1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الثالث من مجالس مدارس

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
لكتاب رسالة في الاحتجاج بالقدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث كنا قد وقفنا على قوله فصل اذ عرف هذا فنقول الصواب في قصة ادم وموسى فسرد وصار يبين معنى ما جرى

3
00:00:40.400 --> 00:01:05.050
بين ادم وموسى فنبدأ على بركة الله ونحن في مغرب ليلة الخميس الرابع عشر من شهر شعبان عام ستة واربعين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاصبر اذا عرف هذا فنقول الصواب في قصة ادم وموسى ان موسى لم يلم ادم الا من جهة المصيبة التي اصابته وذرية

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.200
نيته بما فعل لا لاجل ان تارك الامر مذنب عاصي. ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يقل لماذا خالفت الامر؟ ولماذا عصيت؟ والناس مأمورون مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بافعال الناس او

6
00:01:45.200 --> 00:02:04.850
بغير افعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية. كما قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن مسعود هذا انتبه الاحوال. المصايب التي تصيب الناس

7
00:02:04.950 --> 00:02:35.200
تصيبهم هي المصائب التي تصيبنا وما اصابك من مصيبة فبما كسبت ايش ايديكم. ما معنى بما كسبت ايديكم تفسره بهذا التفسير. ما هو اولا بسبب افعال الناس وانت المتسبب سبب افعال الناس وانت متسبب. الثاني بسبب فعلك انت

8
00:02:36.000 --> 00:03:03.300
فانت المباشر الثالث بغير افعال الناس بل بامر قدري اذا هذه هي المصائب نضرب مثال لكل واحد آآ مصيبة خارجة عن افعال العباد زلزال هذا هذه مصيبة. فالمسلم يقول ها ما وقعت الزلزلة الا باذن الله

9
00:03:03.900 --> 00:03:20.900
طيب سبب افعال الناس قام شخص فسب شخصا ما وهذاك ما تحمل قام فظربه فكسر يده كسر اليد مصيبة ولا ما هي مصيبة؟ مصيبة بسبب فعل ذاك الادمي وهو المتسبب

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.100
صح ولا لا طيب هذا بسبب فعل العادم وهو المتسبب طيب افرض انت تمشي ولا تدري عن شيء جاء رجل فصدمك  هذا بسبب مصيبة ترتب عليك بسبب افعال الناس. هذه هي الثلاث. ما فيها رابع

11
00:03:41.650 --> 00:04:02.800
طيب اذا كان الامر كذلك اذا انت جوعت نفسك قد تصاب بمرض مثلا الزهايمر اذا انت اه اه اظمأت نفسك ربما تصاب بمرض رئوي اذا انت اسهرت نفسك ما قمت تنام مثل الناس

12
00:04:03.350 --> 00:04:33.850
ربما تصاب بالرعاش مثلا فهذه ناتجة عن افعالك. فكذلك فكذلك المصائب التي ترد على الانسان هي بسبب شيء صادر منه من خير او شر وما ربك بظلام للعبيد  قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انا من

13
00:04:33.850 --> 00:04:49.700
الله فيرضى ويسلم. ويسلم ويسلم احسن الله اليك يعني ينقاد. نعم نعم. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو

14
00:04:49.700 --> 00:05:09.700
واني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. فامره بالحرص على لا ما ينفعك وهو طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فليس للعباد انفع من طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه

15
00:05:09.700 --> 00:05:29.700
سلم. وامره اذا اصابته وامره اذا اصابته مصيبة مقدرة الا ينظر الى القدر ولا يتحسر بتقدير لا يفيد ويقول قدر الله وما شاء فعل. ولا يقول لو اني فعلت لكان كذا فيقدر ما لم يقع يتمنى ان لو كان وقع. فان

16
00:05:29.700 --> 00:05:49.700
ذلك انما يورث حسرة وحزنا لا يفيد. والتسليم للقدر هو الذي ينفعه كما قال بعضهم. الامر امران امر فيه حيلة فلا تعجل تزعنه وامر لا حيلة فيه فلا تعجز منه. فلا تجزع منه. الثانية لا تجزع منه. نعم. اي لا يصيبك الجزع والهلع

17
00:05:49.700 --> 00:06:15.550
ما لك حيلة فيه ما دام ما لك حيلي فيه ليش ؟ انت تخاف يعني مثلا اذا علمت ان هناك زلزال انت ما لك حيلة هذا مو بايدك. نعم  قال رحمه الله وما زال ائمة الهدى من الشيوخ وغيرهم يوصون الانسان بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور. وان كانت تلك المصيبة

18
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
بسبب فعل ادمي فلو ان رجلا انفق ماله في المعاصي حتى مات ولم يخلف لولده مالا او ظلم الناس بظلم وصاروا يبغضون اولاده ويحرمونهم ما يعطونه لامثالهم لكان هذا مصيبة في حق الاولاد حصلت بسبب فعل

19
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
اذا قال احدهم لابيه انت فعلت بنا هذا قيل الابن هذا كان مقدورا عليكم وانتم مأمورون بالصبر على ما يصيبكم. والاب عاص لله فيما فعلوا من الظلم والتبذير ملوم على ذلك لا يرتفع عنه ذم الله تعالى وعقابه اه وعقابه بالقدر السابق

20
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
فان كان الاب قد تاب توبة نصوحة وتاب الله تعالى عليه وغفر له لم يجز ذمه ولا لومه بحال لا من جهة حق الله فان الله تعالى قد غفر له. ولا من جهة المصيبة التي حصلت لغيره بفعله اذ لم يكن

21
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
ان هو ظالما لاولئك فان تلك كانت مقدرة عليهم. وهذا مثال قصة ادم عليه السلام فان ادم عليه السلام لم يظلم اولاده بل انما ولدوا بعد هبوطه من الجنة. وانما هبط ادم حواء ولم يكن معهما ولد. مسألة

22
00:07:35.550 --> 00:07:57.900
اجماعية ان ادم عليه السلام لم يكن عنده ولد في الجنة وما ذكر في كتب الاسرائيلية فلا يلتفت اليها وان الله يقول اهبطا منها جميعا. ادم وحواء. اهبطوا منها جميعا. ادم وحواء وابليس

23
00:07:58.200 --> 00:08:21.000
فما كان عنده اولاد نعم ولم يكن معهما ولد حتى يقال ان ذنبهما تعدى الى ولدهما. ثم بعد هبوطهما الى الارض جاء الاولاد فلم يكن ادم قد ظلم اولاده ظلما يستحقون به ملامة. وكونهم صاروا في الدنيا دون الجنة امر كان مقدرا

24
00:08:21.000 --> 00:08:46.550
عليهم لا يستحقون به لوم ادم وذنب وذنب ادم كان قد تاب منه. قال الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه وقال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. فلم يبقى مستحقا لذم ولا عقاب

25
00:08:46.550 --> 00:09:05.650
عساك انا اعلم من ان يلومه لحق الله على ذنب وقد علم انه تاب منه فموسى ايضا قد تاب من ذنب عمله وقد قال موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا. وانت خير الغافرين. اذا نلاحظ الان

26
00:09:05.800 --> 00:09:29.700
ان قول موسى لادم اخرجتنا وذريتنا ذريتك من الجنة هو اه كلام عن المصيبة وليس على الذنب ولو كان كلام موسى عن الذم انه ليش اكلت من الشجرة وقد تاب منه كان يمكن لادم ان يقول له طيب وانت قتلت نفس وتبت منه

27
00:09:29.900 --> 00:09:53.700
شو الفرق   وادم اعلم من ان احتج بالقدر على ان المذنب لا ملام عليه فكيف قد علم ان ابليس لعنه الله بسبب وهو ايضا كان مقدرا عليه وادم قد تاب من الذنب واستغفر. فلو كان الاحتجاج بالقدر نافعا له عند ربه لاحتج به ولم يتب

28
00:09:53.700 --> 00:10:15.800
ويستغفر  وقد روي في الاسرائيليات انه فائدة لطيفة لو كان الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعاصي جائزا لما قال ادم ربنا ان ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

29
00:10:16.350 --> 00:10:33.950
لكانت المقالة لو كان يحتج بالقدر لكان يقول يا ربي انت كتبتها وهذا لم يأتي في حديث صحيح. وانما جاء في الاسرائيليات كذلك موسى عليه السلام لما قتل القبطي بغير اذن من الله

30
00:10:34.050 --> 00:10:48.550
ما احتج بالقدر. قال هذا شيء مكتوب قال هو احترف وقال كما في نص دعائه قال انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

31
00:10:48.600 --> 00:11:05.100
وقد روي في الاسرائيليات انه احتج به وهذا مما لا يصدق لا يصدق به لو كان محتملا فكيف اذا خالف اصول الاسلام بل اصول الشر والعقل. الاحاديث الواردة في قصة توبة الله على

32
00:11:05.150 --> 00:11:31.700
ادم عليه السلام ليس فيها الا الدعاء. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاحاديث الاسرائيلية في اشياء كثيرة مخالفة لبعض الاصول. نعم نعم ان كان ذكر القدر مع التوبة فهذا ممكن لكن ليس فيما اخبر الله به ان ادم الشيء من هذا. ولا يجوز الاحتجاج

33
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
الدين بالاسرائيليات الا ما ثبت نقله بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وايضا فلو كان لطيفة في الاحتجاج بالاسرائيل

34
00:11:51.700 --> 00:12:20.500
الاسرائيليات لا تخلو من ثلاثة احوال اما ان تكون موافقة لما عندنا في الكتاب والسنة فهذا يجوز ايرادها ونقلها. وهذا هو معنى حديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا  واما ان تكون مخالفة لما عندنا مصادمة لما عندنا فهذه الذي قال فيها ايه يا ابن الخطاب؟ امتهوك

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.900
فيها والله لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني ما ليس مخالفا ولا موافقا فهذا الباب فيه واسع لكن لا يصدق ولا يكذب. كما قال عليه الصلاة والسلام فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم

36
00:12:40.950 --> 00:13:09.250
قال رحمه الله وايضا فلو كان الاحتجاج بالقدر نافعا فلماذا اخرج من الجنة واهبط الى الارض فان قيل وهو قد تاب فلماذا بعد التوبة اهبط الى الارظ قيل التوبة بعد التوبة قد يكون من تسامها قد يكون من تمامها عمل عمل صالح

37
00:13:09.250 --> 00:13:28.500
اعماله فيبتلى لينظر لينظر لينظر دوام طاعته. قال طيب هذه مسألة ايضا مهمة فان قيل وهو قتاب فلماذا بعد التوبة اهبط الى الارض؟ هذا فيه خلاف. هل كانت توبة في السماء

38
00:13:28.800 --> 00:13:47.600
ثم اهبط ولى اهبط ثم تاب. فيه خلاف بين العلماء. واضح المسألة يعني لو سألك سائل متى تاب ادم عليه السلام؟ هل وقعت التوبة منه وهو في الجنة او وقعت التوبة منه وهو في الارض

39
00:13:47.650 --> 00:14:04.850
لان من اهل العلم من يقول انه لما اكل من الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما لم ينهكما عن تلكما الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو

40
00:14:05.200 --> 00:14:24.500
الايات فالان من اهل العلم من يقول وجم اسقط في يد نبي الله ادم ما عرف ماذا يفعل كيف يتصرف فما صدر منه شيء فلما اهبط الى الارض  فتاب الله عليه

41
00:14:25.500 --> 00:14:50.300
ومن اهل العلم من قال لا بل كانت التوبة في الجنة لكن الله قبل توبته بشرط وهذا هو كلام شيخ الاسلام قال نعم اتوب عليك لكن ان امتثلت الامر واجتنبت النهي. فاهبطه الى الارض ومعه الاوامر والنواهي الشرعية

42
00:14:50.650 --> 00:15:15.150
وهي الامانات التي قال الله عنها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. نعم قال تعالى ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. في التائب من الردة وقال في كاتم العلم ان الذي

43
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
ان تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. وقال آآ انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وقال في القذف الا الذين تابوا من بعد

44
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. وقال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدلون الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا

45
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. ولما تاب كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحباه رضي الله عنهما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجرهم حتى نساؤهم ثمانين ليلة

46
00:16:15.150 --> 00:16:28.150
قد وقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر الشيخ انها ثمانين ليلة اه من اهل العلم من قال اربعين ليلة والذي يظهر والله اعلم انه ما في تعارض بين الاربعين والثمانين

47
00:16:28.600 --> 00:16:47.600
وذلك لان اربعين كان بدون هجر. واربعين مع الهجر صار المدة الكلية ثمانين  وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهل وجدت افضل من

48
00:16:47.600 --> 00:17:07.600
ان جادت بنفسها لله وقد اخبر الله تعالى عن توبته على بني اسرائيل حيث قال لهم موسى يا قوم ان انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم

49
00:17:07.600 --> 00:17:27.600
واذا كان الله تعالى قد يبتلي العبد من الحسنات والسيئات والسراء والضراء بما يحصل معه شكره وصبره ام كفره وجزعه وطاعته ام معصيته. فالتائب احق بالابتلاء. فادم اهبط الى الارض ابتلاء له

50
00:17:27.600 --> 00:17:48.550
ووفقه الله في هبوطه واطاعته ووفقه الله في هبوطه لطاعته فكان حاله بعد الهبوط خيرا من حاله قبل الهبوط. وهذا مسألة مهمة لو ان الانسان نظر الى حال ادم وذريته بعد الهبوط لعلم ان فيها الحكم العظيمة

51
00:17:49.450 --> 00:18:16.500
منها ظهور الانبياء والمرسلين لو ما اوبت الى الارض كان ما ما فيه نبوة ولا فيه رسالة منها تمايز المنافقين عن المخلصين منها تمايز الكافرين عن المؤمنين منها تمايز الموحدين عن المشركين. منها تمايز الطائعين عن العاصي

52
00:18:16.750 --> 00:18:36.950
وهذه فوائد عظيمة حصلت بهبوط ادم الى الارض في مكان الابتلاء والامتحان  هذه فوائد كافية في في ظهور حكمة الله جل وعلا في احباطه ادم الى الارض ولو قلنا ان ذلك بعد التوبة

53
00:18:36.950 --> 00:19:00.300
وهو الحكيم العليم. نعم  وهذا بخلاف ما ما لو كان الاحتجاج بالقدر نافعا له فانه لا يكون عليه ملاما البتة ولا هناك توبة تقتضي ان يبتلى صاحبها ببلاء. وايضا فان الله تعالى قد اخبر في كتابه بعقوبات الكفار من قوم نوح وهود وصالح

54
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
وقوم لوط واصحاب مدين وفرعون وقومه. ما يعرف بكل واحدة من هذه الوقائع الا حجة لاحد في القدر اذا فقد شرع الله تعالى من عقوبة المحاربين من الكفار واهل القبة وقتل المرتدين. وعقوبة الزاني والسارق والشارب ما يبين ذلك

55
00:19:20.300 --> 00:19:42.450
لا يجوز للانسان يذنب الذنب ثم يحتج بالقدر فان الله ما جبر العبد ولو كان الاحتجاج بالقدر على الذنوب مباحا وحوا فيه حجة ودلالة لكان فرعون ونمرود غيرهم كلهم معذورين. يعني كل شيء جرى بقدر الله

56
00:19:42.750 --> 00:20:01.250
نعم قال رحمه الله  لا ترفع صوتك عشان تقدر تقرأ نعم. قال فصل فقد تبين ان ادم حج موسى. لما قصد موسى ان يلوم من كان سببا في مصيبته. وبهذا جاء الكتاب

57
00:20:01.250 --> 00:20:21.250
والسنة قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في لانفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وسواء في ذلك المصائب السماوية

58
00:20:21.250 --> 00:20:41.250
والمصائب التي تحصل بافعال الادميين. قال تعالى واصبر على ما يقولون. واهجرهم هجرا جميلا. وقال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. وقال في سورة الطور بعد قوله فذكر

59
00:20:41.250 --> 00:21:07.800
فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون؟ ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. الى قولهم يقولون تقول بل لا يؤمنون الى قوله ام تسألهم اجرا فهم من مظلم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون واصبر لحكم ربك فانك

60
00:21:07.800 --> 00:21:27.800
باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم. وقال تعالى في سورة نون ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عند يوم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. اذا هذه الايات كلها

61
00:21:27.800 --> 00:21:56.100
في الامر بالصبر في مقابل القدر فدل على ان لله على العبد امر شرعي القدر ما هو كيف يقابل القدر كيف يقابل المصائب؟ يقابل القدر يقابل المصايب اقل شي بالصبر فوقه الرظا وفوقه الشكر

62
00:21:56.150 --> 00:22:21.500
وقد قيل في معناه اصبر لما يحكم به عليك. وقيل اصبر على اذاهم لقضاء ربك الذي هو ات. والاول اصح. فحكم الله طه نوعان خلق وامر فالاول ما يقدره من المصائب. والثاني ما يأمر به وينهى عنه. والعبد مأمور بالصبر على هذا. وعلى هذا فعليه ان يصبر

63
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
لما امر به ولما نهي عنه فيفعل المأمور ويترك المحظور. وعليه ان يصبر لما قدره الله عليه. يعني لذلك ايها الاخوة يخطئ كثير من الناس ما اقول قليل. يظنون ان التكليف الشرعي وان الرفعة والمنزلة مقامات لا تدرك الا

64
00:22:41.500 --> 00:23:02.200
ايش؟ بالجانب التعبدي جانب الامر والنهي وهذا فيه نظر قصور بل ان الانسان ترتفع درجته في الجانب التعبدي والجانب الامر والنهي. كما ترتفع درجاته في جانب تعامله مع القدر وقلنا القدر دائرة كبيرة

65
00:23:02.300 --> 00:23:22.100
لا يخرج عنها الانسان اما انت في نعمة فالواجب عليك ما هو؟ شكر. واما انت في آآ ذنب فالواجب عليك ما هو التوبة واما انت في بلاء فالواجب عليك ما هو؟ الاستغفار والتوبة. هذا هذه التي فيها الرفعة

66
00:23:22.200 --> 00:23:44.850
نعم وبعض المفسرين يقول هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا يتوجه اذا كان في الاية. اذا كان في الاية النهي عن القتال فيكون هذا النهي منسوخا ليس جميع انواع الصبر ممسوخة. كيف؟ والاية لم تتعارض في ذلك هنا. لا بنفي ولا اثبات بل الصبر واجب

67
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
لحكم الله وما زال واجبا واذا امر بالجهاد فعليه ايظا ان يصبر لحكم الله فانه يبتلى من قتالهم بما هو اعظم من كلامهم كما ابتلي به يوم احد والخندق. وعليه حينئذ ان يصبر ويفعل ما امر ويفعل ما امر به من الجهاد. هذي فائدة لطيفة جدا

68
00:24:04.850 --> 00:24:21.750
جدة ان بعض المفسرين عندما جاء الى ايات الامر بالقتال قال ايات الامر بالصبر منسوخة كيف يكون منسوخا؟ وهل يمكن للعبد ان يقاتل عدوه بدون صبر كيف يكون منسوخ الى

69
00:24:22.250 --> 00:24:44.900
وهذا توجيه لطيف من ابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه اذا كيف نفهم كلام السلف؟ منسوخة نفهمها اي مخصصة مخصصة في فرق بين النسخ والتخصيص انت تصبر على اذى الكافر اذا كان ذميا او معاهدا

70
00:24:45.900 --> 00:25:07.500
لكن اذا كان حربيا فانت تصبر في حربه ولا تصبر عليه. هذا معنى قولهم منسوخة يعني مخصصة بنوع من الصبر   والمقصود هنا قوله واصبر لحكم ربك فانما فعلوه من الاذى هو مما حكم به عليك قدرا حكم حكم يعني ربك

71
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
هو ما هو مما حكم به عليك قدرا فاصبر لحكمه. وان كانوا ظالمين في ذلك. وهذا الصبر اعظم من الصبر على ما جرى اه وعلى ما جرى وفعل بالانبياء. وقوله فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم وقال وذا النون

72
00:25:27.500 --> 00:25:47.500
ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وسواء كان مغاضبا لقومه او لربه فكانت مواظبة من امر قدر عليه. وصبره وصبره صبرا صبر لحكم ربه

73
00:25:47.500 --> 00:26:14.150
الذي قدره وقضاه. وان كان انما تأذى من تكذيب الناس له. اذا ما معنى مغاضبا؟ مغاضبا لقومه يعني ظهر لهم البراءة او مغاضبا لربه يعني غضب لله نعم وقالت الرسل لقومهم وما لنا الا نتوكل على الله. فقد هدانا سبلنا ولنصبرن على

74
00:26:14.150 --> 00:26:34.150
ما ابيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. وقال موسى لقومه لما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي جاءهم وانا فوقهم قاهرون. وقال موسى لقوم لقومه استعينوا بالصبر استعينوا بالله واصبروا. ان الافضل لله

75
00:26:34.150 --> 00:26:54.150
يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. وقال فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا

76
00:26:54.150 --> 00:27:14.150
اعلمون الذين صبروا على ربهم يتوكلون. فهؤلاء ظلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم. وسبب نزولها المهاجرون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عامة في كل من اتصف بهذه الصفة. واصل واصل المهاجر من

77
00:27:14.150 --> 00:27:34.150
هجر ما نهى الله عنه كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل من هجر السوء فظلمه الناس على ترك الكفر والفسوق والعصيان حتى اخرجوه الى هجر بعض اموره في الدنيا فصبر على ظلمهم. فان الله يبوء في الدنيا حسنة والاجر

78
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
في الاخرة اكبر كيوسف الصديق. فانه هجر الفاحشة حتى القاه ذلك الى الجأه. احسن الله حتى الجأه ذلك الى هجر منزله. واللبث في السجن بعدما ظلم فمكنه الله حتى تبوأ من الارض حيث يشاء. وقال الذين

79
00:27:54.150 --> 00:28:14.150
لقوا الكفار ربنا افرغ علينا صبرا. وقال ان يكن منكم عشرون صابرون. يغلب مئتين ان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا

80
00:28:14.150 --> 00:28:34.150
ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين ويكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين. وقال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. فهذا كله صبر على ما قدر من افعال الخلق

81
00:28:34.150 --> 00:28:58.450
على ما قدر من افعال الخلق والله سبحانه مدح في كتابه الصبار الشكور. قال تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور طبعا الصبار ووصفه مبالغة وصف مبالغة وشكور وصف مبالغة. صبار فعال. بمعنى انه

82
00:28:58.600 --> 00:29:17.550
يوجد الصبر من نفسه على بلاء والامتحان الذي جرى عليه من ربه وبمعنى صبار اي يوجد الصبر من نفسه في التزام الطاعات. ومعنى صبار اي يوجد الصبر من نفسه كثيرا

83
00:29:17.550 --> 00:29:41.900
في ترك المحرمات وشكور فعول بمعنى بمعنى كثير الشكر وكثير الشكر انما يكون متى اذا كان شاكرا في السراء والضراء هنا نقول عنه شكور ها لماذا سمى الله نوحا شكورا

84
00:29:42.500 --> 00:30:06.850
مو بس لان امتثل اوامر الله لا صبر على قومه وشكر الله على الحال ولم يعاتب ما قال يا ربي الى متى وانا ادعوه تخيل معي تسع مئة وخمسين سنة انا وانت لو ندعو قوم يوم يومين ثلاث بعدين ايش نقول

85
00:30:07.250 --> 00:30:25.850
يا عمي هذا ما يمكن يهتدي تسع مئة وخمسين سنة يستحق ان يسمى شكور ولا لا تعرفون متى دعا على قومه اعتدى على قومه لما اوحى الله اليه بعد تسع مئة وخمسين سنة يا نوح

86
00:30:26.250 --> 00:30:43.600
انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن يعني الله هو الذي ادخل عليه اليأس منهم اخبره قال ما راح يؤمنون لو مكث الحين مكثت تسع مئة وخمسين لو مكثت مئة الف لن يؤمنوا

87
00:30:44.400 --> 00:31:03.600
حينها يقول المفسرون قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. ما فيه لوم عليه  قال رحمه الله في الصبر والشكر على ما يقدره الرب على عبده من السراء والضراء من النعم والمصائب من الحسنات التي يبلوه بها

88
00:31:03.600 --> 00:31:23.600
والسيئات فعليه ان يتلقى المصائب بالصبر والنعم بالشكر ومن النعم ما ييسره له من افعال الخير ومنها ما هي خارجة افعاله فيشهد القدر عند فعله فيشهد القدر عند فعله للطاعات وعند انعام الله عليه يشكره ويشهده عند

89
00:31:23.600 --> 00:31:43.600
مصائب فيصبر. واما عند الذنوب فيكون مستغفرا تائبا كما قال فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. واما من هذه الاية فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنب. احفظها لا تنساها. فيها جميع احوال العبد في التعامل مع القدر

90
00:31:43.700 --> 00:32:09.800
اصبر في مقابل البلاء. ان وعد الله حق في مقابل ايش؟ الشكر. والثناء والطاعات واستغفر لذنبك في مقابل الذنوب وهذه هي احوال الانسان فشملت الاية الاحوال الثلاثة ولذلك من التربية النفسية انك انت لما تمتثل الاوامر ها تتذكر قدر الله لولا قدره

91
00:32:09.800 --> 00:32:36.500
وقوته وحوله ما اطعت الله وعندما تبتلى بالضراء وتبتلى بالشدة تذكر انك عبد لله يجري عليك ما يجري على العبيد. وعندما تزل قدمك تذكر ان ربك ان لك ربا يأخذ بيدك تب اليه. بس

92
00:32:36.500 --> 00:32:58.600
ترتاح وهكذا تعرف كيف تتعامل مع القدر. نعم. قال رحمه الله واما من عكس هذا فشهد القدر عند ذنوبه وشهد فعله عند الحسنات فهو من اعظم المجرمين. من شهد فعله فعله فيهما فهو قدري من شهد القدر فيه ولم يعترف بالذنب ويستغفره

93
00:32:58.600 --> 00:33:17.350
فهو من جنس المشركين. طبعا الذين يشهدون القدر عند الذنوب هذا هو المشركين الذين قالوا لو شاء الله وما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء طيب الذين يشهدون فعل انفسهم عند الحسنات

94
00:33:18.500 --> 00:33:37.350
هؤلاء من؟ هؤلاء هم الذين يتمنون على الله. كما قال الله يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلاما بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان طيب الذين يشهدون فعل انفسهم

95
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
في المعاصي في الذنوب وفي الطاعات. يقول نحن فعلنا نحن سوينا هؤلاء هم القدرين. والقدري يأتوا اسم يشمل عدة فرق كلباضية من الخوارج والمعتزلة وايضا اه اه الشيعة وغيرهم. نعم

96
00:33:57.800 --> 00:34:24.850
واما المؤمن فيقول ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. الله. كما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم ثم وفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. طبعا الحديث روي عن الظبطين. ثم اوفيكم اياها

97
00:34:25.150 --> 00:34:57.200
بكسر الفاء وروي بتشديد الياء وفتحه ثم اوفيكم بتشديد الفاء مع الكسر ثم اوفيكم اياه اه اما اوفيكم من وفا. اما اوفيكم من وفى. في وفى وفي وفى. نعم وكان نبينا صلى الله عليه وسلم متبعا ما امر به ما امر به من الصبر على اذى الخلق في الصحيحين عن عائشة رضي الله

98
00:34:57.200 --> 00:35:17.200
عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا دابة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيله الله ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه. الله اكبر. الا ان تنتهك محارم الله. فاذا انتهكت محارم الله لم

99
00:35:17.200 --> 00:35:35.450
لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله. اذا اردت انت انك هل شهدت الربوبية او لا انظر الى هذه القضية هل تغضب لنفسك اذا كنت تغضب لنفسك معناته انت الى الان في باب القدر

100
00:35:35.550 --> 00:35:52.300
في البدايات في الالف والباء لكن اذا وصلت الى مرحلة لا تغضب لنفسك لا تغضب الا لربك فاعلم انك وصلت الى مشاهد الربوبية وتشاهد افعال الرب في كل شيء. نعم

101
00:35:52.550 --> 00:36:10.950
وقال انس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لشيء فعلته لما فعلته؟ ولا لشيء ان لم افعله لم لا فعلته؟ وكان بعض ما فعلته. نعم. نعم. لما لا فعلته

102
00:36:11.250 --> 00:36:30.050
وكان بعض اهله اذا اذا اعتبني على شيء يقول دعوه دعوه فلو قضي شيء لك. الله اكبر. نعم وفي السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه يعني انت الحين ارسلت ولدك للجمعية

103
00:36:30.700 --> 00:36:52.200
بعدين شافوا الاولاد يلعبون. راح لعب معاهم. الذي يشهد الربوبية ماذا سيفعل والذي لا يشهد الربوبية ماذا سيفعل في هذه الحالة؟ انظر هذا المثال الان الذي يشهد الربوبية فيتعامل بهذا الفعل الذي وقع بمشاهدة الربوبية والشرع

104
00:36:52.250 --> 00:37:10.600
فيأخذ ابنه على طرف ويقول له يا بني من البر ان اباك اذا امرك بشيء ان تفعله. ولا يلومه لا يا لومة الذي لا يشهد الربوبية ضرب على طول سب على طول شتم على طول

105
00:37:11.700 --> 00:37:29.100
طيب الان هذا كل شيء يجري بقضاء من بقدر من نعم وفي السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه قول قول بعض من اذاه فقال دعنا من

106
00:37:29.100 --> 00:37:51.000
فقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. فكان يصبر على اذى الناس له من الكفار والمنافقين واذى بعض الظاهر ان الرواية هكذا انه وذكر النبي قول بعض من اذاه. يعني احد من الصحابة ذكرهم. ذكره بقول بعض الصحابة. فيصير نايب فاعل لذكره. ماشي

107
00:37:51.400 --> 00:38:14.150
كما قال ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. نعم. كان يذكر ان هذا مقدر. الله. المؤمن مأمور ان يصبر على المقدور ولذلك قال ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. التقوى فعل المأمور وترك المحظور

108
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
والصبر على اذاهم ثم انه حيث اباح المعاقبة قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. فاخبر ان صبره بالله فالله هو الذي يعينه عليه فان الصبر

109
00:38:34.150 --> 00:38:54.150
المكاره بترك الانتقام من الظالم ثقيل على الانفس لكن صبره لكن صبره بالله كما امره ان يكون لله في قوله ولربه فاصبر لكن هناك ذكره في الجملة الطلبية الامرية بانه مأمور ان يصبر لله لا لغيره وهنا ذكره في الخبرية فقال

110
00:38:54.150 --> 00:39:14.150
وما صبرك الا بالله فان الصبر وسائر الحوادث لا تقع الا بالله ثم قد يكون ذلك وقد لا يكون فما لا يكون بالله لا يكون وما اية ما وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم. ولا يقال واصبر بالله فان الصبر لا يكون الا بالله لكن يقال استعينوا بالله

111
00:39:14.150 --> 00:39:36.850
واصبروا فنستعين بالله على الصبر. وكما ان الانسان مأمور بشهود القدر بعض الحرامية اذا مسكهم الشرطي يضربونهم يصبرون. ولا يتأوهون. صبرهم هذا ليس فيه اجر بخلاف صبر المؤمن الطائع اذا اسره العدو فضربه فهو يصبر لله فله اجر

112
00:39:37.200 --> 00:40:00.050
نعم. وهكذا جميع الافعال وكما ان الانسان مأمور بشهود القدر وتوحيد الربوبية عند المصائب فهو مأمور بذلك عندما ينعم الله عليه من فعل الطاعات. فيشهد قبل فعلها حجته وفقره الى اعانة الله له وتحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين. ويدعو بالادعية التي فيها طلب اعانة الله له على فعل

113
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
طاعات كقوله اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ويا مصرف القلوب اصرف قلبي الى طاعتك رسوله وقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقوله ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا

114
00:40:20.050 --> 00:40:35.450
رشدك ومثل قوله اللهم الهمني رشدي واكفني شر نفسي ورأس هذه الادعية وافضلها قول اهدنا الصراط المستقيم صراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذا الدعاء افضل الادعية واوجاب

115
00:40:35.450 --> 00:40:49.750
وعلى الخلق فانه يجمع صلاح العبد في الدين والدنيا والاخرة. وكذلك الدعاء بالتوبة فانه يتضمن الدعاء. لذلك لو سألك السائل ما هو افضل دعاء في القرآن تقول اهدنا الصراط المستقيم

116
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
هذا افضل دعاء. وافضل دعاء في السنة وهو ايضا في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم وكذلك الدعاء بالتوبة فانه يتضمن الدعاء بان يلهم العبد التوبة. وكذلك دعاء الاستخارة فانه طلب تعليم العبد ما لم يعلمه

117
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
وتيسيره له. وكذلك الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به اذا قام من الليل وهو في الصحيح. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والاظعار من الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. دني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

118
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
وكذلك الدعاء الذي فيه اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا فيه جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. وكذلك الدعاء باليقين والعافية كما في حديث ابي بكر. وكذلك قوله اللهم اصلح لي

119
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
قلبي ونيتي. مثل قول الخليل واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وهذه ادعية كثيرة تتضمن افتقار العبد الى الله طيب الان في ان يعطيه الايمان والعمل الصالح. فهذا افتقار واستعانة بالله قبل حصول المطلوب اذا حصل بدعاء او بغير دعاء شهد انعام الله فيه وكان في مقام الشكر

120
00:42:10.100 --> 00:42:28.200
العبودية لله وان هذا حصل بفضله واحسانه لا بحول العبد وقوته. ينبغي على الانسان ان يكثر من الدعاء فان الدعاء مع القدر كالطعام مع الجوع ها ما تنسوا هذا المثال

121
00:42:29.400 --> 00:42:54.600
كل ما تكثر من الطعام الجيد كلما تقوى ماذا البدن كلما اكثرت من الدعاء كلما حسن حالك في التعامل مع القدر. نعم    طيب نقف على هذا ان شاء الله ولقاؤنا ان شاء الله

122
00:42:55.900 --> 00:43:14.450
انما كفى نكمل بعد العشاء. يوم الاحد المغرب وبعد العشاء نبي نخلص الكتاب فاذا تسمحون لنا ان شاء الله اللقاء يوم الاحد هذا ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين