1
00:00:00.050 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى القواعد المثلى قال رحمه الله قواعد في اسماء الله تعالى القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى. اي بالغة في الحسن غايته

2
00:00:17.350 --> 00:00:38.150
قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. لا احتمالا ولا تقديرا مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى. متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. طيب يقولون بسم الله الرحمن الرحيم يقول

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.500
رحم الله قواعد في اسماء الله تعالى القواعد جمع قاعدة. كما سبق لنا والقاعدة هي حكم كلي تنطبق عليه نعم حكم كلي تنطبق عليه جزيئاته. القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها

4
00:00:58.650 --> 00:01:21.750
اي بالغة في الحسن غايته لقوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى والحسنى مؤنث احسن اي بالغة في الحسن غايته وذلك بين المؤلف لانها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه

5
00:01:21.900 --> 00:01:44.650
احتمالا ولا تقديرا ولا واقعا وكل صفاته سبحانه وتعالى من جميع الوجوه  قال رحمه الله مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متظمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.050
الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها مثال اخر العليم اسم من اسماء الله متظمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه ولا يلحقه نسيان قال الله تعالى علمها. طيب مثال ذلك الحي

7
00:02:04.150 --> 00:02:22.150
اسم من اسماء الله قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا دليل على انه من اسم من اسماء من اسماء الله. متظمن للحياة الكاملة

8
00:02:22.500 --> 00:02:39.050
التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. هذا من حيث وجود الحياة. فحياة الله عز وجل لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال كما قال عز وجل هو الاول والاخر الاول الذي ليس قبله

9
00:02:39.250 --> 00:03:13.050
والاخر الذي ليس بعده شيء  المستلزمة بكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر. لان لان صفة الحياة من لازمها العلم باللازمها القدرة من لازمها السمع من لازمها البصر وغيرها الله رحمه الله قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. طيب المثال الاخر العليم

10
00:03:13.100 --> 00:03:39.350
ايضا اسم من اسماء الله عز وجل والله عليم بذات الصدور قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان علمه سبحانه وتعالى كامل من جميع الوجوه. يعلم ما كان وما يكون لو كان كيف يكون

11
00:03:40.200 --> 00:04:03.350
ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا ولا في السماء. بل يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى وهنا انبه ايضا في الادعية التي يدعو بها بعض الائمة في رمضان وفي غيره يقول في الثناء على الله والسر عندك على نية

12
00:04:04.050 --> 00:04:22.450
وهذا خطأ السر عند الله سر لكنه معلوم اذا كان السر على نية لا لا لا يثنى ولا يمدح الشيء السر اذا كان علانية هل يحصل او هل يكون مدحا في العلم به

13
00:04:22.500 --> 00:04:46.900
لانه صار ماذا؟ على نية فلنقول السر عندك علانية السر عند الله سر ولكنه سبحانه وتعالى يعلمه كما قال يعلم السر واخفى  الله لقاء رحمه الله قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

14
00:04:46.950 --> 00:05:04.500
العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة

15
00:05:04.500 --> 00:05:18.550
في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين. طيب وما من دابة في الارض

16
00:05:18.700 --> 00:05:36.850
المراد بالدابة كل ما يدب على الارض سواء كان من ذوات الاربع او من الزواحف او غيرها بان الدابة حفظ الدابة في اللغة العربية يطلق على كل ما دب على وجه الارض

17
00:05:38.300 --> 00:05:54.450
قال الله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع بخلاف العرف العرف ان الدابة هي ذوات

18
00:05:54.550 --> 00:06:15.800
الاربع كالفرس الجمل الحمار هذي دابة الزواحف او ما يزحف مثل الثعابين ونحوها لا تسمى في العرف دابة ولكنها في اللغة العربية  قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

19
00:06:16.150 --> 00:06:35.000
قد تكفل سبحانه وتعالى برزق كل مخلوق وكل مخلوق فعند الله فعند الله عز وجل رزقه قد تكفل به سبحانه وتعالى سواء كان ذلك من الادميين او من البهائم او من الحشرات

20
00:06:35.550 --> 00:06:54.050
فرزقه عند الله عز وجل حتى ما في بطون الامهات من الادميين والبهائم فان الله عز وجل قد تكفل رزقه ولذلك ذكروا وذكر بعض العلماء في على تفسير هذه الاية

21
00:06:54.400 --> 00:07:16.700
ان رجلا كان مستندا على غصن شجرة قرأ طائرا يأتي الى هذه الشجرة ومعه شيء بمنقاره من الطعام فيضعه ثم يعود فاستغرب لان الموضع ليس موضع يعني تعشعش فيه الطيور

22
00:07:17.300 --> 00:07:40.950
وصعد الى اعلى الشجرة قالوا فرأى حية عمياء  يأتي هذا الطائر يعني باحساسها تشم ريحه او تحس تحس به فتفتح فمها فيضع فيه الطعام ويذهب من الذي سخر هذا الطائر مع انه تأمل ليس من جنس هذه

23
00:07:41.300 --> 00:08:07.900
ما الذي سخره هو الله عز وجل يمكن عاد كبير عاد ما ادري عرس يمكن اقول اه  تسخير من الله عز وجل  قال تعالى يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور

24
00:08:08.500 --> 00:08:27.100
ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها يعني ام صبي وجدته في السبي. فاخذته والصقته ببطنها وارضعته

25
00:08:27.600 --> 00:08:47.550
ومتضمن ايضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده. ويكون باعتبار جمعه الى غيره

26
00:08:47.600 --> 00:09:04.500
ويحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم

27
00:09:04.500 --> 00:09:26.950
حكمة في الحكيم. طيب الحسن باسماء الله يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون ايضا باجتماعه مع غيره فمثلا العزيز اسم من اسماء الله الحسنى يدل على معاني جليلة العزيز له ثلاثة معاني عزة قدر

28
00:09:27.250 --> 00:09:50.650
وعزة قهر وعزة امتناع عزة قدر عزة بدر وعزة قهر وعزة غناء. فعزة القدر اي ان الله عز وجل ذو قدر عال وعزة القهر اي انه قاهر لكل شيء وعزة الامتناع اي انه يمتنع عليه كل نقص وعيب

29
00:09:51.900 --> 00:10:21.800
الحكيم ذو الحكمة والحكمة هي وضع الشيء  ثم حكمة الله عز وجل شرعية وكونية وكلاهما صورية وغائية فكون الشيء على هذه الصفة او هذه الصورة هذا حكمة سمي حكمة سوريا

30
00:10:22.400 --> 00:10:45.500
والغاية منه  حكمة فهمتم؟ سواء كان ذلك في مخلوقاته او في شرعه. فمثلا في الشرع الصلاة على هذه الصفة قيام وقعود وركوع وسجود حكمة سوريا صورتها حكمة الغاية منها حكمة وهي كمال

31
00:10:45.900 --> 00:11:08.150
التذلل لله عز وجل طيب خلق الله عز وجل  الانسان في احسن تقويم فمثلا العينان كون العينين على هذه الصفة حكمة فيها مثلا شعر رموش ونحوها هذه حكمة الغاية من ذلك ايضا حكمة وهي ان هذه

32
00:11:08.200 --> 00:11:34.000
هذه الشعيرات تحمي العين من ماذا مما يؤذيها وهكذا في في خلق الله عز وجل اذا اذا انضم لو اجتمع العزيز والحكيم فيعطي كمالا فوق كمال ولهذا المؤلف رحمه الله يقول ويكون باعتبار جمعه لغيره فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق فوق

33
00:11:34.600 --> 00:11:54.550
جمال وهي ان عزته سبحانه وتعالى مقرونة الحكمة احسن الله اليك قال رحمه الله مثال ذلك العزيز الحكيم. فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا ويكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه

34
00:11:54.650 --> 00:12:11.400
وهو العزة في العزيز والحكم والحكمة في الحكيم. والجمع بينهما دال على كمال اخر. وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة عزته لا تقتضي ظلما وجورا وسوء فعل. كما قد يكون من اعزاء المخلوقين

35
00:12:12.300 --> 00:12:40.500
فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم في ظلم ويجور ويسيء التصرف وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل. بخلاف حكم المخلوق وحكمته. فانهما يعتريهما الذل  قال رحمه الله القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني

36
00:12:40.900 --> 00:13:03.250
وهي بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص الحي العليم القدير السميع البصير. الرحمن الرحيم العزيز الحكيم. كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى

37
00:13:03.250 --> 00:13:30.350
القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف الام واوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على الذات فمثلا اسم الله يدل على الذات ويدل على الوصف اسم العزيز يدل على الذات ذات الله عز وجل ويدل على الوصف. ولهذا قال اعلام باعتبار دلالته على الذات

38
00:13:30.450 --> 00:13:53.800
واوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني فمثلا اسم العليم العليم اسم من اسماء الله يدل على سبحانه وتعالى ويدل على وصفه او صفته وهو العلم انه عليم سبحانه وتعالى بكل شيء. ولهذا قال فهي بالاعتبار الاول مترادفة

39
00:13:53.850 --> 00:14:22.200
لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل وبالاعتبار الثاني متباينا  احسن الله اليك قال رحمه الله لكن معنى الحي غير معنى العليم. ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا وانما قلنا بانها اعلام واوصاف بدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقوله وقوله وربك

40
00:14:22.200 --> 00:14:42.450
غفور ذو الرحمة فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. ولا سميع الا لمن له سمع ولا بصير الا لمن له بصر. وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل. نعم لانه لا يوصف بالمشتق

41
00:14:42.650 --> 00:14:59.100
الا من اتصف بمعناه لا يوصف بالمشتق الا من اتصف معناه هذا هو الاصل والا فقد يوصف الانسان بوصف ولكن ليس فيه من هذا الوصف شيء. قد يسمى الانسان قد يسمى عبد الله

42
00:14:59.400 --> 00:15:22.400
وهو من اعتى عباد الله وافجر عباد الله قد يسمى صالحا اسمه صالح ابن فلان وهو طالح  ولا لا لكن اسماء الله عز وجل كلها تدل على ما اشتقت منه فلا يوصف المشتق الا بما اتصف بمعناه

43
00:15:22.650 --> 00:15:48.100
لا يقال للاصم سميع ولا للاعمى بصير اللهم الا احيانا يختلف المعنى من باب التفاؤل من باب التفاؤل  المفازة المفازة يطلق على ماذا على الارض التي فيها هلاكة ارض الهلاك

44
00:15:48.150 --> 00:16:17.600
تفاؤلا الجبيرة توضع على اليد توضع على الكثير سميت جبيرة تفاؤلا بان تكون سببا في يضر الكسر هذا من معلوم انه من باب التفاؤل. نعم قال رحمه الله وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعظيم. وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر

45
00:16:17.600 --> 00:16:37.500
وعزيز بلا عزة وهكذا. وعللوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. طيب هذا هذا مذهب المعتزلة والعياذ بالله يثبتون الاسماء وينفون ما دلت عليه من الصفات

46
00:16:37.800 --> 00:16:56.800
وقد تقدم لنا ان المنتسبين الى القبلة بالنسبة لاسماء الله عز وجل وصفاته انقسموا الى اربعة اقسام القسم الاول من نفى الاسماء والصفات وقال ليس لله عز وجل اسماء ولا صفات

47
00:16:57.500 --> 00:17:21.600
وهؤلاء هم غلاة الجهمية والقسم الثاني من اثبت الاسماء ونفى الصفات وهؤلاء هم المعتزلة فقالوا سميع بلا سمع بصير بلا بصر عزيز بلا عزة الى اخره والقسم الثالث من اثبت الاسماء

48
00:17:21.850 --> 00:17:45.600
وبعض الصفات وهم الاشاعرة فاثبتوا لله عز وجل سبع صفات فقط قالوا ان العقل دل عليها وقد جمعت في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر وانما اثبتوها

49
00:17:45.750 --> 00:18:04.150
لان العقل دل عليها والقسم الرابع من اثبت الاسماء والصفات لله عز وجل على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهؤلاء هم اهل السنة

50
00:18:04.200 --> 00:18:23.750
والجماعة  احسن الله اليك قال رحمه الله اما السمع فلان الله تعالى وصف نفسه يعني هم يقولون المعتزلة حجتهم يقول ان ان ثبوت الصفات يستلزم التعدد اذا قلت هذا الرجل عليم قدير بصير سميع

51
00:18:23.800 --> 00:18:44.250
هذا يلزم منه ماذا التعجب لكن سيأتي الرد الرد عليه الرد عليهم بالكتاب والسنة ايه ايه نعم تعدد الذات هذا هو الان سيأتي الانسان يوصف لانه عالم صانع قوي قدير

52
00:18:44.500 --> 00:19:17.600
التعدد الالهة  رحمه الله اما السمع فلان الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة مع انه الواحد الاحد. فقال تعالى ان بطش ربك انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. طيب هذه اوصاف كلها لموصوف واحد وهو الله عز وجل

53
00:19:17.750 --> 00:19:36.000
ولم يلزم من ذلك التعدد والله عز وجل اعلم بنفسه من غيره  احسن الله اليك رحمه الله وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله

54
00:19:36.000 --> 00:19:57.950
غثاء احوى ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد. ولم يلزم من ثبوتها تعدد تعدد القدماء  واما العقل فلان الصفات ليست دواء ذوات بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد وانما هي من صفات من اتصف بها

55
00:19:58.350 --> 00:20:15.750
هي قائمة به وكل موجود فلابد له من تعدد من تعدد صفاته ففيه صفة الوجود. نعم. وكل موجود لابد له كل موجود لا بد فيه من تعدد الصفات سواء كانت هذه الصفات صفات حسنة ام صفات

56
00:20:15.900 --> 00:20:40.850
سيئة وقد يوجد في الانسان صفات سيئة متعددة. بان يكون مثلا بخيلا غضوبا احمق  جبانا  سيء الاخلاق وهو موصوف واحد وقد يوجد على العكس من ذلك يكون كريما جوادا شهما

57
00:20:41.250 --> 00:21:02.350
محسنا متقيا لله عز وجل قائما بالحقوق وهو شخص واحد احسن الله اليك رحمه الله وكل موجود فلابد له من تعدد صفات بالجمادات السيارة ها السيارة مريحة رخيصة تصرف بنزين

58
00:21:02.550 --> 00:21:25.300
سريعة افتح الكتالوج وشوف المواصفات  احسن الله اليك قال رحمه الله وكل موجود فلا بد له من تعدد صفاته ففيه صفة الوجود وكونه واجب الوجود او ممكن الوجود وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره

59
00:21:25.900 --> 00:21:53.900
وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحى الدهر اي الوقت والزمن الوقت والزمن قال رحمه الله وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد. لا يتضمن معنى يلحقه بالاسماء الحسنى. ولانه اسم للوقت والزمن. قال الله

60
00:21:53.900 --> 00:22:06.950
وتعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يريدون مرور الليالي والايام يعني ان الله عز وجل ليس له قدرة على هلاكهم وانما الذي يهلكهم

61
00:22:07.200 --> 00:22:28.300
هو مرور الليالي والايام هذا هو الدهر الوقت والزمن بمعنى كأنهم يقول مؤمن يعني يتلفون سبب مرور الليل والزمن ثم ينتهون مثل الان الجمادات او الاشياء المصنوعة من مع كثرة استعمالها

62
00:22:28.350 --> 00:22:47.500
تتلف وتنتهي يقولون نحن كذلك مع كثرة العيش في الدنيا ومرور الزمن والايام ننتهي وننقظي ونتلف وليس لله عز وجل يعني سلطة في هذا الامر ولكن الله عز وجل انكر عليهم