1
00:00:00.400 --> 00:00:24.650
اما بعد فتقدم لنا ذكر بعض الاحاديث التي جاءت في بيان فضائل هذا الشهر واما اليوم فنبدأ بمشيئة الله بذكر الاحاديث الضعيفة والحكمة من ذكر هذه الاحاديث الضعيفة هو تحذير الناس منها

2
00:00:24.950 --> 00:00:48.600
لان مع الاسف ان هذه الاحاديث الضعيفة هي المنتشرة بين كثير من الناس حتى انهم احيانا لا يذكرون في فضائل اه الصيام وفضائل شهر رمضان لا يذكرون سوى الاحاديث الضعيفة

3
00:00:48.800 --> 00:01:20.250
بينما الصحيح كثير وقد تقدم لنا ذكر احاديث عديدة خرجها البخاري ومسلم وغيرهما ممن خرج هذه الاحاديث الكثير مما تقدم ذكره انما اتفق الشيخان على صحته وتقدم لنا ان هذه الفضائل هي على ثلاثة اقسام

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.100
فضائل تتعلق بذات الصيام وفضائل اخرى تتعلق بفضائل شهر رمضان بفضائل شهر رمضان فضائل تتعلق بذات الصيام ما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به

5
00:01:50.850 --> 00:02:15.200
كفى بهذا الحديث فضيلة للصيام او كما جاء في هذا الحديث الصحيح مثال على القسم الثاني فضائل شهر رمضان ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النيران وسلسلت الشياطين

6
00:02:16.000 --> 00:02:38.700
هذا لا يحصل الا في ماذا الا في رمضان اذا هذه فضيلة عليكم السلام اذا هذه فضيلة خاصة بهذا الشهر القسم الثالث الفضائل التي جاءت في مضاعفة بعض الاعمال اذا اديت في هذا الشهر خاصة

7
00:02:41.150 --> 00:02:58.900
مثل ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة نسأل الله من فضله

8
00:02:59.500 --> 00:03:21.600
فالعمرة في رمضان تعدل حجة في غير رمضان العمرة في رمضان تعدل حجة اذا اداها الانسان في رمضان. واما اذا اعتمر في غير رمضان فهل هذا العدو يوجد هنا في هذه الحالة

9
00:03:21.800 --> 00:03:39.900
لا وانما في رمضان. طبعا جاء في رواية او حجة معي لكن الرواية الاولى اللفظ الاول اصح وان كانت وان كان اللفظ الثاني ايضا في البخاري ومسلم ولكن الراوي قد شك

10
00:03:40.200 --> 00:03:58.600
قواوي قد شك قال تعدل حجة او حجة معي فمن لم يشك هو المقدم وهي رواية ابن جريج ابن جويج عن اطعن ابن عباس فان عمرة في رمضان تعدل حجة

11
00:03:59.800 --> 00:04:23.550
في رواية حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي شكى وقاوي نعم الرواية الاولى هي الارجح نعم ولم يأتي مضاعفة سوى هذا العمل

12
00:04:23.850 --> 00:04:51.650
لم يأتي مضاعفة عمل من الاعمال سوى العمرة في رمضان مضاعفتها اذا اديت في رمضان ولكن يعني يرجى من الكريم  الاكرم جل وعلا ان يضاعف يعني الاعمال الاخرى نعم  طبعا تعلمون رمظان زمن فاضل

13
00:04:52.100 --> 00:05:16.800
فالعمل فيه يرجى انه ماذا يفظد ايظا نعم نأتي الى فصل في الاحاديث الضعيفة اول هذه الاحاديث هو حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه. وهو حديث مشهور حتى سمعت شخصا يتكلم في الاذاعة

14
00:05:16.900 --> 00:05:40.700
من اذاعة ايران يذكر هذا الحديث وهو حديث لا يصح نأتي لهذا الحديث لعل الاستاذ حامد ينتبه هذا الحديث طويل فيه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة

15
00:05:41.250 --> 00:06:03.350
فيما سواه ومن ادى فيه فريضة كما كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهو اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه

16
00:06:06.550 --> 00:06:32.300
عليكم السلام وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شيء قلت وبالله تعالى التوفيق هذا حديث منكر سندا ومتنا ولا يصح البتة ولم اقف على احد ممن تقدم من اهل العلم انه صححه

17
00:06:33.750 --> 00:06:49.100
اما من جهة الاسناد فمدار هذا الحديث على علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان وفيه عدة علل اولا ابن جدعان وان كان فقيها عالما ولكن ليس بالظابط

18
00:06:49.550 --> 00:07:11.800
فهو لا يحتج به وقد تكلم فيه الجمهور لسوء حفظه وكان يرفع ما يوقفه غيره. قال شعبة كان رفاعا وشعبة ممن يعرفه  قد جالس وكلاهما في زمن واحد بالبصرة طبعا

19
00:07:12.250 --> 00:07:32.950
ابن جدعان اكبر وقال حماد بن زيد وهو ايضا ممن يعرفه وكان يقلب الاحاديث وفي رواية يحدثنا اليوم بالحديث. ثم يحدثنا غدا فكأنه ليس ذاك. ليس هو نفس الحديث الذي

20
00:07:32.950 --> 00:08:04.950
حدثنا بالامس قلت وله ما يستنكر وقد اختلطا كما قال شعبة الامر الثاني تفاوضه عن سعيد بن المسيب بهذا الحديث الامر الثالث قوى ان سعيد لم يثبت سماعه من سلمان

21
00:08:05.250 --> 00:08:28.700
وقبل ان اتي الى ذلك قلت عن ابن جدعان وكان متقنا للقرآن صاحب ليل يعني صاحب تهجد وقيام من فقهاء البصرة قال ابن حبان كان شيخا جليلا وكان يهم في الاحضاب هذه هي العلة

22
00:08:36.700 --> 00:08:59.500
بل قلت على ان جميع الطرق الى زيد لا يثبت منها شيء. يعني حتى الى زيد لم يثبت نعم السادس ان سعيد لا يعرف له لا يعرف بالرواية عن سلمان. فلا يدعى هل سمع منه ام لا؟ والاقرب انه لم يسمع منه

23
00:08:59.650 --> 00:09:25.250
لم يسمع من سلمان وذلك ان سلمان رضي الله عنه تولى في عهد عمر رضي الله عنه المدائن وهي عند بغداد لا زالت تسمى بهذا الاسم ولعل ذهابه للعراق كان مبكرا لانه تولى بعض المعارك هناك

24
00:09:25.550 --> 00:09:48.300
بعض الفتوحات وبداية الفتوحات من عهد الصديق في بداية فتوحات العراق من عهد الصديق وكمل العراق والشام ومصر في عهد عمر رضي الله عنه ولذا اكثر حديثه واخباره اي سلمان عند اهل العراق وعند اهل الشام

25
00:09:48.400 --> 00:10:13.200
فقد جاء ايضا الى الشاب واما اهل المدينة لا وسعيد شامي ولا عراقي؟  مدني نعم مدني وكان عمره عندما توفي عمر ثمان سنوات فسماعه من سلمان والحال هذه بعيدة او بعيد

26
00:10:13.250 --> 00:10:48.100
وان كان طبعا سلمان توفي عام ثلاثة وثلاثين او ستة وثلاثين او سبعة وثلاثين وكانت وفاته بالعراق نعم قلت ليس في الكتب الستة لسعيد عن سلمان الا هالحديث وليس له رواية عنه في الكتب الستة

27
00:10:51.350 --> 00:11:08.750
اما في اتحاف المهرة فلم يذكر له عن سلمان غير هذا الحديث وحديث اخر رواه الدارقطني وهو حديث باطل وللحديث عدة طرق اولا عند ابن خزيمة وقال ان صح الخبر

28
00:11:09.050 --> 00:11:23.750
فشكك في صحته قال حدثنا علي بن حجر السعدي قال حدثني يوسف بن زياد قال حدثنا همام ابن يحيى قال عن علي بن زيد بن جدعان به واخرجه البيهقي من طريق ابن خزيمة

29
00:11:23.850 --> 00:11:42.350
واخرجه ابو اليمن ابن عساكر في جزء فيه حديث شهر رمظان من طريق البيهقي واخرجه ابن ابي الدنيا وابن شاهين والبيهقي في الشعب وفضائل الاوقات والاصبهاني في التوحيد من طرق اخرى عن علي ابن حجر به

30
00:11:47.850 --> 00:12:02.600
ورواه ابو الشيخ ابن حيان في الثواب كما في التوحيد للمنزوي قلت وهذا الاسناد لا يصح فيه يوسف ابن زياد انه البصري ابو عبد الله. كان ببغداد وهو ضعيف جدا. قال البخاري وابو حاتم

31
00:12:02.600 --> 00:12:17.900
قول الحديث طريق اخرى اخرجها الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا بعض اصحابنا رجل يقال له اياس رفع الحديث الى سعيد عن سلمان به

32
00:12:18.150 --> 00:12:31.850
اخرجه العقيلي في الضعفاء من طريقي والخطيب البغدادي في التاريخ. من طريق عبدالله بن بكر السهمي قال حدثنا اياس بن ابي اياس قال عن سعيد. عن سلمان هذا ليس في

33
00:12:31.850 --> 00:12:45.600
ابن جدعان وذكره ابن ابي حاتم في العلل قال سألت ابي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة عن عبد الله بن بكر قال حدثني اياس عن علي ابن زيد ابن جدعان

34
00:12:46.600 --> 00:13:08.450
في الضعفاء ليس موجود ابن جدعة قال واخذوا البيهقي في الشعب ايظا من طريق اياس عن علي بن زيد قلت وهذا الاسناد لا يصح قال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر. غلط فيه عبدالله بن بكر انما هو اذان ابن ابي عياش

35
00:13:08.550 --> 00:13:32.200
فجعل عبدالله ابن ابو بكر اياس وابان ابن ابي عياش متروك وذهب العقيلي الى انه غيره. فقال الياس ابن ابي الياس مجهول. وحديثه غير محفوظ فهو اما ان يكون اه يأبان ابن ابي عياش كما قال ابو حاتم موازي

36
00:13:32.400 --> 00:13:55.450
واما ان يكون مجهول كما قال العقيلي وانه ليس ابان وانما اياس بن ابي اياس ولذا قال ابن حجر في تحاف المهرة واما اياس ابن عبد الغفار فما عرفته ثم قال عقب ذكره هذا الحديث قد قد روي من غير وجه ليس له طريق ثبت بين

37
00:13:56.750 --> 00:14:17.900
قلت ويقصد؟ قلت ويعضد قول ابي حاتم امران اولهما ان عياسا هذا لا يعرف الا في هذا الخبر فاحتمال خطأ عبد الله بن بكر قائم ثانيهما النابان وابن جدعان بصريان ومتقاربان في الطبقة. فاحتمال رواية ابان عنه قريبة

38
00:14:18.450 --> 00:14:44.000
نعم يعني اميل الى انه ابان ابن ابي عياش وهو واهي الحديث واجبت عن هذا قلت ايضا هناك شاة توجه ان اسمه اياس المهم ان كان ابا فهو متروك وان كان اياس فهو مجهول

39
00:14:47.450 --> 00:15:06.750
قلت سقط من سند الحارث والعقيل والخطيب بن جدعان والصواب اثباته. كما رواه ابن ابي حاتم واقره عليه ابوه ابو حاتم ولذا قال ابن حجر ومداوه على ابن جدعان طريق اخرى قال ابو حفص بن شاهين في فضائل رمضان

40
00:15:06.850 --> 00:15:23.950
حدثنا خيثمة ابن سليمان قال حدثنا احمد ابن الفرج الحمصي قال حدثنا يحيى بن سعيد العطار قال حدثنا سلام بن سلم عن علي بن جدعان به قلت هذا اسناد ليس بشيء لما يلي احمد ابن الفرج الحمصي مختلف فيه

41
00:15:28.100 --> 00:15:50.850
قلت ولكم انه لا يحتج به ثانيا ان يحيى بن سعيد العطار واهل الحديث ثالثا سلام ابن سلم واهي الحديث وقد اتهم قال ابو نعيم متروك بالاتفاق طريق اخرى بن عدي في الكامل من طريق عبد العزيز بن عبد الله الجدعاني

42
00:15:50.950 --> 00:16:05.300
قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن علي بن زيد بن جدعان لعل الاستاذ ياسر ينتبه قلت وهذه الطريق خطأ. قال بن عدي عبد العزيز بن عبد الله هذا عامة ما يويه لا يتابعه عليه السقات

43
00:16:06.400 --> 00:16:30.550
طريق اخرى اخرج ابن ابي الدنيا وغيره كلهم ابن حبان في المجروحين البيهقي في الشعب الطبراني في الكبير كلهم من طريق حكيم ابن حزام عن علي بن جدعان به. قلت هذا اسناد باطن حكيم بن حزام متروك. طبعا حكيم بن حزام ليس الصحابي

44
00:16:32.000 --> 00:16:49.450
وانما هذا را وين مدكوك قد يكون يعني من ذوية حكيم متروك وكان من اهل العبادة طريق اخرى اخرجه بن عدي في الكامل من طريق هشام بن عمار حدثنا سلام ابن سواق

45
00:16:49.550 --> 00:17:07.800
حدثنا مسلمة بن السلط عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا اول شهوة رمضان رحمة واوسطه واوسطه مغفرة واخره عتق من النار وهذا اسناد باطل سلام ابن سواق منكر الحديث. مسلمة ابن السلط متروك

46
00:17:08.350 --> 00:17:25.650
ثالثا تفوض تفرد به مسلمة وهو ليس من اصحاب الزهر طريق اخرى اخرجها الطبراني في الكبير والبزار وبن عدي من طريق الحسن نبي جعفر عن ابن جدعان. قلت وهذا اسناد لا يصح في الحسن متروك

47
00:17:29.000 --> 00:17:52.950
اذا هذا يعني وقع في بعض المصادر حكيم بن خزام فينبغي ان يتأكد ينبغي ان يتأكد من ذلك فبعض الطرق حاكمين بالحزام طيب ينبغي ان ان يتأكد قلت عفوا وجدت ان لي تعليق

48
00:17:53.650 --> 00:18:14.400
قلت ووقع في بعض المصادر حكيم بن خدام وبهذا ظبطه بعض الائمة وبهزا ظبطه؟ نعم يكفي وبهذا ظبطه بعظ الائمة بعض المصادر حكيم بن حزام. انت طلعت ابن ابي الدنيا الفضائل

49
00:18:18.100 --> 00:18:43.850
لا بس وقوعه في بعض المصادر يعني وقع في بعض المصادر حكيم بن خزام. نعم وعفوا وقع في بعض المصادر حزام وبعضها خزام وقد ظبطه بعض الائمة خزام  الا لنفسه نفسه

50
00:18:44.100 --> 00:19:15.950
نفس نعم ثم طبعا تكلمت عليه نعم لكن كما تقدم ان الطرق لا يصح منها شيء ولم يثبت حتى عن ابن جدعان نعم هذا وبالله تعالى التوفيق