1 00:00:01.400 --> 00:00:18.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه 2 00:00:19.350 --> 00:00:36.750 بعد ان بين شيخ الاسلام رحمه الله ان طريقة الخالفين هو الاعتماد على النقل وهو الاعتماد على العقل لا على النقل فيما يثبتون وفيما ينفون وبين ان ذلك مخالف لطريقة السلف 3 00:00:36.850 --> 00:00:54.700 قال رحمه الله فصل يريد ان يبين ما هو الضابط عند اهل الحق؟ عند اهل السنة والجماعة فيما يثبتون وما ينفون فنسمع الى كلامه رحمه الله تعالى ونتدبر مرامه. نعم 4 00:00:55.550 --> 00:01:10.950 يقول رحمه الله ثم القاكم الشامل في جميع هذا الباب ان يمسح الله بما وصف به نفسه ووصف ربه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوزون 5 00:01:10.950 --> 00:01:27.200 هذه هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة في الاثبات والنهي ان يوصف الله بما وصف به نفسه يعني في الكتاب او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم يعني في السنة 6 00:01:27.700 --> 00:01:52.400 وقوله وبما وصفه به السابقون الاولون يعني من حيث المفهوم من النصوص. لا ان المجال مجال قياس فالسابقون الاولون لا يصفون الله من عند انفسهم وانما مراده رحمه الله بما وصفه به السابقون اتباعا لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 7 00:01:52.700 --> 00:02:06.450 قال لا يتجاوز القرآن والحديث نعم قال الامام احمد رضي الله عنه قال رسول الله الا بما وصف به نفسه او بما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز 8 00:02:06.450 --> 00:02:29.600 لا يتجاوز القرآن والحديث لا في الاثبات ولا في النفي الباب واحد باب الاسماء والصفات باب توقيفي. نعم ومذهب السلف انهم يسبون الله بما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تذكير 9 00:02:29.600 --> 00:02:59.750 ولا تمثيل هذه المعاني الاربعة قد مر وانشرحناها في الواسطية وبينا ان النفاة منهم من حرف ومنهم من عطل فالمحرفة هم الذين غيروا مدلولات الالفاظ والمعطلة صنفان. صنف منهم هم اهل التحريف انفسهم. حيث حرفوا الكلمة الى كلمة اخرى 10 00:02:59.750 --> 00:03:18.250 وعطلوا مدلول اللفظ الثابت وصنف منهم لم يحرفوا وانما عطلوا اللفظ عن مدلوله. فقالوا لا نعلم معنى الاستواء لا نعلم ما معنى الرحمة لا نعلم ما معنى غضب الله عليهم 11 00:03:18.350 --> 00:03:40.800 لا نعلم ما معنى رضي الله عنهم؟ وهكذا عطلوا مدلول اللفظ عن معناه ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهذا فيه رد على الغلاة في الاثبات. نعم ونعلم اننا وصلنا الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا حاجة 12 00:03:40.900 --> 00:04:00.900 بل معناه المقصود المتكلم بكلامه. لا سيما اذا كان المتكلم واعلم الظرف بما اعلم الخلق بما يقول وافصح في بيان العلم وانصح الصدق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد. هذه الامور الاربعة التي ذكرها رحمه الله 13 00:04:00.900 --> 00:04:30.700 المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق وانصح الخلق هذه تسمى دعائم دعائم الارشاد والدلالة اصول الارشاد والدلالة فاذا كان فاذا كان الارشاد مبنيا على العلم والفصاحة والنصح فلا تسأل عن كماله وتمامه 14 00:04:31.550 --> 00:04:51.900 ولا ريب ان العقلاء يجمعون ان اعلم الخلق بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وافصح الخلق في بيان العلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصح الخلق للخلق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:04:52.100 --> 00:05:17.350 فاجتمعت فيه اصول الدلالة والارشاد فحين اذ لا بيان ابين من بيانه. ولا تعريف احسن من تعريفه فعليه وجب اتباعه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله فكما يتيقن ان الله 16 00:05:17.350 --> 00:05:37.350 سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية. فكذلك له صفات حقيقية. وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا بصفته ولا في افعاله ولا كل ولا في افعاله. يعني قوله وله ذات حقيقية افعال حقيقية 17 00:05:37.900 --> 00:05:56.450 صفات حقيقية يقول المتحذلقون هذه الفاظ ما تكلم بها السلف نقول من قال هذه الفاظ ما تكلم بها السلف بل تكلم بها السلف حتى قال بعضهم ان الله على عرشه حقيقة 18 00:05:57.150 --> 00:06:16.800 ومعنى حقيقية يعني نسي المجاز. فلما نقول له ذات حقيقة ننفي بها المجاز افعال حقيقية ننفي بها المجاز. صفات حقيقية ننفي بها المجاز الذي هو طاغوت من الطواغيت. دخلوا من 19 00:06:16.800 --> 00:06:34.450 وارادوا من هذا الباب نفي ما يجب لله تبارك وتعالى من الكمالات فلما نقول ان الله سبحانه له ذات حقيقة او حقيقية يعني ذات له وجود وليس المراد من الذات 20 00:06:34.450 --> 00:07:02.750 شيء عدمي كما يقوله من يقوله وله افعال حقيقية وليس المراد بهذه الافعال مخلوقاته كما يقوله من يقوله يقول اطلق الفعل واراد المفعول وهذا من باب المجاز فلا بد ان نفهم كلام شيخ الاسلام ومرامه حتى ندرك ان ما يريده هؤلاء انما يريدونه من 21 00:07:02.750 --> 00:07:22.750 باب ايراد الشبهات والا فهم لا يهتمون بهذا الباب. لما اثبت بعض السلف كلمة الله حقيقة على عرشه او الله بائن على عرشه تجدهم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها. كيف قلتم كلمتين ليست موجودة في 22 00:07:22.750 --> 00:07:46.300 كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يرون القذى في عين اخيهم ولا يرون الجبل في ظهورهم وفوق رؤوسهم هذا والله العجب مع ان كلمة الحقيقة والبينونة كلمتان من لوازم كلام الله ورسوله. ولازم كلام الحق حق 23 00:07:46.350 --> 00:08:07.050 نعم وكل ما ابغض نقصا من حدوزا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا راية ويطلع عليه حدوث امتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم والافتقار المحدث الى محدث ولوجوب وجوده سوء 24 00:08:07.050 --> 00:08:35.550 ووجوده بنفسه سبحانه وتعالى. هذا استدلال لما الله سبحانه وتعالى مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث الحدوث المقصود به هنا بمعنى يمتنع عليه ان يكون مخلوقا او يمتني عليه الحدوث بمعنى يمتنع عليه ان يكون هناك علة لوجوده 25 00:08:35.650 --> 00:08:59.250 فالله سبحانه وتعالى ليس هناك علة لوجوده كما انه سبحانه لا يفتقر في وجوده الى شيء. لان العلة في وجود الشيء هو سبب افتقاره فاذا انتفى الافتقار انتفت العلية اذا انتفى الافتقار انتفت العلية 26 00:08:59.350 --> 00:09:23.800 الله جل وعلا يقول المصنف ويمتنع عليه الحدوث لماذا يمتنع عليه الحدوث؟ يمتنع ان يكون مخلوقا يمتنع ان يكون مفتقرا لعلة في وجوده لماذا؟ قال لامتناع العدم عليه فكل معدوم فانه اذا وجد فانما وجد لعلة 27 00:09:24.500 --> 00:09:57.550 وكل معدوم فانه اذا وجد يقال عنه محدث مخلوق فالله سبحانه وتعالى العدم ممتنع عليه والله سبحانه وتعالى هو الخالق الكامل ومن سواه مخلوق مفتقر يفتقر في وجوده الى اشياء فمثلا اي شيء في الوجود فهذا الكوب فيه وجوده الان بيننا 28 00:09:57.550 --> 00:10:19.150 مفتقر الى هذه الطاولة والا سقطت ثم في وجوده مفتقر الى هذه الجزئيات التي كونت منه ولولا وجود هذه الجزئيات لما كانت هذه المادة موجودة والانسان مفتقر في وجوده الى الهواء الى الماء الى الطعام 29 00:10:19.400 --> 00:10:40.300 ولولا وجود هذه الاشياء لما صح وجوده. اما الله تبارك وتعالى فوجوده لا يتوقف على شيء سبحانه وتعالى واستلزام الحدوث سابقه العدم يقول ان اذا قلنا ان الله عز وجل وجد بعد ان لم يكن معناه انه كان معدوما 30 00:10:40.750 --> 00:11:03.700 وهذا شيء معروف باللزوم والافتقار المحدث الى محدث ولو قلنا انه محدث للزم من ذلك ان يكون له محدث فدلنا ذلك على وجوب وجوده بنفسه تبارك وتعالى فالله جل وعلا في وجوده ليس متوقفا على احد 31 00:11:03.900 --> 00:11:26.000 الله سبحانه وتعالى ليس محتاجا لاحد وهو الغني. ولهذا قال الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ومن اسمائه قل هو الله احد ومن احديته كماله في ذاته واسمائه وصفاته 32 00:11:26.250 --> 00:11:47.850 الله لا اله الا هو الحي القيوم. من قيوميته قيامه بنفسه. لا يفتقر في وجوده لا شيء. وهذا دليل على كماله واذا تيقنا ذلك وتقرر ذلك تبين لنا انه سبحانه ليس في اسمائه ليس في اسماء 33 00:11:47.850 --> 00:12:08.350 مشابها للمخلوقين ولا في صفاته مشابها للمخلوقين ولا في افعاله مشابها للمخلوقين نعم ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله وصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا يغفل عنه ما وصف 34 00:12:08.350 --> 00:12:28.350 نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فيعظمون اسمائه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلمات وصفاته الالف والتاء دلالة على الجمع والقاعدة النحوية ان ما جمع جمع تأنيث فان جره وفتحه بالكسر 35 00:12:28.950 --> 00:12:52.600 فيعطلون اسمائه الحسنى وصفاته العلى ويحرثون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته. يعني طريقة السلف واضحة في جميع الابواب هم وسط لا سيما في هذه الابواب التي يتكلم فيها شيخ الاسلام وسطيتهم معلومة. فهم بعيدون عن التعطيل كل البعد 36 00:12:52.600 --> 00:13:17.600 كما انهم بعيدون عن التمثيل كل البعد لا يمثلون صفات الخالق بصفات الخلق ولا يعطلون صفات الخالق لمجرد المشابهة الرسمية واللفظية فدل على انهم ابتعدوا عن التعطيل وابتعدوان التمثيل فهم يدركون ان اسمائه الحسنى 37 00:13:17.700 --> 00:13:37.700 هي ثابتة لله على الكمال. ولا يمكن لمخلوق ان يشاركه في هذا الكمال. وصفاته العلا صفات عالية لا يمكن لمخلوق ان يتصف بها على الوجه الذي اتصف به ربنا تبارك وتعالى. وبناء على 38 00:13:37.700 --> 00:13:57.650 ذلك ما جاء عن الله ورسوله في الاسماء والصفات لا يجوز ان يمس لا بتحريف ولا بالحاد ولا بتعطيل والباب واحد هل يجوز لانسان ان يقول واقيموا الصلاة المراد بالصلاة 39 00:13:57.700 --> 00:14:20.650 ادع مو لازم تصلون خمس صلوات ادع مثل ما فعل النصارى تركوا الصلاة المفروظة وجعلوا وغيروا مكانها الصلاة يوم السبت قالوا المقصود بالصلاة الدعاء خلاص نحن ندعو يأتي انسان ويقول كتب عليكم الصيام يقول كتم اسراركم 40 00:14:21.450 --> 00:14:46.350 يقول ولله على الناس حج البيت يقول زيارة مقابر شيوخكم باي تفسير هذا هذا موجود في بطون الكتب هذا بتفسير الملاحدة وبتفسير اهل الزيغ والضلال وبتفاسير اهل البدع. فاذا كنا ننكر عليهم ونسمي تفسيرهم هذا تحريفا 41 00:14:46.350 --> 00:15:08.200 وتخريفا فحري بنا ان نسمي من يحرف اسماء الله وصفاته بانه محرف وانه معطل اذ كنا نمنع باب التحريف في احكام الله عز وجل فلنمنع باب التحريف في اسماء الله وصفاته 42 00:15:09.050 --> 00:15:28.900 ولنوجب على الجميع الرجوع الى فهم السلف الصالح. نعم هو اللي لحق لا شك انه الحاد نعم وكل واحد من فريق للتعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتنفيذ. هذه قاعدة ان كل معطل فهو ممثل 43 00:15:29.450 --> 00:15:47.200 وكل ممثل فهو معطل لماذا لان المعطل لماذا عطل الله عن ما ورد من الاسم والصفة لانه ظن ايش انه اذا اثبته يلزم التشبيه. ففرارا من التشبيه ذهب الى التعطيل 44 00:15:47.300 --> 00:16:10.650 اذا كل معطل شبه فعطل وكل مشبه فهو معطل لماذا؟ لانه حينما اثبت الوارد على ما في ذهنه من الكيفيات حينما اثبت الوارد على ما في عقله من المتخيلات فهو عطل اللفظ عن المعنى اللائق بالله 45 00:16:10.750 --> 00:16:29.750 فكل ممثل اذا هو معطل. نعم اما المعضلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو الرافق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا من التمثيل والتعطيل مثلوا اولا يعطروا اخرا 46 00:16:29.800 --> 00:16:49.800 وهذا تشويه وتقدير منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى. اذا الفرق هو في تدرج فالمعطلة مثلوا اول 47 00:16:49.800 --> 00:17:19.000 وعطلوا ثانيا والممثلة الممثلة مثلوا اولا وعطلوا ثانيا فرق فقط في التدرج في المقالتين. والا المؤدى واحد. فكل معطل ممثل وكل ممثل معطل. نعم فانه اذا قال القارئ لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك محال 48 00:17:19.000 --> 00:17:41.950 ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كونه. وانتبهوا لهذه العبارة. لو كان الله فوق العرش للزموا. كل سبب ضلالات المضلين اللوازم التي ظنوها في صفات رب العالمين انا اذا اثبتناه اذا اثبتنا هذه الصفة لزم كذا وكذا 49 00:17:42.500 --> 00:18:15.550 ومن اين اتى باللازم لم يأت باللازم من مجرد الصفة مجردة عن الاظافة وانما اتى بالصفة مضافة الى شيء ثم تصور اللازم بعد الاظافة اظرب لكم الان مثال لو قال كم قعل ما هي لوازم العلم؟ هو ما قال علم من؟ العلم. من حيث هو ما لوازمه 50 00:18:15.550 --> 00:18:41.000 هل يتصور الان انتبهوا للوازم هل يتصور العلم من معدوم اذا لابد من لوازم العلم ايش الوجود هل يتصور العلم من جاهل اذا لابد ان يكون العلم قائما العالم. هل يتصور العلم بالميت 51 00:18:41.600 --> 00:19:00.750 العلم لا اذا لابد ان يكون العلم قائما بالحي. هذه تسمى الصفات اللازمة للصفة بدون اضافة. هذه لابد من وجودها اينما اضفتها اينما اضفت الصفة هذه تسمى اللوازم الصحيحة للشيء 52 00:19:01.100 --> 00:19:20.700 اما حينما انا اقول انتبهوا الان حينما انا اقول يد زيد فيأتي انسان ويقول يد زيد لازمه انه متر فيجب ان يكون يد الفيل مترا من يقول هذا اللازم؟ لازم في يد الفيل 53 00:19:20.750 --> 00:19:38.800 هذا غلط هذا لازم في المعين لا يتعداه الى غيره فهم مع الاسف الشديد اعني المعطلة. نظروا الى لوازم الصفة بعد الاضافة. فالزموا الله بذلك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 54 00:19:39.100 --> 00:20:01.950 واهل السنة لم ينظروا هذه النظرة ابدا وانما ينظرون الى الصفة انتبهوا مطلقة غير مقيدة بالاضافة وما هي لوازمه ثم ينظرون هل هذه جاءت مضافة الى المخلوق فهي لائقة به وله خواص لوازم خاصة به. اذا اضيفت الى الخالق 55 00:20:01.950 --> 00:20:29.500 فهي لائقة بالخالق وهذه اللوازم المطلقة موجودة على الكمال وهذي لوازم المطلقة في المخلوق موجودة على النقص والزوال. واذا وظيفت الصفة الى الخالق اكتسبت خصائص الخالق سبحانه وتعالى فانت حينما تدرك لو ان سائلا سألك استوى ما ذكر لك من المستوي؟ ما هي لوازم الاستواء؟ تقول لوازم الاستواء 56 00:20:29.500 --> 00:20:56.050 دماء لوازم الاستواء العلو والارتفاع هذا شيء مدرك ومفهوم من لوازم هذه الصفة فاذا قالك قائل استوت سفينة نوح على الجودي فادركت حينئذ ان العلو والارتفاع للسفينة على الماء موجود. لكنه علو نسبي اذ ربما نصف السفينة او 57 00:20:56.050 --> 00:21:13.450 زي السفينة غارق في الماء والثلث الاعلى فوق الماء فلهذا لوازم خاصة به وتدرك ان استواء السفينة على الجود انما هو استواء حاجة وافتقار. فاذا انعدم الماء ها سقطت السفينة 58 00:21:13.450 --> 00:21:36.600 على اليابسة فاذا قلت استوت السحابة في السماء هل انت تتصور ان استواء السحابة كاستواء السفينة؟ ابدا. المعنى الكلي موجود. اللوازم المطلقة موجودة العلو والارتفاع لكن بحسبه ولكن ليس هناك معنى 59 00:21:36.650 --> 00:22:00.900 حاجة السحابة الى الارض حتى لا تسقط فاذا قلنا استوى جبريل في السماء السابعة فليس كاستواء السحابة. اذا قلنا الرحمن على العرش استوى ليس كاستواء مخلوقين. وان كان معنى العلو والارتفاع موجودا فهذا معنى كلي لا بد من وجوده. وهذه لوازم لا بد منها ولذلك 60 00:22:00.900 --> 00:22:22.900 تلف رحمهم الله يفرقون بين لوازم المطلقة وبين اللوازم التي تكون للصفة حال الاظافة اما اهل البدع ما فرقوا هذا التفريق ظنوا ان اللوازم المقيدة المظافة تكون موجودة عند كل اظافة. ومن هنا اوتوا ومن هنا 61 00:22:22.900 --> 00:22:41.900 نعم مثل ان يقولون لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساوي وكل ذلك محرم. من اين علموا هذا من تصور في اذهانهم للمشاهدات في اعيانهم 62 00:22:42.350 --> 00:23:01.000 والا ما جاء كيف عرفوا هذا اللازم؟ هل هذا اللازم لازم من كلمة الاستواء؟ استوى. هل يلزم منه المساواة والنقص لا من اين اتوا بهذه اللوازم؟ من المضافات المشاهدة في الاعيان في الاحاد 63 00:23:01.800 --> 00:23:18.800 فارادوا انها لابد ان تكون لازمة لذات الباري. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم فانه لا يقبل من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي اسم كان على اي اسم كان. وهذا تابع لهذا المفهوم. انتبهوا 64 00:23:18.800 --> 00:23:37.350 من اين فهموا هذا؟ فهموا هذا من اللازم المضاف المخصوص وهو اضافة في الجسم المعين على الشيء المعين. فظنوا ان هذا اللازم لازم في كل معين على معين. وليس الامر كذلك 65 00:23:38.400 --> 00:23:57.150 هذا مثل ما قلت لكم انسان قال ان يد يد زيد متر فلابد ان تكون يد النملة مترا هذا يقوله عاقل يقول ان يد الفيل هكذا فلا بد ان يكون يد ما لك خازن النار هكذا. من يقول هذا الكلام 66 00:23:58.250 --> 00:24:20.050 هذا لا يقوله من يعقل بما يهرف وانما يقوله من يهرف بما لا يعرف. نعم اما استواء اما استواء نعم استواء اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللواتم الباطلة التي 67 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 يعني مراده رحمه الله ان استواء الله استواء الله جل جلاله استواء خاص مضاف اليه وحينئذ فلما اضيف الاستواء اليه فان اللوازم التي هي في استواء المخلوق على المخلوق غير واردة 68 00:24:40.150 --> 00:25:02.400 لان هذا استواء المخلوق على المخلوق وهذا استواء الخالق وليس استواء المخلوق هذا اشتباه مخلوق على مخلوق هذا استواء الخالق على العرش وهو مخلوق فلا يقاس هذا بهذا. نعم وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فانما فان يكون جوهرا او عربا 69 00:25:02.450 --> 00:25:22.450 وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا يعني قول الممثلة الممثلة ومن سار على دهر كربهم واتبع طريقتهم يقسمون الموجودات الى قسمين. جواهر واعراظ ويقصدون بالجواهر هي الذوات 70 00:25:22.450 --> 00:25:48.050 التي تثبت لها الحيزات طولا وعرضا وعمقا هذه يسمونها الجواهر الجواهر هي التي تكون في حيز في الطول والعرض والعمق. واما العرض فيقصدون بها الصفات. يقصدون بها الصفات التي تقوم بالجواب 71 00:25:48.050 --> 00:26:11.600 هم قسموا الموجودات بحسب ما رأوا الى هذين القسمين فالان نسألهم سؤالا الروح التي بين جنبينا من اي القسمين؟ فمن قال جوهر فقد تخرس؟ ومن قال عرض فقد تخرص فاذا تقسيمهم غلط 72 00:26:12.100 --> 00:26:40.150 تقسيمهم غلط لكن لو قالوا المشاهدات المرئيات المنظورات منقسمة الى جواهر واعراظ ربما تستقيم هذه القسمة اما ان يجعلوا ذلك مطلقا لكل الموجودات حتى المغيبات فهذا تخرص. والا فاخبروني كيف يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة 73 00:26:40.950 --> 00:27:00.450 ما هو الصيام؟ المقصود والقرآن يشفع لصاحبه. ما المراد الان؟ يعني فعل العبد صومه. قراءة العبد قراءته طيب القراءة كيف يتمثل له؟ الصيام كيف يمثل له؟ لا هو عرض ولا هو صفة. كيف؟ لا نعلم 74 00:27:00.900 --> 00:27:26.000 فلا يجوز ان نجعل قواعد ونقيس عليها المغيبات يقول النبي صلى الله عليه وسلم توزن الاعمال. طيب كيف توزن الاعمال؟ ما نعرف هذا علمها عند الله عز وجل فهم هؤلاء الممثلة وهذه قاعدة حتى المناطق المعطلة وافقوهم عليها ان الموجودات اما جواهر واما اعراظ 75 00:27:26.150 --> 00:27:51.300 فالممثل يقول للمعطل اذا كانت الموجودات اما جواهر واما اعراظ والله هو العالم الصانع لهذه الجواهر والاعراظ لابد وان يكون اما جوهرا واما عرضا. فان قلت غير ذلك فانت نفيت الموجودات لانك انت تقول الموجود اما عرض واما واما جوهر. فكيف تقول الله ليس بجوهر 76 00:27:51.300 --> 00:28:21.750 ولا عرب فلما التزموا معهم هذا اللازم الفاسد الزموهم باللازم الفاسد. وحينئذ التزم الممثلة بان الله جوهر كجواهر كذا وكذا او عرظ له صفات ككذا وكذا عياذا بالله نعم او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفتح والشرب. قوله يعني قول مشبه اذا كان مستويا 77 00:28:21.750 --> 00:28:42.150 المشبه يقول لمن؟ للمعطل يقول للمعطل اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. نعم اذ لا يعلم الاستواه الا هكذا فان كلاهما من فان كلاهما من هكذا عندك كلاهما 78 00:28:42.350 --> 00:29:01.000 ما تجي فان كليهما لان اسم ان مثنى لابد ان يكون منصوب نعم فان اليهما مثل فان كليهما مثل واليهما عطل حقيقتا ما وصف ما وصف الله به نفسه وامتاز 79 00:29:01.000 --> 00:29:23.350 الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات السواك. ومن خصائص المخلوقين. يعني كل الواحد منهم تميز بشيء والا فالنتيجة التي توصل اليها المعتقد مؤداه واحد. فهذا مثل فعطل 80 00:29:23.350 --> 00:29:46.950 هذا مثل فعطل وهذا عطل مثل فعطل. نعم والقول الفصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير 81 00:29:47.000 --> 00:30:14.400 ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص ولا يجوز ان ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه فوق العرش خصائص فوقية خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. يعني مثلا نقول للاشاعرة انتم تثبتون العلم 82 00:30:14.400 --> 00:30:30.450 لله عز وجل هل تثبتون لوازم العلم المخلوق لله فاما ان يقولوا نعم واما ان يقولوا لا هم طبعا يقولون لا لا نثبت خصائص علم المخلوق لله صح؟ اذا نقول كذلك 83 00:30:30.450 --> 00:30:48.550 اثبتوا الاستواء لله عز وجل ولا تثبتوا خصائص استواء المخلوق. انتهت المشكلة طيب فان كان الرجل معتزليا لا يثبت صفة البتة. فكيف تخاطبونه؟ هذا سؤال مهم. تقولون له ايها المعتزل 84 00:30:48.550 --> 00:31:08.550 من الذي اوجد هذه الاشياء؟ ماذا سيقول الان؟ ها؟ ما يقدر يقولون شي ثاني. ان قالوا شي ثاني صاروا ملاحدة سيقولون الله قولوا له اننا في المشاهد نرى انه ما من فاعل الا وله فعل على صفة معينة فهل 85 00:31:08.550 --> 00:31:25.700 فعل الله كافعالنا هل ايجاد كايجادنا؟ هل صنعه كصنعنا؟ فلابد وان يقول لا ان قال نعم صار مشبها فلابد وان يقول لا. ان قال لا قل فكذلك اثبت الصفات بدون اللوازم وانتهت المشكلة 86 00:31:26.350 --> 00:31:47.350 رأيتم الان؟ الباب عندنا واحد مهما يقول مما يزعمونه من اللوازم انت تلزمهم انت تلزمهم فهذه مسألة واظحة قاعدة مطردة. الله سبحانه وتعالى يثبت له ما ورد من الصفات على وجه الاختصاص. لا يشركه 87 00:31:47.350 --> 00:32:12.600 واحد ومما يدل على ذلك تأملوا معي الان قل هو الله احد احد معناها على الكمال المطلق احدية لا مثل لها. بعدين اه ايش بعدها الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كل هذه الاشياء تثبتها على مقتضى احديته. مو على مقتضى 88 00:32:12.600 --> 00:32:38.250 مشاهدات فانت لا تقول الله الصمد سيد كما ترى في سادات المخلوقين انت لا تقول الله الصمد الذي يقصد بالحوائج كما يقصد المخلوقين انت لا تقل الله الصمد الذي لا جوف له كما ان الاشياء المشاهدة من الصامتات لا جوف لها ابدا. فانت تثبت 89 00:32:38.250 --> 00:33:02.200 وهذه الصفات على معنى الاحدية. نعم واعلم ان ليس واعلم ان ليس بالعمل الصغير ولكن مخالفة الطريقة السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا يتسع للقراءة يعني شبهات الوالدين على الاب شبهة واحب حلها فذلك سهم يسير. لا شك ان هذه الشبهات اجاب عنها شيخ الاسلام 90 00:33:02.200 --> 00:33:26.400 باجوبة كثيرة في مسألة الرد على شاعرة راجعوا كتابه العظيم التسعينية فانه رحمه الله اجاب باكثر من تسعين وجها على شبهات الاشاعرة واما بالنسبة لشبهات اهل التجهم المعتزلة ونحوهم فراجعوا فيه كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل 91 00:33:27.100 --> 00:33:42.050 واما شبهات المناطق فارجعوا فيه الى كتاب الرد على المنطقيين ان فهمتموه اما انا فلا افهم منه الا عشرين في المية عشرة في المية خمستاشر في المية فقط فانتم تجتهدون فيه ان شاء الله. نعم 92 00:33:42.500 --> 00:34:09.650 بايش بالنخلة قاتلهم الله كيف لا هذا ليس عبارته وانما هذا نقل شيخ الاسلام عن الامام احمد قال وقال الامام احمد ان مثل هؤلاء الجهمية كرجل قيل لهم افي داركم نخلة؟ قالوا نعم. قال الاها جذع 93 00:34:09.650 --> 00:34:30.650 قالوا لا. الها خوص؟ قالوا لا. الها ثمر؟ قالوا لا. الها قولا. قال قولوا ليس في دارنا نخلة فالان جاءوا يقولون ابن تيمية يشبه الله بالنخلة قاتلهم الله لله درة والله ما احد يستطيع ان يناطحه الا بالكذب عليه والزور 94 00:34:31.150 --> 00:34:50.950 والله لهذه الساعة ما وجدت احدا يقدر على الرد عليه الا بالافتراء عليه وتقطيع كلامه رحمه الله رحمة واسعة من امام مقدم صدق من سماه شيخ الاسلام اقر له موافقوه ومخالفوه رحمه الله. رحمة واسعة نعم 95 00:34:51.850 --> 00:35:11.800 ثم المخالطون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيل يعني هذا هذا الامر المريج يدلك على ظلالهم. وعلى اضطرابهم وعلى فساد ها قانونهم العقلي 96 00:35:11.850 --> 00:35:33.550 نعم وانه مضطر فيها الى التمويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل افعل ذلك بل من ينكر حقيقة عشر الاجسام والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العبد احال ذلك وانه مضطر الى 97 00:35:33.550 --> 00:35:53.700 التأويل ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. نضرب مثال الان. نبدأ من الباب الصغير باب الاشاعرة قالوا ان العقل يحيل اثبات الصفات الفعلية الاختيارية 98 00:35:54.450 --> 00:36:18.750 ونجد انفسنا مضطرين الى اثبات الصفات صفات المعاني السبعة واضح جال المعتزل او الكلابي وقالوا لهم لا نحن نجد انفسنا مضطرين الى اثبات الصفات الخبرية مع صفات المعاني. فنثبت لله الوجه واليدين والعين 99 00:36:19.250 --> 00:36:41.200 وننفي الصفات الاختيارية الفعلية جاء المعتزلي قال لا نحن نجد انفسنا مضطرين الى نفي الصفات كلها واثبات الاسماء لان ذلك يلزم منه التمثيل جال جهمي وقال لا نجد انفسنا مضطرين نفي الاسماء والصفات لان اثباتها يقتضي التشبيه 100 00:36:42.200 --> 00:36:57.800 وش بقى لعن؟ لا اسم ولا صفة. ما بقي الا الشرع. فجاء الحلولية من الغلاة المتصوفة وقالوا انا نجد انفسنا مضطرين الى ان نقول ان هذه التكاليف في الظاهر في الباطن لا يوجد شيء 101 00:37:00.000 --> 00:37:12.250 ما الذي بقي؟ ما بقي الا الجنة والنار. فجاءت الفلاسفة وقالوا ما في لا جنة ولا النار. نحن نجد انفسنا مضطرين الى ان نأول هذه الايات والاحاديث. ايش بقي خلاص انتهى الدين كله 102 00:37:13.000 --> 00:37:32.250 قاتل الله التأويل فهمتم لماذا ابن ابن القيم جعل التأويل طاغوتا هذي مصيبة الان نسأل الله السلامة والعافية يجعلون العقول قانونا. كل صاحب عقل يدعي عقله يزعم عقله قانونا. نعم 103 00:37:32.950 --> 00:37:49.550 ويكفيك دليل على افساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العرب. بل منهم من يزعم ان العقل جوز قد اوجب ما يدعي الآخر ان العقل احالك. يعني هذا كلامه رحمه الله 104 00:37:49.600 --> 00:38:16.550 منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب والاخر يقول ان العقل ينفي ويحيل. نفس القضية قضية واحدة هذا يوجب وهذا يمنع. هذا يجوز وهذا يحيل. قضية واحدة بل شيخ الاسلام ذكر في درس التعارض نقولات عن بعضهم انهم يوجبون اشياء في اول الكتاب ويحيلونها في اخر الكتاب 105 00:38:17.700 --> 00:38:41.850 مشوا هذا موجود نعم فيا ليت شعري بيدي عقلي يوزن الكتاب والسنة. فرضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال وكلما جاءنا رجل رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء. وكل وكل من هؤلاء وكل من هؤلاء مقسوم 106 00:38:41.850 --> 00:38:59.450 وهو من اخذها بيان ان العقل لا يفيد ذلك الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الاضطرار 107 00:38:59.450 --> 00:39:15.300 وعلم انه كما علم كما علم علم وعلم نعم كما علم انه جاء في الصلوات الخمس كصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يفيدها عن هذا في سلسلة تأويلات البرامضة والباطنية في الحج 108 00:39:15.300 --> 00:39:41.150 الصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات. كنت اتأمل اي ايات اكثر الايات الواردة في اسماء الله وصفاته او الايات الواردة في الصوم والزكاة والحج والصلاة فوجدت ان الايات الواردة في اسماء الله وصفاته اضعاف اضعاف ما جاء في الصلاة والصوم والزكاة والحج 109 00:39:42.350 --> 00:40:08.700 ما في مقارنة فاذا كنتم انتم يا ايها المتكلمون تشنعون على القرامطة والباطنية تخريفاتهم والحادهم والحادهم فلماذا انتم تسلكون مسلكهم؟ في باب من الايات فيها اكثر واوضح وابين واعظم واجل سبحان الله سبحان الله نعم 110 00:40:09.250 --> 00:40:29.250 الرابع ان يبين ان العدل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كانت النصوص من التفصيل ما ما يحز العقل عن درك تفصيله مجملا الى غير ذلك من الوجوه. على ان الاساطيل من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل لهم الا اليقين في عالم 111 00:40:29.250 --> 00:40:45.650 المطالب الالهية. نعم اساطين هم اعترفوا بهذا. اعترفوا بان العقل لا مجال له الى اليقين في المسائل الالهية. لماذا؟ لانه او غيب وهم يقرون ويقولون الغيب لا مجال للعقل فيه الا الظن 112 00:40:46.450 --> 00:41:12.350 طيب لماذا اذا تولجون بعقولكم هذا الباب تقولون عن الادلة الشرعية انها مظنونة. طيب وعقولكم؟ اساطينكم يقولون اننا العقليات في الغيبيات مظنونات هم يقولون يقولون العقليات في الغيبيات مظنونات لماذا ابعدتم الناس عن المنقول 113 00:41:12.650 --> 00:41:32.600 ووردتموه باب المعقول وهو باب كله كدر ومشوب هذا والله العجب تتركون نهر الله الى نهر معقل سبحان الله نعم واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه 114 00:41:32.750 --> 00:41:50.000 ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وانه بين للناس ما اخبرهم فيه من امور الايمان بالله واليوم الاخر. بل انه عليه الصلاة والسلام 115 00:41:50.050 --> 00:42:14.200 مكث في مكة عشر سنوات لا يقول للناس الا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يعرف الخالق للمخلوقين يعرف الخالق للمخلوقين باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 116 00:42:15.350 --> 00:42:40.600 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ظرا قل لو كنت اعلم الغيب ما مسني السوء والى اخر ذلك من الايات. نعم. والايمان بالله واليوم الاخر تضمه الايمان وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر 117 00:42:40.600 --> 00:43:00.600 يعني هذه مناسبة ما المناسبة في ان الله دائما يذكر الايمان به مع الايمان باليوم الاخر. لان الايمان به ايمان بالمبدأ والايمان باليوم الاخر ايمان بالمنتهى. فالمبدأ والميعاد انما بينهما امور من ها هنا. من الايمان بالله الى الايمان باليوم الاخر 118 00:43:01.550 --> 00:43:26.000 فمسائل الايمان كلها من المبدأ والميعاد نعم وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. فجمع بين المبدئي والميعاد نعم. وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من اهل الايمان بالله واليوم الاخر ما 119 00:43:26.000 --> 00:43:46.000 الله به عباده وكشف به مراده. ومعروف للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم بذلك من غيره. وانصح للامة من غيره وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعظم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة. وافصحهم وقد اجتمع في حقه 120 00:43:46.000 --> 00:44:06.000 صلى الله عليه وسلم كمال العلم والاخوة والارادة. نعم. ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل عليه اذا كمل علمه نظرته وارادته كون كلامه وفعله. وانما يكون النقص اما من نفس علمه واما من عجزه عن بيان علمه. واما لعدم ارادة 121 00:44:06.000 --> 00:44:27.350 والرسول صلى الله عليه وسلم وفي الغاية وهو الغاية في كمال العلم والغاية والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في القدرة على البلاء المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المرأة المرابط. فعلم قطعا ان ما بينه من امر ما بين 122 00:44:27.350 --> 00:44:44.600 ينام من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل فيه مراده من البيان وما اراده من البيان هو مطالب العلم وعلمه وعلمه ذلك هو افضل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم اعلم 123 00:44:44.750 --> 00:45:02.950 بهذه او اكمل بيان منه او احرص على على الخلق على هدى الخلق به. على هدي الخلق او بعض او احرص على هذا منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة والصحابة والصحابة والتابعون 124 00:45:02.950 --> 00:45:21.150 لهم احسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. لو جاءنا انسان وقال فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة كان عنده فلسفة وكان يفهم في المنطق والفلسفة اكثر من الصحابة 125 00:45:21.650 --> 00:45:42.300 لكفره الناس فكيف اذا جاء انسان وقال ان طريقة رست وافلاطون اكمل من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في ارشاد الخلق على الخالق سبحانه وتعالى لا يقبله احد لكن المشكلة انها لبس بلباس اسلام كما ذكرت لكم 126 00:45:43.350 --> 00:46:04.100 يعني قطعوا لحم الخنزير وقدموه لنا على انه لحم ضأن وتركوا ما جاء عن الله ورسوله واتوا لنا بهذا المشبه من كلام الملاحدة وادخلوا معه شيء من الايات والاحاديث وبهروها فظن الناس ان هذا من 127 00:46:04.100 --> 00:46:33.650 دين الله عز وجل حذاري حذر. اذا كان يوجد اليوم من الاقتصاديين من يزين للناس الربا باسم معاملات اسلامية قد وجدت الامة من زين لهم الزندقة والالحاد باسم الجمع بين المنطق وبين المنزل. ومن يروم الجمع بين المنطق والمنزل كمن يروم الجمع بين النون والظب 128 00:46:34.050 --> 00:46:52.300 ولا يمكن للظب ان يعيش في الماء ولا النون السمك ان يعيش في البر. نعم واما المنحرفون عن طريقهم فهم فهم ثلاث طوابق. اهل التخييل واهل التهويل واهل التجديد. يعني هذا من حيث الاجمال جميع الطوائف 129 00:46:52.300 --> 00:47:20.500 المخالفين لمنهج السلف لا يخرجون عن هذه الطوائف الثلاث. اما انهم مخيلة او انهم مؤولة او انهم مجهلة اهل التخييل او اهل التجهيل او اهل التأويل. نعم فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيله من متكلم ومتصوف. فانهم يقولون انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان 130 00:47:20.500 --> 00:47:37.000 واليوم الاخر انما هو تغيير للحقائق يرتفع بها الجمهور. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحق لذلك هم ماذا يقولون؟ يقولون هذا ظاهر ولنا الحقيقة 131 00:47:37.450 --> 00:48:00.650 هذا ظاهر ولنا فلسفته فالغالي الباطني الصوفي يقول ان عامة الناس على الظاهر ونحن عندنا الباطن. والمتفلسف يقول ان عامة الخلق على ظاهر الشرع ونحن عندنا فلسفة الشرع روح الشرع حقيقة الشرع 132 00:48:01.000 --> 00:48:25.200 ويقولون ان ما ما هو ظاهر انما هو خيال والحقائق عندنا فاذا قيل لهم عبروا عن الحقائق فهم ينقسمون على قسمين. منهم من يقول ايوة منهم من يقول ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. يعني عياذا بالله 133 00:48:25.200 --> 00:48:40.300 النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. فالرسول عياذا بالله اخبر بشيء متخيل ولم يعلم انه متخيل اي كفر اعظم من هذا 134 00:48:41.150 --> 00:48:58.350 اي زندقة اعظم من هذا ان يظن في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه يقول قولا خياليا لا يعلم حقيقته عافانا الله واياكم من الظلال والله ظلال مبين نعم 135 00:48:59.050 --> 00:49:22.400 ويقولون اننا الفلاسفة الالهية ان ان ويقولون ويقولون ان ويقولون لان دائما بعد القول ومشتقاته ومرادفاته همزة ان تكسر نعم. نعم. ان من الفلاسفة الالهية من علمها. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها 136 00:49:22.400 --> 00:49:42.400 ذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علما علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعية الشيعة وباطنية الصوفية. نسأل الله السلامة 137 00:49:42.400 --> 00:50:06.350 العافية يقولون هناك من فلاسفتنا من علم البواطن هذه الظواهر المتخيلة والرسول لم يعلما او لمبيا لم يعلمها. نسأل الله السلامة والعافية هكذا كان يقول حمدان قرمط واصحابه نعم وهكذا يقوله من يقوله كابن عربي وابن الفرض وابن السبعين وامثاله 138 00:50:06.550 --> 00:50:25.400 نعم ومنكم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها. وانما تكلم بما ينازعها واراد من الخلق فهم ما لان مصلحة القلب في هذه الاعتقادات التي لا التي لا تدارق بالحق. يعني لاجل المصلحة سكت النبي صلى الله عليه وسلم 139 00:50:25.550 --> 00:50:50.150 عياذا بالله لاجل المصلحة علمهم الكفر يعقل هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسير مع اصحابه الى غزوة حنين ورجل من حدثاء المسلمين اسلم لتوه يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما نوم ذات انواط فيوقف الجيش ويقول الله اكبر انها السنن قلتم الذي نفس محمد بيده 140 00:50:50.150 --> 00:51:07.500 كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجل ان اله كما لهم الهة ولا يهتم بالخلاف الذي ربما يقع وانما يهتم بتعليمهم التوحيد. يأتي هؤلاء ويقول ان الرسول لاجل المصلحة جمع الناس يسكت على الباطل 141 00:51:07.500 --> 00:51:36.850 امورا ليس لها حقائق وهو يعلم انه ليس لها حقائق عياذا بالله كلام عظيم وانتم تقولون هذا هذا موجود في بطون الكتب نعم طيب بعد الاذان نكمل الله اكبر الله اكبر 142 00:51:37.400 --> 00:52:35.650 اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة 143 00:52:35.650 --> 00:53:36.650 حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة هذه العبارات التي ننقلها عن هؤلاء الناس امور تمرض القلب لكن يجب ان ننظر اليها نظرة 144 00:53:36.800 --> 00:53:55.200 ايجابية وهو ان نحمد الله عز وجل على ما انعم الله به علينا من التمسك بالظاهر السنة. من التمسك بالسنة الواردة عن الله ورسوله هذه العقيدة الصافية النقية التي شابه هؤلاء بعقولهم وفلسفاتهم 145 00:53:55.600 --> 00:54:18.750 الله جل وعلا انقذنا منه هذا فضل من الله ليس بكدنا ولا بجدنا ولا بحظ انما هو فظل من الله تبارك وتعالى نعم ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى احتفاظ التجسيم مع انه باطل. وللى اعتقاد معاني الاسلام مع انه باطل. ويخبرهم بان 146 00:54:18.750 --> 00:54:36.750 الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. لانه لا يمكن دعوة القلب الا بهذه الطريق التي تتضمن كذب مصلحة العباد هذا قول الله في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. اظنكم الان عرفتم لماذا بعظ اصحاب الدعوات يجيزون الكذب في الدعوة 147 00:54:37.400 --> 00:54:59.350 ها من قادتهم في هذا السبيل؟ فلاسفة يقولون عياذا بالله ان الانبياء كذبوا لاجل مصلحة العباد لا اله الا الله لا اله الا الله المشركون وهم على شركهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم الصادق الامين 148 00:54:59.750 --> 00:55:18.800 وقال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وهؤلاء يأتون ويقولون الانبياء انما يقولون ما يقولون لمصلحة الجمهور ولا حقيقة لما يقولون سبحان ربك رب العزة عما يصفون 149 00:55:18.950 --> 00:55:33.400 وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نعم واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هات المجرى. ويقول انما يأمر بها بعض الناس دون بعض. ويؤمر بها العامة دون 150 00:55:33.400 --> 00:55:48.300 خاصة وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية واما ابو داوود فيقولون ان النصوص الواردة في السباق لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى اذا الان من صنف اهل التخييل 151 00:55:48.850 --> 00:56:15.000 وهم ينقسمون الى قسمين منهم من يقول ان الرسول قال بالتخييل ولم يعلم وهؤلاء المخيلة المجهلة ومنهم من يقول ان الرسول عياذا بالله قال بالتخييل وعلم نعم واما اهل التأويل. واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصلاة لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل 152 00:56:15.000 --> 00:56:35.000 قصد بها معاني معاني ولم يبين له تلك المعاني. ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا في علم الحق بعقولهم. ثم تلك النصوص عن مكرونها ومقصودهم ومقصود امتحانهم. وتكليفهم بالافعال الثاني اتعاب اذهانهم 153 00:56:35.000 --> 00:56:53.750 وعقولهم في ان يصدوا كلامهم عن مدلوله ومقتضاه. ويعلم الحق من غيره. وهذا امر المتكلم والمعتزلة. ومن دخل في شيء من ذلك. اذ انا على قول هؤلاء ان ايات الاحكام اه محكمات وايات الصفات متشابهات مطلقا 154 00:56:53.900 --> 00:57:10.300 طيب ايهما اكثر؟ الايات التي فيها الحديث عن الله واسمائه وصفاته اكثر من ايات الاحكام فاذا كان اكثر الايات متشابهات فكان الواجب ان يقال ان اصل القرآن متشابه والمحكم منه قليل 155 00:57:10.950 --> 00:57:36.050 والله بين عكس ذلك فقال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هو القلة نعم والذي قصد والذي قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء. يعني اهل التأويل. قصده في الرد في بهذه الفتوى فتوى 156 00:57:36.050 --> 00:57:54.150 حموية الرد على التأويل وليس الرد على اهل التخيير. لان رده على اهل التخييل له رسالتان. رسالة في الرد على الباطنية جماعة ابن سبعين وهي مطبوعة ورسالة في الرد على الفلاسفة وهي الصفدية 157 00:57:54.550 --> 00:58:12.700 فمن اراد ان يعرف الرد على الفلاسفة فيقرأ الصفدية ومن اراد ان يعرف الرد على الباطنية فليقرأ الرد على الباطنية وابن سبعين وجماعته واما هذه الرسالة فهي للرد على المؤولة 158 00:58:13.800 --> 00:58:35.950 فشيخ الاسلام رحمه الله اظهر الحمية للعقيدة السلفية بنقل كلام ائمة السنة وردها على اولاه نعم والذين اصبنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء اذ كان امور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء الذين هم تظاهروا بنصر السنة فيما وقع 159 00:58:35.950 --> 00:59:05.950 وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلسفة ولا للفلاسفة كسروا. يعني هم في الظاهر ناظروا المعتزلة الفلاسفة لكنهم مع الاسف لضعفهم وموافقتهم لاولئك في اصول لم يستطيعوا ان ولم يستطيعوا اظهار السنة. فصاروا عياذا بالله سببا لتجهم اولئك عليهم وغلبتهم عليهم. ولظعفهم 160 00:59:05.950 --> 00:59:30.200 فصاروا يميلون اليهم لان الحال ان الضعيف يميل الى القوي والقوي اذا رأى ظعف الظعيف فانه يستأسد عليه اكثر فاكثر. هذا الذي حصل نعم ولكن اولئك الفلاسفة الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاني نظير ما ادعوه من نصوص الصفات 161 00:59:30.250 --> 00:59:49.750 فقالوا له نحن نعلم مدى اضطرار ان الرسل جاءت بمعاني الابدان. وقد علمنا الشبهة المانعة المانعة منه واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص 162 00:59:49.750 --> 01:00:09.750 ويقولون لهم معلوم ان مسلمي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعازف. وقد انكروه على الرسول وناظروه عليه بخلاف اسباب فانه لم ينكر شيئا منها احد من احد من العرب. هذا القرآن بين ايدينا. ما احد منهم جاء وانكر صفة. الشيء الوحيد الذي 163 01:00:09.750 --> 01:00:32.800 يذكر انهم انكروا اسم الرحمن فقط حتى صفة الرحمة ما انكروها واما انكارهم للميعاد فهذا امر معلوم. المعاد الجسماني نعم فعلم ان اقرار العقول بصفات اعظم من اقرارها بالمعاني. وان انكار المعاني الاعظم من انكار السبات. وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما 164 01:00:32.800 --> 01:00:49.600 وبه من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاني هو على ما اخبر به وايضا وقد علم ان الله فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التواب من لغة من ذكر 165 01:00:49.600 --> 01:01:09.600 فلو كان هذا مما حرم وبدلت لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا فكيف وكانوا اذا ذكروا بين ذكروا بين يضحك تعجبا منهم وتصديقا ولم يعدهم قط بما تعيبه المراد لاهل الاثبات مثل لفظ التيسير التيسير والتشبيه ونحن 166 01:01:09.600 --> 01:01:29.600 بل عامهم بقوله بقولهم يد الله مقلوبة وقولهم ان الله خبير ونحن اغنياء وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لضرور. ما مسنا من لغوم من 167 01:01:29.600 --> 01:01:50.650 اب ونصب نعم والدورات مملوءة من الصلاة المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالمعاني كما في القرآن. مع ان التوراة فيها شيء من التحريف الذي يدل على ان اليهود صاروا مشبهة وعامة اليهود اليوم صاروا على صنفين 168 01:01:50.900 --> 01:02:13.050 ما في ثالث اكثرهم مشبها بعضهم معطلة فلاسفة هذا حال اليهود اليوم نعم فاذا جاز انك اول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاني التي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم 169 01:02:13.050 --> 01:02:29.100 الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. فالاول اولى بالاطلاق واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم 170 01:02:29.100 --> 01:02:47.050 يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات صفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. هؤلاء يسمون بالمفوضة هؤلاء يسمون بالمفوض يقولون ان الله قال الرحمن على العرش استوى ما نعرف شنو معنى استوى 171 01:02:47.800 --> 01:03:01.450 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قل ما نعرف ما معنى بيدي ابليس عرف وانت ما تعرف هذا والله عجب ابليس ما قال انا ما اعرف كيف تخاطبني وما لا اعرف 172 01:03:02.300 --> 01:03:23.300 وهؤلاء يقولون ما نعرف. سبحان الله. سبحان الله العظيم يقولون الرحمن الرحيم ما نعرف ايش معنى الرحمة المظافة الى الله عجيب والله وهو العزيز الحكيم. ما معنى العزة؟ ما معنى العلم؟ ما نعرف. ايش تعرفون اذا 173 01:03:23.950 --> 01:03:45.300 ما دام ما تعرفون اسألوا الذين يعرفون اما لا تعرفون وتتكلمون فهذه مصيبة لكن مشكلة كما قال شيخ الاسلام فهم كثير من المنتسبين الى السنة في المتأخرين كثير ممن هذه صفته يدندن على هذه القضية التفويض. ويظن المسيكين ان هذه طريقة السلف 174 01:03:45.900 --> 01:04:04.900 ويزعم ان هذه طريقة السلف وينسب التفويض الى السلف. نعم طيب الله قال له ما منعك ان تسدل ما خلقت بيدي؟ لماذا قال انا ما فهمت ايش قصدك بيدي؟ انت خاطبني بشيء ما افهمه لما لم يقل 175 01:04:06.400 --> 01:04:26.400 هذا وارد ولا لا طيب لما قال الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قالوا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. في اخر الاية قال اه اه 176 01:04:27.200 --> 01:04:55.000 لأ واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. طيب اعلم ما قال احد من الملائكة ولا ابليس ما معنى تعلم؟ ما نفهم ما احد قال له هذا الكلام نعم واما الصنف الثالث واما الصنف الثالث فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السابق يقولون ان الرسول صلى الله عليه 177 01:04:55.000 --> 01:05:08.000 لا ليس اتباع السلف اتباع السلف ما فيهم هذا الصلة هم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يعني ينتسبون انفسهم الى اتباع السلف اما اتباع السلف غير موجود هذا منهم 178 01:05:08.200 --> 01:05:29.650 نعم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الشباب ولا يريد يعرف معاني تلك الايات ولا السابق الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بهذا ابتداء فعلى 179 01:05:29.650 --> 01:05:49.650 بعضهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلموا تأويلهم الا الله. فان انه وقع فانه وقفوا وقفوا فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأهيله الا الله وهو وقت 180 01:05:49.650 --> 01:06:09.650 لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره. وبين التأويل الذي فرض الله تعالى بعلمه. وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التائب المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. اذا سبب غلطهم انهم نظروا الى معنى مصطلح فحملوا كلام السلف على 181 01:06:09.650 --> 01:06:28.550 معنى المصطلح هذا مثل قول بعظ الناس ان السلف ما عندهم اية الا ونسخ ونسخ ونسخ لماذا يقول بهذا الكلام؟ لانه قرأ ان النسخ معناه في المصطلح عند علماء علوم القرآن النسخ ازالة حكم الاية 182 01:06:28.550 --> 01:06:49.150 باية متأخرة اما تلاوة واما حكما واما هما معا ثم يأتي وينزل كلام السلف على المعنى المصطلح وغاب عن ذهنه ان السلف يطلقون كلمة النسخ يريدون به التخصيص فوقعوا في الخطأ وهؤلاء كذلك 183 01:06:49.350 --> 01:07:10.800 يأتون الى كلام بعض السلف انهم قالوا وما يعلموا تأويله الا الله انه وقف لازم ثم نظروا الى ان هناك من السلف من نهى عن التأويل نهى عن التأويل الذي هو الكيف في الصفة 184 01:07:11.850 --> 01:07:40.650 ولم ينهى عن التأويل الذي هو تفسير الكلمة ومما يدلك على ذلك ان السلف انفسهم انفسهم فسروا الكلمات الواردة في ايات الصفات فسروا الاستواء فسروا رضا الله تبارك وتعالى فسروا غضب الله جل وعلا فسروا وفسروا وفسروا 185 01:07:41.300 --> 01:08:00.300 فسبب خطأهم ظنهم ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك وهذا مثل الذي يأتي ويقول ان المذكور في كلام الله في اية كذا هو نفسه الموجود في عرفنا 186 01:08:01.650 --> 01:08:20.600 كيف هذا كلام غلط يأتي انسان ويقول ان الله عز وجل يقول ولا تشربوا ما يصير نشرب شيء ليش؟ لان الله قال ولا تشربوا ولا تشربوا ايش طيب لا بد تبين 187 01:08:21.400 --> 01:08:45.550 عرفك انت ان الشراب معناه الخمر. ما يجوز ان تنزله لا تشربه على الخمر في عرفك هناك في نهي معين ما يجوز ان تعممه نعم فانتهوا الى الله به ثلاث معاني. فالتهويل بالاصطلاح كثيرة فالتأويل باصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاكتمال 188 01:08:45.550 --> 01:09:07.000 الى الاحتمال المرجوع لدليل يقترب بذلك فلا يكون معنى اللفظ الموافق للجلالة الدلالة لجلالة ظاهره تهويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان مراد الله بلفظ التهويل ذلك وان لنصوص تأويل المخالف لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأهلون 189 01:09:07.050 --> 01:09:27.050 ثم كثير من هؤلاء يقولون تجري على ظاهرها فظاهرها مراد مراد مع قولهم ان لها تأويلا لهذا المعنى لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب ائمة التكرار لا سيما المتأخرون منهم لا سيما 190 01:09:27.050 --> 01:09:45.000 والمتأخرون منهم فالان لو قيل لو قلنا لهم ظاهروا ايات الصفات مراد او غير مراد وقع منهم الاضطراب منهم من يقول مراد لكنه لابد ان نأوله الى المعنى كذا بقرينة كذا هذا هو المراد 191 01:09:45.100 --> 01:10:07.000 وليس المعنى الظاهر. وبعضهم يقول ظاهره ليس مراد. بل نقف على اللفظ ولا نفهم المراد هكذا صاروا الى صنفين نعم والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء لم يوافق. وهذا هو تأكيد للصلاة وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهوري 192 01:10:07.000 --> 01:10:28.300 ممسلين وغيرهم وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم. وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تكوينه الا الله العلم كما نقل ذلك كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن عفاف ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن 193 01:10:28.300 --> 01:10:50.300 كل هؤلاء يقولون ان الوقف على كلمة والراسخون في العلم فمعنى هذا ان الراسخين في العلم يفهمون معنى التأويل. نعم وكلا القولين حق باعتبار باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخرى. ولهذا لقد نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق 194 01:10:50.300 --> 01:11:05.900 انبسط شيخ الاسلام هذا المعنى في التدميرية وان شاء الله سيأتي معنا. نعم والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة الذي يؤول الكلام اليها. وان وافقت ظاهرة فتأويل ما اخبرته في الجنة من الاكل والشرب 195 01:11:05.900 --> 01:11:25.900 واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها. لا من تصور من معانيها في الاذهان يعبر عنه ويعبر عنه باللسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابت هذا 196 01:11:25.900 --> 01:11:45.900 قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى فلينظرون الا تهويلهم يوم يأتي تهويل ويقول الذين نسوا منهم قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله 197 01:11:45.900 --> 01:12:05.900 اليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. هذا التأويل الذي هو في القرآن هو المراد منه صنفان. اذا كان في الخبر فوجود الخبر على الكيفية 198 01:12:06.200 --> 01:12:25.900 التي اخبر الله بها فهذا لا يعلمه الا الله في المغيبات مثلا الله عز وجل اخبرنا انه يأتي كيف يأتي؟ لا نعلم اخبرنا ان القيامة ستقوم كيف تقوم القيامة؟ لا نعلم. اخبرنا انه جل في علاه يحشر الاجساد. من ادم الى اخر مخلوق 199 01:12:25.900 --> 01:12:47.000 كيف يحشرها؟ لا نعلم الا بالمقدار الذي جاءنا في الخبر فحقائق مآلات الاخبار علمها عند الله عز وجل. وحقائق مآلات الاوامر والنواهي ايجادها كما اخبر الله سبحانه وتعالى نعم مصادر كذلك 200 01:12:49.850 --> 01:13:15.800 الله اكبر هو الف كتاب وعمره ثمانية عشر انا الى الان الى الان لا افهم من هذا الكتاب النصف عنوان هذا الكتاب تمويه اه تمويه الجدل الباطل وتنبيه الرجل العاقل في مجلدين 201 01:13:16.400 --> 01:13:44.500 وعمره ثمانية عشر سنة شيوخه ومنهم محي الدين النووي جلسوه على الافتاء وعمره خمسطعشر سنة خمسة عشر سنة جلسوه على كرسي الافتاء فلما يؤلف تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل وعمره ثمانية عشر سنة والى الان نحن تخصصنا في العقيدة ولا 202 01:13:44.500 --> 01:14:00.900 نفهم الا النصف منه فماذا نقول عن علمه والله لا نعد انفسنا الا ها قطرة في بحر علمه كما قال الذهبي رحمه الله ما رأى مثل نفسه ولا رؤيا مثله ولا رأيت مثله 203 01:14:02.700 --> 01:14:22.550 حتى مخالفوه كانوا اذا رأوه يتعجبون من علمه. اذا جلس يتكلم يجلس هكذا ويغمض عينيه ويضع يمينه جبينه ثم يبدأ يتكلم ولا يسكت حتى ينتهي من المسألة يقول ابن القيم كان اذا اغمض عينيه كان الكتب كلها مفتوحة بين عيني 204 01:14:23.650 --> 01:14:50.050 يقول رحمه الله ما قرأت سوادا في بيظاء فنسيتها قرأ مائة وعشرين تفسيرا ما نسي منها حرفا قرأ كتب الشافعية كلها والحنفية والحنابلة والمالكية ما نسي منها حرفا يأتيه المالكي يقول انا اعلم بمذهبك منك. يأتيه الحنفي يقول انا اعلم بمذهبه كمنك 205 01:14:50.900 --> 01:15:06.700 يأتيه الاصولي يقول انا اذهب اعلى من مذهبك منك. وامام الملأ ولا عنده كتاب ويمشي بدون اي كتاب في السجن ما معه كتاب تعجب منه اعداءه ايش نفعل؟ وين ما نحطه معه علم وعلمه في راسه ما يقدرون يشيلونه 206 01:15:07.200 --> 01:15:25.400 سبحان الله اية من ايات الله تبارك وتعالى خلقه الله لاظهار السنة ما اقول الا هذا. كما خلق الله البخاري لجمع الصحيح كما خلق الله الامام احمد الابقاء على السنة حتى جعله الله اماما من ائمة السنة 207 01:15:25.500 --> 01:15:31.100 طيب نكتفي بهذا ان شاء الله جل وعلا في غد نكمل