1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا الكتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير في علم التفسير للامام عبدالرحمن بن الجوزي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وقرأنا في هذا الكتاب وفي مقدمة المؤلف وفي ما يتعلق بالاستعاذة والبسملة والان نقرأ في تفسير سورة الفاتحة. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام فوزي رحمه الله سورة الفاتحة روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقرأ ابي ابن كعب

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
القرآن فقال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها. هي السبع الثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. فمن اسمائها الفاتحة بانه يستفتح يستفتح يستفتح الكتاب

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
بها تلاوة وكتابة. ومن اسمائي اه ام القرآن وام الكتاب بانها امت الكتاب بالتقدم. ومن اسمائها سبع المثاني وانما سميت بذلك بما سنشرحه في الحجر ان شاء الله. واختلف العلماء في نزولها على قولين

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
احدهما انها مكية ومروي عن علي ابن ابي طالب والحسن وابي العالية وقتادة وابي ميسرة. والثاني انها مدنية قوي عن ابي هريرة مجاهد عبيد ابن عمير وعطاء الخرساني وعن ابن عباس كالقولين. اصل طيب

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
الان المؤلف بدأ باسماء السورة. وزمن نزولها هل هي مكية او مدنية فاسماء السورة هو ذكر هنا بعض اسمائها. فبدأ بالحديث يعني في فضل السورة. هذا الحديث يدل على فضلها على فضلها وعلى تسميتها. فجاء عن عن قال عن آآ عن ابي هريرة

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
قال قرأ النبي ان الرسول قرأ عليه ابي ام القرآن. فقال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في ولا في الفرقان مثلها هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. ففي فضلها

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
انها يعني لم ينزل في كتبه السابقة مثلها. جاء عن الحسن الحسن البصري رحمه الله انه قال انزل الله مئة واربع عشرة آآ يعني كتابا من الكتب على الانبياء ثم انه اودع ما في هذه الكتب في اربعة كتب. لا يقول ان الله انزل

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
مئة واربعة كتب. ان الله انزل مئة واربعة كتب على الانبياء السابقين. ثم انه سبحانه وتعالى جمع عن علوم هذه الكتب في اربعة. في التوراة والانجيل والزبور والقرآن. ثم انه جمع ما في هذه الكتب الاربعة

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
في القرآن ثم انه جمع ما في القرآن في في المفصل الذي يبدأ من قاف الى الناس ثم انه جمع ما في المفصل في الفاتحة. فالفاتحة جمع فيها جميع العلوم. حتى زاد بعضهم قال وكل ما في الفاتحة جمعه

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فقوله اياك نعبد يدخل فيه جميع العلوم. واياك نستعين يدخل فيها جميع العلوم حتى قال بعضهم اياك نعبد العلوم الدينية النافعة في الاخرة. واياك نستعين العلوم

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الدنيوية مما يستعين يستعين العبد بربه في مثل هذه الامور. عموما السورة هات الفاتحة لها فضائل كثيرة ولها ذكر المؤلف ان من اسمائها الفاتحة لانها يستفتح بها الكتاب وهي ام القرآن لانه اصله وتتقدم

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
وهي السبع المثاني لانها تثنى في كل ركعة وهذه ثلاثة اسماء وتسمى بالحمد ذكر ذكر آآ السيوطي رحمه الله في الاتقان ان لها خمسة وعشرين اسماء. طيب هذا من حيث التسميته من حيث التسمية. اما من حيث النزول فاختلف العلماء في نزولها فقال بعضهم انها مكية وهو

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
الاشهر والاكثر والاصح. وبعضهم ذهب الى انها مدنية. وذهب بعضهم يعني اه انها نزلت يعني نزل نزلت مرتين نزلت في مكة ونزلت في المدينة. وهناك رأي رابع ان نزل بعضها بعضها نزل بمكة وبعضها نزل بالمدينة. فاصبحت الاقوال فيه فيها اربعة. انها مكية انها

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
نية انها مكية ومدنية يعني مرتين ان بعضها مكي وبعضها مدني والصحيح هو الاول انها مكية لماذا قالوا اولا لانه لم تشرع صلاة الا بالفاتحة. والصلاة مشروعة في مكة. الامر الثاني ان الله قال في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا

16
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
وسورة الحجر مكية بالاجماع. فكيف يقول اتيناك سبعا ثم ثم يقال انها مدنية. فهذا هذا هو الصحيح. طيب. تفضل واصل. احسن الله اليكم فصل فاما تفسيرها الحمد رفع بالابتداء ولله الخبر. والمعنى الحمد ثابت لله ومستقر له. والجو جمهوره على كسب

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
لله وضمت ضم ابن عبلة قال الفراء هي لغة بعض بني ربيعة. وقرأ وقرأ ابن السميفع الحمد بنصب الدال لله بكسر اللام. وقرأ ابو لهيك بكسر الدال واللام جميعا. واعلم ان الحمد

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ثناء على المحمود ويشاركه الشكر الا ان بينهما فرقا. وهو ان الحمد قد يقع ابتداء للثناء والشكر لا يكون الا في مقابلة النعمة. قيل لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر فتقديره قولوا الحمد لله. وقال ابن قثيم

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الحمد والثناء على الرجل بما فيه من كرم او حسب او شجاعة واشباه ذلك. والشكر الثناء عليه بمعروفه اولاك وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال حمدته على معروفه عندي كما يقال شكرت

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
على شجاعته. فاما الرب فهو المالك. ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق الا بالاضافة. فيقال هذا رب الدار ورب والعبد وقيل هو مأخوذ من التربية. قال شيخنا ابو منصور اللغوي يقال اه يقال

21
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
رب فلان صنيعته يربها ربا. اذا اتمها واصلحها فهو رب وراك. اعد اعد يقال قال شيخنا ابو منصور اللغوي قالوا رب فلان رب فلان صنيعته يربها ربه اذا اتمها واصلحها فهو رب ورب. قال الشاعر يرب الذي يأتي من الخير ان

22
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
اذا سئل المعروف زاد وتمم. قال والرب يقال على ثلاثة اوجه احدها المالك يقال قدام والثاني المصلح يقال رب الشيء. والثالث السيد المطاع. قال تعالى فيسقي ربه خمرا والجمهور على خصم ربي وقرأ ابو العالية وابن السميفع وعيسى ابن عمر بنصبها وقرأ

23
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
العقيلي والربيع بن خيثم وابو عمران الجوني برفعها. فاما العالمين طيب طيب لحظة يعني عندنا عدة مسائل الاول الحمد قال الحمد اول من حيث الاعراب وانت لاحظ الان المؤلف يعني يعني مع بداية تفسيره سيظهر لك الان طريقة المؤلف التعرف على طريقة المؤلف وعلى منهجه

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وعلى يعني هذي يفيدك حتى لو لو تقيد مثل هذه الامور في الاخير ستخرج بنتيجة واضحة وهي ما هو زاد المسير؟ ومن هو ابن الجوزي؟ وعلى ما يشتمل هذا التفسير وما طريقة المؤلف في تفسيره؟ كل مؤلف له

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
في تفسيره الان نلاحظ انه يعتني بالمسائل الاعرابية التي تحتاج الى اعراب هو لا يعرب كل شيء وان انما يعرب بعض الاشياء التي تحتاجه. فتفسيره فيه اعرابات. ويهتم المسائل الاعرابية والنحوية

26
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
فيقول الحمد لله. يقول هذه جملة. جملة اسمية مبتدأ وخبر. فالحمد مبتدع. ولله والمعنى الحمد ثابت ومستقر لله. وقال هذا من حيث من حيث الاعراب يعني والصنعة النحوية. من حيث القراءات يأتيك بالقراءات. حتى نفهم ايضا طريقة المؤلف

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
هو هو يذكر القراءات الصحيحة والشاذة. ويوجه القراءات. يقول معناها كذا معناها كذا هذا توجيه يسمى علم توجيه القراءات. يقول قرأت بكذا والمعنى كذا. قرأت بكذا والمعنى كذا. فهنا يقول الجمهور

28
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
قرأ الجمهور بكسر اللام الحمد لله بكسرها. وهناك لغة قال الحمد لله في الظم قال ظمها ابن ابي وآآ ابن ابي وفي قال في النسخ الاخرى قال ابن ابي عبلة وهو احد القراء. احد القراء من التابعين. قال ضمها على لغة. قال الفراء

29
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
وهو امام اللغة صاحب كتاب معاني القرآن. قال هي لغة بعض بني ربيعة. يظمون اللام فيقول الحمدلله يقول وقرأ ابن السميفة ايضا هذه يعني ايضا يعني قراءة لكنها ليست قراءة ثابتة. ودائما ابن ابي عبلة والسميفة هؤلاء ليسوا من القراء

30
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
مشهورين القراء السبعة او العشرة لا. ولذلك تحمل قراءاتهم على التفسير وانها قراءات شادة. يقول قرأ الحمد يعني كأنه يقول اقرأ او اقول الحمد لله. الحمد لله. بنصب وبكسر اللام. وقرأ ابو نهيك بكسر الدال. الحمدي

31
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
الحمدلله وكلها قراءات لكن الصحيح منها الاول. ثم تكلم المؤلف عن الفرق بين الحمد والشكر وقال ما الفرق بين الحمل والشكر؟ قال اعلم ان الحمد ثناء على المحمود ويشاركه الشكر كله ثناء لكن الفرق

32
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ان الحمد ابتدائي والثناء مقابل لما والشكر مقابل لما يعني تحمد فلان على افعاله تذكر خصاله الطيبة ويعني من كرم وحسب وشجاعة ومن غير ذلك هذا يسمى حمد اما اذا صنع لك معروف فشكرته فهذا نسميه ماذا؟ نسميه نسميه

33
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
شكرا لان الشكر في المقابلة. لان شكرتم لازيدنكم. والشكر في المقابلة. والشكر ثناء عليه بمعروف ويكون في المقابل يكون في المقابل. طيب هذا من حيث الحمد فالحمد هو الثناء على الله

34
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
بكل ما يستحقه الله سبحانه وتعالى. فقولك في في سورة الفاتحة عندما تقرأها انت في الصلاة تقول الحمد لله رب العالمين. هذا ثناء منك على الله سبحانه وتعالى بما يستحق. وهو وان كان خبرا يتضمن الامر كما ذكر هنا. يتضمن الامر فقط

35
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وقولك الحمد لله رب العالمين هو يتضمن اننا يعلمنا الله ان نحمده سبحانه. ان نحمده سبحانه وتعالى. فهذا معناه الحمد لله رب العالمين. طيب يقول ما معنى رب العالمين؟ ما هو الرب؟ قال الرب هو المالك

36
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
ولا يذكر وهو من من من الاسماء الخاصة بالله الرب الرحمان اه يعني في اسماء خاصة بالله لا تطلق على غيره. الرحمن والرب والله والخالق. هذه اسماء خاصة اطلق على المخلوق. الا في الرب اذا اظيف. اذا اظيف قيد فقلت رب الناقة ورب

37
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
البيت ورب الدار هذا جائز. اما اطلاقه فلان الرب هذا لا يكون الا لله. هذا هذا قال المؤلف هنا قال المنصور اللغوي لعله اراد به آآ الازهري الازهري هو ابو منصور. طيب

38
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يقول والرب يقال على ثلاثة اوجه. الرب هو المالك والمصلح والسيد. كلها تطلق والله سبحانه وتعالى هو المالك للخلق. وهو الذي يصلحهم وهو سيدهم سبحانه وتعالى. قال هذا من حيث المعنى معنى الرب ثم

39
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
ذكر القراءات وقال الجمهور على الخفظ يعني على الجر. الحمد لله رب العالمين على انها بدن رب العالمين. وقرأ ابو العالية مثل ما ذكرنا مر معنا آآ ايضا السميفة وعيسى بن عمر ايضا من التابعين بنصبها ربى. يعني الحمد لله اقصد ربا. او اعني ربا

40
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
منصوبة على فعل محذوف او بفعل محذوف. والجمهور على على الخفظ وبعظهم قرأها بالرفع الحمد لله رب وكلها مثل ما ذكرنا لكم يعني يكثر منها المؤلف قراءات شادة. قراءات شاذة. والقراءة الثابتة

41
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
رب العالمين بدلا. قال ما من هم العالمون؟ تفضل اقرأ. احسن الله اليك فامن العالمين فجمع عالم وهو عند اهل العربية اسم للخلق من مبدأهم الى انتهاهم. وقد سموا اهل الزمان الحاضر عالما فقال حطيئة تنحي فاجلسي مني بعيدا اراح الله منك العالمين

42
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
فاما اهل النظر فالعالم عندهم اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلك وسماء وارض وما بين نعم. وباشتقاق العالم مولانا احدهما انه هو يقوي قول اهل اللغة. والثاني انه من العلامة هو يقوي قول اهل نظر. فكأنه انما سمي عندهم بذلك لانه دال على خالقه. وللمفسرين

43
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
في المراد بالعالمين هؤلاء خمسة اقوال. احدها الخلق كله السماوات والارضون وما فيهن وما بينهن الضحاك عن ابن عباس. والثاني كل ذي روح دب على وجه الارض. رواه ابو صالح عن ابن عباس. والثالث انهم الجن

44
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
روي ايضا علي ابن عباس وبه قال مجاهد ومقاتل. والرابع انهم الجن والانس والملائكة. نقل عن ابن عباس ايضا واختاره ابن قتيبة. والخامس انهم الملائكة وهو مروي عن ابن عباس ايضا. طيب. هذه في كلمة العالمين

45
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
يقول جمع عالم جمع عالم وهو اسم للخلق يعني كما قال اهل العلم قال ما سوى الله ما سوى الله ما سوى الله عالم. في العالم هم الخلق الذين خلقهم الله. كل الخلق يسمى عالم. من اولهم الى اخرهم

46
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يطلق عليه يطلق على الناس عالم على الانس والجن يطلقون عليهم عالم والسماوات عالم وعالم الأرض وعالم الفلك وعالم البحر وعالم البحار وعالم الحيوان وعالم النبات كل هذه تسمى عالمين كلها عالم

47
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
مأخوذة من العلم لان الانسان يتعلم من ورائها. او من العلامة لانه يرى اثارها علاماتها. كل هذا صحيح. اه ودالة على على علامات تدل على ان وراء هذا الكون خالقا. ان وراء هذا الكون خالقا

48
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
المراد بالعالمين مثل ما ذكرنا وذكر خمسة اقوال ودائما طريقته ايضا حتى نفهم المنهج انه يجمع الاقوال كثير ما يجمع على طريقة اه صاحب كتاب النكت النكت العيون للمواردي هو طريقته نفسها. ينقل اقوال السلف ويحصرها باقوال

49
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
يقول خمسة اقوال الخلق كله عالمين السماوات والارض الى اخره او كل ذي روح دب على وجه الارض يسمى عالم او انه الجن والانس او انه يعني الجن والانس والملائكة. او انهم الملائكة

50
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
انت لما ترى هذه الاقوال تلاحظ انها اقوال كلها متقاربة ولا تتعارض. ويمكن الجمع بينها لان كلمة العالمين كلمة واسعة فيدخل فيها السماوات والارض وكل ما دب والانس والجن والملائكة كلهم مثل ما ذكرنا والنبات والحيوان

51
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
والسماوات والارض وما بينهما كل ذلك داخل كلمة الخلق ما سوى الله جامعة لهذه الاقوال كلها طيب واصل. اه شيخنا قال اه وكونه ان العالم مشتق من من العلم يقوي قول اهل اللغة كيف كيف جعله يقويه الشيخ ما هو الشاهد يعني تقويته

52
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
يعني هو هو الان هو يقول ان اهل العربية اهل العربية يقولون العالمين جمع عالم عالم زين وسمي الزمان عالما الزمان حاضر والغول عالم لانه يأتي بالعلم العالم من العلم. وكأنه يقول هنا ان اشتقاقه الاشتقاق العالم من العلم اقوى ويؤيد اهل اللغة

53
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
لانك قولك هؤلاء عالم عالم عالم البحار تتعلم انت ما عندهم من علوم. وعالم الملائكة تتعلم ما عندهم من علوم. اما اذا قلت انه من العلامة وهي وسم وهي العلامة وهي الوسم يعني تدل على ان هناك علامات ودلائل على خلق الله يختلف المعنى

54
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
وكأنه هذا اقرب. هذا الذي يظهر. نعم. ايه احسن الله اليكم. قوله تعالى الرحمن الرحيم قرأ ابو العارية ابن السميفع وعيسى ابن عمر بالنصب فيهما. وقرأ ابو رزين العقيل الشيخ العقيلي

55
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
العقيلي الاصل العقيلي. ممكن. احسن الله اليك. وقرأ ابو رزير العقيلي والربيع ابن خيثم وابو عمران الجوني بالرفع فيهما طيب يعني الرحمن الرحيم هو ما تكلم عنها لانها مرت في البسملة ان ما ساق الاقوال

56
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
اذا ساق القراءات فيها الحمد لله رب العالمين الرحمن بالجر. الرحيم هذه قراءة الجمهور. وقال انها قرأت بالنصب الرحمن وقرأت بالرفع الرحمن الرحيم على الابتداء والقطع. والصحيح لقراءة الجمهور بالكسر. طيب ما

57
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
يوم الدين ان شاء الله قوله تعالى مالك يوم الدين قرأ عاصم وخلف ويعقوب ما وابن ابي عبلة كذلك. الا انهما نصبا الكاف. وقرأ ابو هريرة وعاص وعاصم ملكي. او ملك يا شيخ. ملك. ملك

58
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
في سكان الله. وقرأ. هم. وقرأ ابو هريرة وعاصم الجحدري ملك باسكان لا من غير الالف من كاف وقرأ ابو عثمان النهدي والشعبي ملك بكسر اللام ونصف بالكاف من غير الف قرأ سعد بن ابي وقا

59
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
عائشة ومورق او مورق العجل ملك بمثل ذلك الا انهم رفعوا الكاف فقرأ ابي بن كعب ابو رجاء وطارتي اه مليك بياء بعد اللام. مليك مليك. مكسور. مليك بياء بعد اللام مكسورة

60
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
مكسورة الكاف من غير الف وقرأ عمرو بن العاص كذلك الا انه ام الكعب وقرأ ابو حنيفة ابو حيوة ملك الملكان على الفعل الماضي ويوم بالنصر. وروى عبد الوارث عن ابي عمر اسكان اللام والمشهور عن ابي عامر وجمهور القراء

61
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
ملكي بفتح ملك بفتح الميم آآ مع كسر اللام وهو اظهر في مد لان ان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكة. طيب. نعم اقرأ وفي الدين وفي الدين ها هنا قولان انه الحساب قاله ابن مسعود. والثاني الجزاء قاله ابن عباس ولما

62
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
ولما ولما اقر والله عز وجل عندك اي نعم طيب عندي اخبر ولما اخبر طيب اقر ولما اخبر الله عز وجل لفي قوله رب العالمين انه مالك مالك الدنيا دل بقوله مالك يوم الدين على انه مالك الاخرى قيل انما

63
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
خص يوم الدين لانه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه. طيب. عندنا الان كلمة ما لك يوم الدين. القراءات في قرائتان ثابتتان صحيحتان متواترتان. القراءة الاولى مالك يوم الدين بالالف. مالك وهي قراءة

64
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
عاصم برواية حفص عن عاصم او براويين. عاصم يقرأ والكسائي من اهل الكوفة يقرأون ما لك بالالف. والجمهور بقية قراء يقرأون ملك. ملك وهي قراءة القراء السبعة. بقية القراء السبعة. يقرأون ملك يوم الدين

65
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ملك ومالك. المؤلف ابن الجوزي رجح قراءة ملك. وقال ان من حيث المعنى اظهر. ولعله هو يقرأ بقرائتها بقراءة ملك يوم الدين. يقول والمشهور عن ابي عمرو وكانه يقرأ بقراءة ابي عمرو لان اهل

66
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
البغداد يعني ونعرف ان ابن الجوزي بغدادي وعاش في بغداد يقرأون بقراءة ابي عمرو البصري هذا يتضح لنا بعد يعني بعد فترة يتضح لنا قراءة المؤلف. المؤلف كثير ما يذكر القراءات وهذه القراءات مثل ما ذكرنا هي

67
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
انها يعني اجتهادات او انهم سمعوها من النبي ونسخت او ان انها يعني تفسير على انها تفسير فهي قراءات شابة مؤلف ذكر يعني عدة قراءات كثيرة هنا عن كثير من الصحابة عن ابي هريرة وعن سعد بن ابي وقاص وعن عائشة وغيرها كلها قراءات مثل ما

68
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
ذكرنا يعني توجيه في وظبط الكلمة. والمؤلف هنا اختار وقال ان قراءة ملك اقوى من قراءة مالك واظهر في المدح لان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا الذي يظهر والله اعلم ان القراءتين كلاهما صحيحتان والمعنى فيهما قوي. لان كلاهما يعني

69
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
يتناسبان مع صفة الله بالملك. فانت تقول الان هنا مالك وملك. المالك المالك الذي يملك حقيقة فتقول انا مالك لهذه الدار. ومالك لهذه السيارة مالك ملك حقيقي والملك هو الذي

70
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
على الشيء لكنه لا يملك ملك الحقيقة. فتقول هذا ملك البلاد. لا يملك الدور ويملك الاشخاص وانما هو يملك حكمهم حكمهم. فملك يتغلق السعة والحكم. بحيث انه يتسع حكمه ويكون ويكون ويكون من ويكون هؤلاء تحت حكمه. والمالك بالالف هو الذي يملك حقيقة. واذا واذا

71
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
رجعنا هذا هذين واذا ارجعنا هذين الاسمين الى الله وجدنا ان الله سبحانه وتعالى ملك ومالك. وهذا كله ورد في القرآن. والله ملك لان حكمه على جميع الخلق. ومالك لانهم تحت ملكه يتصرف فيهم كيف شاء

72
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
لذلك تجد في سورة الفاتحة ملك ومالك. وفي سورة ال عمران قال قل اللهم مالك الملك مالك. وفي سورة النساء وفي سورة الناس في اخر القرآن قال مليك. قال ملك الناس ملك. فهو مالك وملك. والصحيح ان ان القراءتين صحيحة

73
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
اتينا صحيحتان ويسيران في طريق واحد وفي معنى كلاهما يدل على ما يتصف الله سبحانه وتعالى. طيب عند قوله تعالى اياك نعبد نقف. نقف عند اياك نعبد واياك نستعين. لان ما

74
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
قبل اياك نعبد كله ثناء على الله. كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي قال الرحمن قال مجدني ربي وهكذا. فهذه كلها صفات

75
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ثم يأتي بعد ذلك القسم بين العبد وبين ربه لانه اذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. ولذلك يسأل العبد بعد

76
00:29:10.100 --> 00:29:20.502
فيقول اهدنا. طيب نقف عند اياك نعبد وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم