1
00:00:01.200 --> 00:00:27.150
بسم الله  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الوالد رحمه الله شرك الاممي كله نوعان شرك في الالهية وشرك في الربوبية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.200 --> 00:00:56.700
ضلاله وصحبه ومن والاه وبعد اه المصنف رحمه الله بين ان الامم شركها نوعان شرك في الالهية وشرك في الربوبية ولم يذكر الشرك في الاسماء والصفات وذلك لان المؤرخين وعلماء فرق المسلمين لما نظروا في الواقع لم يجدوا ملة ولا نحلة وقعت في الشرك الاكبر في

3
00:00:56.700 --> 00:01:20.100
الاسماء والصفات اصالة وانما شركهم في الاسماء والصفات تبع لشركهم في الالوهية او تبع لشركهم في الربوبية. فهذا وجه حصر فقال وشرك الامم كله نوعان. شرك في توحيد الالوهية وشرك في توحيد الربوبية ويبين

4
00:01:20.100 --> 00:01:43.750
كيفية وقوع الشرك فيهما؟ نعم قال رحمه الله فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك هو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن عباد المشايخ الصالحين الاحياء والاموات الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا

5
00:01:44.200 --> 00:02:02.700
ويشفع لنا عنده وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة. كما هو المعبود في الدنيا من فصول الكرامة من يخدم اعوام الملك واقاربه في خاصته. يعني الشرك في اللهية

6
00:02:02.850 --> 00:02:27.950
يعني مربط قطب الرحى فيه على شيء واحد وهو جعل واسطة في العبادة بين العبد وبين ربه اتخاذ الواسطة بين العبد بين العابد وبين معبوده وهو الله جل وعلا هذا مربط قطب رحى الشرك في الالوهية

7
00:02:29.200 --> 00:02:49.550
فهم يقولون الله عظيم ولا يمكن ان نصل اليه الا بالوسائط وتأملوا معي يا رعاكم الله ان هذا النوع من الشرك الشرك في الهوية سببه امران الشرك في الوهية سببه امران

8
00:02:49.750 --> 00:03:14.800
اما تشبيه الخالق بالمخلوقات كقولهم ان الملك ليوصل اليه الا بالوصايا تالله لا يتوصل اليه الا بالوسائط ولم يفرقوا بين الواسطة في الرسالة وبين الواسطة في العبادة. مع ان الله عز وجل فرق بين هذين

9
00:03:14.800 --> 00:03:36.050
بينا فكل ما كان فيه ذكر للرسالة والبلاغ قال الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل يسألونك عن المحيض قل فاثبت الرسالة والواسطة ولما كان السؤال عن التوحيد اسقط الواسطة

10
00:03:36.650 --> 00:03:55.600
يسألونك عن الله عز وجل في القرب وفي البعد واذا سألك عبادي عني ها فيها قل ما فيها قل فاني قريب مباشرة اذا سبب شرك الناس في الالوهية تشبيه الخالق بالمخلوق

11
00:03:56.050 --> 00:04:22.400
يقولون احنا ثيابنا متسخة ما نستطيع ان نصل الى الملك الا بالوسائط الصالحين النظفاء  هذا تشبيه للملك من ملوك الدنيا او انهم انتبهوا او انهم يعطون بعض عباد يعطون بعض العباد حق

12
00:04:22.400 --> 00:04:50.150
عز وجل وهذا النوع الثاني فيقولون ان فلان له ان يشفع بما يشاء كيفما يشاء لمن يشاء فيصورون حقه مطلقا وليس مقيدا باذن الله وبامر الله وبرظى الله ونحو ذلك. اذا الشرك في الالهية داير بين امرين اما

13
00:04:50.150 --> 00:05:18.250
يشبه الخالق بالمخلوق واما اعطاء حق الله عز وجل لبعض المخلوقين. نعم قال رحمه الله الكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذه هذا المذهب وترده وتقبح اهله وتنص على انهم اعداء الله تعالى وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من اولهم الى اخره. يعني هذه المسألة ما فيها

14
00:05:18.250 --> 00:05:45.600
ان قوم نوح يعرفون الله فشركهم في اتخاذ الاصنام معبودات وسائط بينهم وبين الله وكان الذين يعبدونهم ناسا صالحين. كما قال ابن عباس ولاة كان رجلا صالحا يلت السويق وهكذا المعبودات من الملائكة والناس الصالحين

15
00:05:45.750 --> 00:06:15.800
وعيسى نبي رح الله وكلمته  لا خلاف بين اهل الديانات قبل التبديل ان الشرك في الالهية واتخاذ الوسائط بين العابد ومعبوده شرك مخرج من الملة والكتب الالهية كلها في رد هذا النوع من الشرك لانه الاشهر والاكثر

16
00:06:15.800 --> 00:06:32.550
وآآ الذي يتفشى في الناس نعم وما اهلك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله. واصله الشرك بالله. الله سبحانه وتعالى الامم بسبب هذا الشرك

17
00:06:33.200 --> 00:06:57.200
ولذلك لو تتأملون لماذا اهلك الله قوم نوح ما اهلكهم لاعتقادهم ان هناك خالق غير الله اهلك الله عز وجل قوم ابراهيم وهم لا يعتقدون ان الله غير موجود لا يقولون الله موجود. لو تلاحظون ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال انني براء

18
00:06:57.200 --> 00:07:19.550
مما تعبدون كملوا ليش استثنى؟ دل على ان المستثنى من معبوداتهم فاحتاج الى الاستثناء قال الا الذي فطرني فانه سيهدي انا معبودكم لكن هذا معبودي انا وحدي انتم تعبدونه وتعبدون معه اولياء اما انا فلا

19
00:07:19.650 --> 00:07:43.450
وهكذا قوم عاد وقوم ثمود قوم ثمود ماذا قالوا؟ تأملوا الاية كيف ان اشقى القوم ماذا قالوا؟ ها؟ تالله  يعرفون الله ولا لا؟ تالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه شوف ثم لنقولن

20
00:07:43.450 --> 00:08:09.600
الله يقسمون بالله اذا يعرفون الله ولا لا يعرفون الله عز وجل حتى قوم آآ صالح قوم هود قوم شعيب كلهم يعرفون الله ومع ذلك اهلكهم الله ان هذا شرك آآ اذا وقع فالله عز وجل يرسل الرسل وينزل الكتب لبيان لبيان انه شرك والله يقول

21
00:08:09.600 --> 00:08:29.950
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وعلى ذكر الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يخطئ بعض الناس بالاستدلال بالاية فيظن ان المراد ان لا نقول عن الكافر كافر حتى يأتيه رسول. لا ليس الامر كذلك

22
00:08:29.950 --> 00:08:50.250
الكافر هو يقول لك انا يهودي ونصراني شلون انت تقول له ما انت يهودي ومنت نصراني؟ لا المراد وما كنا معذبين يعني العذاب لا ينزل الا بعد الانذار والاعذار يعني العذاب لا يعم جهة من الناس قوم من الناس

23
00:08:50.400 --> 00:09:10.950
ونحن والله نستيقظ اليوم تماما الاستيقاظ ان الدين لو وصل الى اهل الغرب كما يريده الله ثم اصروا على كفر والله ليليكنهم الله اذا لماذا لم يهلكهم الله لان الانذار لم يصل اليهم بما يريده الله تبارك وتعالى

24
00:09:11.250 --> 00:09:38.100
مما وصل اليهم مشوش او ناقصة او مشبها او ملبسا الى اخر ذلك ولذلك الله يقول وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا  فهذا هو السبب يا اخوان ففرق بين انزال الهلاك وبين حكم على القوم. الحكم عليهم بما هم يشهدون

25
00:09:38.100 --> 00:10:01.750
لانفسهم فاذا هم شهدوا على انفسهم بالشرك والكفر واليهودية والنصرانية ما تستطيع انت تقول لا هذا ايش الحكم موجود نعم واصله الشرك في محبة الله. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله مدادا يحبونه بحب الله. فالذين

26
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
واشد حبا لله. فاخبر سبحانه انه من احب انه من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه. فقد دخل ومنك من دون الله وهذا على اصح قولين في الاية انهم يحبون كما يحبون انهم يحبونهم كما يحبون الله. لماذا

27
00:10:21.750 --> 00:10:47.150
اصل الشرك في الالوهية سببه محبة الله شيء سببه المحبة لماذا؟ لان من احب مع الله شيئا اتخذه معبودا لماذا الناس يتخذون اللاب معبودا؟ لانهم رأوه محبوبا عندهم والملائكة محبوبين عندهم وعيسى محبوب لهم

28
00:10:47.650 --> 00:11:13.550
فاذا لا يصرف احد العبادة لغير الله الا لانه احبه مع الله وهذه مسألة مهمة وفي الامس ذكرنا انواع المحبة المحبة مع الله هذا شرك المحبة في الله هذه عبادة. المحبة في الله هذه عبادة. حب الشيء حبا لا

29
00:11:13.550 --> 00:11:35.600
يجعلك تترك واجبا ولا ترتكب محرما هذا حب مباح هذا حب مباح والحب في الله والبغض في الله من اوثق الايمان نعم وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

30
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة يسمون بينهم وبين غيره في الحب والعبادة. وكذلك قول المشركين في الاصنام تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. واخطأ قطعا من ظن ان المعنى

31
00:11:55.700 --> 00:12:19.500
وبهم يعدلون ان يثبتون خالقا اخر هذا لم يقل به احد من المفسرين ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني في العبادة والمحبة. هذا هو اصح القولين نعم ومعلوم ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه في كونه ربهم وخالقهم. فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم

32
00:12:19.500 --> 00:12:36.350
بان الله تعالى وحده هو ربهم وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وانه سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل وهو يجير ولا يجار عليه. وهذا الايات كثيرة في الدلالة على هذا المعنى

33
00:12:36.550 --> 00:12:54.900
قد تلونا شيئا منها بالامس ويكفيك في ذلك ان امام الكفار. من هو امام الكفار؟ ابليس يعرف الله ويعرف ربوبيته ويعرف اسماؤه وصفاته. ومع ذلك لم يدخله ذلك في كونه من الموحدين

34
00:12:54.950 --> 00:13:15.650
فعلمنا ان الموحد هو من عرف الله وعرف اسمائه وصفاته وعرف ربوبيته ثم عمل فذلك فصرف العبادة له سبحانه وتعالى وانا ساضرب لكم مثالا واحدا لعله يكون منكم على ذكر

35
00:13:16.000 --> 00:13:36.550
لو ان انسانا كتب لك كتابا يقر لك بدين ثم كلما رأيته تطلب منه الدين لم يعطك شيئا واذا رأى غيرك ممن لم يقر له بدين يقضي لهم المال. تقول له ما هذا؟ يقول ديون. يقول لكنهم لا يطالبونك. يقول انا

36
00:13:36.550 --> 00:13:59.200
هكذا هذا ماذا تسميه شفيه فالذي يقول الله خالقي ورازقي ومالكي ومدبر امري وله الكمال والسؤدد فهو السيد وحده ثم بعد ذلك يعبد معه معبودات مخلوقات كن على ذكر هذا المثال

37
00:14:00.300 --> 00:14:17.650
واضرب مثالا للعوام واقول لهم حينما تأتي برجل سائق عندك فاذا ما وصل الى المطار وانت الذي اخرجت له التأشيرة والتذكرة ها استقبلته ثم بعد ذلك عملت له رخصة قيادة ثم في اول يوم عمل لم

38
00:14:17.650 --> 00:14:37.300
تجده بحثت عنهم في اخر النهار وينك؟ والله انا اسوق لجاري لجاري كذا قول ليش انت انا الذي اتيت بك وسويت لك اقامة وسويت لك رخصة تذكرة سفر تعبت نفسي جبت واسطة طلعت لك رخصة تروح تسوق حق الناس

39
00:14:37.750 --> 00:14:50.650
انت ما تستحي يا اخي انت عبد ولا ترضى من عبد ان يعمل معك هذا العمل. فكيف يرضاه الناس مع الله عز وجل؟ هو الخالق هو الرازق هو المالك هو

40
00:14:50.650 --> 00:15:15.700
ثم يعبد غيره. هذا والله العجب. نعم  وانما كانت هذه التسوية بينهم انما كانت هذه التسوية بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة. فمن احب غير الله تعالى دل له كما يحب الله تعالى فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله. فكيف بمن كان غير

41
00:15:15.700 --> 00:15:35.550
واحب اليه واسوف من عنده. وهو في مرضاة اشد سعيا منه في مرضاة الله هل هذا له وجود؟ اي والله. هذا له وجود في المشركين المتأخرين المشركين المتقدمين يحبون الله ويحبون غير الله

42
00:15:35.950 --> 00:16:03.650
ولو سألتهم من احب اليكم؟ لقالوا الله ولذلك كانوا في الرخاء يخلصون لله عز وجل ومشركي هذا الزمان يحبون الله ويحبون معبوداتهم واوليائهم يحبون معبوداتهم واولياءهم ثم تراهم في حال الافراد لو تسألهم من احب اليك لقال لك جوزيس عيسى احب الينا من الله

43
00:16:04.350 --> 00:16:23.900
لقال لك ان الشيخ عبد القادر الجيلاني احب. وان لم يقله بلسان المقال فانه يقوله الا تراه في الشدة ينسى الله ويستغيث بغير الله. لم؟ لما نسي الله في الشدة

44
00:16:24.500 --> 00:16:45.350
لان احب شيء في قلبي هو الذي يذكره الانسان في وقت الشدة اشد اشد ما يكون الانسان في وقت الشدة يتذكر احب شيء في قلبك ولذلك مثلا الولد الصغير اذا جاءت عليه المصيبة يحب امه او او اباه. فان كان يحب امه ينادي. يمه يمه. اذا كان يحب اباه

45
00:16:45.350 --> 00:17:07.100
هذا شيء طبيعي فالمشرك من هذا الزمان اصبح يحب غير الله اشد من الله حتى في حال الظراء لا يستغيث الا لغير الله يقول الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله كنا في سفينة فصابتنا رياح عاتية

46
00:17:07.250 --> 00:17:37.400
قال فخرجت من غرفتي في السفينة وصعدت لاعلى السطح واذا بالناس يجأرون يستغيثون قال فتأملت في حالهم وكنت قبل وانا في غرفتي ادعو الله ان يسكن الحال قال فلما رأيت ما بهم اذا بهذا يدعوا الى عيدروس وهذا يدعو الجيلاني وهذا يدعو النقشبندي وهذا يدعو كذا فقلت الله

47
00:17:37.400 --> 00:17:57.200
اللهم ان كنت كتبت لهم النجاة فلا تنجيهم قال فغرقت السفينة ولم افق الا وانا على الشاطئ فسألت عنهم قالوا لم ينجو احد من السفينة الا انت يا اخي المشركين وهم على الشرك اذا ركبوا في الفلج دعوا الله مخلصين له الدين

48
00:17:57.650 --> 00:18:20.600
وهؤلاء في الشدة لا يعرفون الله. نسأل الله السلامة والعافية. نعم فاذا كان مسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا. فما الظن بها فتحيا بالله من المؤمن بالله من القلب من التوحيد والاسلام كانسداح حية مقشرة. وهو يظن انه مسن

49
00:18:20.600 --> 00:18:39.550
والكيف هذا احد انواع الشرك. عياذا بالله عياذا منصوب على المصدرية. اعوذ بالله عياذا منصوب على المفصلية اعوذ بالله عياذا ايلتجئ الى الله التجاء؟ فمعنى عياذا بالله اي التجاء بالله من ان ينسلخ

50
00:18:39.550 --> 00:18:58.950
القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ حية من قشرها واي انسلافة اعظم ان الانسان في حال الظراء لا يعرف الله ويصبح حاله اشد من حال المشركين الاوائل نعم هذا احد انواع الشرك وهو الشرك في المحبة

51
00:18:59.300 --> 00:19:16.100
الشرك في المحبة احد انواع الشرك وهو اعظم انواع الشرك لذلك اكثر الايات في القرآن اولياء. والذين اتخذوا من دونه اولياء قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثال

52
00:19:16.850 --> 00:19:44.500
فهذا يدخل فيه توحيد الشرك في المحبة نعم. والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المخلوق تبطل هذه الشرك هذا الشرك تبطل حجج اهله وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله بل كل ما خلقه الله تعالى فهو اية شاهد فهو اية شائلة في توحيده وكذلك كل ما امر به

53
00:19:44.500 --> 00:20:07.250
الخلق هو عمقه وما فطر عليه. ولذلك نقول كل مخلوق اية كل مخلوق من مخلوقات الله اية اي علامة تدل على الخالق جل في علاه وليس كل انتبه فكل مخلوق اية وليس كل اية مخلوقة

54
00:20:07.850 --> 00:20:30.550
فالقرآن اية من ايات الله ولكنه كلام الله عز وجل والتوراة اية من ايات الله وهو كلام الله قبل التحريف وهكذا الانجيل. نعم وما خطر عليه عباده وركبه فيه من العقول شاهد بان الله هو الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه

55
00:20:30.550 --> 00:20:52.550
وانه هو الله الحق المبين. تقدس وتعال. فوعجبا كيف يعصي الاله؟ ام كيف؟ الاجتماع او الجمع بين تقدس وتعالى هذا موجود عند المتأخرين لكنه يعني مخالف الوالد. الوالد هو الجمع بين النفي والاثبات

56
00:20:52.800 --> 00:21:10.800
فتقول تبارك وتعالى فاذا كان تقدس يمل الكلمات المجملة التي تحتمل معنى التبارك والتعاظم فهذا ما فيه اشكال فيكون المعنى تبارك وتعالى لان تبارك اي وصف بصفات الكمال وتعالى اي عن صفات النقص

57
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
واما اذا قلنا تقدس بمعنى تنزه فيكون تعالى من باب المرادف. ولذلك لو تتأملون تجدون ان الكلام فيما يتعلق بوصف الله عز وجل يجمع بين الامرين جل وعز. جل عن النقائص جل بالكمالات وعز

58
00:21:31.700 --> 00:21:57.700
النقايص تقول الله تبارك وتعالى تبارك بالكمالات وتعالى عن النقايص. الله سبحانه وتعالى سبحانه اي منزل النقائص وتعالى اي بالكمالات. وهكذا هو عجبا كيف يعصي الاله كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحريكة

59
00:21:57.700 --> 00:22:19.350
وتسكينة ابدا شاغل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. الله. هذه ابيات من ابيات ابي نواس ونسأل الله ان يكون قد غفر له بمقولته لهذه الابيات والا فابو نواس له ابيات كثيرة مخالفة

60
00:22:19.350 --> 00:22:41.700
شرع الله عز وجل نعم والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية فشرك من جعل معه خارطا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان انا من ربي احدهما خالق الخير الاخر وهو خالق الشر. وهنا عندنا في نسخة ويقولون له بلسان الفارسية يزداد

61
00:22:41.700 --> 00:23:02.950
يعني خالق الخير يقول له يزدان والاخر الذي هو خالق الشر يقولون له بلغة المجوس بلسانهم اهرمان ولا ادري هل هذا من من الكلمات الفارسية القديمة الميتة والا فانها في اللغة الحديثة غير المستخدمة

62
00:23:02.950 --> 00:23:32.800
لكنها موجودة في القواميس ان يزدان يعني خالق الخير واصلها اه يزد وان اي بمعنى المنفرد بالكمال. والثاني اهل من؟ او اه اهل من يعني الاشار نعم وكالفلاسفة ومن تبعنا الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. وان مصدر المخلوقات كلها عن المعقول والنفوس وان مصدر

63
00:23:32.800 --> 00:23:49.550
هذا العالم عن العاقل الفعال. هو رب كل كل ما تحسبه مدبره. طبعا قول الفلاسفة قول من افسد ما يكون. فهم يقولون الله لم يصدر منه الا واحد ثم هذا الواحد

64
00:23:50.150 --> 00:24:09.750
يسمونه بالعقل الفعال صدر عنه الافعال المتعددة وعلى قولهم هذا يلزم ان يكون هذا الواحد المخلوق هو الخالق وليس الاول الذي خلق الواحد هذه كلها شفصفات لا يمكن ان يكون عليها دليل لا من عقل ولا من ناقل

65
00:24:09.950 --> 00:24:40.500
وانما هي من جبالات افلاطون واتباعه على انه حكي ان افلاطون كان موحدا في الربوبية فيكون هذا ايضا من الكلمات الملصقة بالفلاسفة الاول من مخترعات الفلاسفة المتأخرين  وهذا شر من عبادة من من عباد الاصنام والمجوس والنصارى. هو اخوة من شرك شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل والجهل الالهي

66
00:24:40.500 --> 00:25:00.150
بيته اذ يتضامن هناك سبحانه واسناد الخلق الى غير ما لم يتضمنه شرك امة من على هذا نقول انتبهوا يا اخوة قد يكون في الانسان يجتمع اكثر من نوع من الشرك. قد يكون عنده شرك في الوهية وشرك في الربوبية

67
00:25:00.200 --> 00:25:20.400
قد يكون عنده يعني الذي عنده شرك في الالوهية قد يكون عنده شرك في الربوبية ولكن الذي عنده شرك في الربوبية قطعا عنده شرك في الالوهية لماذا؟ لان من عنده شرك في الربوبية فهو سيصرف العبادة للمربوب الاخر

68
00:25:21.350 --> 00:25:42.500
ويعتقد انه مستحق لهذه العباد. فلذلك نقول الشرك في الالوهية قد يضاف اليه الشرك في الربوبية ولكن الشرك في الربوبية يقينا مضاف اليه الشرك في الالوهية فيجتمع في مشرك الربوبية انه مشرك الوهية

69
00:25:42.800 --> 00:25:58.500
واما الشرك في الالوهية قد يجتمع وقد لا يجتمع نعم وشرك القدرية مختصر من هذا وباب يدخل مختصر من هذا يعني انه من هذا الجنس حيث انهم يعتقدون ان هناك خالق هو الله

70
00:25:58.500 --> 00:26:19.100
عز وجل للخير وان العباد يخلقون افعال انفسهم فاثبتوا مع الله خالقين. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وباهم يدخل منهم اليه. ولهذا شفاهم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس. كان ثبت ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه. اختلف العلماء

71
00:26:19.100 --> 00:26:39.100
علماء في هذه الاحاديث المروية لابن عمر وابن عباس فمن اهل العلم من يرفعه وجمهور العلماء على انها موقوفة عليهما ولذلك المصنف يميل الى هذا ولكن جاء عند ابي داوود وغيره القدرية مجوس هذه الامة مرفوعا وقد حسنه الشيخ الالباني

72
00:26:39.100 --> 00:26:55.500
والله لا قد روى من السنن فيهم ذلك مرفوعا انه مدروس هذه الامة. نعم. وكثيرا ما يجتمع الشركاء في العبد ان تجد احدهما عن الاخر متى يجتمع متى يجتمع؟ قطعا

73
00:26:55.900 --> 00:27:21.100
الربوبية. ومتى يحتمل الاجتماع؟ في نعم فالقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله كلها مصرفة بالرد على اهلها زيادة الاسراف. في قوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي الشرك المحبة الالهية وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية. وهذا والله من

74
00:27:21.100 --> 00:27:46.800
التفاسير اللطيفة اياك نعبد نفي الشرك الالوهية واياك نستعين نكد لشرك الربوبية وانما قدم الاول لانه الاكثر والمشاع ولان الغاية من خلق الخلق ان يعبدوا الله عز وجل واخر الثاني لانه اقل وجودا

75
00:27:47.100 --> 00:28:04.850
وايضا اخره لان الاستعانة وسيلة والعبادة غاية. نعم فتضمنت هذه الاية التجريد التوحيد لرب العالمين في العباد. وانه لا يجوز اشراك غيره مع ذات الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادة

76
00:28:04.850 --> 00:28:23.150
الشرك به في الافعال في السجود التوحيد لرب العالمين في العبادة لابد ان ندرك ما معناه كيف نجرد التوحيد لرب العالمين في العبادة كل ما كان اسمه عبادة فلا تصرفها الا لله

77
00:28:25.200 --> 00:28:46.700
ثم بقدر صرفك لهذه العبادة انت تحقق توحيد العبادة بقدر ما تزيد من كميات هذه العبادة على الوجه المشروع فانت تحقق هذه العبادة. وبقدر بعدك عن ظدك فانت تحمي هذا التوحيد

78
00:28:47.250 --> 00:29:13.200
نعم بالشرك به في الافكار كالسجود لغيره سبحانه. الطواف بغير البيت المحرم. يعني المصنف رحمه الله يريد ان يقول ان الشرك في الوهية متصور ان يقع في القلب ومتصور ان يقع في العمل ومتصور ان يقع في القول وهذا خلافا لقول من؟ لقول المرجف الذين يقولون

79
00:29:13.200 --> 00:29:28.150
بان من عرف الله لا يقع منه الكفر والشرك. هذا غلط الشرك والكفر قد يقع في القلب قد يقع في العمل وقد يقع في اللسان فلو ان انسانا قال لا اله الا الله

80
00:29:28.200 --> 00:29:50.350
ثم احب شيئا مع الله مع الله حب عبادة صار مشركا شركا قلبيا ولو سجد لغير الله صار مشركا شركا فعليا ولو قال ما شاء الله وشاء فلان صار مشركا شركا لفظيا

81
00:29:50.450 --> 00:30:10.750
اذا الشرك قد يكون في القلب في الالوهية الشرك قد يكون في القلب وقد يكون في العمل وقد يكون في القول. نعم. فالشرك به في الافعال فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه الطواف بغير البيت المحرم. وحلق رأس عبودية. يجي بعض الناس يقول لك الشرك لغير الله ما هو

82
00:30:10.750 --> 00:30:28.750
كفر اكبر هذا غلاء غلط يا اخوان السجود لغير الله شرك اكبر يجي بعض الناس يقول طيب واحد جاء وسجد بعدين تنبه انه قدامه صنم هذا كافر يا اخي لماذا هذه نريد ان نفهم لماذا هذه

83
00:30:28.750 --> 00:30:47.900
بس يريدون ان يوجدوا الاختلاف بين المسلمين نحن نقول الشرك لغير الله كفر اكبر. انت ليش تجي توجد هذه الصورة؟ هذه الصورة ما لها علاقة في الموضوع السجود لغير الله هذا ما سجد لغير الله هذا سجد لله

84
00:30:48.950 --> 00:31:03.950
لكن تنبه بعد ذلك ان هناك صنم ايش دخل هذه السورة في هذه الصورة؟ فقط يريدون التلبيس يريدون ان يوجدوا الفرقة بين المسلمين. فيجيدون اسئلة لاجل ان يجيدوا التنازع من المسلمين. فانتبهوا يا عباد الله

85
00:31:04.150 --> 00:31:28.000
انتبهوا للاسئلة الشرك السجود لغير الله شرك اكبر. انتبه. طبعا اذا كان على وجه التعب هذا شيء مهم اذا كان السجود على وجه التعبد تعظيما وخوفا واجلالا ومحبة كما يفعله الناس عند الاصنام والاوثان والقبور نعم

86
00:31:29.450 --> 00:31:53.250
احط رأسي عبودية وخضوعا لغيري. وخلق الراس عبودية وخضوع حلق الراس يا اخوان ثلاثة اقسام حلق الرأس ثلاثة اقسام عبودية محلا وحرمة اما عبودية فمن حلق رأسه في الحج والعمرة

87
00:31:53.500 --> 00:32:16.750
فانه يتقرب الى الله ومن حلق رأسه لولي او سيده او منذور له غير الله او قبر فانه صرف العبادة لغير الله صرف العبادة لغير الله لان حلق الرأس تعبد لا تكون الا لا يكون الا لله

88
00:32:17.250 --> 00:32:38.350
اما الحرمة فهي ثلاثة اقسام الاول الحالقة التي تحلق رأسها عند المصيب كبيرة من كبائر الذنوب الثاني حلق الراس المحرم البدعي. ان يحلق رأسه تحزبا. كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن الخوارج

89
00:32:38.350 --> 00:32:59.350
سيماهم التحليق سيماهم ايش التحليق يعني يحلقون رؤوسهم تحزبا عشان يبون يعرفون بعض هذه بدعة ولذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولما جيء برجل كشف عمر عن رأسه فقال اما لو اني وجدتك محلوقا لقطعت رأسك

90
00:32:59.800 --> 00:33:27.350
لانه ظنه من الخوارج والثالث ان يحلق رأسه على صورة معينة مشبها به الكفار فهذه محرمة واما الحلم او المباح فهو الانسان رأسه لا تعبدا ولا تشبها ولا حرمة وانما لحاجة فهذا امر مباح

91
00:33:27.400 --> 00:33:44.700
نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تهادى في الارض. تقبيل حجر غير الحجر الاسود. اما ان يكون على وجه التعبد فهذا من صرف العبادة لغير الله عز وجل

92
00:33:44.900 --> 00:34:02.250
قد يقول قائل وتقبيل الحجر الاسود لماذا عبادة واستلام الحجر الاسود لماذا عبادة؟ لان الله جعله عبادة قال عمر والله اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك

93
00:34:02.300 --> 00:34:26.100
اذا نحن نقبل تعبدا ورقة فحجر نقبله. ايش هو وحجرا نلبسه ايش هو ركن اليمان وحجر نأخذه ونرميه وهي الجمار وثلاثة شواخص من الاحجار نرميها وهي الجمرات الثلاث ها؟ كل ذلك تعبد

94
00:34:26.350 --> 00:34:50.400
كل ذلك تعبد فمن فمن قبل حجرا غير ما جاء في الشرع تعبدا نقول ليش قبلت؟ قال تقربا لله نقول هادي بدعة ليش؟ لانه ما شرعه الله. ليش قبلت الحجر؟ قال تقربا الى الميت قبلت احجار قبره. قلنا هذا شرك. انتبهوا

95
00:34:50.800 --> 00:35:17.000
ليش قبلت هذا الحجر؟ قال والله عجبني. ها؟ نقول انت وشأنك انت وشأنك لان التقبيل في الاصل فعل من افعال المباحات. عرفنا السابق  واضحة  وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها. اما تقبيل القبور ويريد من وراء هذه التقبيلات التقرب

96
00:35:17.000 --> 00:35:42.250
فهو من جنس تقبيل حجر تقربا لاحد فهذا من الشرك اما اذا كان يقبل الحجر يقبل احجار القبر. او يقبل القبر. لا تقربا الى المقبور. وانما يريد بذلك التودد او يريد بذلك الاشفاق ونحو ذلك فهذا محرم. فهذا محرم قد

97
00:35:42.250 --> 00:36:01.600
يكون بدعة ولذلك ننتبه لماذا تقبل القبر؟ قال والله اشفقت وتذكرت امي فقبلت تربة ارضها نقول هذا محرم ما نقول شرك ما صرف العبادة لكن لو قبل القبر يريد التقرب الى المقبور ها ايش صار

98
00:36:01.650 --> 00:36:29.650
شرك انتبهوا لان الشرك في الالوهية ما تعرفه صرف العبادة لغير الله صرف العبادة لغير الله والقبلة تعبدا عبادة. فمن قبل تعبدا لغير الله صرف العبادة لغير الله نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء مساجد يصلي لله فيها. فكيف من اتخذ القبور اوثارا تعبد من دون

99
00:36:29.650 --> 00:36:53.800
الله تعالى فهذا لم يعلم قول الله تعالى اياك نعبد يعني الذي اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد ملعون على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو من شرار الخلق ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد

100
00:36:54.350 --> 00:37:13.150
هم يعبدون الله انتبه الان يعبدون الله ومع ذلك هم شرار الخلق وهم ملعونون فكيف لو عبدوا غيرهم فكيف لو عبدوا المقبورين اذا انتقلوا من البدعة الى من الشرك نعم

101
00:37:14.150 --> 00:37:34.150
وفي الصديق عليه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بهذه المساجد وفيه وهذا وهذا خبر والخبر قد يأتي ويراد به الدعاء ولكن هنا خبر محض بمعنى

102
00:37:34.150 --> 00:37:51.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ويقول ان الله لعن اليهود والنصارى. لماذا؟ لانهم اتخذوا قبورا بعين مشاء تقول ام المؤمنين يحذر ما صنعوا. لماذا يخبرنا تحذيرا لنا ان لا نصنع كما صنعوا

103
00:37:52.200 --> 00:38:10.050
ولله الحمد والمنة حمى الله قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فاصبح الناس لا يصلون اليه لا تقبيلا ولا تمسحا ولا استغاثة الا انهم يكونون بعيدين فيفعلون عاداتهم الشركية نعم

104
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس وتريكم الساعة والمحيا والذين يتخذون القبور مساجد وفيه ايضا عنه صلى الله يتخذون القبور مساجد ليس معنى المساجد انهم يبنون عليها البناء كما يفهم بعض الناس. لا يتخذون قبور مساجد يعني معابد. موضع للعبادة

105
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
سواء يوجد مسجد ولا ما يوجد مسجد. فاذا وجد المسجد صار الامر اشد يا اخوان انتبهوا. والذين يتخذون القبور مساجد يعني معابد موضع عبادة مساجد آآ على جمع مسجد على خلاف القياس والقياس مسجد معبد انتبه مسجد

106
00:38:50.350 --> 00:39:14.100
تجاوزني معبد قياسا ولكنه مسموع مسجد فمسجد على وزن معبد ومعناه معبد معابد مسجد مساء جيت هذا هو القياس اذا معناه الذين يتخذون القبور مساجد يعني موضع للعباد لان معبد معناه موضع عبادة. موضع للعبادة سواء يوجد معبد ولا ما يوجد. فاذا

107
00:39:14.100 --> 00:39:35.200
وجد المعبد وجد المسجد صار التحريم اشد واشد لماذا اشد واشد؟ لان الاسم مسجد والذي يقع فيه عبادة لغيره. وهذه مصيبة اعظم ان يكون الشيء في اسم الاسلام. الشرك يسوغ باسم الاسلام

108
00:39:35.250 --> 00:39:52.250
الشرك يسوغ باسم الدين وهذا اعظم يا اخوان. نعم وفيه اية عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور عن المساجد. فلا القبور مساجد ينهاكم عن ذلك

109
00:39:52.250 --> 00:40:07.950
وفي مسند الامام احمد ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول دعوته اول ما جاء وراء تعلق المشركين بالقبور نهاهم عن زيارة القبور مطلقا

110
00:40:08.200 --> 00:40:24.800
ما تزور لا امك ولا ابوك ولا ابنك ولا احد تشم سنة جلس على هذا قرابة خمسة عشر سنة. ثلطعشر سنة في مكة وسنتين في المدينة او اكثر. ثم قال

111
00:40:24.800 --> 00:40:40.800
الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور. تمكن التوحيد من قلوبهم الان عرف انهم اذا زاروا القبور لا يزورونهم متعلقين بهم انما يزورونهم القبور منتفعين لهم. لا منتفعين بهم

112
00:40:40.800 --> 00:41:02.100
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة نعم وفي مسند الامام عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والشرور

113
00:41:02.100 --> 00:41:20.400
هذا الحديث باتفاق المحدثين صحيح وانما اختلفوا في تصحيح حديث لعن الله زائرات القبور فمن اهل العلم من صححه ومنهم من ضعفه اما لعن الله زوارات القبور فهو حديث صحيح

114
00:41:21.200 --> 00:41:49.100
حديث صحيح وانا اسألكم الان سؤالا ارجو ان تجاوبوني بالبداءة العلمية او بالبداهة العقلية اذا كان الشيء اذا كان الشيء مباحا فهل الاكثار منه يستحق الانسان عليه اللعن اذا كان الشيء عبادة فهل الاكثار منه يستحق الانسان عليه اللعن؟ يا يضرب لك مثال

115
00:41:49.550 --> 00:42:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اوقات معينة لكن هل لعن ما له احد لو كان لو انتبه لو كانت زيارة القبور مباحة للنساء ولو مرة فلا يمكن ان يأتي اللعن على التكرار

116
00:42:10.150 --> 00:42:34.450
فاللفظ في نفسه مشعر بالتحريم لكن التحريم درجات كيف؟ الزوارات استحققن اللعن. طيب والزائرات؟ اقل حال ان يقول انه  ما يصير نقول الزائرة مباح تزور مرة مرتين مباح اذا صارت ثلاث او اربع تستحق اللعن ليش

117
00:42:34.800 --> 00:42:51.300
ما في دليل على هذا ما الضابط بالزوارات؟ ولذلك القول قول بعض الفقهاء بان المرأة يجوز لها ان تزور المقابر لكن لا يجوز الاكثار لها لانها تستحق بالاكثار قول ضعيف من الناحية التعليمية

118
00:42:51.650 --> 00:43:16.300
والصواب الذي عليه المحققون هو قول الحنفية واختيار المحققين من الحنابلة ان المرأة لا يجوز لها ان تزور مقابر مطلقا لا يجوز ولكنها اذا كررت الزيارة استحقت اللعن. وفرق بين ما نقول يجوز ثم يستحق اللان بينما نقول لا يجوز وتستحق

119
00:43:16.300 --> 00:43:39.400
الا في حالة واحدة ان تزور المقابر تبعا لا اصالة. كيف تبعا لا اصالة؟ كم تكون ذاهبة للصلاة على الجنازة ثم مرت على المقابر فارادت ان تتعظ فهذا ليس مقصودا لم تقصد القبر لذات القبر

120
00:43:39.800 --> 00:43:55.600
وانما جاء عارضا او ارادت ان تذهب ويسجلون بفعل عائشة انها رضي الله تعالى عنها ذهبت وصلت على قبر اخيها عبد الرحمن هذا ما فيه دليل لانها ذهبت للصلاة ما ذهبت لزيارة المقابر

121
00:43:55.650 --> 00:44:12.400
ثم لم يكن قبره في المقابر وانما على جهة من الطريق. هذا شيء اخر فالمقصود يا اخواني ان القول بان المرء يجوز لها ان تزور المقابر ويستدلون بهذا الحديث هذا استدلال في

122
00:44:12.400 --> 00:44:40.650
ضعيف لان الحديث لعن الله زوارات القبور فاذا كانت الزوارات ملعونات فالتي لا تكون زوارة لكنها تكون زاهرة اقل احوالها التحرير. اقل التحريم نعم وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبورا بهذه المساجد

123
00:44:40.900 --> 00:44:57.450
وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. تصوروا فيه تلك الصور اولئك لك شرار الخلق عند الله. اولئك اولئك يعني الخطاب لام المؤمنين

124
00:44:57.550 --> 00:45:19.750
رضي الله تعالى عنه من كان قبلكم كانوا اذا مات بهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجد. ترى كانوا مو معناه انقضى كانوا يفيد ثبوت في الماضي يحتمل الاستمرارية في المضارع. ولذلك الى الان الى الان اذا مات قسيس او راهب او حبر او بابا على طول

125
00:45:19.750 --> 00:45:37.550
يحطونه في بناية ويحطون على البناية قبة مباشرة الى الان ولذلك اكثر كنائس اليهود والنصارى الى اليوم لا تعرف باسماء الله وهذا فرق بين ما بني لله وبين ما بني لغير الله

126
00:45:38.200 --> 00:46:09.650
اكثر معابدهم واكثر اماكن عباداتهم معروفة باسم قسيسهم ورهبانهم ليش؟ لانهم مدفونين اما بيوت الله فهي كاسمها بيوت الله فلا يوجد فيها مقبول ولا مدفون وهذا من نعمة الله عز وجل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جزاه ربي خير ما جاز نبيا عن امته. بلغ البلاء المبين والله

127
00:46:09.800 --> 00:46:30.850
بلغ البلاغ المبين ورب الكعبة لا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سد جميع الطرق الموصلة الى الشرك صلوات ربي وسلامه عليه ومن ضمن ذلك اتخاذ القبور مساجد او البناء على القبور او البناء مجرد البناء فضلا عن اتخاذ معابد عليها

128
00:46:30.850 --> 00:46:52.700
بل نهى عن اتخاذ السرج عليها. السرج ومن العجائب ما قرأت وهذا دليل على اهمية الاتباع. ان سؤالا وجه لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عن حكم اقامة اه انارة الشوارع في المقبر في المقبرة

129
00:46:53.400 --> 00:47:08.150
سبحان الله فنهى الشيخ عن ذلك رحمة الله عليه حتى لا يكون سببا لدخول الناس في الليل وقد جاء الكراهة في دفنه في الليل الا لحاجة ماسة او ضرورية. نعم

130
00:47:08.250 --> 00:47:28.250
والناس في هذا الباب اعلن زيارة القبور على ثلاثة اقسام. مم. قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي الزيارة الشرعية اليها الزيارة الشرعية لها شرط ان الشرط الاول انه لا يطلب منهم شيء وانما يطلب لهم من

131
00:47:28.250 --> 00:47:54.850
الله لا يطلب منهم شيء وانما يطلب لهم من الله الشرط الثاني انهم لا يسافرون لاجل زيارة القبر لا يشدون الرحم لاجل زيارة القبر. فهذه هي الزيارة الشرعية واذا ذهبوا هناك عند القبر اضف اليه هذا ايضا واذا ذهبوا عند القبر لا يقولون هجرا

132
00:47:55.000 --> 00:48:20.650
لا يقولون قولا فيه يعني اساءة ظن بالله عز وجل نعم وقوم يزورونهم يدعون به وهؤلاء هم المشركون وجهالة العوام يدعون بهم يقولون يا قال اطلب من الله لنا يا سيدي

133
00:48:20.900 --> 00:48:38.300
الخجلجي يطلب من الله لنا يقول نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان واحمدوا الله على العافية. احمدوا الله على العافية والله رأيت رجلين كبيرين مسنين طاعنيه قد جاوز السبعين

134
00:48:38.950 --> 00:48:55.400
راكبين امامي في حادث نقب وربما يموت احدهم بعد يوم او يومين ما تدري يقول احدهم للاخر اين تسكن؟ قال في قرية فلان قال والله انتم مساكين ما في احد عندكم يحميكم

135
00:48:56.750 --> 00:49:12.350
يقول له الثانية وانت وين ساكن؟ قال انا في قرية كذا يعني وش ميزتكم؟ قال ما تعرف؟ قال لا ما اعرف قال في قريتنا فوق الجبل مدفون ولي من اولياء الله

136
00:49:12.500 --> 00:49:36.100
وفي اسفل الوادي مدفون ولي من اولياء الله. اذا جاء البلاء من السماء رده الولي الذي مدفون في الجبل. واذا جاء البلاء من الارض رده المدفون في الوادي فقلت يعني في نفسي وكنت يومئذ صغير في السن ما استطيع ان اتكلم معه فقلت في نفسي والله اعرف الولي المدفون في الوادي والله

137
00:49:36.100 --> 00:49:57.350
اذا جاء السيف اكرمكم الله لا يرد عن نفسه الاذى والقذى فكيف يرد البلاء يا سبحان الله تحمد الله على العافية يزورون المقبورين يطلبون منهم مساكين والله هم افظوا الى ما قدموا اما الى الجنة فيتمنون لو يرجعون الى الدنيا فيحسنون

138
00:49:57.550 --> 00:50:14.450
واما ان يكونون اهل كفر وشرك فهم في النار يعذبون عياذا بالله نعم وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم. ومن قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد. وقد

139
00:50:14.450 --> 00:50:31.950
طبعا لا لا شك ان لابد ان نفرق بين من يزور قبرا ويدعوه من دون الله. يقول يا ولي الله المدد يا سيدي عبد القادر الجناني اريد الولد. يا سيدي النقشبندي يريد كذا وكذا هذا شرك اكبر ما في كذا

140
00:50:32.250 --> 00:50:52.850
لكن لو انه ذهب عند القبر فانتبهوا يا اخي اهل السنة الانصاف ليسوا اهل اجحاف اهل انصاف يقولون بالحق ولا يجوز ولا يتجاوزون ولا يجورون اذا ذهب الانسان الى القبر وقال يا اللهم اني اسألك بفلان

141
00:50:52.850 --> 00:51:10.300
او قال انتبه اللهم اني اسألك بفلان اللهم اني اسألك بسيدي فلان. هذه تسمى الواسطة او تسمى الوسيلة الشركية شركية البدعية وليس شركا اكبر. هذه بدعة واذا سميناه شرك فشرك اصل

142
00:51:10.550 --> 00:51:34.450
اما اذا سال الميت فهذا هو الشرك الاكبر من بعد الاذان ان شاء الله  يقول ايها الاخوة يعني الذين يذهبون الى القبور هم كما ذكر ابن القيم اربعة اقسام قوم يزورونهم الزيارة الشرعية كما ذكرنا

143
00:51:35.050 --> 00:51:59.250
وهذه عبادة يا اخوان وقوم يزورون المقبورين يظنون ان الدعاء عندهم مستجاب فهذه بدعة وقوم يزورونهم يجعلونهم وسائط بينهم وبين الله يقولون لهم اطلبوا من الله لنا كذا وكذا وهذا عمل المشركين الاوائل

144
00:51:59.450 --> 00:52:21.300
وقوم يزورونهم يدعونهم مباشرة وهذا شرك في الربوبية. عياذا بالله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد

145
00:52:21.350 --> 00:52:44.950
حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين كونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين وسدد درياته بان منع من الصلاة بعد العصر بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوصفين بالوقتين الذين يؤسجد المشركون فيهما للشمس. النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد

146
00:52:44.950 --> 00:53:13.750
بوسائل كثيرة جدا بوسائل كثيرة جدا حتى انه عليه الصلاة والسلام منع من الفاظ لاجل كونها مشبهة باعتقادات المشركين ومنع من افعال قد تؤدي الى الشرك ومنع من اعتقادات قد تؤدي الى الشرك في القلوب

147
00:53:14.000 --> 00:53:39.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد من جميع الجهات. نعم. واما السجود لغير الله. قال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الانفاح. كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن

148
00:53:39.200 --> 00:53:56.950
ان يتخذ ولدا وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. يعني كلمة لا ينبغي

149
00:53:57.000 --> 00:54:24.800
باصطلاح ناحنا في عرفنا حنا لو نأتي نفسرها نقول ها ما يصف ما يمتنع مستحيل لا ينبغي لاحد ان يمتنع ولا يصلح ويستحيل لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولذلك ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

150
00:54:24.950 --> 00:54:46.700
لهذا لا يصلح امتناعا فيصبح امتناعه فالسجود لغير الله ايها الاخوة انتبهوا هذا شرك اكبر قد يقول قائل انا لا اسجد على وجه التقرب الى المسجد له. طيب لماذا تسجد اذا

151
00:54:47.050 --> 00:55:12.100
سؤال مهم لماذا تسجد؟ السجود في ديننا عبادة سجود الاحترام غير موجود في ديننا. لماذا تسجد انت الان لماذا تسجد القبر قال تحية هذا تحية الاسلام هذي تحية المشركين يا اخي. ولا لا؟ هاي تحية المشركين تحية العبيد عند الملوك

152
00:55:12.100 --> 00:55:29.550
ما هي تحية الاحرار تحية الاحرار مع الاحياء والاموات واحدة. ما هي؟ السلام. حتى النبي صلى الله عليه وسلم علمنا اذا ذهبنا الى الموتى كيف نحييهم هل نحييهم ونسلم عليهم بالسجود؟ ابدا والله

153
00:55:29.750 --> 00:55:49.450
قال صلى الله عليه وسلم قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين ومعناه الطلب والدعاء نعم ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في الله كالحليف بغيره وكما رواه كما رواه الامام

154
00:55:49.450 --> 00:56:08.750
المؤسسة وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يعني المصنف رحمه الله ذكر شركا في القلوب شرك المحبة ثم ذكر شركا في الافعال ثم الان ذكر شركا في الالفاظ وهذا ليس تحديدا وانما ذكرا لبعظ الانواع. وعلى ذلك فقس

155
00:56:08.800 --> 00:56:29.650
كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وصححه الحاكم وابن حبان قال ابن ابن سفيان قال حدثنا عبد الله ابن عمر الجولفي. قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيدالله النخعي. عن سعد بن عبيدة

156
00:56:29.650 --> 00:56:43.450
عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اسرته. الله اكبر. حديث واضح

157
00:56:43.650 --> 00:57:06.250
لذلك لا تقل والكعبة قل ورب الكعبة لا تقل والنبي قل ورب النبي اذا رأيت رجلا يحلف بالنبي فعلمه البديه قل له قل ورب النبي لانك لو تقول له لا تقل والنبي هو لسانه متعود. فيصعب تركه. ترك النبي يصعب. فقل له لا تترك النبي ولكن قل ورب النبي

158
00:57:06.250 --> 00:57:25.550
اضف له الكلمة هذه فيسهل عليه التعليم ان شاء الله تعالى. وعلى كل حال فالحلف بغير الله تعالى على قسمين من حلف بغير الله معتقدا ان المحلوف به مثل الله يخاف ويرجى ويعظم ويحب فهذا

159
00:57:25.550 --> 00:57:48.550
ومن حلف بغير الله ولا يعتقد ان المحلوف به كاله مثل حلف الناس اليوم بالنعمة يقول والنعمة هذا ما يجوز هذا محرم من الشرك لكنه من الشرك الاصغر فلذلك نقول اذا حلف بغير الله ولا يعتقد انه كاله فهذا من الشرك الاصغر

160
00:57:49.350 --> 00:58:02.650
اي انسان حينما يحلف بالنعمة لا يعتقد ان النعمة مثل الله قطعا ولا لا؟ في بداهة العقول. اي انسان تراه يحلف بالنعمة تعلم يقينا انه لا يقصد ان النعمة مثل الله معظمة

161
00:58:02.900 --> 00:58:17.650
وانما لانها نعمة الله فهو يذكرها لما يحلف بابنه ها قطعا عنده ابنه ليس كاله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا لماذا يحلف به؟ من باب انه شيء مهم في حياته

162
00:58:17.850 --> 00:58:39.350
فهذا من الشرك الاصغر ولذلك نعلم الناس نقول لا تحلفوا الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم  نعم؟ ايه نقول ورب النبي والنبي لا يصلح. ورب النبي والكعبة لا يصلح. ورب الكعبة. طيب والمصحف

163
00:58:39.350 --> 00:58:59.350
المصحف يا اخواني فيه اجمال. اذا كان يقصد به كلام الله فهذا جائز. اذا كان به يقصد بالمصحف الاوراق فهذا لا لذلك تركه اولى اما الحلف بالقرآن فلا شك انه يقول اقسم بكلام الله اقسم بالقرآن فهذا ما فيه اشكال انه جائز

164
00:59:00.050 --> 00:59:14.100
ومن الاشراف قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله الا قل ما شاء الله وحده

165
00:59:14.300 --> 00:59:40.250
يعني ما شاء الله وشئت. هذا الرجل الذي جاء وقال هذا الكلام هل يخطر ببالك ان مشيئة النبي كمشيئة الرب النبي؟ قطعا لا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاه قال جعلتني لله ندا وان الدية هنا في اللفظ. الندية وين

166
00:59:40.250 --> 01:00:07.000
اللفظ فهذا من حمى جناب التوحيد منه صلوات ربي وسلامه عليه فمن قال ما شاء الله وشاء فلان ان كان يقصد ان مشيئة الثاني كمشيئة الرب فهذا كفر اكبر  ان كان يقصد ان مشيئة الثاني له علاقة وله دخل في وجود النتيجة مع مشيئة الله عز وجل

167
01:00:07.000 --> 01:00:29.950
كالسببية فهذا من الشرك الاصغر فيحذر منه الانسان ويتركه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا البديل ماذا قال؟ فليقل ما شاء الله ثم شاء فلان. نعم هذا مع ان الله سبحانه وتعالى قد اثبت للعبد مشيئة. كقوله تعالى من شاء منكم ان يستقيم. فكيف ان يكون انا متوكل على الله وعليك

168
01:00:29.950 --> 01:00:47.250
وانا في حسب الله وحسبك مالي ومالي الا الله وانت وهذا من الله ومنك. طبعا يا اخوان اهل البصر ما يجون ما يقولون حسبي ها يقول حسبك حسب الله ولذلك عندهم حسب الله

169
01:00:47.300 --> 01:01:01.150
هذا اسم معروف عنده فيفتحون السين هذه لغة واسكان السين لغة انا في حسب الله او انا في حسب الله انا في حسب الله او في حسب الله لغة نعم

170
01:01:02.100 --> 01:01:17.700
وهذا من بركات الله وبركاته والله لي في السماء وانت لي في الارض. نعوذ بالله نعوذ بالله والله يا اخوان هذه الفاظ شنيعة كما قال المصلي يعني اذا كان قول الانسان ما شاء الله وشئت

171
01:01:17.900 --> 01:01:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم غضب قال جعلتني لله ندا فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك؟ كيف تتوكل على عبد كيف تتوكل على عبد لو شاء الله ان يأخذ روحه في اللحظة نفسها لمات. وهلك وفقص

172
01:01:35.100 --> 01:01:52.200
كيف تقول للمتوكل على الله وعليك؟ عجب والله للانسان كيف يقول هذا من بركات الله وبركاته اي عبد له بركة البركة من الله الله هو المبارك ومن سواه مبارك ان كان مباركا

173
01:01:52.700 --> 01:02:18.300
فالله عز وجل جعل الانبياء مباركين قال عيسى عليه الصلاة والسلام واجعلني مباركا اينما كنت فالبركة من الله والمبارك هو من شاء الله ان يباركه ولا يمكن لاحد ان يبرك على احد حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بركته انما هي من الله عز وجل

174
01:02:18.800 --> 01:02:43.250
فكان اذا اراد ان الطعام يزيد يدعو بدعوات وينفث فيها يطلب من الله. يطلب من الله اذا اراد الماء يزيد يدخل اصابعه ويقول شئ وينفث يطلب من الله لا وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم. وبينما نهى عنه منه ما شاء الله وشفت ثم انظر ايها افحش

175
01:02:43.750 --> 01:02:59.550
يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد مني اياك نعبد. وبالجواب الى النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة. وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ند فلقد جعل من لا يدانيه لله ندا. الله المستعان

176
01:03:00.050 --> 01:03:24.850
كله من باب الشرك اما اكبر واما اصغر نعم وبالجملة العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذور والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتكبير والاستغفار. وحلق رأس خضوعا وتعبدا. الدعاء كل ذلك محض

177
01:03:24.850 --> 01:03:44.650
الله تعالى وهي منقسمة الى ثلاث اقسام من حيث المحل. عبادات قلبية وعبادات بدنية وعبادات قولية. نعم وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي طبعا لماذا المصنف يذكر يركز على قضية حلق الراس؟ لان هناك بعض الطرق الصوفية

178
01:03:44.650 --> 01:04:11.900
شيخ صاحب الطريقة حتى يتأكد من ان المريد آآ يكون له كما يريد يأمره بان يحلق رأسه اه على اشكال والوان متعددة عجيبة يستهزأ به كانه ما عنده عقل او جماد بين يديه. حتى يطبق فيه قولهم المشهور كن بين يدي الشيخ كالغاسل

179
01:04:11.900 --> 01:04:31.850
كالمغسول بين يدي الغاسل كالميت بين يدي الغاسل  فاذا عرف انه يطبق اوامره بعد ذلك يعطيه بزعمهم الطريقة او العهد. وهذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان رأسه تعبدا ورقا الا لله تبارك وتعالى

180
01:04:33.050 --> 01:04:51.500
من اين اخذوا حلق الراس تعبدا؟ سؤال مهم. كان اهل الشرك قبل الاسلام اذا اشتروا عبد يحلقون رأسه ويمنعون العبد ان يجعل رأسه فيه شعر. دائما يبقى محلوق الرأس. فهذه عندهم علامة من علامات العبيد

181
01:04:52.000 --> 01:05:07.200
علامة من علامات العبيد مثل بعض شبابنا اليوم مع الاسف الشديد يضعون السلاسل على اعناقهم وياخذوها من الكفار مع ان هذه علامة من علامات العبودية في قديم الزمان ان العبد يعلقون على رقبته شيء

182
01:05:07.550 --> 01:05:29.650
فيعرف ان هذا عبدي فلان ولفلان واصبح الناس اليوم ها مع الاسف الشديد يقلدون الغرب ويظنون ان هذه موضة هذي مو موضة هذه عبودية نعم  وفي مسند الجبال يا احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا. فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك

183
01:05:29.650 --> 01:05:47.550
الى محمد وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن اسد بن سرير قال حديث صحيح واما الشرك في الايرادات اذا كان اذا كان الذنب متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم

184
01:05:47.800 --> 01:06:03.600
فيقول يا رسول الله اني اتوب اليك يعني ارجع اليك فيما صدر مني تجاهك هذا امر لفظ مجمل واذا كان الذنب متعلق بين العبد وبين ربه فلا يجوز ان يتوب الا الى الله

185
01:06:03.650 --> 01:06:27.200
التوبة لا تكون الا لله لذلك يقول الله عز وجل في القرآن الكريم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم فاستغفروا الله. ها واستغفر لهم الرسول اذا الرسول يطلب لهم ولا يطلب منهم. والقاعدة ان من يطلب من يطلب لا يطلب. يعني اضرب لك مثال

186
01:06:27.900 --> 01:06:50.300
انت الان اذا رأيت رجل ماد يده يطلب من الناس عند باب المسجد. انت تروح تطلب منه بعد فلوس ها ليش هو محتاج فاذا كان الانسان هذا الشيخ هذا الولي هذا السيد هو محتاج الى الله يطلب من الله فليش انت تطلب منه؟ انت بعد تطلب من الله

187
01:06:51.850 --> 01:07:06.600
هذا والله العجب بعض الناس عنده عزة نفس يجوع يبيت طاويا ولا يسأل الناس شيئا من مال الدنيا. يقول الرزاق هو الله لكن تراه في مسائل الدين يسأل زيدا وعمرا

188
01:07:06.800 --> 01:07:32.300
وعليا وحسينا كيف هذا نعم واما الشرك في الايرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. الله! والله هذا بحر كفرت! نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ونحن في هذه الساعة المباركة بين الاذان والاقامة ان يصلح لنا ايرادات الثنيات. فوالله الذي لا اله الا هو ما بلغ من

189
01:07:32.300 --> 01:07:57.700
من المراتب العلية ومن المقامات في العبودية والشرف عند رب البرية الا بسلامة النيات والايرادات والعبادة فنسأل الله ان يصلح احوالنا ظاهرا وباطنا. نعم فقال من ينجو منه فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد فان اياك نعبد

190
01:07:57.700 --> 01:08:17.700
حنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام. من يبتغي غيره الاسلام دينا فلن يقبل به فهو في الاخرة من الخاسرين. فاستمسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه المبتدعة المشركون اليه

191
01:08:17.700 --> 01:08:35.850
تحقق معنى كلمة الالهية. يا اخوة لابد ان ندرك ان الاصل ان معنى الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد  والانقياد له بالطاعة والبراه من الشرك هذه خلاصة ذكرها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

192
01:08:36.500 --> 01:08:52.550
ما هو الاسلام قالت في الاسلام ولله بالتوحيد وللانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. نعم نقف ها؟ نقف ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ