1 00:00:00.800 --> 00:00:18.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه ذكرنا في الامس ما ورده المصنف رحمه الله من اه تحريم الغيبة وخطورته 2 00:00:19.300 --> 00:00:41.100 وان الاصل فيه انه محرم ثم ذكر رحمه الله تعالى ما يباح من الغيبة ما يباح من الغيبة. واورد ماورده الحافظ النووي رحمه الله تعالى من ان الغيبة جائزة في احوال 3 00:00:41.600 --> 00:01:04.150 قال الحافظ النووي رحمه الله تباح الغيبة لغرظ شرعي اذا الغيبة جائزة في بعظ المواظع وهو على خلاف الاصل مثل الميتة الميتة جائزة في بعض الاحوال الله سبحانه وتعالى ماذا قال عن الميتات 4 00:01:04.350 --> 00:01:24.800 قال حرمت عليكم الميتة هذا هو الاصل لكن متى يجوز اكل الميتة؟ قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد. اذا هذه حالة تجوز فيها اكل يجوز فيها اكل الميتات كذلك الغيبة الاصل فيها التحريم 5 00:01:24.950 --> 00:01:46.500 ولكن يجوز قال لستة اسباب الاول التظلم وهذا لعموم اية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من سورة النساء ويجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان اللي هو الحاكم او القاضي 6 00:01:46.650 --> 00:02:13.750 او غيرهما ممن له ممن له ولاية فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا وهنا ننتبه انه يجوز في حال التظلم الغيبة بقدر الحاجة فيشترط الا يزاد عن الحاجة وان لا يكون 7 00:02:14.200 --> 00:02:32.450 الا بما هو حق اذا عندنا شرطان ان يكون ذكر الانسان في حال التظلم بما هو حق والثاني بقدر الحاجة لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم 8 00:02:34.200 --> 00:02:55.700 قال السبب الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه او نحو ذلك اذا هذه الصورة الثانية يجوز لك انت 9 00:02:55.850 --> 00:03:17.550 اذا رأيت انسان يتاجر بالمخدرات مثلا وانت لا تستطيع ان تمنعه تذهب الى الشرطة وتطلب منهم العون لانكار هذا المنكر هذا امر مباح وليس بغيبة رأيت انسان موظف في مكان 10 00:03:17.900 --> 00:03:40.150 وانت مسؤول عنه ثم هو في هذا المكان لا يعمل يأخذ راتبا حراما فيجب عليك ان تبلغ المسؤول الذي هو فوقك حتى لينكر هذا المنكر هذا امر مباح لكن متى بكم شرط؟ الاستعانة على تغيير المنكر 11 00:03:40.250 --> 00:04:10.650 هنا الغيبة جائزة بشرطين الاول ان تكون عند من يقدر على تغيير المنكر ان تكون عند من يقدر على تغيير المنكر والثاني ان يكون بالقدر المناسب لتغيير المنكر اذا الصورة الاولى جائزة بشرطين والصورة الثانية جائزة بشرطين 12 00:04:11.550 --> 00:04:39.650 السبب الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني فهذا جائز للحاجة والاجود ان يقول في رجل او زوج او والد او ولد كان امره كذا 13 00:04:40.000 --> 00:05:06.200 ومع ذلك فالتعيين جائز يعني يمكن في حال الاستفتاء ان الرجل الذي يستفتي او يستشير العالم ان يذكر القضية بعينها ولو ترتب عليها غيبة ويمكن ان يوري والتورية افضل هذا الذي قاله 14 00:05:06.400 --> 00:05:29.150 النووي رحمه الله تعالى والتورية افضل واما التعيين الشخص بالاوصاف المذمومة في حال الاستفتاء جائز قال لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح. اذا هذا يجوز لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها 15 00:05:30.600 --> 00:05:54.400 هذه المقالة لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها هذه المقالة فدل على الاباحة السبب الرابع تحذير المسلمين من الشر تحذير المسلمين من الشر يعني انت الان رأيت انسان 16 00:05:54.750 --> 00:06:13.950 نسأل الله السلامة والعافية يغش في بيعه مثلا او يخدع الناس فانت تحذر المسلمين تقول احذروا فلان لا تشتروا منه لانه يخدع لانه يغشكم اذا دفعتم المال لن يجلب لكم البضاعة. مثلا 17 00:06:14.600 --> 00:06:34.100 قال وذلك من وجوه منها الف جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة اذا نقول هذا تحذير المسلمين من الشر جايز وله صور متعددة 18 00:06:35.500 --> 00:07:00.150 مثل قول بعض المحدثين فلان من الرواء رواة كذاب هذا جائز فلان من الرواة فاسق هذا جائز ومثل هذا اكتب ومثل هذا ايضا التحذير من اهل البدع اذا لم يمكن دفع البدعة 19 00:07:00.300 --> 00:07:32.250 الا بذكر اعيانهم التحذير من اهل البدع باعيانهم اذا لم يمكن دفع البدعة الا بتعيينهم كأن تقول مثلا احذروا المريسي احذروا تأويلات الزمخشري مثلا فهذا امر مباح لماذا؟ لان دفع الشر عن المسلمين 20 00:07:33.150 --> 00:08:02.400 اولى لان الحق متعلق بعموم المسلمين متعلق بالدين من حق الفرد والقاعدة المتقررة ان الحق العام اولى من الحق الخاص اذا تعارض مصلحتان مصلحة متعلقة بعموم المسلمين ومصلحة متعلقة بواحد منهم اي المصلحة نقدم 21 00:08:03.150 --> 00:08:26.700 عموم المسلمين اذا تعارض مفسدتين مفسدة متعلقة بعموم المسلمين مفسدة متعلقة بالشخص اي المفسدتين ندرا العموم اذا لاحظوا الحقوق العامة اولى من الحقوق الخاصة. ومن هنا قال بعض العلماء لو ان ولي الامر اراد ان يسير شارعا 22 00:08:27.000 --> 00:08:50.100 فيه مصلحة المسلمين فجاء على بيت لاحد من الناس فرفض ان يبيع بيته لاجل الشارع العام قالوا لي ولي الامر ان يغصبه على البيع لماذا يغصبه عن البيع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. ارجو ان تكون هذه المسألة 23 00:08:50.150 --> 00:09:12.350 واضح وهنا انبه ان بعض الناس مع الاسف الشديد ربما من باب من باب رد البدعة قد يستمرئ غيبة الناس وهذا خطأ عظيم ايها الاخوة يجب ان نحذر ان غيبة المبتدعة 24 00:09:12.500 --> 00:09:37.150 انما شرعت لدفع مفسدتهم. وليس للتفقه باسمائهم واوصافهم في المجالس. فرق بين لماذا نذكر المبتدعة باوصافهم واهل بدع بظلالاتهم للحذر وليس للتفكر في المجالس ينبغي الحذر من هذا قال رحمه الله 25 00:09:38.050 --> 00:10:00.750 ومنها الاخبار بعيب عند المشاورة جاك شخص وقال فلان تقدم لابنتي ها يا شيخ هل تراه صالحا او لا فانت تعلم انه لا يحضر صلاة الفجر فتقول انه لا يحضر صلاة الفجر. هذا القدر من الغيبة جائزة. لماذا 26 00:10:00.950 --> 00:10:20.150 لاجل عموم المصلحة التي انت في صدد بيانها جيم ومنها اذا رأيت من يشتري شيئا معيبا او عبدا سارقا او شاربا او نحو ذلك تذكره للمشتري بقصد النصيحة لا بقصد الايذاء والافساد 27 00:10:22.150 --> 00:10:37.700 يعني محمد دخل في موقع واراد ان يشتري شيئا فلما دفع المال اعطوه بلوك الان يجب عليه ان يحذر من هذا الموقع. لماذا؟ لانهم يأخذون المال ثم لا يردون على الناس 28 00:10:37.900 --> 00:11:01.000 فعموم مصلحة المسلمين مقدمة على على حق هذا الرجل قالها ومنها دال ومنها اذا رأيت متفقها يتردد الى فاسق او مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك بنصيحته ببيان حاله قاصدا للنصيحة 29 00:11:01.150 --> 00:11:20.250 اذا رأيت انسان طالب علم يحظر عند رجل مبتدع يحضر عند رجل عالم سوء عالم بدعة عالم فسق فانت تحذره حتى لا يتأذر يتأثر بفسقه او ببدعته وضلالته او برأيه 30 00:11:20.300 --> 00:11:44.150 فهذا امر جائز فيه الغيبة هاء ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على حاله فلا يغتر به ويلزم الاستقامة 31 00:11:44.650 --> 00:12:07.200 يعني انت رأيت انسان مسؤول وهذا المسؤول لا يقوم بحق المسئولية وانت تقدر ان توصل الخبر الى من فوقه فيجب عليك ان توصل الخبر الى من فوقه وهذا لا يسمى غيبة وانما هذا لاجل عموم المسؤوليات العامة المصلحة العامة 32 00:12:07.450 --> 00:12:32.100 نضرب مثال مات رجل مات رجل فاراد القاضي ان يعين احد الاخوة وصيا على اليتامى فجاء عم الايتام وقال للقاضي ان فلان الذي تريد ان تعينه فاسق لا يتورع من ضياع مال اليتامى. هذا جائز 33 00:12:32.600 --> 00:12:52.250 لماذا يجوز لانه يعلم انه لن يقوم بالمسؤولية مثال اخر رجل مسؤول عن اوقاف للمسلمين فانت تعلم انه يهدر الاوقاف فتذهب الى المسؤول الذي فوقه ليوقفه هذا امر مباح شرعي 34 00:12:53.300 --> 00:13:12.650 قال رحمه الله السبب الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته. فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره. ها هذي مسألة مهمة الان لو كان الرجل مجاهرا بالفسق او مجاهرا ببدعة 35 00:13:13.450 --> 00:13:30.550 يعني رجل يخرج في الاعلام وفي المجالس ويقول للناس انا اشرب الخمر انتبهوا لهذا الان فهل اذا قلت فلان سكير هل هذه غيبة؟ الجواب لا لماذا ليس بغيب؟ لانه هو يجهر به 36 00:13:30.800 --> 00:13:49.850 هو ايش يجهر به لو قال رجل انا اكفر المسلمين الذين ليسوا معي اذا هذا مكفر هو يعلن بالتكفير. فانت قلت فلان تكفيري. فانت ما ما تعديت عليه وانما اخبرت عما 37 00:13:49.850 --> 00:14:12.950 ويخبر به هو صح ولا لا هل انت جبت شي هو يخفيه ولا يعلن به يعلن اذا هذا يسمى لاحظ الان هذا السبب انه المجاهرين بالفسق او المجاهرين بالبدع لا غيبة لهم فيما جهروا به 38 00:14:13.550 --> 00:14:28.200 بعض الناس انتبه يسمع هذه الكلمة ان البدعة ان المبتدع لا حرمة له المبتدع لا حرمة له فيما ابتدع فيه ما هو لا حرمة لها انت تذكر زوجته واولاده ما يجوز هذا 39 00:14:28.650 --> 00:14:43.550 هذا تعدي يا اخوان واضح ولا لا يذكر المبتدع في اي شيء فيما يجهر به من البدع والضلالات ما لك انت ولعرظه ما لك انت ولزوجته ما لك انت ولاولاده 40 00:14:43.650 --> 00:15:04.350 يجب الحذر من هذا ايها الاخوة قال رحمه الله سادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش وهو الذي في نظره شيء او الاعرج وهو الذي في مشيته شيء والقصير في طوله 41 00:15:04.550 --> 00:15:27.000 والاعمى والاقطع انتبهوا لهذه الاوصاف اذا اذا كان المقصود هو التعريف فحين اذ لا بأس به. ها لا بأس به مثلا انت تقول فلان فلان البخيل واسم عائلته البخيل ليس بغيبة 42 00:15:27.100 --> 00:15:43.900 لماذا ليس بغيبة؟ لانه لا يعرف الا بعائلته مثلا واضح هذا ولا لا فلان القصير طيب لماذا القصير؟ لانه لا يعرف الا بي سواء كان لقبه او عائلته هذا ليس بغيبة 43 00:15:44.300 --> 00:16:03.950 وهذا كثير في الرواة وفي العلما. فمثلا يقولون ابن خروف ها هل هذه غيبة ليس ابن جني ليس بغيبة لماذا ابن جني ابن خروف؟ ها ليس بغيبة لانه لا يعرف الا بهذا. واضح ولا لا 44 00:16:04.050 --> 00:16:24.900 ما دام لا يعرف الا بهذا فهذه ليست بغيبة. قال ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ها ويحرم الذكر بي ايش تنقص ولو امكن التعريف بغيره كان اولى والله اعلم 45 00:16:25.200 --> 00:16:55.000 انتهى كلام الحافظ النووي رحمه اذا هذه ستة احوال بالتفاصيل التي ذكرناها والشروط التي آآ يعني آآ الغيبة تكون مباحة بقدرها واؤكد ان الغيبة تباح للظرورة وليس هو اصلا وقاعدة مضطردة. ها؟ بعض الناس يظن ان الغيبة هي الاصل. لا. الاصل منع الغيبة 46 00:16:55.750 --> 00:17:20.900 قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب او والريب والريب باب ما يجوز من اغتيال اهل الفساد والرياب او والريب قال الحافظ يعني ابن حجر رحمه الله بعد ذلك ويستنبط منه ان المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من 47 00:17:20.900 --> 00:17:40.750 الغيبة المذمومة ما معنى من ذلك ها بما جهر به احسنت بما جهر به. ثم قال قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا كالظلم والاستعانة على تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة 48 00:17:40.800 --> 00:18:01.300 والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده يعني ها عبدالله مسؤول عن بعض الناس وهؤلاء الناس منهم من يحسن فيجب عليه ان يبلغ ان فلان محسن ليكافئه ولا لا 49 00:18:01.500 --> 00:18:24.900 ومنهم من يسيء فيجب ان يبلغ المشهور الذي فوقه ان فلان اساء لكي يعلمه يؤدبه يزجره والا تعطلت الاعمال صح ولا لا قال رحمه الله تعالى وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من رأى متفقها يتردد الى مبتدع 50 00:18:25.550 --> 00:18:47.900 قال الشيخ رحمه الله قلت وقد جمع بعضهم هذه الامور الستة في قوله القدح ليس بغيبة في ستة احفظه القدح ليس بغيبة في سدة. المقصود بالقدح هنا التنقص القدح يعني التنقص 51 00:18:47.950 --> 00:19:18.350 القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري لاحظوا متظلم هذا واحد معرف اثنين محذر ثلاثة مجاهر فسقا اربعة مستفت خمسة ومن طلب الاعانة في ازالة منكره 52 00:19:19.150 --> 00:19:37.400 ثم قال رحمه الله الفصل الثاني النميمة المبحث الاول تعريف النميمة. اذا من افات اللسان النميمة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نقلا عن الحافظ عن العلامة الغزالي رحمه الله ما ملخصه 53 00:19:39.150 --> 00:20:00.200 النميمة في الاصل نقل القول هنا اذكر بشيء مهم جدا من ناحية التأليف من يلقب بالامام ومن لا يلقب بالامام كثيرا ما نجد اه ان الناس يتساهلون في تلقيب العلماء بالامام 54 00:20:00.950 --> 00:20:23.450 والصواب ان الامام منقسم الى قسمين امام على الاطلاق وامام بقيد بل مثلا نقول فلان امام في الفقه فلان امام في اللغة هذا الطلاق الاسم لقب الامامة بالقيد ما في اشكال 55 00:20:23.850 --> 00:20:40.350 يجوز بشرط واحد وهو ان يكون فعلا قد وصل الى مرتبة الامام اما اذا لم يكن قد وصل الى مرتبة الامامة فلا يجوز حينئذ تلقيبه بانه امام في اللغة امام في الفقه وهو ليس بامام 56 00:20:42.300 --> 00:21:02.350 والامام هو الذي يقتدي به اهل الفن من هو الامام الذي يقتدي به والفني فمثلا نحن نقول سيبويه امام اللغة لان علماء اللغة يقتدون به الخليل ابن احمد امام اللغة 57 00:21:02.750 --> 00:21:20.050 لان علماء اللغة يقتدون به لاحظوا الان نقول مثلا النووي رحمه الله امام في فقه الشافعية لماذا نقول امام الفقه الشافعي؟ لان الشافعية بعده يعتمدون قوله ويقتدون به هذا امر جائز 58 00:21:21.650 --> 00:21:41.600 لكن الامام على الاطلاق لا يطلق الا على من يقتدى به في الدين الا على من يقتدى به في الدين على وجه الاطلاق واضح هذا ولا لا سواء كان كافراد الصحابة رضوان الله عليهم فهم ائمة الدين 59 00:21:42.100 --> 00:22:08.700 او كافراد العلماء الذين عرفوا بالسنة عرفوا بالكتاب عرفوا بحفظ الدين مثل ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك والبخاري وامثالهم وهنا ايضا انبه انه ينبغي ان نحذر من تلقيب من تلقيب ائمة الكلام بالامام على الاطلاق 60 00:22:09.500 --> 00:22:30.900 لان ائمة المنطق وائمة الفلسفة وائمة الذوق والوجد والسلوك هؤلاء ليسوا ائمة في السنة حتى يقال عنهم الامام على الاطلاق قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نقلا عن العلامة الغزالي رحمه الله ما ملخصه 61 00:22:30.950 --> 00:22:54.750 النميمة في الاصل نقل القول الى المقول فيه ولا اختصاصا لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهوا المنقول عنه او المنقول اليه او غيرهما. وسواء كان المنقول قولا ام فعلا وسواء كان عيبا ام لا 62 00:22:54.750 --> 00:23:17.700 لا حتى لو رأى شخصا يخفي ماله فافشى كان نميمة حقيقة تعريف طويل لكن الصواب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف النمام قال لما سئل عن القتات قال القالة بين الناس 63 00:23:18.700 --> 00:23:35.750 هذا التعريف جامع معنى من هو النمام الذي ينقل الكلام بين الناس لاي غرض كان ما لنا علاقة احنا هو يسمى نماما والنميمة في الاصل محرمة. قال الحافظ النووي رحمه الله 64 00:23:36.600 --> 00:23:56.850 في رواية لا يدخل الجنة نمام والمحفوظ لا يدخل الجنة قتات وفي رواية لا يدخل الجنة نمام تفسير لمعنى قتات وفي اخرى قتات وهو مثل الاول فالقتات هو النمام ثم قال قال الجوهري الجوهري رحمه الله 65 00:23:56.900 --> 00:24:19.250 صاحب الامام يعني هو من ائمة اللغة وهو من ائمة السنة في اللغة الجوهري صاحب الصحاح رحمه الله تعالى يقول وقال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينموه نم الحديث ينمه وينمه 66 00:24:19.400 --> 00:24:37.850 اذا هو من باب ظرب يظرب ومن باب ايضا شرف يشرف. اذا يجوز ان نقول نم ينم ويجوز ان نقول نم ينمو من البابين وهذا كلام امام من ائمة اللغة وهو الجوهري 67 00:24:38.000 --> 00:25:05.400 قال نم ينمه وينمه بكسر النون وظمها نمن هذا المصدر نم ينم نما ونم ينم نما المصدر واحد والرجل نمام ها والرجل نمام هذا وصف نمام وصف طيب اذا اردنا ان نشتق اسم الفاعل من نم 68 00:25:05.850 --> 00:25:31.150 ها اسم الفاعل من نما لاحظ اصل نم نام نمام احسنت. اذا نمام اسم الفاعل نمام اسمه الفاعل وهو وصف للفاعل قال وقده يقته بضم القاف قتا اذا قتا لاحظ الان قده يقته 69 00:25:33.050 --> 00:25:50.850 قده يقته بضم القاف قتا قال العلماء النميمة نقل كلام الناس بعضهم الى بعض على جهة الافساد بينهم هذا تعريف قريب من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال والنم اظهار الحديث بالوشاية 70 00:25:50.900 --> 00:26:14.250 واصل النميمة الهمس والحركة اصل النميمة يعني في الاشتقاق اللغوي في الاصل كلمة نمى همس وتحرك خيفة نم ها نم وقد بوب البخاري رحمه الله تعالى بابا قال فيه باب ما يكره من النميمة 71 00:26:14.500 --> 00:26:35.650 والكراهة هنا على اصطلاح السلف بمعنى ماذا؟ التحريم بمعنى التحريم قال ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى كأنه اشار بهذه الترجمة الى بعض القول المنقول على جهة الافساد يجوز اذا كان المقول فيه 72 00:26:35.650 --> 00:26:52.950 مثلا كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم. لا. الصواب ان قوله باب ما يكره من النميمة ان الكراهة على اصطلاح السلف بمعنى التحريم واما ما يجوز فهو مستثنى 73 00:26:53.250 --> 00:27:10.450 كما قلنا في الغيبة انه يكره على اصطلاح السلف بمعنى يحرم وهو يجوز في بعض الاحوال كذلك النميمة جاهزة في بعض الاحوال على صورة الاستثناء على صورة ايش الاستثناء مثال ذلك 74 00:27:11.500 --> 00:27:31.050 مثلا المباحث اليوم تعرفون ان في ناس يعملون في المباحث ما وظيفتهم؟ وظيفتهم مراقبة بعض المفسدين للعباد او البلاد فينقلون هذا الكلام الى من فوقهم يقولون والله فلان اخبأ المال في المكان الفلاني 75 00:27:31.350 --> 00:27:48.400 طيب هذه نميمة لكنها مباحة قلنا النميمة اذا كانت لاجل مصلحة عامة هذه تكون مباحة. اما لاجل مصالح الشخصية فهي محرمة ولا ريب ونؤكد على القاعدة اللي ذكرناها قبل وهي 76 00:27:48.450 --> 00:28:12.400 ان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاص ودرء المفاسد العامة مقدمة على درء المفاسد الخاصة لا ننسى هذا ثم قال رحمه الله حكم النميمة قال النميمة محرمة باجماع المسلمين. وقد تظاهر على تحريمها الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة واجماع الامة 77 00:28:12.400 --> 00:28:28.000 الحمد لله هذه مسألة ما فيها خلاف ثم ذكر رحمه الله الترهيب من الوقوع في النميمة ما الذي يخوف الانسان من ان يقع في هذه الافة العظيمة من افات اللسان وهي النميمة 78 00:28:28.150 --> 00:28:53.100 قال هناك ادلة. قال قال الله تعالى هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم اذا يجوز نمام ويجوز نميم نمام بالادغام ونميم بفك الادغام هذا يعني من حيث آآ تصريف 79 00:28:53.400 --> 00:29:18.250 فيجوز انت ان تقول فلان قتات وقتيت نمام ونميم نوام ونويم هذا من حيث الصرف يجوز هذا وهذا بفك الادغام ذكر الادغام قال هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم 80 00:29:18.400 --> 00:29:41.750 ما وجه الشاهد في الترهيب من النميمة في هذه الاية ان الله جعل المشاء بالنميم وصفا للكافر الاثيم ان الله ذم كافر الاثيم بوصف النميم وقال سبحانه ويل لكل همزة لمزة 81 00:29:41.800 --> 00:29:57.550 وهذا عام يدخل فيه الغيبة ويدخل فيه النميمة ويدخل فيه التقول على الناس وعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات 82 00:29:59.900 --> 00:30:17.350 صريح هذا في التحذير والترهيب من الوقوع في النميمة واي حديث اذا سمعت فيه النفي لا يدخل الجنة كذا وكذا فلابد ان تفهمه على فهمين وانت طالب علم الفهم الاول 83 00:30:17.600 --> 00:30:37.900 انه لا يدخل مطلقا ولكن اذا كان على سبيل الاستحلال واضح هذا اذا تسمع كلمة لا يدخل الجنة كذا وكذا لا يدخل الجنة كذا وكذا فتفهم مباشرة فهمين الاول انه لا يدخل الجنة مطلقا 84 00:30:39.300 --> 00:31:00.650 اذا كان مستحلا لهذا الفعل هذا واحد مثلا لا يدخل الجنة ها قاطع رحم اذا كان يرى ان الرحم ليس وصله شرعا هذا ايش يصير الان؟ مستحل ولا ما هو مستحل 85 00:31:00.750 --> 00:31:18.450 مستحيل لاحظ الان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر يرى ان الكبر جايز مباح ها يدخل في هذا الحديث ولا ما يدخل يدخل في هذا المعنى الاول. المعنى الثاني 86 00:31:18.500 --> 00:31:42.950 لا يدخل الجنة قتات على سبيل الترهيب. والتخويف اذا كان يفعله كما يفعل اهل كبائر الذنوب واما الخوارج فلم يفرقوا بين السورتين فجعلوا جميع اهل الكبائر من الصنف الاول فهمنا هذه 87 00:31:43.550 --> 00:32:07.750 والمرجية لم يفرقوا بين الصنفين فجعلوا كل هذه الاحاديث رأوها منسوخة اما اهل السنة يفرقون مثلا تسمع انت الحديث من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. كيف تفهمه 88 00:32:07.750 --> 00:32:28.050 على الفهم الاول خالدا مخلدا فيها يعني اذا كان مستحلا سهل ترى طيب اذا لم يكن مستحلا فيبقى من عموم اهل الكبائر واظح اي قاعدة مهمة في فهم نصوص الترهيب 89 00:32:28.200 --> 00:32:51.250 في فهم نصوص الترهيب والوعيد لا هذا فيه نظر لانه لا يدخلها ابتداء كأننا الغينا معنى الاستحلال صح ما الغنى من الاستحلال؟ الغينا. لكن بعض المفسرين الشراح يذكر هذا المعنى 90 00:32:52.450 --> 00:33:17.550 من باب ان الحديث في المسلمين والا الحديث خرج مخرج العموم الحديث خرج مخرج العموم لا يدخل الجنة قتات لا يدخلها اذا كان مستحلا يعني ابدا لا يدخلها يعني انه من اهل الوعيد فلا يدخل مع اهل الوعد ابتداء ممكن. لكن هذا يكون ايش؟ في الصنف الثاني 91 00:33:18.050 --> 00:33:33.300 نعم قال والقتات هو النمام ووقع في رواية ابي وائل ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي من كبار تلامذة من شقيق ابن سلمة المرادي من كبار تلامذة عبد الله ابن مسعود 92 00:33:33.350 --> 00:33:53.850 رضي الله عنه وفي رواية ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه عند مسلم وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يستمع من حيث لا يعلم به 93 00:33:53.900 --> 00:34:19.200 ثم ينقل ما سمعه هذا فرق ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله الصواب ان النمام والقتات ليسا مترادفين ترادفا كليا ليس مترادفين ترادفا كلي. كل قتات نمام وليس كل نمام يكون قتاتا 94 00:34:19.750 --> 00:34:37.350 وقال حذيفة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام وقال الحافظ ابن حجر قول لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظائره. اذا هذا نزله في منزلة اهل الكبائر 95 00:34:37.400 --> 00:34:54.550 ولم يتحدث عن عموم لا يدخل لانه لم يتكلم عن الاستحلال قال الشيخ قلت هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فانهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بشيء من المعاصي. ما لم 96 00:34:54.850 --> 00:35:13.900 يستحل الا ما خصه. اذا هذا الحديث يدخل فيه المستحل ويدخل فيه غير المستحل نعم وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم الا انبئكم يعني الا اخبركم 97 00:35:14.300 --> 00:35:38.200 ما العظه؟ ها بسكون الظاد اخت الصاد ما العضه هي النميمة القالة بين الناس قال هي النميمة ثم عرف النميمة بقوله القالة بين الناس هذا تعريف النميمة وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل 98 00:35:38.300 --> 00:35:59.750 يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا قال وذكر الحافظ ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله من ائمة المغرب قال وهو كان في زمن امام المشرق الحافظ 99 00:35:59.850 --> 00:36:15.650 البيهقي عن يحيى ابن ابي كثير يعني اليماني ان يحيى ابن ابي كثير اليمامي من كبار تلامذة ايوب بن ابي تميمة السخطيان وهو من كبار تلامذة محمد ابن سيرين ها 100 00:36:15.800 --> 00:36:32.450 محمد ابن سيرين المدني وهو من تلامذة من كبار تلامذة ابي هريرة رضي الله عنه وزوج ابنته سلسلة قوية ها ان يحل بكثير قال يفسد يفسد النمام والكذاب في ساعة 101 00:36:32.500 --> 00:36:57.950 ما لا يفسد الساحر في سنة. سبحان الله هذا كلام واقع صحيح يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة قال والنميمة من انواع السحر لانها تشارك السحر في التفريق بين الناس وتغيير قلوب المتحابين وتلقيح الشرور. نسأل الله السلامة والعافية 102 00:36:59.450 --> 00:37:16.550 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة حيطان يعني بستان الحائط البستان المحوط بجدار قال فسمع صوت انسانين يعذبان في قبريهما 103 00:37:16.650 --> 00:37:31.750 فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وانه لكبير اي وما يعذبان في كبير اي في امر يشق على الانسان ان يحترز منه. امر سهل ان الانسان يتركه وانه لكبير يعني عند الله 104 00:37:32.250 --> 00:37:48.750 كان احدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمة ما معنى لا يستتر من البول اي انه اكرمكم الله يبول ثم يقوم ولا يستنجي هذا معناه لا يستتر او لا يستنزه او لا يستبرئ 105 00:37:49.100 --> 00:38:06.400 اما اذا استنجى الانسان ثم نزل منه قطع القطرتين لا يدخل تحت هذا الحديث ارجو ان الشيطان لا يدخل عليكم الوسواس بعض الناس يوسوس ينتر ذكره ويحلب هذا كله بدع كما ذكره ابن القيم رحمه الله 106 00:38:07.800 --> 00:38:29.150 قال كان احدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرا بكسرتين او اثنتين فجعل كسرة فجعل كسرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. بعض الناس 107 00:38:29.150 --> 00:38:58.100 قن ان علة تخفيف العذاب تسبيح الغصنين وهذا خطأ لان التسبيح الاشياء تسبيح الجمادات والحيوانات لله عز وجل لا اثر له في تخفيف العذاب عن المعذبين والا لكانت قبور الخضرا في اوروبا وغيرها كانت مخففة العذاب عن المقبورين صح ولا لا 108 00:38:58.550 --> 00:39:23.650 اذا ما ما السبب في شق الجريدتين ووضعهما على القبرين جاء ذلك مبينا في مسند الامام احمد قال واني شفعت فيهما صلى الله عليه وسلم واني شفعت فيهما فقبل الله شفاعتي في ان يخفف عنهما العذاب ما لم ييبسا 109 00:39:24.950 --> 00:39:47.750 اذا النبي صلى الله عليه وسلم شفع لهذين القبرين حتى يخفف الله عنهم العذاب مدة ايش؟ بقاء الجريدتين خضرتين او خظراوين قال وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستتر من 110 00:39:47.750 --> 00:40:05.550 بولي. واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحد وعلى هذا واحد ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اي بسبب شفاعته عليه الصلاة والسلام وليس بسبب 111 00:40:05.600 --> 00:40:25.550 خضرة الغصن كما فهمه بعض الناس يروحون يزرعون على القبور الزراعة القبور بدعة قال رحمه الله المبحث الرابع ما ينبغي لمن حملت او حملت اليه النميمة ايش يفعل اذا حمل اليك انسان نميم ماذا تفعل 112 00:40:25.950 --> 00:40:46.550 ما ينبغي لمن حملت اليه النميمة قال الحافظ النووي رحمه الله وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك او يفعل فيك كذا فعليه ستة امور. الاول الا يصدقه لان النمام فاسق 113 00:40:47.100 --> 00:41:06.500 ليش تصدق وهو فاسق؟ الفاسق لا يصدق الفاسق يكذب الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله كما قال الحسن البصري اما وجد الشيطان رسولا غيرك ها؟ هكذا يقول 114 00:41:08.600 --> 00:41:24.800 جاء رجل الى والدي رحمه الله قال فلان يقول فيك قال فلان ما يقول انت الذي تقول انت الذي تقول وتريد ان تتبرع قال والله ما قلت. قال والله لو ما قلته الان لما سمعته كيف سمعت الان؟ منك ولا منه 115 00:41:25.650 --> 00:41:40.850 فما عرف الرجل كيف يرد. ينبغي الانسان ان يرد على هؤلاء الثالث ان يبغضه في الله تعالى. فانه بغيض عند الله تعالى. ويجب بغض من ابغضه الله تعالى. الرابع ان لا 116 00:41:40.850 --> 00:41:59.300 يظن باخيه الغائب السوء لانه فاسق كيف يقبل قول الفاسق فيه الخامسا لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك. ها لا ينبغي ان تتجسس وتبحث فعلا فلان قال فيك ولا ما قال 117 00:42:00.200 --> 00:42:13.100 يعني بعض الناس يجي يقول ترى فلان قال في التويتر عنك تروح تبحث في التويتر عن لا تبحث لماذا لا تبحث؟ سؤال لانه ان كان قد قال فيك شيء فاما ان يكون فيك 118 00:42:13.600 --> 00:42:30.350 فاحمد الله عز وجل انك اخطأت وفلان قال فيك فتنقص من سيئاتك بقدر ما اخطأت فيه فتحمد الله واما ان يكون قد قال فيك ما ليس فيك فاحمد الله ان الله اعطاك حسنات بدون ان تكون سببا في ذلك. ليش تبحث 119 00:42:30.800 --> 00:42:47.650 لماذا تتعب نفسك يعني انسان ينبغي ان يكون عاقل اذكر ان شيخنا ابو كاتب رحمه الله الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي المحدث رحمه الله جاء اليه بعض طلبة العلم ونحن عنده فقال يا شيخ 120 00:42:47.850 --> 00:43:09.550 فلان يقول فيك كذا وكذا قال جزاه الله خيرا جزاه الله خيرا جزاه الله قام يدعو له حتى تمنى هذا الناقل ان لم ينقل هذا القول فقلت له يا شيخ ونحن ادعوا لنا بعد. قال انتم ايظا تستحقون الدعاء الا هذا الناقل. فينبغي للانسان ان ينتبه 121 00:43:09.800 --> 00:43:25.500 يا اخي الناس يتكلمون فيك كما جاء في الاسرائيليات ان موسى عليه السلام قال يا ربي ان لي اليك حاجة؟ قال وما حاجتك يا موسى قال الا يتكلم في الناس 122 00:43:27.050 --> 00:43:45.800 فقال الله عز وجل اي موسى ان الله يتكلم ان الله عز وجل يتكلم فيه الناس اليوم تشوفون الكفار ليل نهار يتكلمون في رب العالمين ليش يجيبوا الفيضان؟ ليش يجيب الزلزال؟ ليش خلقني كذا؟ ليش سوى لي كذا؟ ليش كذا 123 00:43:46.000 --> 00:44:02.750 لان هو ما عنده قاعدة ان الدنيا دار ايش ابتلاء فيتكلمون في الله عز فوق هذا الشرك فوق هذا الكفر يسبني ابن ادم وليس له ذلك يشتمني ابن ادم وليس له فانت الان تريد انت ان تكون سالم من كلام الناس 124 00:44:03.300 --> 00:44:25.600 تريد المستحيل اذا هل ممكن طلب المستحيل اذا يا اخي ارتاح خلاص قال رحمه الله السادس الا يرظى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نها عنه 125 00:44:26.000 --> 00:44:41.650 اذا احد نقل لك القول تزجره ثم لا تنقل هذا الكلام الى الذي نقل عنه بل كأن شيئا لم يكن ها كأن شيئا لم يكن المبحث الخامس ذو الوجهين المبحث 126 00:44:42.250 --> 00:45:00.600 شيخ غير مكانك احسن من السنة ان الانسان اذا جاءه النوم في مجلس علم ماذا يفعل يغير مكانه ترى لما جاء في حديث الجمعة لان تغيير المكان يذهب النعاس وانبهكم ان النعاس في ثلاثة مواضع 127 00:45:00.900 --> 00:45:18.050 من الشيطان في خطبة الجمعة وفي الصلاة وفي مجالس العلم النوم والنعاس في ثلاثة مجالس من الشيطان بخطبة الجمعة وفي الصلاة وفي مجالس العلم وذكر بعض العلماء ايضا عند قراءة القرآن 128 00:45:19.600 --> 00:45:41.450 قال رحمه الله تعالى المبحث الخامس ذو الوجهين اي يجب الحذر ان يكون الانسان صاحب وجهين. من الذي يكون صاحب وجهين؟ في الغالب النمام هو الذي يصل يوصله النميمة الى ان يصير ذو الوجهين 129 00:45:41.750 --> 00:45:58.250 في الغالب النمام سيصل الى درجة ذو الوجهين من هو ذو الوجهين؟ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس ذو الوجهين 130 00:45:58.550 --> 00:46:16.400 الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من جملة سورة النمام وانما كان ذو الوجهين اشر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب 131 00:46:16.650 --> 00:46:39.500 من من مدخن للفساد بين الناس. فيأتي كل طائفة بما يرضيها على جهة الافساد. ويظهر له انه منها ومخالف لظدها فيها وهذا عمل النفاق والخداع وكذب وتحيل على اسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة 132 00:46:40.500 --> 00:47:01.450 وهذا امر امر خطير ايها الاخوة فذو الوجهين جمع بين ماذا؟ جمع بين النميمة وبين النفاق العملي. نسأل الله السلامة والعافية قال فاما من يقصد الاصلاح بين الناس فذلك محمود وهو ان يأتي كل طائفة بكلام فيه صلاح الطائفة الاخرى ويعتذر لكل 133 00:47:01.450 --> 00:47:20.650 واحدة عند الاخرى وينقل اليها من الجميل. ما امكنه ويستر القبيح. اما المذموم فهو بالعكس. العكس هو الوجه قال وعن عمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا 134 00:47:20.800 --> 00:47:42.950 من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار وترجم اللسانان بمعنى بمعنى اللسان حقيقة لسان من نار وقيل لسانان يعني واديان من نار. نسأل الله السلامة والعافية 135 00:47:44.550 --> 00:47:59.150 المبحث السادس قال رحمه الله الدوافع الباعثة على الوقوع في النميمة الدوافع الباعثة عن الوقوع في النميمة قال لا شك ان دوافع النميمة هي دوافع الغيبة كما تقدم ويضاف الى الدوافع السابقة 136 00:47:59.200 --> 00:48:26.400 الكراهة والتقرب للمحكي له والرغبة في اشغال والرغبة في اشعال النيران واثارة الفتن والرغبة في اشعال النيران واثارة الفتن وتفريق المجتمعات وزرع البغضاء في قلوب الناس نضيف ايضا اه اسبابه سببين اخرين احدهما 137 00:48:26.950 --> 00:48:57.550 التكتت وهو التآكل مضي المجالس والاخر نفاق في القلب ينبئ عن حب القيلة بين الناس قال المبحث السابع علاج النميمة قال رحمه الله علاج النميمة هو علاج الغيبة كما تقدم فارجع اليه. ونضيف هنا ايضا 138 00:48:58.250 --> 00:49:17.900 سببا اخر كما اظفنا هناك ونقول اسأل نفسك هذا السؤال هل ترضى ان احدا ينم عنك فاذا كنت لا ترضى فما لا ترضاه لنفسك لا ترضاه للناس يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 139 00:49:18.350 --> 00:49:36.750 واتي الى الناس الذي تحب ان يأتوا اليك. هذه قاعدة اعمل بها ترتاح واتي الى الناس كيف تحب ان تقابلهم؟ كيف تحب ان تتحدث معهم كما تحب انت لنفسك ان يكلموك وان يحدثوك فكذلك كن مع الناس 140 00:49:37.150 --> 00:49:53.650 المبحث الثامن ما يباح من النميمة هذه مسألة مهمة وهي على خلاف الاصل الاصل تحريم النميمة يباح النميمة في حالات معينة قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى فان دعت حاجة الى النميمة 141 00:49:53.700 --> 00:50:09.950 فلا مانع منها. وذلك كما اذا اخبره ان انسانا يريد الفتك به او باهله او بماله او اخبر الامام او من له ولاية بان انسانا يفعل كذا ويسعى بما فيه مفسدة 142 00:50:10.000 --> 00:50:34.550 ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته يعني يجب على المسؤولين ان يعينوا من يكشفون مثل هذه المفاسد عن البلاد والعباد يجب ان يعينوا اناسا في المباحث وغيرهم حتى يمنعوا الشر قبل وقوعه. حتى يمنعوا الشر من اهل الشر قبل وقوعه 143 00:50:35.250 --> 00:50:50.100 قال فكل هذا وما اشبهه ليس بحرام. وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن والله اعلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه 144 00:50:51.250 --> 00:51:09.750 ثم ساق بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله الان هذا الكلام 145 00:51:10.100 --> 00:51:27.250 ردة ولا لا هذا الكلام خطير فيجب على الصحابي ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ حتى يصلح امرا قد فسد من الدين تهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعل فعلا لا يراد به وجه لا بد من اصلاح هذا الامر 146 00:51:28.000 --> 00:51:41.900 قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر اذا دل على انه كان عليه الصلاة والسلام على العدل فصبر 147 00:51:41.950 --> 00:52:03.850 قال والمذموم من نقلة من نقلة الاخبار من يقصد الافساد واما من يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الاذى فلا وقل من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك 148 00:52:03.900 --> 00:52:14.100 مما لا يباح الامساك عن ذلك نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الغد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك