمان اللي كنا نتكلم عنها؟ لذة الايمان لما تنوع من الاستحضارات او النيات وانت تعبد العبادة الواحدة وانت تعبد العباد الواحد. يعني سبحان الله هذي تارة تستحضر التعظيم

106
00:31:19.850 --> 00:31:38.250
وتارة تستحضر التنزيه والتنزيه تارة تستحضر تنزيها من قول معين يقوله المجرمون او المشركون او الظالمون وتارة تنزيها مثلا من قول الشياطين ايا كان. المهم ان استحضار التنزيه فلما نفهم هذه السعة

107
00:31:38.800 --> 00:32:01.300
نفهم ايش لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه؟ لان الذي يحصر نفسه في قضية الاستغفار ان هو لا يكون الا للذنوب وتنفتح المسألة معروفة هل الانبياء يذنبون؟ وهل هم معصومون من الصغائر؟ وهل هم مدري ايش؟ وهل كذا والنبي معصوم؟ ليش طب يستغفر؟ القضية ترى ليست

108
00:32:01.300 --> 00:32:24.350
ثبت ليست القضية الاستغفار هكذا في الشريعة هو امر مرتبط بالذنب وانتهينا الاستغفار باب للقنوت والاخبات والتعريف والاعتراف بنقص الانسان امام الرحمن ها وباب لتغذية القلب بهذه المعاني على آآ

109
00:32:24.450 --> 00:32:42.350
طول الطريق. نعم والمستغفرين بالاسحار صحيح طيب اه نختم بحديث او حديثين او هذه الاحاديث اه قبل الاحاديث الطويلة مع اني والله كان ودي نشوف نشوف لعلنا نستطيع الوصول الى حديث زر ابن حبيش

110
00:32:42.400 --> 00:32:52.350
طيب عن ابي هريرة عفوا عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله تعالى عنه آآ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:32:53.200 --> 00:33:08.150
طيب الحين قبل ما نقول الحديث خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف فات كل هذه الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيش الانسان وهو خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:33:08.550 --> 00:33:26.200
لذلك ان تتعامل مع الصحابة تعامل كانك مثلهم وكانهم مثلنا فهذه يعني قضية فيها ما فيها يعني ادركوا وبلغوا منازل اه لا تدرك بعد ذلك خادم النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:33:26.250 --> 00:33:45.400
طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط على بعيره وقد اضله في ارض فلاة متفق عليه. وفي رواية لمسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة. او بارض فلاة فانفلتت منه

114
00:33:45.400 --> 00:34:02.500
وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضجع في ظلها وقد ايس من راحلته فبين هو كذلك او بينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة فرحه من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح

115
00:34:02.950 --> 00:34:21.450
هذا الحديث في بيان منزلة التوبة من جهة من الجهات العظيمة وهي من جهة ان الله سبحانه وتعالى بجلاله وكبريائه وعظمته يفرح لتوبة عبده اذ وافق الغاية التي خلقه لاجلها وعاد

116
00:34:22.100 --> 00:34:47.400
وتحرر من اسر عدوه الذي هو الشيطان وانفلت من هذا الاسر عائدا منيبا الى الرحمن سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يفرح بهذه وده بعودة عبده اليه اذ وافق ما خلقه لاجله. وآآ هو سبحانه وتعالى غني عن عبده وغني عن اعمال عباده. ولكن هذا يبين لنا ان الله سبحانه وتعالى رحيم

117
00:34:47.900 --> 00:35:08.950
وان الله رؤوف وان الله سبحانه وتعالى يحب عباده المؤمنين ويحب التوابين وهذا يضاف الى المعنى الذي ذكرت لماذا يتوب الانسان الانسان اصلا يتحرى الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويتطلب رحمته بناء على ذلك. كما تعلمون ابن القيم رحمه الله له تعليق طويل

118
00:35:08.950 --> 00:35:18.950
جميل على هذا على هذا الحديث يراجع في مدارج السالكين. الحديث التالي عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

119
00:35:18.950 --> 00:35:36.150
فان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها

120
00:35:36.250 --> 00:35:46.250
تاب الله عليه. رواه مسلم. وعن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغر

121
00:35:46.250 --> 00:36:06.900
رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذه الاحاديث فيها ان الله سبحانه وتعالى رحيم وانه قد فتح باب التوبة وهذا الباب مفتوح على مصراعيه يستقبل هذا الباب التائب مهما كان مذنبا

122
00:36:07.300 --> 00:36:27.200
مهما كان عاصيا مهما كان مقصرا مهما كان مجرما مهما كان مسرفا هو باب عنوانه من تاب تاب الله عليه غير ان هذا الباب له امد للاغلاق امد. اما ان يدركه الانسان

123
00:36:27.400 --> 00:36:43.700
واما ان يغلق دونه وهذا الامد على نوعين امد عام وامد خاص اما الامد العام فهو الى ان تطلع الشمس من مغربها. فبعد ذلك اذا طلعت لا توبة واما الامد الخاص

124
00:36:44.000 --> 00:37:02.700
وهو حياة الانسان فاذا مات الانسان انقطع او اغلق باب التوبة دونه وهذا المبدأ ينبغي ان يشغل بال الانسان طالما انه حي عليك دائما ان تدرك ان هناك بابا مفتوحا امامك قد يغلق

125
00:37:02.950 --> 00:37:24.200
في اي لحظة باعتبار انك قد تموت في اي؟ لحظة ففكرة تعريف الحياة بانها فرصة هذا تعريف مهم بالنسبة للانسان المؤمن اللهم يا ربنا يا ارحم الراحمين انا نستغفرك ونتوب اليك ونسألك ان تتوب علينا وتهدينا يا رب العالمين. نختم هذا المجلس بهذا الحديث الاخير

126
00:37:24.200 --> 00:37:39.500
في هذا المجلس طبعا والا بقي من الباب آآ بقي حديثان ربما او اه اظن حديثا قل حبيبي. طيب عن زر ابن حبيش رضي الله تعالى عنه ورحمه قال يرحمك الله

127
00:37:40.200 --> 00:37:55.650
اتيت صفوان ابن عسال. طبعا هذا الحديث فيه قصة والقصص اللي فيها يعني في وقت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم برأيي انها من اهم الاحاديث التي تفيد في الهدي النبوي يعني

128
00:37:56.100 --> 00:38:14.600
جزء من التعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم يكون عبر القصص التي وقعت في حياته. هل مهم جدا جيد طيب اه طبعا سيأتينا في اللقاء القادم ان شاء الله قصة كعب بن مالك توبة كعب بن مالك. يعني هذي قصة مثلا يعني واحدة من الوسائل الكبيرة للتعرف على هدي النبي صلى الله

129
00:38:14.600 --> 00:38:30.800
لكن نختم الان بهذا الحديث واللقاء القادم ان شاء الله. عن زيد بن حبيش رحمه الله قال اتيت اتيت صفوان بن عسال رضي الله عنه اسأله عن المسح  تمام صفوان صحابي وزفت تابعي

130
00:38:31.900 --> 00:38:46.450
فقال ما جاء بك يا زر فقلت ابتغاء العلم فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب فقلت انه قد حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول

131
00:38:47.100 --> 00:39:02.850
وكنت امرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجئت اسألك هل سمعته يذكر في ذلك شيئا قال نعم كان يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة

132
00:39:03.050 --> 00:39:20.550
لكن من غائط وبول ونوم فقلت هل سمعته يذكر في الهوى شيئا الهوا قال نعم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فبين نحن عنده اذ ناداه اعرابي بصوت له جهوري

133
00:39:21.000 --> 00:39:39.850
فقال يا محمد فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من صوته فقال هاؤم ها فقلت له يقول للرجل هذا ويحك اغضض صوتك اغضب من صوتك انك عند النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:39:39.950 --> 00:39:55.950
انت الان في سهرة تقول يا محمد ليش واغضض من صوتك فانك عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهيت عن هذا فقال والله لا اغضض قال الاعرابي دحين يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:39:56.650 --> 00:40:17.900
المرء يحب القوم لما يلحق بهم قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب يوم القيامة انا الحين جواب سؤال ايش الهواء سمعته يذكر عن الهوى شيئا فما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من المغرب مسيرة عرضه او يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين عاما

136
00:40:18.100 --> 00:40:34.550
قال سفيان احد الرواة قبل الشام خلقه الله تعالى يوم خلق السماوات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث الجميل

137
00:40:35.250 --> 00:41:00.800
بهذه المحادثة الجميلة فيه فوائد اولا لم يأتي السؤال ما حكم كذا ايش يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء كذا وكذا وكذا. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا وكذا. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

138
00:41:00.800 --> 00:41:18.600
رجل كذا وقال كذا ورد كذا هذي اللي كنا نتكلم عنها قبل شوي هل هي اهمية الهدي العملي الذي عاشه الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم والذي لن ندركه ولكن ندرك شيئا منه بعنايتنا بايش

139
00:41:19.000 --> 00:41:33.600
بهذي الاحاديث وبهذه السنة وبهذا الهدي العملي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعل وقال وذهب وتحدث وتكلم ورد فرح وغضب والى اخره لكن الشرف هنا كل الشرف

140
00:41:33.700 --> 00:41:46.250
لما يأتي بالله يا جماعة ايش يعني شوفوا الفرق مع انه هو نفس الزمن. يعني تابعي ادرك الصحابي. ها بس شوفوا الفرق الهائل وما في فرق في الزمن الا شيء لا يذكر

141
00:41:46.300 --> 00:42:09.650
بين واحد يقول اه ايش حكم المسألة؟ فالثاني يجي يقول له كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه الشعور التابعي هو يعني يلتقي بشخص ايش جوابه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قاتلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحسه بعيد يعني كأنه جاي من زمن بعيد وهو

142
00:42:09.650 --> 00:42:27.950
هانتوما فما بالكم بشعور ذلك التابعي الجليل الشريف رظي الله تعالى عنه ورحمه لما قدم المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام ها ادرك كل الصحابة وصلى خلف ابي بكر رضي الله تعالى عنه

143
00:42:28.000 --> 00:42:43.300
ولا ذاك التابعي الكبير ايضا قيس ابن ابي حازم الذي روى عن العشرة المبشرين بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبقية كلهم وما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم كان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يدرك انه يهاجر او ان يرى النبي

144
00:42:43.300 --> 00:42:57.500
صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يعني التقى بالصحابة او نحو ذلك فمجرد قضية انه يعني ما عندك في هذا فيقول لك كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي ترى قصة يا جماعة لا تمر كذا يعني. شي

145
00:42:57.650 --> 00:43:09.500
شيء مختلف يعني شيء عجيب يعني شيء عظيم جدا جدا ان يكون هذا هو الجواب. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيء عظيم جدا. طيب ما جاء بك يا زر؟ قال ابتغاء العلم

146
00:43:11.150 --> 00:43:32.550
فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب هذا الان هنا لم ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قطعا ايش او حكم الرفع له حكم الرفع. هذا كلام ليس اجتهاديا ما يقدر يجيبه من اجتهاده

147
00:43:32.650 --> 00:43:42.650
رضي الله تعالى عنه وانما هو منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه روي مرفوعا من جهة اخرى لكن احنا نأخذ الموقوف هنا آآ ولم ابحث حقيقة في الارجح

148
00:43:42.650 --> 00:43:58.750
المرفوع او الموقوف لكن حتى لو كان الراجح هو الموقوف فله ايش؟ حكم الرفع لا اريد حقيقة ان اعلق على كل جملة وان الحديث فيه فوائد كثيرة يعني. جيد من اهم هذه قضية الملائكة وعلاقة الانسان المؤمن بالملائكة وعلاقة طالب العلم بالملائكة

149
00:43:59.350 --> 00:44:11.250
وقضية انه يا جماعة انت تسير في عالمي شهادة لكن في نفس عالم الشهادة الذي نعيش فيه فيه مساحات من الغيب هائلة فيه مساحات من عالم الغيب اليوم وليس في الاخرة

150
00:44:12.500 --> 00:44:29.350
يعني احنا الان ترى في هذا المجلس فلو كشفت لنا صفحة صفحة عالم الغيب الموجود في هذا المجلس الله اعلم ايش فيها؟ كل واحد عنده قرينه في وان شاء الله ملائكة تأمر بالخير وتحضر مجالس الذكر نرجو يعني ان شاء الله انها تكون كذلك. وقضية انه ترى هذا

151
00:44:29.350 --> 00:44:44.150
العالم انت تسير لا تظن انك اذا الشارع رأيته خاليا ترى ما في احد يعني ترى في عالم غيب كبير واسع فيه شياطين وفيه ملائك وليس عالما مستقلا هو عالم ترى مرتبط بالانسان

152
00:44:44.800 --> 00:45:01.800
عالم مرتبط بانسان ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ترى فيه كتابة في كتابة تسجل هذا غير في السماء احنا نتكلم الان عن يعني ما هو متصل بعالم الشهادة هذا يعني

153
00:45:01.950 --> 00:45:17.850
في الارض في المجالس في الروحة في الجية انت بتدخل الخلاء وتستعيذ بالله من الشياطين ها استيقظ احدكم فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه. واذا دخل البيت قال بسم الله حتى وقال الشيطان لا مبيت لكم واذا قال عند

154
00:45:17.850 --> 00:45:35.600
بسم الله قال ولا عشاء لا مبيت لكم ولا عشا في عالم غيب ترى وفي نفس الوقت في عالم ملائكة جميل جدا ويعني مطمئن جدا جدا ها اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا

155
00:45:36.000 --> 00:45:56.550
ها؟ ثبتوا الذين امنوا. وتعرف عن ابن مسعود ان الشيطان لما وان للملك لما وهنا ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وقضية حضور مجالس الذكر وانا لله ملائكة سيارة يعني تسير تبحث عن مجالس العلم يلتمسون مجالس الذكر والقصة المعروفة فيها

156
00:45:56.550 --> 00:46:14.850
الشاهد الشاهد من هذا الحديث كله هو الذي ساق النووي لاجله رحمه الله تعالى هذا الحديث هو قضية التوبة. لكن نبغى نعلق على قضية الاعرابي انه في رواية اخرى طبعا يا جماعة الخير ما جوش شراح الشراح تختلف نظراتهم. وفي شراح

157
00:46:15.100 --> 00:46:36.700
يميلون يعني الى نظرة معينة في التفسير في تفسير الحديث وفي شراح يحاولون ان يفهموا الموقف كما هو جيد اه فبعضهم قال هنا يعني انما رفع صوته لانه يعني من باب المحبة والشوق وما ادري ايش وكذا ويعني هذا الكلام بصراحة فيه نظر يعني

158
00:46:37.700 --> 00:46:57.900
اي نظر آآ اصلا مجرد ابراز انه صفوان ابن عسال ابرز انه اعرابي من يوم ما قال اعرابي فيعني هذا كانه اصلا يعني لفظ يهيئك مع رفع الصوت انه ترى هذي من سمات الاعراب اصلا وهذا معروف في احاديث اخرى. الشيء الثاني انه في رواية اخرى للحديث

159
00:46:58.100 --> 00:47:19.000
بها وكان فيه غلظة وجفاء فهي يعني لكن لما تقول للنبي صلى الله عليه وسلم لما رد بهذا الرد هذا واضح انه هو رد ايش رد لطيف يعني انت مثلا مثلا الحين تخيل تخيل عالما من العلماء له هيبته ومجلسه وكذا تمام بعدين يجي واحد كذا من الجهال من بعيد يقول يا شيخ

160
00:47:19.650 --> 00:47:37.000
ها فيجي يقول له مثلا الشيخ تفضل عارف بيرفع صوته زيه فهذي واضحة الثانية انها ايش  ايوا يعني فيها قدر من من يعني من الطرفة او قدم من لكن الاولى واضح ان فيها اسكان

161
00:47:37.100 --> 00:47:51.600
الشاهد انه هذا الاعرابي يا محمد طب انت الحين معاه في نفس القافلة في نفس المسير يعني لو تتعب شوية تقدم عارف الناقة كذا شوية وتروح عند جهة النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:47:51.700 --> 00:48:03.200
وتنادي بهدوء قال قالوا اغضض من صوتك. هم قالوا له الصحابة فهو قال ماني غاب من صوتي جيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له هاؤم تعرف هاؤم ترى اللفظ لطيف

163
00:48:04.250 --> 00:48:17.450
يعني تعرف هو جاء في القرآن في ايش في دقيقة انه اللي اخذ كتاب بيمين هاء ومقرأه كتابي يعني كأنهم خذوا انظروا فاهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يعني آآ

164
00:48:17.700 --> 00:48:37.750
ايه زي تفضل او يعني كلمة انه يعني يعني هي لفظيا قد لا تفهم بالضبط لانه هي هاؤم اشهر ما يكون بخذ او هاك او شي زي كذا يعني يعني لكنها في سياقها واضحة ان شاء الله معناها. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني استجاب له بهذه الطريقة اللطيفة

165
00:48:38.000 --> 00:48:56.250
فقال الرجل آآ ايش قال المرء يحب القوم لما يلحق بهم المرء يحب القوم ولما يلحق بهم وكأني بهذا الاعرابي الصادق يعبر عن نفسه وكانه حضر هذه المرة مع النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة

166
00:48:56.450 --> 00:49:09.250
وكانه يعبر عن نفسه ويقول يا رسول الله انت حولك هؤلاء الصحابة دائما معاك ويتعلمون منك ويعبدون الله عبادة كثيرة ويجاهدون في سبيل الله. وانا تراني اعرابي على قد حالي

167
00:49:09.700 --> 00:49:22.300
وجاي وهذا السؤال سبحان الله فعلا كأنه يعبر عن نفسه المرء يحب القوم. انا احبكم يا رسول الله. احب اني معكم. بس ترى ايش ؟ ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايش

168
00:49:23.100 --> 00:49:36.800
المرء مع من احب المرء مع من احب يوم القيامة وهذا الحديث كما تعلمون اه او ربما مر على بعضكم انه عده بعض الصحابة او بعض العلماء من ارجى الاحاديث

169
00:49:36.950 --> 00:49:57.650
حديث رجاء عظيم جدا جدا جدا انه الانسان بصميم محبته وصدق محبته للصالحين قبل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قد يبلغ من المنازل في الاخرة ما لم يبلغها اياه عمله وانما بلغتها اياه محبته

170
00:49:58.850 --> 00:50:13.200
ولا شك انها محبة ينبغي ان تكون صادقة بمعنى انه لا يكون في حياة الانسان ما يناقضها ويعارضها بحيث يعيش الانسان حياته عكس ما اقتضى هذه المحبة لكن صدق المحبة هذا قد يبلغ الانسان الدرجات العالية. ولذلك

171
00:50:13.500 --> 00:50:32.400
اياك ان تراهن على عملك اياك ان تراهن على اجتهادك اعلم ان المحبة شرط اساسي وان المحبة يعني رياح مبلغة ورياح حاملة للانسان قد يقطع بها درجات في الطريق لا يقطعها بمجرد

172
00:50:33.100 --> 00:50:54.400
عمله فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة صادقة. وممن يحب اصحابه محبة صادقة. ومن ممن احب التابعين لهم باحسان محبة صادقة ونسأله ان يحشرنا

173
00:50:54.500 --> 00:51:11.850
معهم بفضله وجوده ومنه وكرمه واحسانه وان يتجاوز عنا وان يعفو عنا بفضله ورحمته وجوده وكرمه واحسانه. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

174
00:51:12.050 --> 00:51:15.500