الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد قال الامام يحيى ابن ابي كثير الامامي لا يستطاع العلم براحة الجسد لا يستطاع العلم براحة الجسد
وورد هذا الاثر الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وهذا دليل على ان العلم يحتاج الى جهد وتعب ومشقة ولولا ذلك لاصبح الناس كلهم علماء اهنئكم بالصبر صابرا لطلب العلم وهذه بدايات خير ان الناس
يمضون اوقاتهم في الله و واللعب كما قال البخاري رحمه الله لتلامذته الناس في لهوهم يتشاغلون مع حديث مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة في صحيح الامام مسلم
ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى من باب المسح على الخفين نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين
امير المؤمنين في الحديث ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال باب المسح على الخفين قال حدثنا اسبابه قال ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر
من سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح الخفين. وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عثبة اخبرني ابو النظر ان ابا سلمة اخبره ان سعد
ان ان سعدا فقال عمر بن عبد الله نحوه. رواه الامام البخاري من طريق شيخه والامام البخاري رحمه الله رحل الى مصر وادرك بعض الشيوخ الكبار الذين سندهم موصولة عبد الله بن وهب وعمرو
وغيره. هنا قول ابو النظر ابو النظر في الكتب الستة هم ثلاثة هذا المقصود به هو السالم المدني ابو النظر عن ابي سلمة هو سالم المدني. وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مدني ايضا
نعم والحديث فيه رواية الصحابي عن الصحابي لانه قال عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين نعم يعني هذا دليل انه لم ينسخ كما يدعيه الرافضة. نعم
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الميت عن يحيى ابن سعيد سعد ابن ابراهيم النافل ابن جبير عن عمرة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته
نتوضأ ومسح على الخفين. وهذا في غزوة تبوك. والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل من تبوك الى المدينة وهذا من اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان غزوة تبوك كانت في سنة تسع من الهجرة
ووفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في سند عشر من الهجرة ونزول اية المائدة التي فيها الامر بالغسل القدمين انما كان قبل كان قبل قيل في السنة الثانية وقيل في الثالثة
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري ان اباه اخبره ان وراء النبي صلى الله عليه وسلم
يمسح على الخفيه وتابعه حرب بن شداد وامانه ان يحيى. ابو نعيم هو الامام المشهور من كبار شيخ البخاري فضل ابن دكير رحمه الله قال حدثنا شيبان شيبان هو شيبان ابن فروخ النحوي وذكرنا ان نحو ليس نسبة الى علم النحو
وانما نسبة الى ماذا؟ الى ها؟ ناحية. ناحية الكوف. جهة الكوفة يقال لها ناحية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ان اباه رضي الله تعالى عنه وهو عمرو ابن امية. رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
قال واتبعه حرب وابان عن يحيى. اذا لم ينفرد به شيبان يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي الذي ابتدعناه الكلام بذكر مقاله لا يستطاع العلم براحة الجسد نعم الشيبان ابن عبد الرحمن ابن فاروق ايش قلت لك؟ لا شيبان ابن عبد الرحمن
شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي ان يأتي ان تأتي ابن عم عن ابيه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه وتابعه معه ان يحكي عن ابي سامة العمر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
قوله في هذا الحديث آآ قلنا عبدان عن عبد الله فالمقصود بعبد الله وابن المبارك الامام البخاري لا يعمل عبد الله في هذه الطبقة وهو من طبقة شيوخ شيوخه فهو ابن مبارك المروجي الامام المعروف
الذي كان يجاهد سنة ويحج سنة كان من اكرم الناس جودا واعطاء ولو زاعي وابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام لاحيانا بسلمة عن جعفر نبينا قال رحمه الله باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عمرة بن المغيرة عن ابيه
مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين فمسح السابق عدنان مر معنا انه من شيوخ البخاري عبد الله ابن عثمان المرج
ومثل عبد الله ابن مبارك مروى زير وهذا الباب باب اذا ادخل رجليه وما طائرته. كأن البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان من شرط المسح على الخفين ادخالهما ادخال القدمين فيهما على طهارة كاملة
فلو كانت الطهارة ناقصة فانه لا يجوز المسح على الخفين كيف تكون الطهارة ناقصة لو انه غسل قدمه اليمنى ولبس خفه اليمنى هل الان لبس خفه اليمنى؟ وبعد ما غسل رجله اليسرى
هل لبس الان الخف الايمن على طهارة كاملة ولا ناقصة؟ ناقصة اذا لا يصح ان يمسح عنه بل لا بد ان يغسل الرجلين كاملتين بعد الانتهاء من الوضوء ثم يلبس الخفين ثم يمسح عليهما طاهرتين
فان قال قائل ما الحكمة في ذلك ماشي يا حسام نقول اصلا المسح على الخفين والتيمم هذه عبادات غير معقولة المعنى فلا نطلب لها حكما لانها من الامور التي تعبدنا الله عز وجل بها ولا ندركه. ولا ندرك وجه العلة فيها. ما نعرف
الا ان يكون المقصود اظهار ان العبد مذعن لربه فهذه حكمة ظاهرة في كل العبادات و الحديث مغيرة اورده البخاري كثيرا لسببين الاول انه كان متأخرا والثاني انه حدث به في زمن امرته في الكوفة
وكان آآ يمسح الخفين مستشهدا بما رأى فهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الصحابة دليل على ان هذا كان بعد نزول اية المائدة الان امرة بغسل القدمين. نعم
قال رحمه الله لم يتوضأ من لحم الشاة اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان هذا فيه دليل ان الانسان المسلم اذا لم يكن متوضئا هو ليس بنجس ولكن لا يقال عنه طاهر
وهذا فيه رد على من يقول بان المسلم يجوز له ان يمس المصحف ولو من غير وضوء. كيف يمس المصحف من غير الوضوء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والا يمس القرآن الا طاهر. ووصف طاهر غير وصف
نجس وبينهما وصف اخر انما المشركون نجس هذا وصف فاذا اطلق النجاسة فالمقصود به المشرك ونجاسته معنوية والمؤمن غير متوضي لا يقال عنه نجس ولكن لا يقال عنه الطاهر وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس هذا رفع للحكم الذي هو ملصق بالكافر
فمن ظن ان من عليه جنابة انه مثل الكافر هذا ليس بصحيح. هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم رفعا المؤمن لا يجوز وهنا قال وهما طاهرتان في الطهارة وصف زائد يوجد في المسلم بفعل الغسل او
اذا كان جنبا او بفعل الوضوء اذا كان على حدث ناقص. نعم قال رحمه الله باب من لم يتوضأ من لحم الشاب والسعودي واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم يتوضأوا. قال
الحسن عبد الله بن يوسف على اثر مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف كتف الشاة
ثم صلى ولم يتوضأ. الاستدلال بافعال الصحابة رضوان الله عليهم. لا سيما من اشتهر فعله من احسن الاستدلالات من احسن الاستدلالات لان الاستدلالات العملية من الصحابة لا فهو يقول ان ابو بكر وعمر ما الله عنهم ما توضأوا من لحم الشاة والسويق. لحم الشاة واظح
السويق هو مرق المطبوخ فيه اللحم سواء كان هذا السبيق مطبوخا ماء اللحم او غيره. المهم انه ما توضأ المقصود المقصود انهم ما كانوا يتوضؤون مما مسته النار خلافا لمن زعم انه يجب او يستحب
فاورد فيه حديث من طريق شيخه عبد الله بن يوسف الفرابري وعن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف شاة
وهذا معلوم انه يكون مطبوخ ثم صلى ولم يتوضأ وابن عباس ورد المدينة ابن عباس ورد المدينة مع ابيه وذلك بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية بايام نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا عن ابن شهاب وقال اخبرني جعفر ابن جعفر ابن عمر ابن امية ان اباه اخبره ان
ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة. فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ وهذا يرد ما جاء عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين. فانه من فعل الاعاجل
هذا جاء عند ابي داوود لكن هذا الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع اللحم بايش؟ بالسكين فالحديث هذاك حديث ضعيف حديث اللي عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من فعل
هذا حديث ضعيف والحديث فيه مر ذكره وحديث عمرو بن امية الظمري عن ابيه رضي الله تعالى عنه. نعم. عقيل وابن خالد وابن شهاب والامام المشهور محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب
الزهري ابو بكر الامام المشهور قال رحمه الله باب من مضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا سعيدا بشيء ابن يسار. مولى المسويد ابن النعمان احضره انه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا في الصحراء وفي ادنى خيبر فصلى العصر
ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسرير فامر به. فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلنا ثم قال من المغرب فمضمض ومضى ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. السويق هنا يعني سواء كان
الماء المطبوخ من اللبن او ماء مطبوخ باللحم لكن الظاهر انه ما ليس معهم لحم فيكون السبيق هو المقصود ما يطبخ من اللبن ثم يوضع فيه الخبز ويسمى سويقا. نعم
قال رحمه الله وحدثنا اصبروا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب مع الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. باب هل يمضمضه من اللبن؟ قال حدثنا يحيى بن بكير
ابن تيمية قال حدثنا الميت عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بات عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض
وقال ان له دسمة تبعه يونس وصالح في سنن الزهري. قول البخاري باب هل يمضمض من اللبن هذا الاستفهام اورده للدلالة على انه لا يرى الوجوه وهو كذلك فان المضمضة من اللبن
او من مطبوخ اللحم او من اي اكل فانه ليس بواجب على الصحيح وانما هو على الاستحباب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما شرب اللبن تمضمض قال ان له دسما. يعني ما يحب ان يقف في الصلاة والدسوم في حلقه تشغله. نعم
قال رحمه الله باب الوضوء من النوم ولم يرى من النعسة والنعستين والنوم الخفقة والوضوء. قال حدثنا عبد الله بن مسقل يقول ملكا هشام ان يبين ناقشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم
فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن يوم القيامة. عن انس ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. الباب هذا اراد به البخاري ان النوم العادي اليسير لا ينقض الوضوء وانما النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق. هذا مراد البخاري رحمه الله. لان النعس او النعستين
او الخفق والخفقتين هذه قد يحصل من الانسان وهو في الصلاة. ومع ذلك ما امره النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال له صلاتك باطلة وانما قال اترك الصلاة واذهب ونم
هذا دليل على ان النوم اليسير الذي يكون نعاسا نعاسا او يكون خفقانا ومما يؤكد هذا المعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينامون في المسجد حتى يقول الراوي انا لنسمع لهم
قطيطا يعني لهم صوت في النوم من الشخير من التعب فيخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم فيقومون ويصلون اذا انه لا يتوظأ دل على ان النوم الذي يكون نوما عميقا وان كان عميقا معه شخير لكن اذا كان نوم
عن جلوس هذا لا يضر ايضا اذا النوم الذي يكون ناقضا هو النوم المستغرق المستلقي. النوم مستغرق للمستلقين. والاحاديث في هذا الباب احاديث واظحة. نعم قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال محمد بن يوسف قال ابو معمر اللي قبل هو من
عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج نعم عبد الله بن عمرو ابن ابي الحجاج عن الوارث العنبري. نعم الايوب لابي تميمة السختيان عن ابي قلاب عبدالله بن زيد الجرمي عن انس ابن مالك ابو حمزة
ابي حمزة رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله اذا ناعس اقرأ اذا نعس لا الثانية حديدانس قال اذا نعس احدكم في الصلاة فالينم حتى يعلم ما يقرأ. هذا الحديث اه فلينم فيه الامر. دل ان الانسان لا ينبغي له ان
يصلي وهو لا يعقد ما يدري ما الذي يقول لانه آآ مثل الرواية عائشة لعله يستغفر فيسب نفسه. ما يدري ايش قال هل قال ربي اغفر لي ولا قال ربي لا تغفر لي ما يجوز. نعم
قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن عمرو بن عامر. قال سمعت انسحاب قال وحدثني مسبح مشدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عمرو بن عامر عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت كيف كنت
تسمعون قال يؤذي احدنا الوضوء ما لم يحدث. نعم. هذا الحديث اورده الامام البخاري جواز الوضوء الوضوء نعم قال رحمه الله التزم خالد بن المخرج قال حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني اشير بالنساء قال اخوني سويد ابن النعمان قال خرجنا رسول الله صلى الله عليه
حتى اذا كنا في الصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاقربة فلم يؤت الا بالسوء انه سيدنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم للمغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. قال رحمه الله باب من الكبائر
من لا ستر من بولهم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا الجليل عن المنصور عن مجاهد ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحالة من حيطان المدينة او مكة
فسمع صوت انساني يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا من فوله وكان الاخر ينسب النميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما
فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييأسا او الى ان يلبسه من الكبائر كون الانسان لا يستنجي من الكون. الاستتار معناه جعله وقاية بين الانسان
وبين بول وما هي هذه الوقاية؟ الاستنجاء والاستجمار وجاء في بعض روايات الحديث لا يستنزه من بوله. والاستنزاه طلب النزاهة طلب الانسان الذي اكرمكم الله يذهب الى الخلاء ولا يستنجي ولا يستجبر ويقوم لا يحصل له الاستنزاف
ولا يحصل له الاستتار ولا يحصل له الاستبراء. كما في بعض الروايات لا يستبرئ من بوله والاستبراء طلب البر فهو قطع البول. هذا الحديث ليس لاجل بيان اه انه لابد من دفع القطرة والقطرتين كما يظنه بعظ الناس. انما هذا الحديث ببيان ان عدم الاستنجاء
كبيرة من كبائر الذنوب اما كون الانسان يستنجي او يستجمر فيقوم ثم ينزل منه القطرة والقطرتين والثلاث بدون ارادة منك فلا يظره هذا لا يضره باتفاق العلماء رحمهم الله واما من يدخل نفسه في الوسوسة فهذا من وساوس ابليس
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعذبان في كبير وقوله ما يعذبان في كبير ليس نفيا اه لكون الدم كبيرا له وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في كبير من العذاب
وما يعذبان في كبير من العمل يعني ان الامر يسير ليس الشاق على الانسان ثم قال بلى كان بلى بله الاغراق عما سبق وانتباه لما سيأتي يعني كان فعلهما ليس كبيرا عليهما اداؤه. ولكن ما يترتب عليه كبير
لكن ما يترتب عليه كبير لذلك جاء في بعض الروايات بدل كلمة بلى لكن لكن كان احدهما لا يستتر منه يعني هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وكان الاخر يمشي بالنميمة. ليقوم اكرمكم الله الى بوله
يتبول ويمشي ويرفع سرواله لا يستنجي ولا يستبري كحال النصارى. والانسان الذي يمشي بالنميمة هو مشبه بمن يمشي بالنجاسة. وهذا وجه دلالة الاقتران. نسأل الله السلامة والعافية لاحظ قالوا لا يستتر من بوله يعني يمشي بالنجاسة موجودة على ثوبه على سرواله على ملابسه والاخر
يمشي بالنميمة هذا ايضا نجاسة ينقل النجاسات الى الناس. وهذا فيه دلالة على عظيم شأن النميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها قال في اخره لعله ان يخفف عنهما ما لم تلبشاه الى ان ييبسا
ظن بعظ الناس انه اذا وظع على القبر شي اخظر ان هذا الشيء الاخضر يذكر الله او يسبح الله فيخفف من عذاب القبر وهذا من قلة الفقه والا لزم من ذلك ان تكون قبور المشركين التي تكون عليها الاشجار كلها مخففة العذاب هذا ليس بصحيح
ثم من قال لكم ان غير الشجر الاخضر لا يسبح. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون الحجر والشجر والرمل شجر سواء كان يابسا او كان رطبا كله يسبح الله عز وجل
اذا ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا المعنى موضح كما في رواية لمسلم ومسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المعذبين
سأل عنهما قبور من هذه؟ القبور اليهود والنصارى؟ فقيل له لا يا رسول الله يعني مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه قال فاستجاب لي ان يخفف عنهما الى ان ييبسا. اذا
مدة التخفيف معينة اذا يبست هذه القطعة من الجريدة ترجع اليهما او يرجع اليهما العذاب هذا المقصود ان الله استجاب دعاء نبيه فيهما الى وقت معين ايش المقصود ان هذه الشجرة هي التي تخفف العذاب
نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى الناس قال حدثني يقول لابراهيم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روى ابن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرج لحاجته اتيتم بماء فيغسل به. مراد البخاري رحمه الله ان الغسل الذي يجب
من البول فيه وبول الادمي اما بول ما يؤكل لحمه فليس بنجس وهو قول جماهير السلف بول ما يؤكل لحمه ليس بنجس وان اصاب الثقب يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بوله الناس. لانه اظافه الى نفسه
ثم اورد الحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حديثنا اسماعيل قال حدثنا رح ابن القاسم يعقوب ابن ابراهيم من اثبت الناس في اسماعيل واسماعيل هذا ابن ابراهيم هو ابن علي
واسماعيل هذا هو من اثبت الناس في ايوب ابن ابي تميمة وليس له ذكر ها هنا نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز حاجته اتيته بماء فيغتسل به فيه آآ سنية الاستنزاه من البول
الماء نعم. قال رحمه الله باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خاتم. قال حدثنا الاعمش عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لمعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما
فكان لا يستتر من الموت. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة. قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبلشا. قال ابن المثنى
وحدثنا وكيل قال حدثنا اعلى سؤال زميلته مجاهدا مثله يستتر من بوله. محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ومحمد ابن خازم بالنقطة المعجمة الفوقانية من يعرفه ابو معاوية احسنت ابو معاوية ظريف محمد ابن خازم
لا عمل شوى سليمان ابن مهران الكاهلى عن مجاهد ابن جبر المكي عن طاووس ابن كيسان ابن عباس الحديث واضح نعم مرة ذكر قال رحمه الله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس العربية حتى فرغ من بول
في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال قرن اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرابيا يقول في فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. الله اكبر. مراد البخاري رحمه الله ان
الانسان كيف ينظف المسجد اذا وقع فيه البول وبيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالاعراب. بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه همام هو العوذي لا قال رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد. قال حدثنا ابو الامام قال اخبرنا شعيب عن الزفي قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عوفة بن
ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهريبوا على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء. انما بعثتم يسرين ولم تبعثوا معسرين
قال اهتزنا عبدا قال عبد الله قال اخبرنا قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. مراد رحمه الله ان تغليب الماء واكثاره على البول هذا يكفي في الطهارة صب الماء على
البولي في المسجد. ما زال الماء اولا انما صبوا عليه ماء وشرب الارض الماء مع البول ولكن كان الماء هو طالب فاكتفى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا هذا اذا كانت الارض تشرب اما اذا كانت الارض لا تشرب
كما لو كان هناك ما يسمى بالبورسلان مثلا فانك لو صببت عليه الماء فان ذلك لا يذهب النجاسة الا بشرطين ذكرهما الفقهاء ان يذهب اللون والريح. نعم قال رحمه الله باب يدرك الماء عن الشرب. قال احدثنا خالد قال لو حدثنا سليمان. عن يحيى ابن سعيد قال سمعتم انس بن مالك
ابو بكر رضي الله عنه انه قال جاء اعرابيا فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
بذنوب مما عليه. وهذا دون القلتين. هذا فيه رد على من يزعم ان الماء اذا كان اقل من القلتين ان اي قطرة من النجاسة تنجسه لو كان الامر كذلك لما امكن مغلوب من ماء ان يطهر المكان. نعم
قال رحمه الله باب دور الصبيان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك لشام عورة نبينا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اذا قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا فبال اعلى ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ايا ان يصيب الماء من غير حك
ولا غسل بشر. شف وين وقع البول يصب الماء عليه بس نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر المالكا عن ام قيس بنت محصل. انها اتت باذن الله صغير لم يكن
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضر ولم النظح والرش ياخذ الماء هكذا ويرشه على مكان البول وهذا فيه تخفيف بول الصبيان
دون اه عند الاناث ودون ان يأكل اللحم اما او ان يأكل اذا اكل فحكمه حكم كبير لابد من الغش نعم قال رحمه الله باب البول قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة عن الان بشأن ابي وائل عن حذيفة انه قالت النبي
الله عليه وسلم شباطة قوم فبال قائمة ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ. البول قائما الاصل فيه انه لا يجوز وقال بعض العلماء يكره البول قائما. فالبخاري رحمه الله اراد الرد على من قال
التحريم او بالكراهة. قال باب البول قائما وقاعدا. يعني يجوز للانسان يبول قائما. ويجوز ان يبول قاعدا ولكن لا يبول قائما اذا كان يخشى ان شرارة البول ترجع اليه. هنا لا ينبغي هذا
لا لنفسي الفعل وانما لانه يؤدي الى نجاسة البدن او الثوب وعلى هذا يحمل حديث ابي هريرة وحديث ابي داود عفوا حديث ابن المؤمنين عائشة ان النبي انه قال من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد بالك قائما فقد كان
هي تخبر عن علمها. وهنا عبد الله ابن عمر وحذيفة وغيره من الصحابة يخبرون عما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباقة قوم يعني مزبلة. فبال قائما فان قال قائل انما بال قائما للحاجة
ان ما بال قائما للحاج نقول اذا جاز. فلما جاز لغير الحاجة ما الذي يمنعه؟ من غير الحاجة لان الحاجة ليس ظرورة ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ نعم قال رحمه الله باب البول عند صاحبه والتستر بالحال. قال حدثنا عثمان بن شبر قال حدثنا جميعا منصور عن ابوائرة انه قال
رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباقة قوم خلف حائط فقام كما يقول. كما يقوم احدكم فبال فالتفت مباشرة الي فجئت فقمت عند عقبي حتى فرغ. هذا اورده رحمه الله ببيان
ان هذا ليس مما يستقذر العرب عندهم لم يكن يقذر ان يبول الانسان عند صاحبه لكن يكون الرجل لا ينظر اليه فقط لا ينظر اليه وانما كما فعل حذيفة قال فانتبهت منه يعني ابتعدت شيئا يسيرا
لكنهم يعني يأنفون من التغوط امام الناس بل يبتعدون حتى لا يروا فلا اسمع منه صوت ولا يشم منه ريح بعض الناس اليوم يتفلسف يقول شوفوا الاحاديث اللي في البخاري في مسلم كيف يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
يبول امام الناس يبول امام الناس لكن الناس ما يرونه. شو الاشكالية في هذا يعني انت الحين لما تروح مجمع او في السوق او في مكان ما تقول امام الناس امام الناس تدخل الحمام
والحمام بجوارك فيه رجال وبجوارك فيه رجال وانت تقول وهو يبول شنو المشكلة؟ المهم تستر في العورات لا قال رحمه الله باب مس الدم قال هددنا محمد بن مزني قال حدثنا عن هشام قال حدثتني فاطمة ان تسمع عنها قالت جاءت امرأة النبي
صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تكيد في السوق فتسنى قال تحج ثم تقرصه بالماء وترمحه وتنبحه نطيت باب ولا متأخر عندك الباب ما في طيب ما قريت. قال باب البولي ابو معاذ. ها؟ بو معاوية. انا صاحب
قال حدثنا محمد ابن العرب قال قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قبضه فقال حذيفة بيته امس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباط قومه فبال قائما. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه
مشهور من الصحابة بانه كان يشدد في مسألة الاستنزاه والاستبراء حتى انه قال ان بني اذا اصاب ثوب احدهم قرظه فكأنه يشير انه لازم انتم قاعدين تشددون فحذيفة رضي الله عنه قال ليته يمسك
وعلى كل حال يعني في عند البخاري ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبالغ قائما معلوم ان الانسان اذا بال قائما لا يكون مثل الذي يقول جالسا
لان اللي يقول جالسا يكون ابعد من رد الرذاذ عليه وهذا فيه رد على ابي موسى رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله باب وصف الدم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى
عن هشام قال حدثتني في عند البيهقي زيادة قصة اتى سباقة قوم فبال قائم عند البيهقي زيادة انه فعل ذلك لجرح في ساقه. هذه الزيادة لا تصح نعم قال رحم الله ما هو غسل الدم؟ قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء انها قالت جاءت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت احدانا تحيد في الثوب كيف تصنع؟ قال تحج ثم تقرص بالماء وتنضحه وتصلي فيه قال هل تزني محمد؟ قال هل تزنى من معاوية؟ قال حدثنا هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة انها قالت ذات فاطمة بنت ابي حبيشة
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اني امرأة تستحاض فلا تكفر افادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه انما ذلك عرق وليس بحلم اذا اقبلت هيضتك فدعي الصلاة اذا ادبرت فاغسلي عنك الدوام ثم صلي. قال وقال ابي
ثم توضئي لكل صلاة حتى يأتين ذلك الوقت. مراد البخاري رحمه الله كيف يغسل الدم يغسل الدم اذا كان دم نجس مثل دم الحيض يغسل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحك والقرص
بالماء ثم النظح. اذا نلاحظ اولا يحاول الانسان ازالة عين النجاسة بالقرص يقرص ثانيا بعد ذلك يصب شيء من الماء ويقرص. اذا اولا بالحد يزيل النجاسة اين النجاسة؟ ثانيا بالقرص مع الماء واذا انتهى من قرص المكان بالماء يأتي ثالثا نطح وهو انه يرش الماء بحيث لا يبقى
شي ثم اذا بقي شيء من ذلك لا يظره نعم. قال رحمه الله طلب غسل مني فركه. وغسل ما يصيب من المرأة قال حدثنا قال اخبرنا عمكم ميمون الجزئي عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها قالت كنت اقصد
الجهاد من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها وحدثنا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن الميمون عن سليمان ابن عيسان قال
سألت عائشة عن من يصيب الثوب قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في مراد البخاري رحمه الله ان غسل المني وفركه
وغسل ما يصيب من المرأة هذا لا يلزم منه نجاة لا يلزم منه النجاسة وانما هذا الغسل من باب التنظف ودفع المستقذر من باب التنظف ودفع ايش؟ المستقنع. والا فالمني ليس نجس
علمني ليس بنجس اصل ادمي نجس ولا طاهر؟ ها؟ طاهر. يقول ابن القيم في مناظرة بينه وبين شخص يرى انه نجاسة المني في اخر المقام قال اردت ان اجعل اصلك طاهرا فابيت الا ان يكون اصلك نجسا
هذي مصيبة بعض الناس مثل بعض البهايم عندنا يقولون اقصد الانسان قرد هذا اصله كند اصلنا حنا لا اصلنا حنا ابونا ادم عليه الصلاة والسلام صحيح؟ ما يمكن الا هذا
فهو يريد ان يجعل اصله قردا او دودا كيف لكن لا صرنا حنا ابدا فاصل الانسان طاهر منشأه الانسان من البويظة ومن المني سواء كان مني الرجل او مني المرأة فانه
طاهر ليس من الجنس لكن كون الإنسان يغسله تنظفا هذا امر وارد الحد بالقرص اعبر لك بعد ها؟ ايه قص بالماء تحط الماي عليه ثم تسوي له تشذي. نعم قال رحمه الله باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثما. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمر ابن ميمون قال
سألت سليمان اليسار في ثوبي تصيبه الجنابة قال قال عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى اثر الغسل فيه بقع الماء. قال حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون عن ابن ميراث عن
سليمان بن يسار عائشة لانها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه ثم اراه في بقعة او بقعة هنا تسمية الجنابة من باب تسمية الشيء بسببه والا المقصود به المني
باب اذا غسل الجنابة يعني اذا غسل المني ولكن سمى المنية جنابة لانها المني لا يكون الا بسبب الجنابة الا انه ينزل هذا الحكم مقامه لو ان الانسان غسل المني ولم يذهب اثره لا يضر. ما دام انه غسل فانه لا يظر لانه ليس بنجس
نعم الله اكبر من بداية الشيء بصفته؟ بسببه زهير هو الجعفي نعم قال رحمه الله تعالى باب ابواب الابل والدواب والغنم ابشر. باب ابواب الابل ابواب صاحي لا تخاف قال باب ابواب الابل ابواب الابل والثواب والغنم ومرابطها. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين
والبرية الى جنبه فقال هؤلاء وثم سواء. الله اكبر. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قرابة عن انس ابن الله قدم اناس من عك ورأوا يرين فاجتوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد او وان يشربوا من ابوابها والوانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعيا النبي صلى الله عليه وسلم مشتاق جاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم
وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يشفون. قال ابن قلاب فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا ايمانهم وحارب الله ورسوله. قال حدثنا ادم قال حدث شعبة قال احمد يزيد ابن عن انه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يؤذن المسجد في مرابض الغنم. المراد البخاري رحمه الله ان ابوال الابل ابوالدواب ابوالغنم مرابض الدواب ان هذه ليست بنجسة واستدل بفعل الصحابة ابو موسى الذي كان متشددا بهذا الباب رضي الله عنه وان كان هذا الوصف لا يصح بحق الصحابي ولكن هذا
ابو موسى رضي الله عنه كان يصلي في دار البريد. طيب دار البريد هو المكان الذي يأتي اليه البغال والحمير والخيول والابل ببريد الدولة من مختلف المناطق. طب لما يصلي الانسان في
البريد هذا المكان في غالب الظن ان فيه ابوال هذه الدواب وقال والسرقين والبرية الى جنبي. الشرقين اه او السرجين بالجيم السرقين اسمعني يعني حنا البعض بعض الدواء التي تجمع في مكان يسمى
الشرقين او السرجين. قال والبرية الى جنبه يعني هنا اماكن جمعوا فيه آآ ما يخرج من الجواب والبر هنا على جنب هو صلى في دار البريد قال لم يضر الكون السردين او السارقين قريب منه ولم يخرج البرية مع انه قريب منه وصلى في دار البريد فهذا ثم قال ها هو
وثم سواء ها هنا المكان الذي فيه جنبه الى جنبه السرقين وهو دار البريد والبرية قال سواء هذا دليل ان الابوال هذه ليست بنجسة. انما النجاسة في بول الادمي وليس في بول
لا يؤكل لحمه وورد بعد ذلك اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اناسا استووا المدينة ما معنى استووا؟ اي لم تلائمهم هواء المدينة آآ اشتويت الشيء اي بمعنى اني لم اجده ملائما لي. اشتوه المدينة يعني ما لائمتهم ما ناسبتهم
ومرضوا بسبب هذه عدم المناسبة لذلك يقول الاطباء ان الامراض من اسبابها من اسبابها عدم ملائمة النفس او الطبع لما هو وارد عليها يقول فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح
اللقاح اه جمع لقحة وهي الناقة التي تكون يعني تدر اللبن وان يشربوا من ابوالها. قال لهم المكان الفلاني فيه كم لقحة روحوا اشربوا من ابوالها والبانها. قدم الابوال والالبان. وابن القيم رحمه الله ذكر في زاد الميعاد المجلد الرابع
فوائد هذا الشيء وانه عظيم. لا سيما في انسداد المغلق لا سيما في انسداد المغلق فانه يفتح من سد كما يفتح المسمار ها ما سد امام الشيء والصلوب يعني الاوبئة والاورام
والالتهابات التي تكون شديدة تغلق المساج المرئي في المعدة الامعاء فان هذه الاموال انفع الاشياء في فتحها والكثير من الاطباء اليوم الناصحين ينصحون الناس الذين عندهم مشاكل يشرب بان يشرب من ابوال الابل والبان الابل. والعجيب ان الغرب على كفرهم
اصبحوا الان بطبهم يستخدمون هذه الالبان للعلاج والمسلمين مع ما عندهم من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم في غفلة من هذا لكن ذكر ابن القيم ان انفع ما يكون اذا اكلت انواعا معينة من الاعشاب. انواعا معينا من النبت
وهؤلاء لما فعلوا ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم عوفوا فبدال ما يشكر الله تبارك وتعالى ثم يشكر نبيه صلى الله عليه وسلم. كانوا حديث عهد بالاسلام شافوا الابل
فقتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا النعم. النعم المقصود بها هذه الابل. العرب اسميها نعاما هذا اسم قبيل اناس من عقل او عرينة اناس من عكل او عرينة. نعم
قال رحمه الله بعض ما يقع من النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يريكه طعم او ريح او لون. فقال همام ابا بكر قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها
يهينون فيها لا يرون به بأسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة عاد. نعم هذه الاشياء ليس فيها نجاسة بالنسبة ما لم يغيره طعم او ريح هذا هو الاصل في الدلالة على النجاسة او له كيف تعرف ان هذا الماء نجس او طاهر
ما تستطيع ان تعرف انه سقط في هذا الماء نجاسة الا باحد ثلاثة امور اما باللوم واما بالريح واما بالاستطعام اذا لابد الانسان ان يعلم انه لا يترك الاصل وهو طهارة الماء الا بيقين حاصل باحد هذه الامور الثلاث
فحينئذ لا يجوز ان نقول ما هذا نجس؟ لمجرد انه سقط فيه قطرة بول او سقط في شلة انما يكون نجسا اذا تغير لونه الا ترون ان البحر فيها من الميتات ما لا يعلم به الا الله عز وجل
وفيها من حتى الناس قديمة. قديما كان اذا مات الميت في البحر في البحر طيب هذا ما هو دليل انه ينجس ما يمكن ينجس الماء لا ينجس ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث
صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا معارض له كلام الزهري واضح قال لا بأس ما ما لم يغيره طعم او ريح او لو ولم يقيده بكمية معينة واما قول حماد وهو حماد قال حماد بن
اه زيد قال لا بأس عندك الفتح من اللي عند الفتح البخاري؟ يا شيخ ابو علي حماد بن ابي سليمان متأكد؟ فتح طيب حماد ابن ابي سليمان الكوفي شيخ البخاري قال لا بأس بريش الميتة لان ريش الميتة
يعني انسان وجد ريشة طاووس طاووس ميت. لا بأس بهذا الريش لانه لا ينتقل حكم الميت الى الريش والزهري رحمه الله قال في عظام الموتى نحو الفيل وغيره قال ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشطون بها. وينتهنون فيها لا يرون به بأس
اه وقال ابن سيرين وابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي قال لا بأس بالتجارة العاج نعم سليمان الفقير كله. نعم قال رسول الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عبيدالله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن ثغرة سقطت في سم فقال ابوها وما حولها فاطرحوك وكلوا سمنكم فاطرحوه وكلوا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معه قال حدثنا ما لك عبدالله ابن عوفة ابن مسعود عن ابن عباس عن الميمونة ان النبي
صلى الله عليه وسلم سئل عن ثغرة سقطت في سم فقالوا خذوها وما حولها فاطرحوه قال معنى حدثنا مالك يقول عن ابن عباس يا ميمونة قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلم
كل كلب المسلم في سبيل الله يقول يوم القيامة تهيئتها اذا دعيت تتفجر دما اللون لون الدانية العفو عفو مسك. الله اكبر هذا الحديث حديث ميمونة حديث ابي هريرة فيه دلالة ان الشيء او النجاسة اذا سقطت في
المايعات فان اه النجاسة لا تسري الى كل الماء مثل لو سقط الفأر في الماء هل الماء ينجس على طول اخرجت الفارة من الماء تنظر الى ماذا؟ لوني الماء ريح الماء طعما
اذا وجدت ان لو لم يتغير والريح لم يتغير ريح الماء فطعمه لم يتغير اذا هو باق على اصله. كونك تستقذره هذا شيء اخر ترى نحن نتكلم عن الطهارة والنجاسة
اذا وقع الفار في الشم فلا يبعد ان يكون السمن مائعا او جامدا. فان كان جامدا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول القوه آآ القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم
طيب قد يقول قائل هذا اذا كان جامد. طيب واذا كان سائل؟ نقول نفس القضية لان كون الفارة سقطت في السمن فماتت فإن السمن له رائحة معروفة له لون معروف له طعم معروف. فإذا القينا الفارة وما حولها فيبقى الباقي من السمن. ننظر
هل طعمه كما هو؟ ولونه كما هو وريحه كما هو اذا حكمه حكم الماء ما ما في اشكال يقول الإنسان يبي يستقزن لا ما له هذا شيء اخر. انت تستقذره تبي تقط كل سمنك هذا شيء راجع لك. ولله در البخاري
بخاري كيف استشهد بحديث ابي هريرة؟ قال كل كذب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كي يأتي اذا طعن التفجر اللون لون الدم والعرف عرف المسك يعني الشاهد فيه الريح العرف معناه الريح
العرف هنا العرف المسك يعني الريح ريحة المسك ولذلك جاء في قصة دم الحيض قال له قال له آآ انه يعرف يعني بمعنى له رائحة. انه يعرف يعني له رائحة. وهنا قال العرف عرف المسك
يعني الريح ريح المسك فهذا فيه دلالة اراد البخاري رحمه الله انه ليس كل ما كان ليس كل ما كان في الظاهر شيء يكون حكمه يسري مباشرة. ما تجي يوم القيامة تقول الله شوف الدم على الشهيد. هذا يضر
وهنا ما يضر لان اللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم. قال رحمه الله باب الماء الدائم. قال احدثنا ابو اليمام قال اخبرنا الشعيب قال اخبرنا الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع
صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناد قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجلس ويغسل فيه. هذا عن البول في الماء الدائم النهي عن البول في الماء الدائم يظن بعض الناس انه
خاص والصواب ان النهي عن البول في الماء مطلق سواء كان دايم ولا كان غير دان المقصود الدائم الذي لا يجري وجاء هذا في بعض الروايات لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل فيه
فان قال قائل طيب انا آآ يقول انا اقول ابول في الماء ثم لا اغتسل فيه. يقول لماذا تستقذر هذا الماء؟ ربما يأتي غيرك يريد ان يستعمل هذا الماء فلا تفعل هذا الفعل
فاذا كان الانسان في حوض ماء لا يجوز له ان يتبوأ طيب واذا كان في نهر او بحر ايضا لا يتبول في الماء. الا اذا كان هناك حاجة او ضرورة لا
تفضل بل وهو يستحم لا يبول في المكان الذي يستحم فيه يبول في المكان الاخر. نعم قال رحمه الله ذكر بعض الاطباء القدامى ولا ادري هل هذا قول الاطباء المحدثين ايضا؟ ان الانسان اذا بال في المكان الذي يغتسل فيه انه ربما
اليه شيء من النجاسات من نجاسة البول. ينتقل منه شيء من الامراض فيتأذى اعلم ما صحة هذا الشيء؟ نعم. قال باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاة. وكان ابن عمر اذا رأى في
ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير انه تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يريد. قال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون
رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريط بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثنا عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له
يقال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي ملعا قال
جعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة ففرحت عن ظهره فرافع على رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات وشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون يرون ان الدعوة
وفي ذلك يرون الناس. اي نعم فيها ضبط يرون ويرون ولكن يرون احسن وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعثة ابن ربيعة والشيبة
ابني ربيع والوليد ابن عوفة ومن يزدني خلف وعقبة ابن ابي معاذ وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع فيه قليل في القريب قليل بدر. الله اكبر. فهذا البعض اورده البخاري لبيان
ان وجود النجاسة على الانسان مع عدم علمه او عدم قدرته لذلك لا يضره سواء كان في ثوبه او في بدنه او في مكان مصلاه فلو صلى انسان ناسيا ان في بدنه شيء من النجاسة
ثم تذكرنا شيء عليه لا يريد. وهكذا لو انه صلى الى غير القبلة لا يعيد. وهكذا لو انه تيمم وصلى ثم ادرك المال في الوقت لا يعيد هذه اه يعني الاشياء استدل بها البخاري رحمه الله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما القى المشركون
يعني شلل الجزور لكن قد يقول القائل ان هذا الاستدلال لا يصح احنا نحب البخاري ونجل البخاري لكن الاستدلال لا يصح لان سلا الجزور ما الذي في شمع الجزور يا اخوان
اه؟ هل تقولون بنجاسته؟ لا ليش طيب اذا ليش بدنا نجلس؟ اذا وش وجه الاستدلال؟ قد يكون باب الاسرة. لا لا شلل جذور ايوة. اه احسنت هذا واستبدال البخاري استدلال البخاري رحمه الله ان هذه السلة اما من ميتة واما من مذبوح مشرك
ما هو يرى النفس ان السلام نجس؟ لا انما وجه النجاسة ان هذا الذي اتوا به يحتمل احد الاحتمالين لا زالت لهما اما انه من ميتة واما انه من مذبوح اما من ذبح مشرك
وفي كلا الحالتين ويعتبر من الميتات فهذا هو وجه الاستشهاد ها. عشان ما تقولون البخاري موب موفقين. نعم لله درا قال رحمه الله بعض الحجاج والمخاطر نهر في الثوب. قال العروة عن المسود هؤلاء الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم السبعة كلهم ماتوا
على الشرك كلهم ابو جهل وعدت ابن ربيعة شيء بن ربيعة والوليد ابن عتبة ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط. وعد السابعة فلم نحفظه القائل هو عمرو بن ميمون يقول ان عبد الله ابن مسعود عد السابع لكننا لم نحفظه
وآآ ان كان المقصود بالسابع من رؤساء قريش وهو الوليد بن المغيرة ولكن الوليد لم يشهد آآ بدرا ما عندنا الحظر كلام طويل حتى الخلاصة ها ها صابونها صديقنا الخلاصة على ما انت تقرأ حديثا
نعم. قال رحمه الله باب الغزاة والمخاطر اهله في الثوب قال عروة عن المسود ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فذكر الحديث وما تضخم النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الا وقعت في كف رجل منهم فدرك بها وجهه وجلده. قال حدثنا محمد ابن يوسف
سفيان علي حميد عن انس انه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نعم
قال على ان ابا اسحاق قد تذكره مرة اخرى فسماه عمر ابن زبير اه اذن قوله وعد السابع فلم نحفظه الذي عدل السابع هو عمرو بن ميمون والذي لم يحفظه ابو اسحاق
وهو السبيعي قال ايش قال واتذكره؟ قال على ان ابي اسحاق تتذكره مرة اخرى فسماه عمارة ابن عمارة ابن الوليد نعم عمارة ابن الوليد اللي هو يعني السابع وعمارة قتل مشركا في غزوة
تبادل قتل بارض الحبشة امارة الحبشي ابو هشام ابو اسحاق ابن عبد الله الهمدان البصاق والبزاق بالزاي البصاق بالصاد والبزاق بالزايد بمعنى واحد والمخاط ما ينتخبه الرجل من انفه ونحوه في الثوب هذا اتفاق الفخار ليس بنجس
البصاق والبزاق والمخاط ليس بنجس نعم البخاري طوله ابن ابي مريم يعني ذكر فيه رجلا زائدا فطال الاسناد قال رحمه الله باب لا يجوز للساد رباعي بين البخاري وبين قال حدثنا محمد ابن يوسف هذا واحد حدثنا سفيان عن
ما يجعل انس وابن ابي مريم طول ابن مريم هو من بص ليش؟ سعيد بن الحجر. سعيد بن ابي مريم المصري. طول اسناده فاورده من طريق يحيى. اه آآ ابن ايوب الغافقي عن حميد عن انس فذكر رجل زايد
ها فهذا معناه طوله يعني اطال في اسناده. نعم. قال رحمه الله باب لا يجوز الوضوء بالنبي ولا المسكر كرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن
قال حدثنا سفيان قال حدثنا زهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسفر فهو حرام. آآ النبيذ آآ ما معنى النبيذ؟ النبيذ يا اخوان
هو ان الانسان من الليل يأتي بتمر. تأتي بسبع حبات تمر تحطه في كوب ثم تضع فوقه الماء او تأتي بزبيب وتضع فوقه الماء ثم اذا اصبحت اشربه او في الصباح ثم اذا امسيت تشربه. هذا ايش يسمى؟ النبي
والنبي نفسر فيه الان بعدين ما راح نفصل وان جاء في كتاب الله اشتباه. النبي قد يكون اكثر من ثلاثة ايام. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه فوق ثلاثة ايام
اذا انتبت الماء في التمر او الماء في الزبيب عندك يوم وليلة ويوم وليلة يوم وليلة خلاص بعدين ما لك ان تشربه لانه يؤدي الى السكر وما ادى الى الشكر فهو حرام. ما اسكر قليل وقليله حرام
فالانتباه فوق ثلاث نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه. والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا عن عن الانتباه في انية معينة فانها شديدة السكر
والوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الانتباه اذا كان خليطين. يعني تخلط مع الفستق او الزبيب مع اللوز فهذا منهي عنه لانه شديد الاسكار واذا كان لابد من الانتباه فالانسان ينتبه كلا بمفرده. طيب اذا صار الماء وظعته فوق التمر
في الصباح كيف سيكون لون الماء يا شباب؟ متغيرا ولا لا هل الان يسمى هذا مال؟ لا يسمى ماء فمن جوز الوضوء بهذا الماء كما يروى ذلك عن ابن مسعود
والناخعي وتلامذة ابن مسعود وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فهذا قول ضعيف. لان النبي ليس بما ولا المسكر يكون معنا. الخمر اذا نظر الانسان الى الخمر يرى لونه لون الماء. لكن معروف ان الخمر رائحته كريهة. كما ذكر ذلك ابن
وغيره وآآ ايضا طعمه خبيث كما هو معروف فاذا لا يجوز للانسان ان يتوضأ لا بالنبي ولا بالمشكلة. النبي لا يسكن لكنه غير نصف الماء تغير وصف الماء لون الماء
ولذلك كرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن اللبن لانه ليس بماء والله عز وجل قال فلم تجدوا ماء هذا لا يجدوا ماء لان النبي ليس بما هو اللبن ليس بما
واذا زعم جاعم كما قاله الجصاص بوصوله قال ان النبيذ ماء ها زاد معه شيء اخر فبقي شيء من المائية فيه فلا نستطيع ان نقول انه لم يجد مال يقول ما ان نكرة فتعم نعم تعم انواع المياه ولا تعم كل ماء موجود في قطعة شيء
والا لزم منه جواز الاستنجاء بالنجس لانه ماء زائد نجاسة ولا لا؟ عقيم نعم قال رحمه الله باب غسل المرأة اباها على وجهه وقال ابو العالية فانها مريضة. قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عياذ عن ابي حازم ابن سعد
وسأله الناس ما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدمج فاخذ حصير فاحرق فحشر به
قوله غسل المرأة الدمع الوجه اراد به رحمه الله ان هذا امر جائز من جهة ومن من جهة اخرى اراد رحمه الله بيان ان الدم ليس بنجس اذ لو كان نجس لا ما كان
الغسل كافيا بل يحتاج فيه مع الغسل الى الوضوء وقوله قال ابو العالية ابو العالية ابن ابن الحارث الرياح ابو العالية من الحالة ها من؟ مهران نعم ايوه تقريبا رفيع رفيع ابن مهران
نعم رفيعة بن ميران الرياحي. ومن قال عنه ومن قال عن ابي العالية العالم امام الحافظ المعروفة انه كالرياح ليس بشيء فهو الذي ليس بشيء. هو امام ثقة محدث فقيه
معروف ادرك جمعا من الصحابة قال ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي قال امسحوا على رجلي فانها مريضة فيه فائدة ما هي هذه الفائدة؟ جواز الاستعانة بالغير للوضوء جواز الاستعانة بالغير الوضوء وهو المراد من تبويب البخاري باب غسل المرأة باباء الدم عن وجهه. اذا يجوز الاستعانة في غسل
الدم بالغير يجوز الاستعانة بالوضوء بالغيب. نعم قال رحمه الله باب سواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستني. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير
قال تلك النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته فوجدته يستند بسواك بسواك بيده يقول السواك في فيه كأنه يتهوى. قال حدثنا عثمان قال حدثا زين عن المغصوب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال
من الليل يجوز تكفاه بالسواك. السواك واول ما يبدأ به الانسان سواء كان هذا من استيقاظ من النوم او كان هذا عند ارادة الوضوء واول ما تبدأ قبل ما تبدأ الوضوء تدخل السواك في فمك وتستاك ثم تبدأ تتوضأ تتوضأ
وابو النعمان هو محمد ابن الفضل السدوسي ملقب بعارم مر ذكره وآآ في حديث قال فوجدت يستن بسواك بيده يقول اع فيه دلالة ان الانسان يبالغ في في في الاشتياك يبالغ في الاشتياق مبالغة شديدة
لا ابو النعمان لعارم آآ اختلط في اخره. قال بعض الناس كيف يروي له البخاري والجواب ان البخاري وابا داوود رويا عنه قبل الاختلاط. نعم. قال رحمه الله باب دفع السواك
الاكبر وقال عليه الصلاة والسلام حدثنا صقر بن الجويرية عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فتناولت السواك الاصغر من الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعت الى الاكبر منهما
قال ابو عبد الله اختصروا النعيم عين مبارك عن اسامة النافع ابن عمر. قوله وقال عفان وابن مسلم وهذي من المعلقات البخاري كأنه لم يسمع بن عفان فهي موصولة لكن من طريق شيخه محمد الصاغاني
الحديث موصول من طريق محمد الصاغاني وفيه دلالة حديث على جواز الاشتياك بسواك واحد للدلالة على جواز الاستياء بالسواك الواحد. اشتاق الرجل وابنه الرجل وزوجته. سواك واحد الامر جاهز؟ نعم. قال رحمه الله باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا
كان منصور عن سعد ابن عبيدة عازم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم رجع على شركك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورحمة اليك لا ملجأ ولا
منك الا اليه. اللهم امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن ترى ما تتكلم به قال فرددتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك
قال لا ونبيك الذي ارسلت. حديث واضح في فضل كون لشيء ينام عن الوضوء في احاديث اخرى من احاديث ما من مسلم ينام متطهرا الا نام في شعاره يكن كل ما تحرك استغفر له حتى يصبح
اه نقف على هذا نصلي ركعتين ثم نرجع ان شاء الله يبي يتوضأ بعد هذا اقتراح حق الاخوان. ان في بعض الناس معاهم يحتاجون الى تجديد الوضوء نبيك تدخلنا في الصلاة
وصلنا الى الصلاة يلا بسم الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله تعالى الى الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب
وقول الله تعالى تجدوا ماء في تيمم صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم به. ما يريد الله ينزل عليكم من حرج. ولكن يريد ان يطهركم يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم شكاوى حتى تعلموا ما تقولون ولا
ذنوبا الى هذه سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم والله على سكن او جاء احد منكم للغائط او لمستم النساء فلن تجدوا ما اقدموا صعيدا طيبة فانصح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا مغفورا. البخاري رحمه الله كتاب الغسل
الاحكام المتعلقة بالغسل وان الغسل امر فرض لان الله عز وجل يقول وان كنتم بل فاطهروا جنابة وصف حكمي يلزم المسلم في حالة ما في حالات معينة منها نزول خروج المني التقاء الختانين اسلام الكافر والموت
فالله عز وجل يقول وان كنتم جنبا فاطهروا وجوب الطهارة من الجنابة ثم عطف على هذا وهذا مراد البخاري وان كنتم مرضى وعلى سفره او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا
تيمم مصعدا طيبا استدلال بالعموم على ان الانسان اذا كان مريضا لا يستطيع استخدام الماء او كان مسافرا لا استخدام الماء او انه جاء ولم يجلب جاء من الغائط او جاءه لمس اهله
اه من الجماع فلم يجد مال فيتيمم للكل فدل ان التيمم بدل عن الوضوء وبدل عن الغسل حين العذر نعم قال رحمه الله باب الوضوء قبل الوضوء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اوصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده ثم يفيض الماء على جنبه جلي كله. هذا صفة الغسل الواردة اي النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبله
الوضوء وهذا هو الكمال. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمشة امثال ابن ابي جعفر ابن عباس الميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم فاض عليه الماء
ثم نحى رجليه فغسلوا ما هذه غسله من الجنابة. بل قال رحمه الله باب غسل الرجل مع امرأته. قال حدثنا ادم بن اياس عن عروة عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال الفرج. الفرج نوع من انواع الالية
وهو يحمل كمية من الماء واورد البخاري هذا الباب للرد على من يقول انه لا يجوز للرجل يتوضأ بفظل ماء المرأة. ويستدل بحديث لا لا يتوضأ الرجل بفضل ماء المرأة ولكن هذا الحديث فيه نظر عند البخاري. نعم
قال رحمه الله باب الغسل بالصائم قال احدثنا عبدالله بن حنبل قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفصة قال سمعت البسامة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها علي عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت وافوت الاواسي
وعلى رأسها وبيننا وبينها حجاب. وبيننا وبينها حجاب قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون الجدي وعن شعبة قدر صاعقة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحي ابن ادم قال حدثنا زهير ابن ابي اسحاق قال
ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل عن الغسل فقال يكفيك فقال رجل ما يكفيني فقال دائما كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم ام من ثم هم ثم امن
ثم ثم امن امنا فيه. يعني صار اماما لنا في هذا الثوب نعم. قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا ابن عيلة عن عمرو وانت عن عمرو عن جابر ابن زيد ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان كسلان من
بلاد واحد وقال يزيد ابن هارون بهتم والجدي وعن شعبة قدر صعب. الصاع اربعة امداد الصاع امداد والمد هو ملء كفي الرجل المعتدل. يعني واحد اثنين ثلاث اربع هذا هو الصح. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بهذا القدر
من الماء اذا لا يسرف صلوات الله وسلامه عليه حديث ابو سلمة حديث ابي سلمة قال دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم
فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وفاضت رأس الماء وبيننا وبينها حجاب يعني هذا الفعل يظن بعض الناس يريد الشناعة على الصحابيات على اول المؤمنين يقول كيف تغتسل امام الرجال؟ اولا الرجال كلهم بالنسبة اليها ابناؤه
كما قال الله عز وجل وازواجه امهاتهم فالذي يأتي بهذا الاعتراض ما فهم معنى الان اما كونها تحتجب فهذا يعني من غيرة النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فرض عليهن الحجاب
والا فانهن امهات المؤمنين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اغتسلت وهن وهم وهي من وراء الحجاب وهم يسمعون تعليمها اياهم. يعني هكذا صب الماء على الرأس ثم الجسد ثم الجسم
ونحو ذلك هذا لا يستقذر وليس مستقبح ان الانسان ينظر الى امه وهي تغتسل وعليها ثوب فهذا ليس بمستقبل هذا الشيء جائز يعني الناس اليوم يذهبون الى البحر وامام الناس
والمرأة ربما تكون هي لابسة متغطية لباس كامل وتسبح امام الناس وهي متسترة هذا ما فيها شيء طيب وش العيب يعني؟ ما ادري سبحان الله. كيف يريدون الاعتراظ ما ليس بمعترض
لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا لكن كما قيل الذي يصيد في الماء العكر ماذا تعمل معه؟ نعم قال رحمه الله باب من افاض على رأسه ثلاثا. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابن اسحاق قال حدثني سليمان ابن قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن اخوة ابن راشد عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. قال حدثنا ابن معين قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سام قال حدثني ابو جعفر. قال قال لي جابر
اتاني ابن عمك يعرض بالحسن ابن محمد ابن حنفيات. قال كان الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيضها على وسائل الجسد وقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعراء. يعني
هذا ليس بحجة كون الانسان يقول لا ما كان فيه ماي لا ما كانت شعورهم مثلنا لا هذا ما هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس اجمعين. عندك ماي كثير ولا ماء قليل هذا هدي رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
للاغتسال للجنابة فلا تسرف. نعم قال رحمه الله باب المسجد مرة واحدة قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمشة ابن عباس من قال قالت الامامة وضعت النبي صلى الله عليه وسلم ما اهل الغسل؟ فغسل يديه مرتين ثلاثة ثم افرغ على شمالها رأسها مذاكيرا ثم مسح يده بالارض ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه
ثم فوضع الجسد ثم تحول من مكاني فغسل قدميه. يعني مراد البخاري الامر واسع. يغسل ثلاثا كما سبق يغسل مرة واحدة الامر واسع. لان هناك غسل مجزئ. هناك غسل كمال. الغسل مجزئ لابد
من ثلاثة اشياء النية وتعميم الماء بالبدن والمضمضة والاستنشاق سواء كان قبل او بعد او اثناء لا يضر هذا غسل مجزئ تعميم المال البدن ولو دفعة واحدة والغسل الكامل هو الذي يكون قبله موجود الاستنجاء والوضوء وثلاث مرات ويفيض مع رأسه اولا ثلاثا
ثم يغسل يمينه ثلاثا ثم يساره ثلاثا ثم اخر شيء قدميه ويخرج. نعم مرة واحدة. ايه. المقصود بالمرة الواحدة. يعني يفيض الماء مرة واحدة على نفس ممر معنا في الحديث اللي قبله فغسل رأسه وفحث عليه ثلاثة حثوات. هني مرة واحدة. ما ما حذو ثلاث حثوات
ان شاء الله الان يغسل قدميه مع الوضوء. لان الان ما فيه تراب ولا فيه شيء. اما النبي صلى الله عليه وسلم اخر ذلك كما في بعض ويتأخر في بعض الروايات تقدم
اخر ذلك لانهم كانوا يغتسلون في اماكن تكون فيها التراب فيحتاجون الى غسل القدم اخر شيء نعم. قال نعم هل يبغي هذا ان نصح الرأس في الوضوء يغني يغني اذا انسان ما توظأ كلية الغسل يغني
لكن لابد ان يكون الغسل غسل الجنابة غسل فرض اما لو ان الانسان اغتسل تبردا وقال هذا يغني عن الوضوء هذا ليس بصحيح قال رحمه الله باب من بدأ في خلاف او الطيب عند الغسل قال حدثنا محمد ابن زنى قال حدثنا ابو عاصم الحنظلة عن قاسم بن عائشة رضي الله عنه انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلال فاخذ بكهفه فبدأ بشق رأسه الايمن. ثم الايسر فقال بهما على رأسه يعني نلبس الشامبو والصابون هذي امور يجوز استخدامه عند الغسل
تستخدم شيء يخرج الوساخات يطلعها من راسك سواء كان من العشب او كان من المهم يكون شيء طاهر. المهم يكون شيء طاهر حتى لو كانت كيماويات المهم ان يكون شيء طاهر ما في مشكلة
فتستخدم الطيب عند الغسل امور جائز. بعض الحريم يغتسلن بماء وورد. الامر جائز. وبعضهن يغتسلن في اخر غسلة بماء مطيب بالبخور. نعم. افضل الغسل كيف يكون الحمد لله يهديكم الله
شلون؟ افضل الغسل ادى النساء اولا يستنجي اولا يستنجي بعد الاستنجاء يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا ثم يأخذ ماء ويحثو على رأسه مرة مرتين ثلاث ثم يغسل يمينه ثم يغسل يساره من اعلى ثم يغسل رجله اليمنى ثم
اليسرى هذا احسن الوضوء اكمله واتمه نعم قال رحمه الله باب المبعوث والاستنشاق في الجنابة. قال احدثنا عمر بن حفص بن الياف قال حدثنا ابي قال حدثنا عن هنا في سؤال معليش. ذكرت الحين لانه مهم
ربما ترونه او تعيشونه او تسألون عنه ما حكم استخدام الحليب او اللبن في غسل الشعر او الوجه كثير ما نسأل عن هذا يا اخوان بعض الحريم يوم من الترف
يشترون الحليب ويغتسلون بالحليب ويزعمن ان هذا الحليب آآ يسبب نظارة للوجه هل هل هذا امر جائز او لا؟ من حيث الجواز الفقهي ما احد يستطيع يمنع لان الحليف طاهر واستخدام الطاهرات
في التنظف امر جائز لكن هل هذا اه موافق لاستخدام النعمة ان الانسان يستخدم هذه النعم فيما يستقذر منه هذه مسألة عظيمة يا اخوان النعم تستخدم فيما خلق فيما اراد الله
عز وجل نحن لا نحرم ما احله الله عز وجل ولكن كم من الناس يموتون جوعا والناس يستخدمون الحليب ويستخدمون هذه الاشياء لاجل ان انهم يحصلون شيء من اللون الطيب
او البشرة الطرية سبحان الله. اين الناس يعيشون؟ واين هؤلاء يعيشون؟ نعم. قال رحمه الله باب المظلوم والاستنشاق بالجنابة قال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس انه قال
ميمونة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسح التراب ثم غسى ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنتهى فلم ينفض بها. نعم
المضمضة والاستنشاق في الجنابة ان كان مع الوضوء فما يحتاج اعادة لكن اذا لم يكن معه وضوء فيكون مع الغسل اما قبله او اثناء الغسل او بعد غسل. المهم ان يكون
متصلا لا منفصلا نعم. قال رسول الله باب مسجد بالتراب ليكون انقى. قال حدثنا الحميدي قال سفيان قال حدثنا عن عن قرين ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم
ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه. اه دلك اليدين بالتراب بعد الاستنجاء حتى لا يعلق شيء من القاذورات باليد فيصاب به البدن ولذلك بعد الاستنجاء تغسل ايدك بالصابون بالتراب فالامر واسع
اه النبي صلى الله عليه وسلم قصد التراب ليس تقصدا يعني قصده التراب بعد الاستنجاء ليس كامره في التدريب في الولوغ من الكلب. انتبهوا هناك امر في التدريب بغسل ما ولغ فيه الكلب التثريب مقصود لذاته
اما هنا ليس مقصودا لذاتي انما هو مقصود به التنظف. فلو ان الانسان غسل يده بالصابون لاجزاه. نعم قال رحمه الله باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذرا غير الجنابة. وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب الطابور
ولم يغسلها ثم توضأ ولم يرى ابن عمر ابن عباس بأسا بما ينتظر من من غسل الجنابة. قال حدثنا عبد وبمناسبة واسلم قال وما افلح القاسم عن عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه
قال حدثنا حماد بن هشام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من تناولته غسل يده. قال حدثنا ابن عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة. وعن عبد الرحمن ابن القاسم ان يبيع عن عائشة مثله
قال حدثنا ابو هريرة قال شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائها فاسلان من اله واحد
زاد مسلم ووهب عن شعبة من الدهابة. يعني ادخال الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها لا يضر ما دامت النجاسة غير موجودة الاصل السنة انه يغسل يديه اولا ثم يدخلهما في الاناء
لكن لو ادخل يدي في الاناء مباشرة ما ضره ذلك هذا مراد البخاري واستدل به باحاديث كثيرة نعم قال رحمه الله باب تفريق الغسل والوضوء يذكر عند ابن عمر وغسل قدميه بعدما جف الوضوء. قال حدثنا محمد ابن محجوب
قال حدثنا كل واحد قال احدثنا ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قالت ميمونة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسل به فاتى على يديه فغسل مرتين مرتين او ثلاثة ثم افرغ بيمينه على الشمال فغسل مذاكره ثم دارك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه
غسل رأسه ثلاثة ثم افرغ على الجسر ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه. مراد البخاري تفريق الغسل والوضوء يعني لو انه لم يوالي بين الاركان. ما حكم الوضوء هذا مراده رحمه الله
الموالاة ركن ايها الاخوة لكن اذا كان هذا التفريق بين الاركان لسبب ينشغل فيه لاجل الوضوء والغسل فهذا لا يضر مثل النبي صلى الله عليه وسلم الان اخر غسل القدمين اخر شيء. عن الوضوء لا يضر. لانه منشغل بما في بما هو اهم
وهو رفع الحديد الاكل ما خرج عن الشغل رفع الحدث هو منشغل برفع الحدث وكون ابن عمر غسل قدميه بعدما جف وضوء لا يضر لان جف الوضوء الذي الضابط الذي ذكره بعض الفقهاء
ان علامة الموالاة علامة الموالاة قالوا ايش؟ الا يجف عضو الا وانشغل بعظو اخر الضابط ليس بمستقيم هذا مراد البخاري لماذا ليس بمستقيم؟ لان الانسان اذا كان في الصيف مثلا الاعضاء خصوصا اذا كان يتمسح ولا ولا يصب الماء صبا
في لحظات تجف بسرعة لكن لو كان في الشتاء ما تجف فهذا ضابط غير مستقيم. الضابط هو ما ذكره جمع من الفقهاء ان يكون منشغلا بما فيه بما يصلح الوضوء
الغسل فاذا فرغ فلا يظر والا فانه يظر. نعم اخر شي قال ثم تنحى من مقامه فغسل قدمه غسل قدميه الان يكون متصل بالوضوء ولا منفصل؟ هنا فصل. نعم هذا مراده
قال رحمه الله باب من اثر بيمينه على شماله في الغسل. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا اعمش عن سالم بن جعدة يقول ابن عباس ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وصدقته فصب على يديه على يديه فغسل
مرتين فقال سليمان لا ادري اذكر ثالثا باء. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل الفرج ثم دارك بيده بالارض او بالحاجة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه يديه وغسل رجله ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة وقال بيدي هكذا ولم يردها
يعني افرغ بيميني على الشمال في الغسل امر جائز نعم قال رحمه الله بابا فيه شيء يأتي تناولته خرقة فقال بيدي هكذا ولم يردها فيه ان الانسان لو ما نشف بعد الاغتسال امر جائز. نعم
قال رحم الله باب اذا جامع ثم عاد وان دار على الانسان في غصن واحد. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن شعبة كلاهما عن شبه عن ابراهيم بن محمد بن مدشى نبيه قال ذكرته لعائشة قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطيب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يضف على اللسان ثم يصبح محرما ينضخ الطيبة. قال حدثنا محمد المشاريع قال حدثنا معاذ ابن حدثني عن قتادة وقال حدثنا انس ابن مالك وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نساء في ساعة واحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة
قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه القي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة ابن انس حدثهم تسع نسوة الباب اورده البخاري ببيان انه اذا جامع ثم عاد امر
جائز ولو ان الانسان دار على نسائه في غسل واحد ايضا امر جائز هذا مقصوده رحمه الله. بيان الجواز في الاسناد محمد بن بشار هو النار. الامام المعروف وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي
ويحيى بن سعيد وقد قال البصري. وعن شعبة ابن حجاج الواسطي الحديث الثاني من طريقة فيه ذكر احدى عشرة وهذا غلط وهذا غلط وهذا الغلط ايها الاخوة ليس من البخاري حتى يحمل
فالبخاري رحمه الله ظهره بريء. هذا غلط بعض الرواة لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج احدى عشر. ولم يكن عنده كلهن قط يعني ما كيف يقول الراوي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشر لهذا
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده حداشر في وقت واحد اكثر ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد هذا اكثر ما كان عنده عليه الصلاة والسلام
فلذلك يقال ان هذا خطأ في حديث ميتين اربعة وثمانين شوف في حديث مئتين اربعة وثمانين شوفوا اشكال الانس قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن النساء في الليل
الواحدة وله يومئذ تسع نساء هذه هي الرواية المحفوظة هذه هي الرواية المحفوظة. من طريق الاعلى ان يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة. اما هنا فالذي يعني فيه معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة. فالذي يظهر الله عليه ان
خطأ ليس لان البخاري ولا من انس ولا من قتادة. فانحصر الخطأ بين معاذ ابن هشام وبين ابيه والله اعلم. ايش قال اهو طولها اختصرنا الكلامات زين نعم قال رحمه الله باب غرس المد والوضوء منه. قال حدثت يعني قول البخاري وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نساء
هذا بيان للبخاري ان هشام معاذ بن هشام عن ابيه اخطأ لان المتابع لقتادة اللي هو متابع آآ هشام عن قتادة من هو؟ سعيد فاذا سعيد اورده سيدنا النبي عروبة اورده على الجادة. نعم. قال رحمه الله باب غسل المد والوضوء به. قال حدثنا
حرصين على ابي عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنهما قال كنت رجلا فامرت رجل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك. ابي حصين مكبرا ها وليس مصغرا ابي حصين
عثمان ابن عاصم عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاعا المذي المذي باسكان يا اخوان المذي باسكان الداء وليس بالفتح المذي هو ماء ابيض رقيق يخرج عند الشهوة
ولا تنقظي الشهوة بخروجه وهل هذا يوجب الغسل لا يجب الغسل كما اثنى به النبي صلى الله عليه وسلم لعلي سأل عن هذا فقال توضأ واغسل ذكرك مر معنا الحليب
لكن هل هو نجس؟ هو خارج من السبيلين فعلى هذا يكون على القاعدة انما خرج من السبيلين يكون نجسا نعم. قال رحمه الله فاطمة تطيب ثم اغتسل الطيب. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثه عوان عن ابراهيم
محمد بن منتشر عن نبيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما محرما امضغ طيبة قالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائي ثم اصبح من الامام. قال حدثنا ادم وقال حدثت شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسد عن عيسى ابن
كان ينظر الى مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذنب. والله البخاري فقه عجيب شو الفايدة من هذا الباب الفايدة من هذا الباب لو ان انسان وضع الطيب على جسمه على بدنه ثم تأهله وصار جنود ثم ذهب واغتسل
ثم بعد الغسل وجد اثر الطيب على بدنه يقول هذا لا يظر هذا يضر طيب قد يقول قائل شلون ما يضر المكان الذي فيه رائحة الطيب على الكتف على الرقبة على الصدر ها على العضد يقول
مثل ما ما نزل تحت على الجلد ما يضرك هذا من التلطف لذلك يهنئ الانسان كثير من الناس اليوم مع الاسف يقولون في الوسواس واحد يتصل يقول يا شيخ انا اغتسلت بعد الاغتسال كانه الماء ما دخل
تحت الظهر وش عرفك انت ما دخل تحت الظفر يعني ابليس سبحان الله كيف يأتي بالتدريس حتى لو ما دخلت بذلت اللي يوسعك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خلاص
المهم ان الانسان يجتهد بس بعدين اذا بقى شيء من المكان ما تدري هل يجي انسان صباغ مثلا الصباغين او اللي يعملون في الزيوت يقول يا شيخ انا حطيت فازلين على الجرح بعدين جيت اغتسل ما ادري الماي وصل للمكان اللي فيه الفازلين ولا ما وصل ما يظر هذا نعم هذا الباب
نستفيد من هذه الفائدة ماء من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب لا يضر الطيب. قال رحمه الله باب تخفيف الشعر باب تكميل الشعر حتى اذا ظن انه قد اوى بشرته افاض عليه. قال حدثنا عن تاب قال اخوان عبد الله قال اخوان هشام ابن عرة
نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة وغسل يديه وتوضأ للصلاة. ثم اغتسل ثم يخل لديه بيد بيده شعرة حتى ظن انه قد اروى بشرة وافاض عليهما ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقال كنت
بلقيس انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا. تخليل الشعر بالنسبة للرجل امر واجب لابد في الغسل سواء كان شعر اللحية او شعر الرأس
وايصال الماء الى منابت الشعر امر واجب. نعم. قال رحمه الله باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد وسلم ولم يعد غسل مواضع الوضوء. ومرة ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة واخرى. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل
ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا فاكفى يميني على شماله مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالابيض او الحال مرتين ثلاثة ثم مضى واستنشق
وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه قال فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل اينفض بيده؟ الباب هذا اورده البخاري ببيان ان الغسل
ان الغسل يجزي عن الوضوء اذا توضأ الانسان في الاول ولو لم يتوضأ ايضا يجزئ. نعم. قال اذا اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا
يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه طبعا موجود فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسلت المخرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه الزهري
ولو زعيم يعني الشاهد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وهو جنب ولم يكن متذكرا فلما تذكر ما تيمم ثم خرج خرج مباشرة فقول من يقول من الفقهاء ان من دخل المسجد وكان على جنابة ثم تذكر انه يتيمم ثم يخرج ما عليه دليل نعم
قال رحمه الله باب نفظ اليدين من الروس اي الجنابة قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت اعمى شمسان ابن عباس رضي الله عنه انه قال قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فسدات بثوب وصب على يديه فغسل بيمينه عن شماله فغسل فردا فضرب بيده الارض فما ساحها
ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه ثم تاح فاغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه وهو ينفض بيده. نعم. باب من بدأ بشد رأس الايمن في الغسل. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسد
ابن مسلم عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيدها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. فيه بيان لاستحباب البدء بالميام
الميامن الراس ميامن الاعضاء ميامن الكتفين تبدأ بالايمن الفخذين تبدأ بالايمن الذراعين تبدأ بالايمن نعم. نعم اهي. لا لا يقال ثبت انه اخذ المنشأ. وثبت انه رد فالامر فيه واصل. الانسان اذا كان في
في حين بيتمرن اذا كان الانسان في الشتاء ما يستطيع دماغه. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب من اغتسل عريانا وحده. هذه نسخة فيها زيادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايه
هذا في غير موضع العادة ان البخاري رحمه الله انما يأتي بالبسملة في اول الكتاب اما في اثناء الابواب لا يأتي فلعل هذا من النساخ نعم قال رحمه الله باب من اغتسل عريانا واحد في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل. وقال باز عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان
منهم من الناس معلق وهو في السنن وهو في السنن متصل بهزلنا به عن جده موصول في السنن الله حق ان يستحى منه من الناس. اذا كان الانسان في البنيان يعني داخل حمامات بيوتنا الان اذا اغتسل عريانا لا بأس بهذا
لكن اذا كان في الصحراء فهل يغتسل عريانا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله حق ان يستحى منه من الناس انت ما تغتسل قدام الناس تدخل في الخلاء وتغتسل
فكيف في الصحراء اذا كنت بمفردك تلتزم عليان؟ ولو ما في احد فالله عز وجل موجود. فان قال قائل طيب الله يراني في الخلاء ويراني الا ما كنت في الخلاء
فماذا افعل؟ نقول لا في فرق بين هذا وهذا ذاك لما يكون الانسان في الخلاء ليس بينه وبين السماء حائض فهذا يعني لا يليق بخلاف لما انت تدخل في مكان تحتجب فهذا امر شرعي
نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام الملبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان بني اسرائيل
ينظر بعضهم الى بعض كانوا موسى يتسع احدهم فقالوا والله ما يمنع موسى ان يبتسم معنا الا انه ادم فذهب مرة فوضع على حزن فقال الحجر بثوبه فخرج فموسى. فخرج موسى في بيته يقول ثوبي يا حجر حتى حتى نظر
اسرائيل الى موسى وقالوا والله ما بموسى ببأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا وقال ابو هريرة والله انه بالحجر ستة او سبعة ضارا من حجر فعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر فخر عليه
جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا به عن بركته. رواه ابراهيم عن موسى بن عقبة عن صفانا على طالب يسار. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بين ايوب اغتسل
يعني هذا امر جائز هذا نبي الله موسى وهذا نبي الله ايوب واغتسلا عريانين في الخلاء. امر جيد لكن الله احق ان من الناس هذا باب اولى فقط. نعم. قال رحمه الله باب التستر في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن مالك عن ابن
مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا هره مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمعوا مهان بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
يغتسل فاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ. هذا فيه دلالة على جواز الاغتسال امام الناس ما الانسان متستر فان ام هاني بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ليست محرما للنبي صلى الله عليه وسلم
ولكن النبي كان متستر بثوب فاطمة تستره نعم قال رحمه الله وفاطمة التي سترت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كانت تنظر الى ابيها في وقت الاغتسال ومع ان
الرجل وهو ظاهر يغتسل امام الناس او في مكان وهو لابس ثوب يسمى آآ يعني تبان او نحو ذلك ثم يتنظف نعم قال رحمه الله حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان ابن ابي جهل عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صلى بيمينه على الشمال فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحيطة والارض ثم توضأ وضوءه الصلاة غير للجيش ما فاض على جسده ما ثم تنحى فغسل قدميه وابن الفضيل في الستر. نعم. قال باب اذا احتلمت المرأة
عن زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي اغتنمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا
طبعا وفي الترمذي ان السائل هي ام سلمة وهذا غلط يا اخوان. السائلة ليست ام السلامة ام سلمة هي القائلة ها وفضيحتها هي التي انكرت عن المرأة السائلة لعل السائلة هي التي تلقب بوافد
النساء وهذا اقرب كما اه نبه على ذلك بعض الشراح وهي امرأة من الانصار فهذا فيه دليل ان المرأة تحترم وان المرأة لها مني غير البويظة يا اخوان البويظة شيء اخر
المرأة لها مني وهذا الحديث ايضا فيه دلالة ان الرجل كما يرى المال المرأة ايضا ترى الماء نعم المسلم لا يجوز. قال حدثنا علي بن بلال قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد وقال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم في بعض الطرق المدينة. وهو جنب فانخنست منه فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان الماء ان المسلم لا ينجز. يعني المؤمن لا ينجز او المسلم لا
يعني لا يكون مانع من كونه على الجناب ان يجالس الناس او يأكلهم او يشربهم. لان النجاسة توصل حكمي وليس امرا حسيا. نعم قال رحمه الله باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقنمه ابصاره. ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. قال حدثنا عبد
قال ابن حبان قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة ولو
ولو يومئذ تنسوا نسوة. قال احدثنا عياش وقال حدثنا عبد الله قال حدثنا حميد عن بكر عن ابراف عن ابن رجاء انه قال فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فمشيت معه حتى حتى قعد فانسللت فاتيت الرحلة ثم جئته وهو قاعدا فقال اين كنت يا ابا
يا ابا هر فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس. قال باب كينونة كينونة الجنب في البيت اذا توضأت قبل ان يغتسل. قال احدثنا ابن نعيم قال احدثنا هشام وشيبان عن يحيى ابن ابي سلمة. قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله
قالت نعم يتوضأ باء قال باب نوم الجنب قال حدثنا عتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اذا توضأ اذا توضأ احدكم فلينقضه الذنوب. قال باب الذنب يتوضأ ثم ينام قال حتى لا
ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام جنبه وارسل فرجه الصلاة عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا؟ قال نعم
يعني ان الوضوء هذا ليس رفعا للجناب ولكنه تخفيف للجنابة الجنب اذا اراد ان ينام يتوضأ وجويرية ابن اسماء ابن عبيد. اسمه واسم ابيه مؤنث. ولكنهما رجلان. انتبه عن جويرية ابن اسماء ابن عبيد عن نافع اسمه واسم ابيه لفظ مؤنث ولكن
رجلان كيف تتخذ المعنويات ما تخفف لا الشاعر الاحكام الشرعية يعني انت لما تقول فلان على طيب هل الجنابة نجاسة حسية ولا معنوية؟ حسية كيف حسيت؟ ما الحساسية هذي تلمسها باليد مثل البول غارق عرفت
طيب البول يخفف اذا كان بول الصبي وكان اللحم مخفف. فكذلك الانسان يخفف الامور المعنوية ايضا. فجاء الشرع بالوضوء قبل النوم لا. حديث ابي هريرة فاخذ معه بيده والصلاة الفاتحة
لا ما في تعرض هو القصة فيها اختصار هو خرجت منه يعني بعد ما جلست عرفت والثانية توضح عن الواء. نعم. قال ربما حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا في ذلك عن عبد الله ابن عمر قال ذكر عمر ابن الخطاب
عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيب الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام. قال اذا التقى الفتن قال حدثنا معاذ ابن فضائل فقال احدثنا هشام حاء خاء لا خاء خطأ حاء الصواب
تحويل من اسناد الى اسناد. اما خاء عند الحافظ ابن حجر فمعناه رواه البخاري. في الصحيح وميم يعني رواه مسلم نعم وحدثنا ابو النعيم قال عن قتلة الحسن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جلس بين شعبان الاربعة ثم
فقد وجب الغسل. وقد وجب الغسل عمرو ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا بان قال حدثنا قتادة قال اخونا الحسن مثله يعني اذا التقى الختانان وجب الغسل ولم يذكر ما يدل على هذه اللفظة لانها لم
اثبت على شرطه وذكر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل كما في بعض الروايات نعم قال رحمه الله باب غسل ما يصيب من فقد المرأة قال حدثنا ابو معمر قال الثاني باب قال باب غسل ما يصيب لفرج المرأة. نعم
قال حدثنا ابن معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال يحيى واخبرني ابن سلمى ان اعطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان بن عفان قال ارأيت اذا اجتمع الرجل امرأة فلم يملي؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذاكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت عن ذلك
طه بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنه فامروه قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عورة ابن الزبير اخبر انه سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا يحيى هشام بن عوف انها عروة ابن الزبير اختاره
الحديث واخبرني ابو سلمة ان عروة قال يحيى واخونا المسلم ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله في صخب عندك ولا انت تنط؟ ان ابا ايوب
عجيب لان عروة لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم عروة ابن الزبير تابعي فهو سمع ذلك من ابي ايوب او ارسله. عن عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه
سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ترجع الى الحديث مئة وتسعة وسبعين انه سعد عثمان ان زيد ابن خالد زيد ابن خالد هذا هو هو وايوب
مم قال ايها ابو اسامة انا عمرة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت قال حدثنا قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب. قال اخبرني ابي ابنه قال يا رسول الله اذا جامع رجل ورأه فلم
قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط ذلك الاخر وانما بينا لاختلافه. لا شك ان في اول الاسلام كان الغسل غير واجب الا من الانزال. وبه ورد حديث انما الماء من الماء
هو الصحيح ان ذلك منسوخ وبقي انما الماء من الماء في حق المحتلم. يعني كان عاما ثم اصبح مخصوصا نخلص الحيط مو حلو نكف على الحيل يلا لا نخلص الصلاة على النبي
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحين وقول الله تعالى يسألونك عن المحيي قل هو ادم فاعتق قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين باب كيف كان بدو حفظ قول النبي صلى الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما اصيب
على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا كيف كان بذل الحيض؟ جاء في حديث لولا نساء بني اسرائيل حاضت انثى ولولا آآ يعني انخناس بني اسرائيل لما اه خبثت لحم او لما خبث لحم. هذا الحديث
البخاري رحمه الله اشار الى ضعفه وان الحديث المرفوع هو الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شيئا كتبه الله على بنات ادم فمعنى هذا ان الحيض موجود من بنات ادم الى قيام الساعة
طيب ماذا نفعل بحديث لولا نساء بني اسرائيل ما حاظت انثى؟ حديث صححه جمع من اهل العلم قال بعض العلماء لولا نساء بني اسرائيل ما حاضت انثى ان هذا يعني يحمل
على ان هذا شيء ظهر وفشل. وفي الاول كان شيئا يسيرا. والله اعلم. الذي يظهر الله فيه تعارض ولكن كما قال الامام البخاري وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اللي هو هذا شيء كتبه الله
على بنات ادم واقوى واصلح اكثر واقوى واصلح. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن ابي قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن القاسمي قال سمعت يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسيف حطوا فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل على
رسول الله صلى الله عليه وسلم علي. احسنت. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال مالك؟ انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امك والله على بناتي بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه في البقر
نعم. قال رحمه الله باب غسل الحيض رأس زوجها وترجيله. قال حديث عبدالله بن مالك عن عائشة رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائط قال ابراهيم موسى قال اخبرني هشام عن الموتى انه سئل
الحاء ضوء تنو مني المرأة وهي تنوم. فقال عمر كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في بأستنا كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليل مجاهرة في المسجد يدن لها رأسه
وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. في حجر امرأة وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادم خادمه وهي الحاكم. الى ابي رزيفة تأتيه بالمصحف وتمسكه بعلاقته. قال حديثنا سمع شقيق بن سلمة المرادي من كبار تلامذة ابن مسعود يقول وكان ابو وائل يرسل خادمه الخادم اسم يطلق
قال الذكر والانثى وهي حائض الى ابي رزين لتأتيه بالمصحف فتمسكه تأمل الان تمسكه بعلاقتي اذا فيه بيان ان الحائض او الجنب او غير المتوضي لا يمسك المصحف. انما العلاقة العلاقة اللي هي الخيط اللي يكون في الحامل مثل الشنطة فيها خيط يحطون على الكتف
هذي تسمى العلاقة نعم. قال رحمه الله حدثنا نوعين من فضل عن الموصول صفية. ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجه ثم يقرأ القرآن. نعم
حج حج الموحد اتفاق بين الحجر والحجر الحجر المكان المحجور والحجر اللي هو الحضن نعم قال رحمه الله باب يسمى النفاس حيطا قال باب سمى نفاس حيطة قال حدثنا ابراهيم قال حدثني الشامي عن عن يحيى عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثت
قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في خميصه فانزللت فاخذت ثياب ثقال انفست؟ قلت نعم فطلعت معه في القبيلة. جواز تسمية النفاس حيضا والحيض نفاسا الامر فيه واسع
نعم. قال رحمه الله مباشرة الحائط قال حدثنا قبيصة. قال حدث كان منصور ابراهيم عن اسنان عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى من اناء واحد كلانا ذنب وكان يأمرني وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
فاغسله وانا حائر. قال حدثني اسماعيل ابن قال اخبرنا عن ابن مسلم قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن ابن عائشة رضي الله عنه قال اهدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتجر في في فور هيظتها في فور
ثم يباشرها قالت وايكم يملك يرضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيباني. يملك اربه يعني حاجته يستطيع يمسك نفسه نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن
قال سيدنا الموتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حال سفيان عن الشيباني قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض
عبدالله عن ابي سعيد الخضير انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء صدقن فاني اكثر اهلنا فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرنا اللعن وتكفرون العشير ما رأيتم الناقصة عقل مدين اذهب لنب الرجل الحازم
اذا كنت قلنا وما نقصان ديننا هو عقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قل بلى. قال كذلك من نقصان عقله اليست اذا اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قل بلى. قال فذلك من نقصان دينها. باب تقضي الحائض
الدليل ان الانسان حتى لو نقص دينه بسبب خارج عنه فانه لا يكون من كمل دينه يعني انسان قليل الحفظ مثلا في العلم. قليل الفهم في العلم. واخر كثير الحفظ كثير الفهم. فلا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل
في الايمان والعلم والعمل. هذا كثير الصلاة وهذا قليل الصلاة. لا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل. لان الايمان تتفاضل بتفاضل الاعمال عند اهل السنة. نعم. قال رحمه الله باب تقضي الحائض المناسك كلها الى الطواف في البيت فقال ابراهيم لا بأس ان
الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج بتكبيرهم ويدعون قال ابن عباس اخبرني ابو سفيان انه رقد عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ في
بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا يا كريم الاية وقال عطاء عن جابر عائشة فنسكت اسم المناسك غير الطواف للبيت ولا تصلي وقال الحكم اني لاذبحه وانا الجنب. وقال الله قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ايه هذا الباب اورده البخاري
رحمه الله لان الحال تقضي المناسك كلها الا الطواهر بالبيت ليش؟ الا الطواف مثل الصلاة يقول ابراهيم لا تبأس ان تقرأ الاية. يعني المحايط تقرأ الاية لكن ما تقرأ للمصحف. ولم يرى ابن عباس بالقراءة
بأسا يعني غيبا ما في بأس يعني ما في بأس ان الجنب يقرأ القرآن غيبا. لكن ليش يقرأ اية وايتين هذا المراد نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم بن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما جينا فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج اني اني لم احج قال لعلك قال قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعل ما يفعل الحاج غير ان لا
استشهد لا اية ايتين تستشهد بهما او تقرأهما استنباط او تقرأهما للورد هذا ما فيه بأس. فهذا مشرك قيصر. وقرأ الاية ترى الآية التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلومة ان هذا الكتاب يلمسه من؟ الكافر. هذا اية وايتين وليس قرآن
من المنهي عنه هو مس المصحف قال رحمه الله باب الاستحاضة قال حدثنا عبد الله بن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيطة فاذا
الحيطة فاترك الصلاة فاذا ذهب فاذا دام قدرها انما ذلك ذلك كاستذكاف نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم العلم لا انما فيه دلالة على الجواز قرأت اية وايتين شيء قليل يعني وليس للتلاوة
الاستشهاد هذا شيء جائز نعم قال رحمه الله باب غسل الدم المحيض. قال حدثنا عبد الله بن يوسف ومالك بن هشام بن فاطمة بنت المنذرية عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت ادانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداه الدم من الحيض فلتقرص ثم ثم لتنضحوا بماء ثم تصلي فيه. فاطمة بنت المنذر تروي عن جدتها اسماء
ابي بكر الصديق وهذه من رواية الابناء عن الاباء. نعم. قال رحمه الله حدثنا اصله قال قال اخبرني عمرو الحسن عبد الله ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم قال حدثه عن ابيه عن عائشة انها قال كانت احدانا تحيض ثم
وبالتالي صدم من ثوبها عند طهر عند طهرها فتغسله وتنضعه على سائره ثم تصلي فيه. قال رحمه الله بعض الاعتكاف قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم معه بعض النساء وهي مستحاضة
ترى الدم فربما وضعت الطستة تحتها من الدم زعما ان عائشة فراس ما العصفر فقالت اكان هذا شيء كانت فلانة تجدهم قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن زراع قال عائشة انها قالت ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت
ترى الدم الصغرى والطشق تحتها وهي تصلي. قال حدثنا مسلم قال احدثنا معتمر عن خالد عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين ارتكب الدنيا مستحاضة طبعا حفاظا على طهارة المكان المسجد وهذا دليل ان المستحاضة حكمها
ما حكم المريضة تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة ثم لا يظرها اذا نزل الدم عنها حالها كحال مريظ بسلس البول حالك حال المريض بسبب البول قوله في السائل الاول حدثنا اسحاق هو ابن شاهين الواسطي ابو بشير
اول مرة يأتي ذكره؟ نعم لا ما يدري عن جالسة لكن دم الحيض والنفاس نجس لكن كيف تؤدي الى غير الدم؟ المستحب من اين خرج الدم اتفقنا ان ما خرجنا من السبيلين فهو نجس الا المني. نعم
لكن تعدي هذا الدم الى دم اخر ما في يعني دليل يقول هذا دم وهذا دم لكن ليس هذا الدم كهذا الدم قال رحمه الله باب هل تصلي المرأة في ثوب الحاضر فيه؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني ابراهيم نافع لابن ابي نجيب عن مجاهد قال قال
عائشة ما كان لي حداها الا ثوب واحد تفيض فيه فاذا اصابه شيء من دمه قالت برئتها فقصعته بظفرها. قال باب الطيب قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد بن ايوب عن انه قال عن حصة قال ابو عبد الله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا ننهى ان نحد عن الميت فوق ثلاث الا على زوجنا اربعة اشهر وعشرا. ولا نكتهر طيب لا نلبس ولا نلبس ثوبا مصبوغا والا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا قست احدانا من محيضها في نقلة من
اظفارا وكنا ننهى عن اتباع الجنائز قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب للمرأة عند غسلها من المحيض هذا امر مطلوب. تنظفا وتطيبا سواء كان من اظفار او غيره. كس تظفر
نوع من انواع الطيب. والافضل ان المرأة اذا طهرت من الحيض ان تغتسل بسدر نعم. قال باب دف المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ وتثير فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم. قال
حدثنا عيسى قال حدثنا ابن عيينة منصور عن المنصور بن صفية. عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم موسى من المحيض فامرها كيف قال خذي فرصة من مسك فتطهر بها. قال كيف لا اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري
اثبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. يعني الفرصة او الفرصة الممسكة يعني قطعة من القطن يوضع فيها المسك ها ثم ينظف به المكان نعم قال رحمه الله باب غسل مجيد قال
النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل قال خذي فرصة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيى فاعرض عنه الوجه او قال توضأ بها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي استحباب الكنايات وعدم التصريح لا سيما للمرأة الاجنبية. نعم. قال رحمه الله باب انتشار المرأة عند مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكنت ممن ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تنقض. حتى حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول
هذه ليلة عرفة انما كنتم تمتعتم بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وتشد نفسك عن عورتك وفعلت فلم قضيت الحج عمر عبدالرحمن ليلة الحصبة فام فاعمرني من التنعيم فكان عمرتي التي نسكت. قال باب نقل
شعرها عند غسل الحيض قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة لانها قالت خرجنا موافينا لهلال ذي الحجة وقال رسول صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهده. فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج وكنت انا ممن
بعمرة فادركني يوم عرفة فشكرت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دع مرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة هي ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن. ارسل معي اخي عبدالرحمن
عمر وكان عمرته قال هشام لم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. نقض المرأة شعرها عند غسل باتفاق الفقهاء امر واجب لابد ان تغسل كل شعرك
وتنقظ ظفائرها. لكن في غسل الجنابة الواجب عليها ان تروي ثروة شعر فروة رأسها اما الشعر نفسه فليس بلازم عليها ان تغسله نعم. قال باب مخلفة وغير مخلقة. حددنا مسند قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
لو قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا. يقول يا ربي لطفه يا ربي عفا يا ربي مضى. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال ذكرنا انثى شقي ام سعيد والاجل فيكتب في بطن امه. وش وجهه الشاهد في هذا
الحديث في كتاب الحيض يكون فيقول يا رب اه لا الشاهد ليش اورد هذا الحديث في كتاب الحيض؟ للدلالة على انه متى ما وجد في الجنين نفخ فان المرأة لا تحل
هذا مراده رحمه الله يعني اذا نفخ في الجنين الروح اصبح حيا يعني بعد الاربعين يوم خلاص المرأة ما تحيض فاذا وجد منها الدم فليس الدم دم حيض. نعم صفحة كاملة
بعد طويل كل مرة تقول لي كلام طويل. يلا. لا قال رحمه الله باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ قال قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنها من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقد ان من كفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة
ولم يهد ولم يهد فليحلل فليحل من احرى بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن اهل ومن اهل فليتم حجه قال شهدت فلم ازل حائرا حتى كان يوم عرفة. ولم اهدي الا بعمرة. فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم
ان انفض رأسي وامتشطه الا بحجي قلت اتركه العمرة وفعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن ابن ابي بكر وامر ان نعتبر من كان عمرتي من التنعيم. قال رحمه الله وكنا نساء يبعثن الى عائشة في الدرجة في
فيها الكسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة. البيضة تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ ابنتا زيد ان نساء ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الظهر فقالت
النساء ويصنعن هذا واعابت عليهن. سفيان بن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حويش كانت تستحب فسادا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذلك علم وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة بداعي الصلاة اذا ادبرت فاغتسلي وصلي باب لا
قل حارثوا الصلاة وقال جابر وابو زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قال حدثنا قال حدثتني معاذا ان امرأة قالت اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت فقالت كنا وقالت حضورية انت كنا نفيض على
النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت ولا نفعله. قال بعضنا وهي في ثيابه قال حدثنا سعد ابن حفص قال احدثنا شيبان عليه ابنتي ابي سلمة رضي الله عنها حدثتنا ام سلمة قالت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميرة فانسندت فخرجت منها فاخذت ثياب حيظة فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفزت؟ فقلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميرة قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من بناء واحد من
باب من اخذ ثياب الحيض سوى استبعد اليهود هم الذين كانوا اذا المرأة حاضت ولا زالوا لا يؤاكلونها لا يشربونها لا يلامسونها لا ينامون معها. هذا فعل اليهود. مبالغة وتنطعا منهم فيما يسمونه
البعد عن النجاسة هذا الطائفة اليهودية متشددة موجودة الى الان بل من عجائب تشددهم انهم يقولون اذا مشيت بين امرأتين كانك تمشي بين كلبتين فتغتسل هذا من العجايب لا. قال رحمه الله باب من اخذ ثياب الحلم سوى ثياب كفر. قال حدثنا معاوية قال حدثني هشام عن يحيى عن ابي
زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في خبية فاخذت ثياب الحيضتي فقال فقلت نعم فدعاني فاتجعت معه في الخميرة. باب شهود حائض الايدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. قال احدثنا محمد
وابن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب علي الصدقات كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خليفة بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غدوة
كانت اختي معه في ست قالت كنا نداوم كلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم بأس النداء لم يكن لها جلباب الا تخرج قالت لتفلت لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها لتشهد الخير
دعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها هل اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. وكانت لا تذكر والا قالت لابي سمعته يقول يخرج العواتف ذوات الخدور او العواتق توات الخدور والحيض وليشهدن
تنصير دعوة المؤمنين ويعتزل الحيض والمصلى قالت حفصة فقلت الحيض وقالت اليس تشهد عرفة؟ وكذا وكذا هذا استدلال طيب. فقالت اليس تشهد عرفة؟ الحياة تشهد عرفة. وهذا دعاء المسلمين. فكذلك تشهد صلاة
العيدين نعم قال رحمه الله باب الى حاض في شهر ثلاثة هي وما وما يصدق النساء في الحيل في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالى ولا يحل لهن يكتم ما خلق الله في ارحامه. ويذكر عن علي
ولكن ان امرأة ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت. ثلاثا في شهر اقرأها ما كانت وبه قال ابراهيم قال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة. وقال عطاء
ما كان يقرأها يعني حيضتها ما كانت نعم. وقال المعتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد خمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت قال اخبرني ابي عن عائشة
ان فاطمة بنت ابيح به سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اقول افاد الصلاة وقال لا ان ذلك يدخل ولكن دع الصلاة فجر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. قال باب السفرة والكدرة في غيرها
هذا الاسم الايوب عن محمد ابن عطية قال كنا لا نعد القدرة شيئا. يعني في ايام الحي. واما اه يعني خارج ايام واما في ايام الحيض فان الكدرة والصفرة تابع للحيض
نعم قال رحمه الله باب علم الاستحارة قال احدثني ابراهيم قال احدثنا معا قال حدثني ابن ابي زيد عن عروة وعن عورة عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك امرها ان تغتسل وقال هذا عظ فكانت تغتسل لكل صلاة باب
المرأة تحيض بعد الافاضة في محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الصبية في التوحيد قد حاضت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندها تحبسنا الم تكن طاقت ما كنا؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. قال احدثهم عن ابن الاسد قال حدثنا عن عبد الله ابن اوسى نبي عن ابن عباس قال رخص للحائض ان تنتهي ان تنفر الى حاضته كان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنثر ثم ثم
يقول في التنفير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصهم. وهذا فيه دلالة ان الواجبات في الحج الواجبات وليست الاركان ان الواجبات الحج اذا جاء مانع يمنع الانسان من اتيانه فانه لا شيء عليه. نعم. قال رحمه الله باب اذا
المستحاضة الطهرة قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة الصلاة اعظم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عن ال سهيل قال حدثنا هشام عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكلت الحيضة
بدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك فاقصي عنك الدم وصلي. باب الصلاة على النفساء وسنتها. قال حدثنا احمد ابن ابي سريج قال اخبرنا الشباب قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بقي
في باطن فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقام وساقها. وسطها يعني لان في بطنها الحمد فصارت الصلاة عليها وعلى حملها نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن قال حدثنا يحيى بن حماد اسمه وضاح من كتاب سليمان الشيباني عن عبدالله
قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بارتداء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على قدرته اذا سجن اصابني بعض ثوبه. هذا لا يضر. كون بعض الثوب
يعني يصيب الانسان وهو الثوب طاهر لكن هي الحائض نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب التيمم. كتابك لا لا المرأة المرأة في كل حال يصلى في وسطها نعم
كتاب التيمم وقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحوا في وجوهكم وايديكم منه. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود قال اخبرنا مالك عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش
انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الالتماس واقام الناس معه وليسوا علماء وليسوا علماء فاتى الناس الى من فات الناس الى قالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم
رأسه على خفيه قد نام وقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله يقول وجعلني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد ابن حضير وما هي باول يا ابا بكر قال فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. واحدثنا محمد بن قال
وحدثني السيد الناظر قال اخبره شيء. قال اخبر سيار قال اخبرنا حدثنا يزيد هو ابن صهيب. الفقيه قال اخبرنا ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا يرضهن احد قبلي يسب دروب مسيرة شهر وجوع وجعلت فيه ارض مسجد
فان رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت من الناس عامة. يزيد الفقير ليس لكونه فقيرا. وانما نسبة الى فقير الظهر
لالم كان يشتهي يشتكيه في فقار ظهره والحديث فيه دلالة على ان التيمم ما شرع الا في المدينة نعم والوضوء لم يشرع الا في المدينة اية الوضوء اية المائدة نزلت في المدينة. لكن هل كانوا يتوضأون في
كاولاد يتوضؤون؟ نعم. قال رحمه الله باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا قال حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة ان استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجد
ادركتهم الصلاة فليس معه ما فصلوا فصلوا فشكوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية فقاله سيدنا عائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
باب التيمم بالحظر اذا لم يجد لم يجد مال ولا ترابا ماذا يفعل؟ هذا سؤال مهم اذا لم يجد الذي ليس عليه وضوء المحدث اذا لم يجد الماء ولا التراب او الذي عليه الجنابة لم يجد مال ولا
ولا ترابا ماذا يفعل؟ قال بعض العلماء ينهي الوضوء ويصلي. نعم قال رحمه الله باب التيمم في الحظر اذا لم يجد ماء وخاف فوت الصلاح فيه قال اقامه وقال الحسن في المريض عنده الماء لا يجد من يناوله
واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعل فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد نفسه وآآ المربد او المربد للنعم والمربظ للغنم. نعم. قال احدثنا يحيى ابن القيم قال حدثنا ليث عن جعفر ابن ربيعة ابي الاعرج قال سمعت
ابن عباس قال اقبلتنا وعبد الله ابن نسار ومولى ميمونة تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابي جهيم بن الهادي الانصاري فقال ابو الجهيم فقال ابو الجهيم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم النحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على
ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟ قال حدثنا ادم قال عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابجى نبيه انه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فقال اني اذهبت فلم اصب الماء
فقال عمار ابن ياسر لعمار ابن الخطاب اما اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما اما فاما انت فلم تصل ظن انا فتمعدت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله
كفي الارض ولا نفخ فيهما ثم مسح فيهما وجهه وكفيه. باب من التيمم للوجه الكثير. قال حدثنا الحجاج قال اخبرهم شعبة قال اخبرنا حكموا عن عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن الجنبي انه قال ان نبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من
ثم مسح وجهه وكفيه وقال النظر اخبر من شعلت عن الحاكم قال سمعت ذرا يقول يعني ابني يا عبد الرحمن ابن ابزة ان قال الحكم قد سمعتم من عبد الرحمن بن عن ابيه قال عمار حدثنا سليمان قال حدثنا شعبان الحكم انزل انزل. قال عمار بس
فقط شيخ بني ادم السنة. ها؟ وقد سمعت من عبد الرحمن عن ابيه. قال قال عمار يعني باللفظ ونعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه انه شيد
ان نشيد عن ان نشيد عمر وقال له عمار كنا في فأذنبنا وقال اكتفل فيهما قال قال عمار ابن عمر تمعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه الكفين. قال حدث مسلم شعبة عن الحكم عن ذر عن
عن عن ابن عبد الرحمن عبد الرحمن قال شهدت عمر وقال وعمار وساق الحديث. الدار الذي مر ذكره كثيرا هو ذر ابن عبد الله المرهبي زار ابن عبدالله المرغبي وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عبدالرحمن ابن ابزى نعم
تمعكت يعني تمرغت. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن قال حدثنا بندر قال ابن شعبة من حكم عن ذر عن عبد الرحمن عن ابني عبد الرحمن ابن اجانبي انه قال قال عن ماذا
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وقال الحسن ابن تيمم ما لم يحدث. وامه ابن عباس وهو متيمم وقال يحيى ابن سيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها
لو ان الانسان تيمم وصلى بالناس والناس متوظئون لا بأس بهذا. كما فعله ابن عباس والسبخة هو نوع من تراب نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا عنكم قال عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ان اسرينا حتى كنا في اخر الليل. وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها فما ايقظنا الا الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. يسميهم ابو رجاء فنسى عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي
الله عليه وسلم اذا نام يوتر حيث يوقظ حتى يكون هو. النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقع. وكان النبي صلى الله اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في يومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا
جديدا جليدا هنا سؤال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وقد نام ولم يحس النبي صلى الله عليه واله وسلم بطلوع الشمس وخروج وقت الفجر
ها فالجواب قول يا ابو ناصر الشعوب في احسنت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام قلبه حتى يكون مستعدا لمجيء جبريل في اي لحظة اما الامور الخارجة عن نفسه هذا لا علاقة له. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام
لا ايوه فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس كان رجلا جديدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضيق ولا يضيق ولا يضيق
وقال لا ضير ولا يضير ارتحل ارتحلوا. ارتحلوا فارتحلا فسار غير بعيد. ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي فصلى بالناس فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جناب
ولا ما قال عليك بالصعيد الطيب السعيد. قال عليك بالصعيد في انه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا كان يسميه ابو رجاء وكان يسميه ابو رجاء نسيه ابو كان يسميه ابو رداء نسيه عرف ودعا عليا فقال اذهب
فابتغي اما انطلق هذا الذي نسي كثيرا من حديث رجاء هو عوف ابن ابي جميل الاعرابي راوية رجاء كراوية برجاء عوف بن ابي جميلة الاعرابي. نعم حدثه رجاء ونسي هو عون
نعم. ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزالتين او او سطحيتين من ماء على بعيد لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امسي آآ امس. امسي هذه الساعة ونفرنا
خلوف خلوفا قال لها انطلقي اذا انطلقي. اذا قالت الى انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال للصابي قال هو الذي تعني فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثه في الحديث قال فاستنزلوها بعيدها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم تفرغ فيه من افواه المزادتين والصحيحتين او واوكى افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وكان اخر ذاك ان اعطي الذي اصابته الجنابة هنا
وكان اخر ذلك اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها ويم الله فقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد مؤمنات منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيق وسويقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيدها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك هذا مين
ما زنا تعلمين ما يعني ما نقصنا. نعم. تعلمين؟ قال لها هل تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبس في يا
قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر. ففعل كذا وكذا فوالله انه لا لا سحر لا سحر انه لا سحر انه لاسحر الناس. يا سلام. وقال والله كذا فوالله انه
اسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء تعني السماء والارض او انه رسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك ينيرون على من حولها من المشركين ولا يشركون الصين والذي منه الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما
ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في لسان فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. باب اذا قال الجنب على نفسه المرض. عندنا زيادة. قال ابو عبد الله صبا خرج من دين الى غيره
خرج من دين الى غيره. ما معنى الصبا؟ هذا الصابر. صبا خرج من دين الله. وقال ابو العالية الصابئين فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور قال رحمه الله باب الى خاف الجنب على نفسه المرض والموت او خاف العطش يتيمم ويذكر ان عمرو ابن العاص اثمن في ليلة باردة فتيمم وابتلى
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف. فلم يعنف ولم يعنف قال قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبد الله لو لو
رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم قال هكذا يعني تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار ابن عمر؟ قال اني لم عمر قنع بقول عمار قال حدثنا عمر بن حص قال حدثنا ابي قال حدثنا عمر لم يقلع بقول عمار
لأنه ناس وليس قول بعض الصحابة على بعض الحجة ليس قول بعض الصحابة على بعض حجة وليس قول بعضهم علينا حجة انما قولهم علينا حجة اذا لم يخالفوا بعضهم بعض واذا خالف بعضهم بعضا
فالحجة علينا بما دل عليه الدليل من قوله. لا. قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا امن قال دقيقة من سنة قال كنت عند ابن عبده كنت عند عبد الله وابي موسى فقال له موسى ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اكذب
فلم يجد ماءا كيف يصعب؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار؟ حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم ترى عمر لم يقلع بذلك بذلك؟ قال فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية
فما ترى عبد الله ما ما يقول؟ فقال انا لو فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا على احدهم الماء ان يدعه يتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا؟ قال نعم. هذا فيه دلالة ان المفتي قد يكره
شيء خشية ان يفهمه الناس غلطا نعم قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى شهيد وقالوا موسى وان رجلا اجنبا فلم يجد المال شهرا. اما كان يتم من يصلي فيه فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمم صعيدا طيبا
قال عبد الله لو رخص لو رخص له في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم ما يتم من الصعيد. قلت انما كرهتم هذا لاهلي اذا قال نعم فقال موسى لم تسمع قول عمار لعمر بعثي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاذنبت فلم اجد الماء فتمرات في الصيد كما
الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الارض ثم نفى الله ثم نسعى فيهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح فيهما وجه. فقال عبدالله افلم افلم يعني هكذا؟ يضرب
باليدين ظاهر الارض ثم يمسح باليمين على ظهر كف الشمال وباليسار على ظهر كف اليمين ثم يمسح على وجهه هذا الفعل هذا الفعل فيه تقديم المسح اليدين على الوجه. وفي الاية فامسح بوجوهكم وايديكم منه. تقديم الوجه
من اي ذلك فعلت الامر واسع؟ نعم فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعني عن الاعمشة كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى الم تسمع قول
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لنا وانت فاذنبت فتمعكت بالصعيد فاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه وقال انما كان يكفيك هكذا مسح وجهه وكفيه واحدة. باب حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخونا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران والحسين خذين رسول الله صلى الله عليه وسلم
معتزلا لم يصلف القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك سعيد في انه يكفيك. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم. اهلين عساكم طيبين؟ الله يرضى عليك طال عمرك. السلامة