1
00:00:00.350 --> 00:00:23.250
قالوا استدارة الابناء كما انه قول اهل اهل الهيئة والحساب هو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكر ابو الحسن ابن المنادى. آآ استدارة الافلاك كروية الافلاك هذه منقولة بالاجماع منقولة بالاجماع وهذا من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه العبارة وفي غيرها من المواظع

2
00:00:23.700 --> 00:00:41.400
بل المسلمين من القرن الثاني والثالث الهجري ذكروا الاجماع على كروية الارض بينما كان الى العهد القريب الى عام الف وسبع مئة من يقول بكروية الارض في اوروبا يعدم يعدم ويسمونه الهرطقة

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.450
واليوم المسلمون تركوا هذه العلوم فحاز اولئك عليهم آآ ابو الحسن ابن المنادى هكذا في النسخ في جميع النسخ هكذا   في جميع النسخ ابو الحسن اذا انا لم اجد الترجمة لعل هذا خطأ من النساخ

4
00:01:02.650 --> 00:01:21.050
الصواب هو ابو الحسين ابو الحسين احمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن صبيح المعروف بن المنافق ولد ابن المنادي اه ولد في بغداد عام مئتين وستة وخمسين هجرية

5
00:01:21.200 --> 00:01:40.850
وكان من المنادي محدثا ثقة امينا عالما ورعا صدوقا حجة فيما يروي نعم علماء المسلمين كما ذكره الحسين بالمنادي وبمحمد ابن حزم وابو الولد ابن الجوزي. طبعا ابو حزم آآ رحمه الله من علماء القرن الرابع

6
00:01:40.850 --> 00:02:04.250
تأمل علماء القرن الثالث علماء القرن الرابع علماء القرن السادس علماء القرن السابع علماء القرن الثامن كلهم نقلوا استدارة الافلام بما فيها الارض نعم متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالى والذيل والنهار الشمس والقمر كله

7
00:02:04.250 --> 00:02:32.850
يسمعون قال ابن عباس فانطلقوا باللغة والمسلمين ومنهم قولهم وكل من يعلم وهذه علامة وهذه علامة على كونها قد بلغت نعم وكل من يعلم ان البلاد مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي على المركز من كل جانب فقد توهم ان من من يقوم بالبلد من ناحية

8
00:02:32.850 --> 00:02:52.200
اذ يكونوا تحته من الناحية الاخرى عندهم. هذا باتفاق العقلاء. باتفاق العقلاء لا يقال في ان هذا هو المركز الظاهر انما المركز في الباطن اما في الظاهر فالنسبة في جميع الجوانب واحدة

9
00:02:52.250 --> 00:03:12.900
حتى في في الدايرة لما ترسم على ورقة دائرة ما نسبة احد جوانب الدائرة للاخر نفس النسبة. بالنسبة الى المركز لا يختلف فلا تستطيع انت ان تحدد وتقول ان هذه الجهة هي الاعلى وهذه الجهة هي السفن لان انت لما ترد ترسم شو يسمى هذا الدوار

10
00:03:13.150 --> 00:03:29.750
فرجة وحدة. فرجان لما انت ترسم بالفرجال دايرة هكذا. فجميع الجوانب المحيطة بالنسبة للنقطة الموجودة عندك واحدة. فما تستطيع ان تقول هذه اعلى بالنسبة لهذي. فكذلك الافلاك التي هي مستديرة. نعم

11
00:03:30.700 --> 00:03:55.600
فلا توجه اليه والى ما كبرت الا من العلوم ومن توضأ الى البلد التاسع والثامن وغيرنا من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء. وكيف بالتوجه الى العرش او الى ما

12
00:03:55.600 --> 00:04:26.450
يقدر ان يكون كروي الشكل. والله تعالى تليق بجلاله. فان السماوات السبع والارض والارض  الحمصة بيد احدنا. الله اكبر هذه كلام يعني عظيم جدا. من توجه الى الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا. باتفاق العقلاء. يعني مثلا نضرب مثال على كروية

13
00:04:26.450 --> 00:04:44.750
الان هذا القطب الشمالي الذي يريد ان يذهب الى القطب الشمالي من غير جهة العلو يريد ان يخرق الارض خرقا ليصل الى القطب الشمالي. وقد يصل بعد حفر وعمق وتعب لكنه يعد يعد خرقا

14
00:04:44.750 --> 00:05:10.900
عقليا لا يعد عاقلا لان الوصول من جهة العلو الى الاعلى من جهة العلوي الى اي جهة اخرى اسهل وايسر واقصر الطرق وليس فيه اطالة لكن انت الان تلاحظ لو ان انسانا ما كان ها هنا ويريد الوصول الى القطب الشمالي. كان ها هنا يريد الوصول الى هذا المكان. لو مشى بهذه الطريقة

15
00:05:10.900 --> 00:05:28.200
من جهة العلو سيصل بدرجة قريبة بخلاف ما لو حفر الى مركز ثم من المركز حفر للمكان اطال الطريقة جدا فهل يقال مثلا في هذه الحالة والعلو مطلق والسفلي مطلق؟ اني انا اتجه الى الاسفل

16
00:05:28.450 --> 00:05:47.450
لان هذا الاسفل لو خرقته سيؤدي بي الى الاعلى مثلا لو فرضنا الان فرظية ان العرش محيط بالارض محيط بالمخلوقات احاطة تامة كاحاطة الفلكي لما فيه. فهل عاقل ما سيتوجه بهذه الطريقة

17
00:05:47.550 --> 00:06:26.350
يحفر الى ان يصل المركز ثم يتوجه الى الاعلى ولا مباشرة يتجه الى الاعلى نعم طالما قول قائله فما فائدة؟ ان العبد توجه الى الله حين دعاء العبادة الدعاء فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد تطل عليها. فيقال له هذا السؤال

18
00:06:26.350 --> 00:06:55.000
يكون تحت الارض وتحت ما على وجه الارض من وهذا عظيم فلو كانت هناك تحت الارض من جهة وهذا الفلك فوق الارض يعني الان نحن لا يمكن ان نقول ان هذه الكرة اذا فرضناها هكذا

19
00:06:55.750 --> 00:07:17.650
طيب الان القمر لما ناس راحوا القمر او يزعمون انهم راحوا القمر خلو القمر. الاقمار الصناعية الموجودة في السما في احد من العقلاء يقول ان الاقمار الصناعية اسفلنا ما في احد يقول لك كلهم يقولون الاقمار الصناعية فوقنا. الاقمار الصناعية في السماء

20
00:07:18.050 --> 00:07:33.550
من اي جهة كانت فهي بالنسبة للارض من اي جهة كانت فوق فالعلو ولا يقول عاقل ان النجم من تحت الارظ ولا يقول عاقل انه نجم من هذه الجهة لا يقول نجم من السماء

21
00:07:34.400 --> 00:07:57.900
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ضرب لنا مثلا بالشمس والقمر ولله المثل الاعلى فقال ترون ربكم كما ترون القمر. تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء ولذلك الذي يأتي بهذه الشبهة ويقول كيف الله جل وعلا ينزل في الثلث الاخير من الليل وفي كل لحظة في الارض

22
00:07:57.900 --> 00:08:18.450
اخير من الليل وكيف ندعوه ونرفع ايدينا للعلو؟ وجميع الجهات محيطة بنا السماء يصح اذا نتجه لاي جهة. نقول لا ولله المثل الاعلى هذه هذه الشمس وهذا القمر الشمس فوقنا

23
00:08:18.500 --> 00:08:39.650
لاحظ وهي في تقديرات الفلكيين في تقديرات علماء الهيئة هو مركز المجموعة الشمسية والقاعدة ان المركز يكون في الاسفل ولكن هذا توهم وخيال ليس له في واقع الامر شيء لان الافلاك علوها وسفلها مطلق

24
00:08:41.300 --> 00:09:05.450
طيب هذه الشمس فوقنا والقمر فوقنا وهي تشرق وهي تغيب الشمس فوقنا الان بالنسبة لنا مشرق بالنسبة لغيرنا هو ليس بمشرق مغرب وبالنسبة لغيرنا ظهر صح ولا لا؟ الان في هذه اللحظة بالنسبة لنا مشر بالنسبة لغيرنا مغرب بالنسبة لغيرنا

25
00:09:05.450 --> 00:09:25.400
ظهر وهو فوق الكل في حال الشروق فوق في حال الغروب فوق في حال الاستواء فوق الله اعظم من ذلك يا اخوة فقياسات هؤلاء عجب يقول انسان عاقل هل سيقول انسان عاقل اذا رأى الشخص عباد الشمس

26
00:09:25.900 --> 00:09:41.900
عياذا بالله الذين يعبدون الشمس. لماذا يعبدون الشمس؟ لا يتوجهون عكس جهة الشمس ويقولون اننا اذا اتجهنا الى هذه الجهة مقابل مع استدارة الفلك نحن قطعا سنصل للشمس. مباشرة يتجهون الى الشمس لماذا

27
00:09:42.150 --> 00:09:59.700
هذا خلاف العقل خلاف العقل اطالته الشيء فنحن نقول ان الانسان يتوجه الى الله جل وعلا بالعلو المطلق العلو المطلق بنسبة الافلاك هو جهة السماء. لا الى جهة اللي هو العرض

28
00:10:00.200 --> 00:10:16.300
ولذلك يتأملون الايات في القرآن يقول الله عز وجل من السماء الى الارض من السماء الى ايش لاحظ الان من السماء ذكر اعلى ايش؟ من السماء العلو من العلو الى الارض المركز

29
00:10:17.300 --> 00:10:36.200
فتأمل وما بينهما بين السماء والارض هو الفضاء الموجود ففيه من بداية الخلق او بداية الوحي بداية الامر الى المركز النهاية اللي هو الارظ وكذلك العكس من الارض يتوجه الانسان الى ربه جل وعلا الى العلو

30
00:10:36.250 --> 00:11:10.650
الى السماء نعم الى ناحية الى ناحية والقي في الخلق في ودقيقة في الخرق في الخرق لو ان الارض مخروقة الى ناحية ارجلنا. يعني لو تحت رجلك جاؤوا حفروا وحفروا وحفروا وحفروا والقوا في الخرق شيئا ثقيلا. نعم. كالحديث ابن احمد كان ينتهي الى المركز حتى لو القي من تلك الناحية

31
00:11:10.650 --> 00:11:34.650
التقيا جميعا في الموقف. اذا اين الالتقاء؟ لو حفرنا من هذه الجهة سيكون التقاء من هذه الجهة ومن هذه الجهة في ان واحد سيكون انتقال في مركز الارض في مركز الارض فمركز الارض هو السفن. لكن لو انه خرق واستمر الى الجهة الاخرى يقال خرج الى العلو. خلاص لانه اذا يصل الى المركز ثم

32
00:11:34.650 --> 00:12:19.250
كمل خرج مرة اخرى الى العلو. نعم كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك في المشرق والمغرب فانه لا بد ان يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان رأس المؤمن  الجهة العليا لم يظلمه من جهة رجليه او يمينه او يسار وجهيه. يعني مثل ما ذكر لو ان انسانا موجود هنا في الفلك

33
00:12:19.250 --> 00:12:44.450
واراد شيئا تحت خط الاستواء او شيئا فوق خط الاستواء. سيتجه الى العلو علو الفلك ولن يتجه الى باطن الفلك ليصل الى الجهة الاخرى  لان هذا مخالف للعقل واطالة للطريق والشيخ الاسلامي يقول لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه ويسار لوجهين فانتبهوا للوجهين. نعم

34
00:12:44.600 --> 00:13:04.600
احدهما ان مطلوبه من الجهة ان مطلوبه مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات. يعني مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات الاخرى. مثل ما قلت الان. لو كان الانسان موجود ها هنا. ويريد الوصول الى

35
00:13:04.600 --> 00:13:25.050
هذا المكان في الفلك فانه اذا مشى بهذه الطريقة سيصل باسرع مما لو مشى بهذه الطريقة ثم صعد فوق او مما لو خرق الفلك ثم صعد فوق سيطيل الطريق اقل شيء اذا ما اتجه الى غير جهة العلو اقل شيء

36
00:13:25.050 --> 00:13:44.700
ليطيل الطريق بنصف زيادة عن الاصل او بمثله. نعم قدر قدر كما قلت الرجل او رجل يصعد الى السماء الى ما فوق كان صعوده مما يلي رأسه رأسه اقرب الى مكانه ذلك

37
00:13:44.700 --> 00:14:09.950
ولا نقول عاقل انه يخلق ربه ويصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينه شمالا واماما وقلبا الى حي امكن من الارض ثم  لانه ايضا لانه اي مكان ذهب اليه كانت منزلة مكانه او هو دونه. وكان البلد فوقه من الجهات الغش مذكورين

38
00:14:09.950 --> 00:14:27.800
هذا مثل اللي يقول انا بروح امريكا اه بتجه الى اه مركب الطيارة بدال ما اروح مباشرة من الكويت الى جهة المغرب لاصل الى امريكا يقول انا بمشي الى جهة المشي

39
00:14:27.800 --> 00:14:44.150
طيب هو راح يصل الى امريكا لكن الا يكون اتعب نفسه كم سيمكث حتى يصل من هنا الى مثلا الهند ثم من الهند الى اندونيسيا ثم من اندونيسيا الى الجبان ثم من الجابان الى اطراف الصين ثم اطراف الصين

40
00:14:44.150 --> 00:15:09.200
لا الجهة آآ يعني الغربية الشرقية من امريكا ثم الى الجهة الغربية من امريكا مثلا يطارد الطريق وين اذنك؟ قالها نعم قال رأى رجل اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطب الا من جهة القيامة ان الشمس فقد تغرب. وتنحرف عن سمج الرأس

41
00:15:09.200 --> 00:15:34.450
دائما لا يأكل ولا يغيب سبحانه وتعالى. هذا كما ذكرت يعني الشمس والقمر تشرق وتغرب وهي في علو وهي فوقنا فكيف بالله جل وعلا خالق الشمس والقمر فهو سبحانه وتعالى ينزل كما يشاء وهو سبحانه وتعالى يدعى من علو لانه في العلو سبحانه وتعالى. نعم

42
00:15:34.750 --> 00:15:57.250
الحركة كحركة مركزها مركزها باقصى طريق وهو الخط المستقيم وطلب الوادي الذي قلوب العباد كيف يعدل يعدل عن الصراط المستقيم القريب الى طريق والله تعالى فرض عباده على الصحة والاستقامة الا يعني هذا مثال لطيف جدا

43
00:15:57.250 --> 00:16:20.250
الحجر خذ حجرا واصعد الى مكان عالي لو رميته باي طريقة هو سيصل الى الارض الذي هو مركزه ومطلوبه لان الحجر من الارض يرجع الى الارض لكن دائما الحجر اذا رميته بهذه الطريقة سيصل الى اقرب طريقة الى مطلوبه

44
00:16:20.800 --> 00:16:36.550
ولن يذهب هكذا ثم يرجع الى هذا المكان الذي هو مكانه فاذا كان هذا حال الحجر الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصى الطريق ما تسوي هكذا وترجع. لا ترجع هكذا

45
00:16:36.550 --> 00:17:02.500
لو رميته لسقط هكذا لن يرجع هكذا بهذه الطريقة خط مستقيم سيسقط بخط مستقيم لن يمشي بخط   فالطلب الارادي هذا طلب ايش؟ طبعي هذا طلب طبعي مو قسمنا الاشياء الى قصري وطبعي وارادي. اذا كان هذا الطلب الطبعي ان الحجر اذا

46
00:17:02.500 --> 00:17:28.150
رميته يسقط مستقيما الى خصله. ولا يذهب هكذا الطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم؟ القريب الى طريق منحرف يقول انا بصل الى السماوات ما دام انا اصل الى السماوات ساتجه هكذا الف اخذ لي دايرة حول الارض وبعدين بتجه الى السماء

47
00:17:28.700 --> 00:17:50.350
هذا خلاف العقد نعم. والله تعالى هو عباده على الصحة والاستقامة الا من الرسالات والشياطين فاخرجته التي قدر عليها كان ينتهي الفصل من المركز من غير قصد العلوم لانه انتهى

48
00:17:50.350 --> 00:18:15.050
فصل اجزاء اجزاء اجزاء الهواء فلابد له من قصد العمر ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات ولم نقصدها. لانه لاحظ هذه الثاني جميل جدا اذا قصد السفلى بلا علو اذا قصد السفلى المركز الفلك فانه سينتهي الى المركز اللي هو وسط الارض

49
00:18:15.450 --> 00:18:36.250
ثم اذا حيثما اتجه رجع مرة اخرى الى ظاهر الارض فلم يصل الى مطلوبه وان قصد هذا ها هنا ويقصد امامه او يقصد يمينه او يقصد يسار لا يقصد العلو او يقصد يساره او يقصد خلفه فانه يمشي الى الهواء الى الهواء الى ما لا نهاية حتى يرجع الى مكانه

50
00:18:36.250 --> 00:19:07.950
ان يصل الى العلو فهذا الوجه الثاني في اه دلالة على ان لابد للانسان ان يتوجه الى العلو مباشرة. نعم اقصده ثم اذهب الى بمنزلة من يكون اصعب الى الذاكرة في الارض ثم اصعد الى البلد من الناحية الاخرى فهذا وان كان ممكنا بالمقبول لكنه مستحيل

51
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
فان القاصد الذي يطلب مقصوده باقرب طريق لا سيما اذا كان رسوله معبود والنبي يعبده نتوجه اليه على غير الصراط المستقيم كان سيره منكوسا معكوسا. ولذلك اذا ناقشك رجل اشعري او كذا قل له خلاص

52
00:19:27.950 --> 00:19:44.800
انت عندك بضايع تجارة تجيك من الدولة الفلانية من الهند مثلا خلها هي تصل تصل خلها تروح اندونيسيا من اندونيسيا تروح يابان من اليابان تروح امريكا من امريكا تجي لندن من لندن بعدين خلها تجيك ما يرضى. يقول لا خلها تجي مباشرة

53
00:19:44.850 --> 00:20:06.400
سبحان الله نعم وايضا فان هذا يجمع في سيره وقصده بين النحو والاثبات بين ان يتقرب الى المقصود ويتباعد عنه ويريد ويريده وينفر عنه فانه ونتوجه اليه من الوجه الذي عنه ابعد واقصى وعدل عن الوجه الاقصى بالادنى كان جامعا بين الرصيد المتناقضين فلا يكون الاصل له

54
00:20:06.400 --> 00:20:28.850
الله وهذا معلوم بالفطرة فان الشخص اذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة السلامة او يحب غيره ممن يحب سواء كانت محبته محمودة او محمودة متى كانت المحبة تارة وطلب وضرب المحبوب

55
00:20:29.150 --> 00:20:50.450
طلبه من اقرب طريق. اقرب طريق يصل اليه بخلاف ما اذا كانت المحبة مترددة مثل ان يحب ما تكره محبته في الدين. فتبقى شهوته تدعو الى فصله وعقله وعقله ينهار عن ذلك فتراه يقصده من طريق بعيد كما تقول العامة رجل الى رجل الى قدام ورجل الى خلف

56
00:20:51.100 --> 00:21:17.050
وكذلك اذا كان في دينه نقص وعقله وعقله يمر بقصد المسجد او الجهاد او غير ذلك القصودات التي يجب في الدين  التي تحب في الدين وتكرهها النفس. التي تحب في الدين وتكرهها النفس فانه يكبر فاصل بذلك من طريق بعيد متباق بالشيء. وهذا كله

57
00:21:17.050 --> 00:21:41.450
كذلك اذا لم يكن الخاص بنفسه بل يريد اقامة الرسول ودعاءه ونحو ذلك فانه يخاطبهم من اقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به المقصود او اذا كان الفصل تاما ولو كان رجل في مكان عالم اخر يناديه فتوجه اليه وناداه ولو حط رأسه في بئر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا امتنان

58
00:21:41.450 --> 00:22:00.200
لكن ليس في الفطرة ان يفعل ذلك من يكون فصله الراجحة ولا يفعل ولا يفعل نحو ذلك الا هذا مثال طيب انت تريد انسان وانت تعلم ان الصوت ينتقل بشكل دائري الى جميع الجهات

59
00:22:00.300 --> 00:22:16.900
فانت تريد انسان معين. هل ستتوجه الى عكس جهته؟ ولا الى جهته لتصوته سبحان الله تأمل ان جميع الجهات سيوصل الصوت اليه لكن القصد الصحيح السليم ان الانسان يتوجه الى المقصود مباشرة

60
00:22:17.200 --> 00:22:42.850
والله جل وعلا في جهد العلو المطلق فيتوجه اليه مباشرة. نعم وحديث هذا الان شبهة يعني قد ترد على بعض آآ اهل السنة انه اذا كان آآ هذا ليس بصحيح يعني الذهاب الى المركز يعني انك ستخرج مرة اخرى الى جهة قشرة الارض فماذا تقولون في حديث الادلاء؟ نعم

61
00:22:42.850 --> 00:23:01.100
والحمد لله روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه فان كان سبب الانقطاع ان الحسن البصري مثل ما قال

62
00:23:01.150 --> 00:23:18.200
لشيخ الاسلام الحسن البصري رحمه الله لم يسمع من ابي هريرة وقد عنعن والشيخ الالباني رحمه الله في ظلال الجنة ظعف الحديث. وتتبعت الحديث وهو في مسند احمد وسنن الترمذي

63
00:23:18.200 --> 00:23:39.750
ووجدت عند الطبراني وهناك الواسط المذكور بين الحسن البصري وبين ابي هريرة لكنه رجل ضعيف فيبقى الحديث ضعيفا على الله انما هو تقدير مكروه. طبعا هذا الحديث لا يصح لكن لو صح ما جوابه؟ يقول انما هو

64
00:23:39.750 --> 00:23:56.800
هو تقدير مفروض هذا الجواب الاول يأتي عدة اجوبة انما هو التخدير المفروظ الجواب الاول. ما هو التقدير المفروظ؟ التقدير المفروظ مثل قوله تعالى. قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين هل لله ولد

65
00:23:56.850 --> 00:24:18.800
ليس لله ولد اذا لا يمكن ان اكون انا عابدا لعيسى هنا لو ادلى احدكم بحبل لهبت لهبط على الله. لو حرف امتناع وهذا غير ممتنع نعم لو وقع لله لوقع عليه لكنه لا يقدر اليه احد على الله على الله شيئا. لانه

66
00:24:19.200 --> 00:24:41.700
واذا احبط شيء الى جهة الارض وقف في المركز. وقف في المركز ولم يصعد الى الجهة الاخرى لكن بتقدير بفضل الله ما ذكر من الرزق فهكذا ما ذكره السائل اذا قدر ان العبد هذا يعني التقدير الثاني لكن بتقدير فرض الادلاء يكون ماذا

67
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
ذكر من الجزاء كما اورده الترمذي رحمه الله. الترمذي اورد هذا الحديث وقال بعد هذا الحديث غريب من هذا الوجه. قال ويروى قال ايوب يونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن بن ابي هريرة قال الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم

68
00:25:01.700 --> 00:25:27.250
هذا الحديث فقالوا انما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه. هذا كلام الترمذي هذا الوجه الثالث لو فرضنا ان الحديث صحيح فان المقصود لو يدلي احدكم بحبل لهبط الى الله يعني على علم الله

69
00:25:27.750 --> 00:25:47.750
هذا لو قلنا وقال السخاوي في المقاصد الحسنة واورد كلام الترمذي ثم قال بعدها وكذا قال شيخنا سخاوي بن مقاصد الحسنة ظعف الحديث آآ بقول الترمذي ثم قال وقال شيخنا اي الحافظ ابن حجر رحمه الله معناه ان علم الله يشمل

70
00:25:47.750 --> 00:26:11.650
جميع الاقطار والتقدير لهبط على علم الله. والله سبحانه وتعالى منزه عن الحلول في الاماكن فانه سبحانه وتعالى كان قبل ان تحدث الاماكن المقصود بالاماكن المخلوقة والا العلو لله سبحانه وتعالى يثبته الحافظ الحجر رحمه الله نعم. هكذا ذكر الاستاذ اذا قلت

71
00:26:11.650 --> 00:26:33.750
اذا قدر ان العبد يقصد يقصده من تلك الجهة سبحانه ويسمع كلامه لكن هذا مما تمنع منه الفطرة لان اصل الشيء القصد التام هناك قصد ضده فكما انت تريد العلي الاعلى تتوجه الى الاعلى

72
00:26:34.100 --> 00:26:54.750
ما يمكن بانك تتوجه تريد العلي الاعلى والتوجه الى السفل لا يمكن فيقول لا انا بتوجه للارض لانه مركز الارض ما يمكن. نعم كما ان الجهة العليا لا تنافي الجهة السفلى وكذلك قصده قصده من اسفله

73
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
وكما ان ما يهبط الى جوف الارض يمتنع صعوده الى تلك الناحية لانها عارية فتلد فتلد الهابط بعلوها فمن الجهة العليا عندنا تجد ما يصل اليه من الفقير فلا يصل الثقيل الا بروافع يرفعه يدافع به باب قوته من الهروب فكذلك ما يملك من

74
00:27:14.900 --> 00:27:49.150
لا يصعد من هناك الى غير قوة الوجه الا برافع للبعض. يدافع به ما من قوته من  الله تعالى وانما يسمي يسمى هبوطا باعتبارنا في اذهان المغاضبين انما ان كما يحاذي ارجله يكون هابطا ويسمى هبوطا مع تسميته الباقي وهو انما يكون ابتداءا حقيقيا من المركز

75
00:27:49.150 --> 00:28:30.700
ومن هنا ومن هناك عندما يكون مدا للحبل والدلو لا ادراع له لكن الجزاء شر القدران يتحققان نعم فانه قال ان هناك ان هناك هبوط هبوطا وهذا فلا يتصور مني يوم ان يدلى ولا يتصور مئة غطاء على ما على الله شيء لكن الله جل وعلا قادر على ان ان يخرق منهن

76
00:28:30.700 --> 00:28:51.200
ولكن لا يكون في حقه الا يكون في حقه خوفا عليه. فمن وفق خلق او يمشق الشمس الى مغربها وقدرنا ان الحبل مرة في وسط الارض فان الله قادر على ذلك كله لا فرق بالنسبة لي على هذا التقديم

77
00:28:51.200 --> 00:29:12.300
يخلق من جانب اليمين منا الى جانب اليسار او من جهة او من جهة امامنا او من جهة امامنا الى جهة خلفنا او من جهة رؤوسنا الى جهة اعيوبنا اذا مر الحب في الارض فعلى كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط الى جانب

78
00:29:12.300 --> 00:29:40.250
اخر الى جانبه الاخر مع خلق المركز القومي في السماوات والارض. فالحول الذي قدر انه خلق العالم وصل اليه ولا يسمى شيء من ذلك بالنسبة اليه ذلاعه ولا هبوطا واما بالنسبة الينا فانما تحت امرنا تحت تحت لنا. وما فوق رؤوسنا فوق لنا وما ندريه من ناحية الى ناحية متغير وهابط

79
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
فاذا قدر ان احدنا اذا بحبل كان عاجز على انه هناك لكن هذا لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا والمقصود به بيان الحافظ اقامة سبحانه وتعالى كما بين كما بين انه يقبض السماوات ونحو ذلك مما بيانه المخلوقات ولهذا قرأ في

80
00:30:00.250 --> 00:30:25.800
الاول والاخر والظاهر الباطن وهو كل شيء عليم. وهذا كله على تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال فسره بعض اهل العلم بانه  على علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظنون بهذا الحديث ويدل على قول بالباطل. نعم الحلولية والاتحادية استدلوا بحديث الادلاء على ان الله في كل مكان في باطن الارض وفي ظاهر الارض

81
00:30:25.800 --> 00:30:41.750
عياذا بالله نعم حال بذاته وهو محال بذات في كل مكان وان وجوده رجلا كاذب ونحو ذلك. والتحقيق ان الحديث لا يدل على شيء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله لو ادنى

82
00:30:41.750 --> 00:31:07.650
يدل على انه ليس ولا بالحبل ولا ولا في غير ذلك واما وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تأويل العلم تأويل الله والفساد من جنس من اجل تقديم الروس يكون دائما على الاحاطة. والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة. وليس

83
00:31:07.650 --> 00:31:26.900
لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لا نعلمه وامسكنا عنه وما كان مقدمة مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس كان حقها ان يشك فيه حتى يتبين له الحق والا فليسكت عما لم يعلم فليتبين هذا فكذلك

84
00:31:26.900 --> 00:31:43.600
مقاصده يقصده الى تلك الناحية ولو فرض انا فعلناه لكنا قاصدين له على هذا التطبيق لكن قصدنا له بالقصد مقتنع بحقها لان الفصل التام لازم يوجب طلب المقصود بحسب الامكان

85
00:31:43.750 --> 00:32:05.150
الانكار ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا على تنازع الناس بالنية المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها؟ ام لا يعاقب بينما الارادة اللازمة توجب ان يفعل المريد ما يقدر عليه من القرآن. ومتى لم يفعل لم تكن ارادته جازما فليكون هما

86
00:32:05.150 --> 00:32:27.800
سيئات فلن يفعلها لم تكتب عليه فان تركها لله كتبت له حسنة ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف هم يوسف نعم هل في يوسف عليه السلام وهل في افراج كما قال الامام احمد الهم هم خطرات وهم اصرار ويوسف عليه السلام همها

87
00:32:27.800 --> 00:32:52.950
هم من تركه لله واثيب عليه وتلك همة هم اصرار همت هم اصرار. وتلك همت هم لذلك يقولون ولقد همت به وهم بها. همت به مصرة على الذنب وهم بها مصر على الدفع والبعد والتوبة الى الله والاوبة الى الله. نعم. اصراري

88
00:32:52.950 --> 00:33:15.500
ففعلت ما قدرت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وان لم يحصل لها مطلوب. والذين قالوا والذين قالوا عاقوا بالوالد يهتموا بقوله صلى الله عليه وسلم الى التقى المسلم ان شيبيهما فالقاتل والمكفور بالنار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بالنا مقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه انه كان

89
00:33:15.500 --> 00:33:35.500
صاحبه فهذا ارادة فهذا ارادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وان لم يدرك وقلوبه فهو بمنزلة العزيز فمتى كان فصل لازما لزم ان يفعل القاصد ويقدر عليه في الحصول المقصود؟ فاذا كان قادر على حصول المقصود بطريق مستقيم امتنع

90
00:33:35.500 --> 00:33:50.650
التام ان يحصره في الطريق ان يحصله بطريق معكوس من بعيد ولهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم ودعائهم لله تعالى وتمام قصدهم لهم ان لا يتوجه اليه الا توجه

91
00:33:50.650 --> 00:34:07.750
المستقيمة فيتوجه الى العلوم دون سائر الجهات لانه الصراط المستقيم قريب. وما سواه فيه من البعد والانحراف وطول ما فيه. هذا مثل الذي يعني اذا كان الناس ينكرون العلو فلا يتوجهون الى الله بالدعاء في العلو وانما يتوجهون يمنة ويسرا

92
00:34:07.950 --> 00:34:29.950
ويقولون ان الله جل وعلا محيط عرشه الافلاك وان الله محيط بالعرش. اذا انا اتوجه يمنة هذا تطويل مثل الرجل الذي يقع في الشرك عياذا بالله يقع في الشرك يقول الله اعطى لفلان كذا وانا اطلب من فلان وفلان اعطاه الله

93
00:34:30.900 --> 00:34:48.700
هذا لا لا يصح يعني لا يجوز للانسان ان يسوغ الشرك بهذه الطريقة ولا ان يسوغ الحلول بهذه الطريقة نعم. ومع القصد التام الذي هو حال الداعم العابد والسائل المضطر يمتنع ان يتوجه اليه الا الى العلو. ويمتنع ان يتوجه اليه الى من الى

94
00:34:48.700 --> 00:35:19.950
الاخرى كما يمتنع باذن يهبط عليك هذا فهذا هذا والله اعلم واما من جهة الشريعة فان الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكبير الفطرة وتقريبها لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال صلى الله عليه وسلم في الحديث يود على الفطرة فأمره يهودانه او ينصرانه من لسانه كما تنتج البهيمة

95
00:35:19.950 --> 00:35:47.900
بهيمة لما اهل تحسون بها من جدعاء. بهيمة جمعاء يعني كاملة هل تحسون فيها من جدعائم النقص انتم تجدعونها انتم تنقصون انتم تقطعون اذانها وتشقون انوفها. نعم وقال الله تعالى فجاءت الشريعة

96
00:35:47.900 --> 00:36:02.050
العبادة والدعاة ما يوافق الفطرة بخلاف ما عليها من الضلال من المشركين والصابرين المتفلسلا وغيره. فانهم غيروا فطرة العلم والميراث جميع العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا المنظر

97
00:36:02.350 --> 00:36:12.350
وقد ابد في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الصلاة فلا يبسطن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان

98
00:36:12.350 --> 00:36:31.300
عن يميني مادة ولعنة جارية ولكن ولكن عن يساره او تحت قدمه. وفي رواية انه قدم ان يبسط بلونه. وفي المشهور الذي يراه ابي رزي وفي حديث ابي الوزير المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:31.900 --> 00:36:49.100
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو مزيد كيف يصنعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ فقال سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله هذا القبر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا

100
00:36:49.150 --> 00:37:05.900
فالله اكبر. الله اكبر. هذا مثال عظيم. نعم. ينبغي الانسان ان يكون منه على ذكر هذا القمر فوقنا كل انسان يظن ان القمر له وانه خال به. بينما كل انسان يرى القمر نعم

101
00:37:06.000 --> 00:37:26.000
والله اعظم من ذلك. ومن المعلوم ان من توجه الى القمر يخاطبه اذا قدر ان يخاطبه لا يتوجه اليه الا بوجهه كوني فوقه فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه. ومن الممتنع بفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع اصله التام له. وان كان ذلك

102
00:37:26.000 --> 00:37:46.000
وانما يفعل ذلك فليس المقصود ومخاطبته كما يفعل من ليس المقصود توجها الى شخص بخطاب فيعرض عنه بوجهه غيره يسمع الخطاب فاما مع زوال المانع فانما يتوجه اليه فكذلك العبد اذا قام الى الصلاة. فانه الشرط فوقه فيدعوه

103
00:37:46.000 --> 00:38:02.350
من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو ولا من السبل كما اذا قدر انه يخاطب مثل ما قلت لكم عباد الشمس اذا ارادوا عبادة الشمس ما يتوجهون لعكس الشر

104
00:38:02.400 --> 00:38:31.300
توجهوا الى الشمس مباشرة. نعم وقد ثبت في الصحيحين انه قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن روح ابصارهم في الصلاة اولاد او لا ترجع اليه ابصارهم  وروى احمد. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع بصره في الصلاة الى السماء. حتى ينزل الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم

105
00:38:31.300 --> 00:38:58.200
الخاشعون فكان الرسول لا يجاوز عمر سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تدمير الفطرة لان الداعي لان الداعي الساحر الذي يأمر بالخشوع والذل والسكوت لا يناسب حالنا من ناحية ناحية من يدعوه ويسأله بين الله سبحانه فغض بصري امامه الله اكبر فليس نهي المصلي عن رفع بصره في السواد ردا على اهل الاثبات الذين

106
00:38:58.200 --> 00:39:17.800
فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر وقعر البحر فالجميع سواء كان كذلك لم ينهى عن رفع البصر الى جهة جهة ويؤمر برأسه الاخرى لانها للدعاء عند الجهمية سواء

107
00:39:18.350 --> 00:39:42.100
وايضا فلو كان الامر كذلك فكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد. وقد قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فليس العبد ينهى مع الرفع البصري مطلقة وانما نهي في الوقت الذي يظهر فيه بالخشوع لان خض البصر من تمام الخشوع. كما قالت كما قال تعالى

108
00:39:42.100 --> 00:40:06.300
خاشعة الابصار خشع خشع خش على ابصارهم يخرجون من الاجداد. وقال تعالى تراهم يغضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خبيث. وايضا فلو كان اهل رفع البصر ولو كان مقصوده ان ينهى الناس

109
00:40:06.350 --> 00:40:22.850
هذا قلب الدليل الجهمية استدلوا بالدليل النهي عن رفع البصر الى السماء على ان الله ليس في العلو شيخ الاسلام قلب عليهما الدليل وفي اثبات ان هذا الحديث يدل على ان الله في السماء

110
00:40:23.350 --> 00:40:38.800
نعم ولو كان المقصود ان يذهب ماسا يعتقد ان الله في السماء ويقصد بقلوبهم التوجه الى العلو اذا بين لهم ذلك كما بين لهم سائر الاحكام. فكيف وليس كتاب الله وسنة رسوله ولا في قوله سلف الامة حرب واحد

111
00:40:38.850 --> 00:40:58.300
انه ليس ليس الله فوق العرش او انه ليس فوق السماء وانه لا داخل العالم ولا خارجه وله محارب محايد له اقبال له او انه لا يقصد العبد العبد اذا دعاه العلو دون سائر الجهاد فجميع ما يقوله الجميع من النفي والزعماء انه

112
00:40:58.300 --> 00:41:28.300
ليس معهم فيه حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله. ولا قول واحد من سلف الامة وائمتها. فالكتاب والسنة واقوال السلف مما يدل على وهم يقولون ان الله يبارك بان الايمان في هذا الباب شيء والسلب الذي يزعمون انه الحق الذي يجب على المؤمن او خواصه من الاعتقاد عندهم لم ينطق به رسول ولا نبي

113
00:41:28.300 --> 00:41:46.200
والذي انطقت فيه المياه ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف للحق بالظاهر بل وحباقهم يعلمون انه غالب للحق يظاهر الباطل. لكن هؤلاء منهم من يزعم ان الانبياء لم يمكنهم ان يخاطبوا الناس

114
00:41:46.200 --> 00:42:11.000
بخلاف الحق الباطل فليسوا فلبسوا وكذبوا لمصلحة العامة فيقال لهم فهل لا نطق بالباطل وان كان ما يزعمونه حقا وقد عرف ان خواص الرسل هم على على الاثبات هبة وانه لم ينطق بالنفي احد منهم الا ان يكذب على احدهم كما يقال عن عمر

115
00:42:11.000 --> 00:42:26.300
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزندي بينهما وهذا مخترق اتفاق اهل العلم وكذلك الزنجي المقصود به هو الرجل الذي لا يعرف العربية

116
00:42:26.400 --> 00:42:40.050
جاي من جاء من الزنج. نعم وكذلك ما نقل عن علي رضي الله عنه واهل بيته ان عندهم علما باق يخالف الله الذي عند جمهور الامة وقد ثبت في الصحيح في الصحاح وغيرها عن

117
00:42:40.050 --> 00:42:50.050
رضي الله عنه انه لم يكن عنده من النبي صلى الله عليه وسلم سر ليس عند الناس ولا كتاب مكتوب الا ما كان في الصحيفة وفيها الديان وفي كاف الاسير

118
00:42:50.050 --> 00:43:25.150
ثم انه من المعلوم ان من جعله الله هاديا مقررا بلسان عربي مبين. اذا كان لا يتكلم قط الا بما يقال الحق الباطل الحق وبسط الشيخ الاسلام الله رد عليهم في كتابه بيان تلبيس الجهمية في ان النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته يتكلم في هذه المسائل في الصفات

119
00:43:25.150 --> 00:43:43.000
والاسماء وافعال الله عز وجل. ولم يكن يوما شيء من هذا التأويل الذي انتم تسيرون اليه نعم. والمقصود ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا. الخلائق وما جعل فيه من

120
00:43:43.000 --> 00:44:07.900
الصريحة والقصود والقصود الصحيحة لا يخالف العفو الصريح ولا القضاء الصحيح ولا الفطرة المستقيمة ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يظن تعارضها من صدق بباطل من النقود او باهم منه ما لم يدل عليه او اعتقل شيئا ظنه من العقليات ومن الجهليات او من الكشوفات او من الكشوفات

121
00:44:08.350 --> 00:44:28.350
ان كان ذلك معارضا لمقول صحيح والا عارض بالعقل الصريح او الكشف الصحيح بل انه منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ونكون كذبا عليه او ما يضم رفقا دائزا على شيء ولا يكون دال عليه كما ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم فمن صافحه

122
00:44:28.350 --> 00:44:48.200
الله وقبل يمينه. العجيب من اولى سواء كانوا فلاسفة ومناطق او كانوا اهل كشف وذوق. انهم يقولون لا يجوز باحاديث الاحاد في باب الاعتقاد ثم ترى كتبهم مشحونة من احاديث مكذوبة. عجب والله

123
00:44:48.500 --> 00:45:08.250
يعني لا يرون الاستدلال باحاديث الاحاد في البخاري ومسلم وهم يشحنون كتبهم بالاحاديث الباطلة التي لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا اللفظ

124
00:45:08.550 --> 00:45:28.100
هذا الحديث لا يثبت. رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما غاية ما فيه يقال انه موقوف على ابن عباس والموقوف له حكم مرفوع الموقوف له حكم مرفوع لانه مسألة غيبي

125
00:45:28.200 --> 00:45:47.600
الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه لما تقول زيد كالاسد هل معناه زيد صار اسد قطعا لا لما يقول الملك لوزيره انت عبدي ويميني

126
00:45:47.800 --> 00:46:05.050
ها انت عضدي ويميني يعني يسار عضده خلاص صار يمينه لا هذا تشبيه والتشبيه لا يلزم منه ان يكون المشبع اين المشبه به؟ هذا معلوم في اللغة. لكن هؤلاء يجهلون اللغة كما جهلوا الشرع

127
00:46:05.200 --> 00:46:32.350
نعم فيقال هو يمين الله على الاطلاق وقوله وتصافحه ربنا وكأنه صادق الله وقبل ايدينا صريح بان المصافحة مصافحه نصافحه ليس مصافحا لله وله الحمد وقد اتى بالتشبيه واذا كان اللفظ صريحا لانه جعل

128
00:46:32.450 --> 00:46:52.450
جعل المنزلة اليمين لانه نفس اليمين كان من من اعتقد مظاهره انه حقيقة اليمين قائل من الكذب المبين. هذا كله بتقدير العرش سواء كان في التاسع وغير البرك التاسع قد تبين ان سطحه سقف المخلوقات والعاني عليها

129
00:46:52.450 --> 00:47:04.950
جميع الموارد وانه لا يجوز ان يكون شيء مما في السماء والارض فوقه وان القاصد الى ما فوق العرش في هذا التقدير انما يقصد به العلو لا يجوز في فطرة ولا

130
00:47:04.950 --> 00:47:49.600
العلو المطلق العلو المطلق لما يقول اهل السنة ان الله في العلو يعني العلو المطلق ليس العلو النسبي يعني السطح اه لا العلوم المطلق واما اذا قدر للعرش   هذا كله بتقديري. تبين ان صفحة

131
00:47:49.600 --> 00:48:19.600
وهو العالي عليها من جميع الجوانب. وانه لا يجوز ان يكون شيء مما في السماء والارض والنقاص العظيم. بهذا بل هو ايضا يستقبله في وجهه النبي صلى الله عليه وسلم ولله المثل الاعلى وبين ان مثل

132
00:48:19.600 --> 00:48:48.350
وايضا السماء السماء مخلوق من مخلوقات وانما انت توجهت هو فوق  هو فوقك وانت اذا اردت الاشارة الى السماء ما تقول هذا؟ تقول هذا. لماذا لانك تعلم انك لما تشير الى السماء بطريق الاستقامة فانه اقرب مما لما تشير اليه الى جهة الامام انك اذا ذهبت هكذا ستسير

133
00:48:48.350 --> 00:49:04.950
في جهة الهواء الموجود ثم تتجه الى الاعلى ولله المثل الاعلى هذه مسائل واظحة فهذه السماوية مخلوقة من مخلوقات الله فهو انا وهي محيط بنا. فالله جل وعلا اعلى واجل من ذلك هو فوقنا

134
00:49:04.950 --> 00:49:53.300
هو فوقنا وهو محيط بنا سبحانه وتعالى المسألة واضحة والله بكل شيء محيط جل وعلا. نعم واما اذا الى سواه  قال الرسول اراد انه على كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الى الله الا الى مع كونه على عرشه باين لخير وسواء. قدر مع ذلك

135
00:49:53.300 --> 00:50:13.300
انا محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت او قتل مع ذلك انه فوقها من غير ان فيها موضوع وقد تبين انه على هذا التقدير للخالق وعلى هذا التقدير بالعقل ما يلزم شيء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل الشبهة

136
00:50:13.300 --> 00:50:33.750
وانما تنشر الجوع باعتقادي الفاسدين. الله اكبر. هذه مسألة واضحة. مثال شيخ الاسلام عظيم الانسان ينظر اذا كان ولله المثل الاعلى اذا كان في يد احدنا فلو تصورنا ان النملة في يدك

137
00:50:34.350 --> 00:50:59.900
هذه النملة اذا اراد التوجه اليه هي لا تتجه الى الى انت اعلى ولله المثل الاعلى لكن كل هذه الشبهات الفاسدة منشأها بسبب اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كانت قوية والله فوق العرش فوقه ويجب ان يكون الله له وليا؟ الحمد لله

138
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
ثم يعتقد انه اذا كان قويا فيصح التوجه الى ما هو كرويا من جميع الجهات وكل من وكل من هذه الاعتقادية خطأ وضلال. فان الله سواء كان هو التاسع وغيره لا يجوز ان

139
00:51:20.150 --> 00:51:44.850
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقد تبين انه اعظم واكبر المخلوقات عندهم بمنزلة بمنزلة داخل الملكي في البلد. وانها عنده وصلة من حمصة وذلك في ايدي احدنا هذا اول سؤال

140
00:51:45.200 --> 00:52:09.800
ان ابناءك من يظن عياذا بالله ان اذا كان العرش كروي والله محيط بالعرش انه يكون كربك ويتوجه الى اي جهة والاعتقاد الفاسد في تشبيه الخالق بجنس الافلام جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. فيه تشبيه ايش؟ للقارئ بالجنس الابناء. والله جل وعلا لا يجوز ان يشبه

141
00:52:09.800 --> 00:52:32.400
بشيء من المخلوقات نعم اذا كانت الحموصة ونحو ذلك هل يتصور تصور عاقل اذا استشعر عبو انسان على ذلك واحاطته فيه ان يكون الانسان كالبلد ايوه لو انا فرضنا الان ان هذه الكرة

142
00:52:33.200 --> 00:52:49.600
فوق هذا ونحن نلعب بهذه الكرة. وهذه النملة ملتصقة بهذه الكرة فهل يلزم ان النملة تتصور ان الذي صنع هذه الكرة وان الذي يلعب بهذه الكرة؟ انه كروي مثل الكرة

143
00:52:49.650 --> 00:53:20.400
ما يقوله عاقل والله ولله المثل الاعلى اعظم من ان يظن ذلك به الذين ما قدروا الله حق قدره الرسل يوم القيامة سبحانه وتعالى الذين يعرفون الهيئة واهل العقل الذين يعلمون

144
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
وتبين ان كل واحد من المقدم كل واحد من مقدمته خطأ بالعقل والشر. تتوجه القلوب اليه الا الى العلوم فالى غيره له كل تقدير يفتخر من التقديرات سواء كان او غيره سواء كان محيط كروي بشكل او كان

145
00:53:40.450 --> 00:54:08.150
سواء كان الجهات العمومية منا التي تلي رؤوسنا دون الجهة الاخرى فعلى اي تقدير فرض كان كل من مقدمتي السؤال الباطلة وكان الله تعالى اذا غيره كما فطرنا على ذلك

146
00:54:08.150 --> 00:54:18.150
المترددة والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين