الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال قنفوا رحمنا الله واياه باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى
قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده
في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو بالتوحيد عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله
ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. عن ابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه ان انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيه مسائل
الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. الرابعة انها لا تنفع
وفي العاجلة بل تظر لقوله لا تزيدك الا وهنا. الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلقت بان من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان
تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشركة الاكبري على الاصغر كما ذكر ذلك ابن عباس في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك الحادية عشر
اشرح الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. نشكره ولا
فوقه ونؤمن عليه ونتوكل عليه جل وعلا ونسأله التوفيق والسداد والهداية والرشاد نصلي ونسلم على نبينا وسيدنا وامامنا نبي الرحمة الرحمة المهداة نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك
الحلقة والخيط ونحوهما. فجعل لبس ذلك جعله من الشوك بشرط. قال تحويهما لرفع البلاء اذا كان انما لبس الخيط ونحوه من اجل رفع البلاء او دفعه. فهنا يكون ذلك شوكا واما اذا لبسه وهو لا يبيد ذلك وانما لامر دنيوي نعم كأن يكون
يعني لبس الحلقة للزينة هذا بالنسبة للمرأة او لبس الانسان وضع خيطا من اجل مسلا ان يشد على يده شيئا؟ نعم. فهذا لا بأس به. واما اذا كان قصده رفع البلاء
او دفع هذا البلاء فهذا هو الشرك. نعوذ بالله من ذلك. وقوله رحمه الله ونحوهم اي كالاوتار مسلا؟ نعم. فان هزا مما يدخل في ذلك او كالسلاسل اذا كان قصده ايضا
غندافعو البلاء ورفعه او العين فايضا هذا يدخل في ذلك. ومن ذلك كما سوف يأتي التميمة والودعة من الخرز ونحوه لقصد ذلك فهذا ايضا مما يدخل في ذلك نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى طبعا لرفع البلاء عندما هذا في حال نزول البلاء
ذلك لرفعه او دفعه قبل ان ينزل بزعمه يتقي بلبس ذلك لئلا يحصل يرحمك الله لئلا يحصل له ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون
من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله هو كافيني عليه يتوكل المتوكلون. هنا ربنا جل وعلا
فلم يذكر الجواب لان الجواب معلوم. هذا كما تقدم مثل ما جاء في قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين لا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فلم يذكروا الجواب لان الجواب معلوم. لا يمكن ان يستويان. فايضا
كل من يدعم من دون الله فانه لا يستطيع ان يدفع ويرفع الضر او يمنع يمنع الضوء او يدفعه اذا نزل من الله عز وجل. او ان يمنع رحمة الله على عبده. لا يستطيع احد
على ذلك فلذا لم يذكروا الجواب لان الجواب معلوم. ولذا قال تعالى قل حسبي الله اي ان الله كافيني. اليس الله وبكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونك. عليه يتوكل المتوكلون. فاه على العباد ان
يتوكلوا على ربهم جل وعلا حتى يكفيهم. وهذا كما قال هود عليه السلام. عندما قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه
فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. وكما قال تعالى ثم اذا مسكم فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون. فالى الله يرجع
العباد في كشف ما اصابهم. كما قال تعالى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثواب فكل شيء لله وخلق الله وبيد الله وتحت تصرف الله جل وعلا. اذا على الانسان ان يتوجه الى
بالتوكل وبالدعاء وبالسؤال وباللجوء وبالتعلق نعم ويدع الحلقة والخير دعوى الخوج والاوتار وما شابه ذلك. قال وعن عمران ابن حصين وهو ابن لجيد الخزاعي رضي الله تعالى عنه توفي عام سبعة وخمسين وهو من افاضل الصحابة وقد ثبت في صحيح مسلم ان الملائكة كانت تسلم عليه وابوه ايضا صحابي
وهو حصين ابن نجيد ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هناك من يقول انه لم يسلم والصواب انه اسلم. اي نجيد اي امرئي حصين نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهب
الواهنة مرض يضعف الانسان ويوهنه فهذا لبسها الحلق من الصفر بزعمه حتى يدفع هذا المرض فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لانها شوف فاذا كانت شوف ولن تفيد تفيد شيئا بل سوف تزيده وهنا على وهن. لا تزيدك الا وهما نعم. فانك لو مت
وهي عليك ما افلحت ابدا. هذا وعيد شديد في حق من وقع في ذلك وفعل ذلك وصنع ذلك. قال رواه احمد بسند لا بأس به. نعم واسناده صالح قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا المبارك هو ابن فضالة قال
الحسن اي ابن ابي الحسن البصري قال اخبرني عمران ابن حصين ثم ذكر الحديث طبعا قد اختلف في سماع في سماع الحسن من عمران. فذهب علي ابن المدين وغيره الى انه لم يسمع. وذهب غيره الى ان
سمع وانا ابي لي لانه سمع. وكان في مدينة واحدة وهي البصرة وقد تعاصرا سنوات كتير واه الوالدة وصححها بن حبان والحاكم قال الحاكم اكثر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران
قال وقوله في الاسناد اخواني عنوان يدل على ذلك. طبعا مبارك ابن فضالة كان يرفع بعض احاديث الحسنة التي يوقفها غيره نعم يعني يصرح فيها بالسمع ونحو ذلك ولكن كما ذكرت لكم بانه سمع. نعم. قال ابو
ابن الاثير الجزري الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيلقى منها وفي لهو مرض في العضد قال وهي تأخذ الرجال دون النساء. نعم حديث حسن يا شيخ؟ لا بأس باسناده يعني دون
الصالح قال رحمه الله يدل على تغيير موجب اليد؟ اي نعم نعم في دليل على تغيير نعم المنكر والانكار على فمن صنع منكرا وبذل النصيحة نعم والدعوة الى الله عز وجل. قال وله اي لاحمد. نعم. على عدم العذر
في الجهل فيه تفصيل ما كان يتعلق اصل التوحيد والعقيدة فلا يعذر به الانسان. وما كان يتعلق بغير كعدم مع الشك نعم الشك في بعض صفات الله. نعم مثل ذلك عفوا الرجل الذي قال لئن قدر الله علي وعلى التفسير الاخر للاية هل يستطيع ربك ان ينزل علينا
فائدة من السماء. نعم. فالله عز وجل غفر لهذا الشخص عندما قال خوفا منك. واما الاية قال الله عز وجل بعد ذلك اني منزله عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا
العالمي بعد نزول الماء وكفروا وانكروا هنا نعم. قال وله ايد احمد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه وقد كان شاعرا رضي الله عنه وقائدا مظفرا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
امن تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. هذا اللفظ فيه ضعف واللفظ الساني هو القوي لا بأس به. قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد
اشرك نعم هذا اللفظ الثاني لا بأس به. قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم الجهني قال حدثنا يزيد ابن ابي منصور قال عن دخيل الحجر قال عن عقبة ابن عامر الجهني ان الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام اقبل اليه رهف فبايع تسعة وامسك عن واحد. امسك عن العاشر وقالوا يا رسول الله بايعت تسعى وامسكت عن هذا قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال ممن
علق تميمة فقد اشرك. نعم. فهذا الاسناد لا بأس به. نعم تعليق ما هو الوجع هذا على قسمين والخيط والحلق من الصفر هذا على قسمين اما ان يعتقد انها سبب من الاسباب وان
الله عز وجل هو المسبب فهذا شوك اصغر. شوك اصغر لانه اتخذ سببا اتخذ ما ليس بسبب وجعله سببا. سبب الاسباب ثلاثة اقسام اما شرعية واما حسية عقلية واما خيالية فهذه التمائم
الخيوط من الاسباب الخيالية نعم. قال ابو السعادات ابن الاسير التمام جمع تميمة وهي فخرجات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم فعطله الاسلام اما الودع فشيء يخرج من البحر مثل الصدف يتقون به ايضا العين فكل
هذا من الشرك وفي هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امتنع ان يبايع هذا الشخص حتى طعم منه فقام وقطعها. نعم فلا يتساهل في الشوك سواء كان اكبرا وهذا ظاهر او كان اصغر
نعم. قال ولابن ابي حاتم وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم. التميمي الحنظلي بالولاء. صاحب الجرح والتعديل توفي عام سبعة وعشرين ثلاث مئة وهو من كبار الحفاظ وله التفسير الجليل الذي نقل فيه اقوال الصحابة والتابعين والمرفوعات قبل ذلك
قال عن حذيفة انه ضع رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلاه وما اؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ان الذي فعل هذا الشيء قد وقع في الشرك نعوذ بالله
قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكال وهو لا بأس به قال حدثنا يونس بن محمد وهو ايضا ثقة جليل. قال حدثنا حماد بن سلمة وهو ايضا ثقة قال عن عاصم الاحول. عاصم بن سليمان الصفة الثقة
طب قال عن عروة وهزا ازا كان عروة بن الزبير فهو منقطع ما بينه وبين حذيفة ابن اليمان العبسي. حذيفة فتوفي عم ستة وثلاثين فهو لم لم يسمع منه. قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا فقطعه او انتزعه ثم قال
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وفي هذا الاستدلال بالايات التي في الشرك الاكبر لا الاصغر. نعم. اثر حذيفة. اه عقبة عن حذيفة وهذا منقطع. واظن ابن الزبير. في عزرا. عزرا عن حذيفة عن حذيفة. هذا ايضا منقطع. عزوة بن عبد الرحمن هذا من شباب التابعين. ايضا هذا منقطع
نعم عفوا الصواب في رواية عمران الحسن عن عمران الثواب الوقف كما رواه يونس بن عبيد ومنصور بن زادان وهم ومعبر وهما من السقات هؤلاء الثلاثة من السقات المشاهير فالصواب
قبل وقف الصواب ايه ايه ايه العمران عن النعم الحسن عن عمران الصواب الوقف واما ما الانقطاع فهذه انا لا اميل الى انه مجتمع الا هو يا شيخ انها لا تجدك الا واحدة. ايه موقوف. على على عمران. ايه. والصواب في مسألة انه او
ان الحسن سمع بانه سمع لانه من مدينة واحدة مدة طويلة. نعم. وقد جاءت يعني اسانيد فيها تصريح الحسن عجوة بن عبد الرحمن الخزاعي. مم. هذا نعم منقطع. طيب اثر ابن مسعود الشيخ سالم صحيح ولا لا؟ في عندما
وعلى امرأته. نعم. اي نعم لا بأس به. شاف ان ابو عبد الله تصريح يزيد ابن ابي منصور من دخين. من دخين بن عامر الحاجبي شف عند احمد والحاكم وغيرهما هل صرح في التحديث
يا الله يزيد بن ابي منصور. بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد فهزا تعليق على حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه في التمائم. فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد جاء
عنه من ثلاثة طرق. الطريق الاولى بلفظ من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا قد خرجه الامام احمد رحمه الله والحاكم بن حبان والبيهقي كلهم من طريق حيوه بن شريح عن خالد بن عبيد
المعافر عن مشروح بن هاعان عن عقبة بن عامر. وهذه الطريق فيها ضعف لان خالد بن عبيد هذا ليس واما مشرح فقد تكون لما فيه. فيه بعض الكلام. هذه الطريقة الاولى. واما الطريق الثانية فهي
من طريق عبدالعزيز بن مسلم القسملي. ومن طريق سهل بن اسلم. كلاهما عن يزيد ابن ابي منصور عن دخيل بن عامر الحجري عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بلفظ من تعلق تميمة فقد اشرك. وفي هذه الطريق قصة وهي ان عشرة ان عشرة من الرجال جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعوه فبايع تسعة ولم يبايع
فقيل يا رسول الله لماذا لا تبايعه؟ قال انه معلق تميمه ومن علق تميمة فقد اشرك فادخل يده فقطعها فبايعه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. هذه الطريق رجالها لا بأس بهم. يزيد ابن
ابي منصوب وهو الازدي ابن عبد العزيز ابن مسلم ثقة وقد تابعه سهل ابن اسلم. نعم. واما يزيد ابن ابي منصور فهو صدوق. قال ابو حاتم لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات. واما دخيل بن عامر الحجري فهو ايضا
صدوق لا بأس به. فهذا الاسناد قوي. ولكن هنا اشكال في هذا الاسناد وهو ان ابن حبان في كتابه قال لست اعلم ليزيد سماعا من دخين. فان كان سمع منه فهو في هذه الطبقة. فاقول وبالله
تعالى التوفيق جوابا عن هذا الاشكال. والله اعلم انه سمع منه. والدليل على ذلك اولا ان يزيد ابن ابي منصور قد ذكر انه هو من اهل البصرة. لكن ذكر انه سكن مصر وذهب الى مصر. ثم عاد
وهو لا شك قد ادرك دخين الحجم لانه ذكر انه يروي عن انس بن مالك بل يروي عن عائشة وعن اللحية الكلاب وان كان في سماعه من هؤلاء او من بعضهم وان كنا لا ندري عن سماعه من هؤلاء او وان
عفوا لا نادرين عن سماعه من هؤلاء. نعم هذا واحد وهذه قرينة فقط يعني ذهب الى مصر نعم فيظن انه من دخيل الحجري عندما ذهب الى مصر. الامر الثاني ان الامام مسلم وابو حاتم والدار فتني قال
ان يزيد ابن ابي منصور قد روى عن دخين الحجري ولم يذكر انه لم يسمع. نعم هم ايضا لم يذكروا انه لكن ما قالوا لم يسمع. الامر الثالث ان يزيد ابن منصور قالوا روى. ولم يقول سمع. ايه قالوا انه روى عنه ولم
يقول لم يسمع كما انهم لم ينصوا على انه سمع. فلو كان عندهم انه لم يسمع لذكروا ذلك والله اعلم. الامر الثالث وهو اقوى من الامرين السابقين هو انه في كتابة حافظ خير المهرة
للبوصيبي ساق الاسناد ساق اسناد الحارث ابن ابي سامة لهذا الحديث. فان الحارث قد رواه فساق الحبس وفيه تصريح دخين بالسماع. وفيه عفوا تصريح يزيد ابن ابي منصور بالسماع من دخيل
ولكن رجعنا الى زوائد الى زوائد مسند الحارث فلم نجد التصريح بالتحديث وانما الذي وجد عنعنه وجد نوبل عنعنة. فالبوصيري نقل اوساق اسناد الحارث وفيه التصوير ومعه فهذا قوي في انه سمع. نعم. الاسناد الثالث وفيه تقوية وهي
رابعة على قوة هذا الخبر. وانه محفوظ وهو من تعلق تميمة فقد اشرك ان ابن ابي شيبة رواه من طريق الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيبي عن عقبة ابن عامر
قال موقوف علي قال موضع التميمة من الانسان والطفل شوك. هذا اسناد صحيح جدا. فالليث ما مزيد من النبي الحبيب ثقة فقيه من فقهاء اهل مصر وابو الخير اليزني ثقة مشهوب نعم فهذا الاسناد صحيح
جدة وان كان موقوفا لكن له حكم الوفد فانه لا يمكن لعقبة ان يقول ان التميم شوكل بتوقيف ولذا ذكر ابن عبد البر والحاكم ان الصحابي اذا وصف شيئا بالكفر او العصيان فانه فان له
له حكم رفعه بالاجماع كما في النكت لابن حجر فان له حكم رفع بالاجماع كما ذكر ابن حجر في النكت. كما ذكر ابن حجر في نعم فهنا في الاسناد الثالث قال موضع التميمة من الانسان والطفل شوك. فاذا التميمة من علق تميمة فقد
اذا هذا اللفظ محفوظ وهذه الاسانيد الثلاثة تدل على شهرة هذا الخبر عن عقبة ابن فهو خبر محفوظ. والله تعالى اعلم. واما اثر حذيفة فهذا الاسد رواه ابن ابي حاتم من طريق عاصم الاحول وهو عاصم بن سليمان عن عزر بن عبد الرحمن الخزاعي عن حذيفة وهذا منقطع
لان عزوة بن عبد الرحمن لم يدرك حذيفة. ولكن قد جاء عن حذيفة رضي الله عنه من طرق اخرى فجاء عنهم من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عن حذيفة. ومن طريق زيد ابن وهب عن حذيفة
فهو صحيح عنه انه قطع خيطا كان شخص قد علقه وجعني ابن مسعود ايضا رضي الله عند ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي عبيدة عن ابن مسعود انه ايضا قطع خيطا
وقال ان ال عبدالله لاغنياء عن الشوك. نعم عبد الله بن مسعود رواه ابو داوود وفيه قصة عن زينب معاذ عبد الله بن مسعود ان عبد الله رأى قالت رأى في عنقي خيطا. فقال ما هذا؟ قالت قلت
وخيط وقي لي فيه. قالت فاخذه ثم قطعه. ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشوك سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقا والتمائم والتولة شوك وقال انما يكفيك ان تقولي
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء او شفاء لا يغادر سقما. وهذا لا بأس باسناده. وهو شاهد ايضا لحديث حذيفة
فالصاح عن اكثر من صحابي في قطعهم للخيل. عن عبدالله بن مسعود وحذيفة. وسوف فيأتينا في حديث ابي البشير الانصاري الذي خرجه الشيطان ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل رسولا الا
لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. نعم. فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت اما ما يتعلق باثر حذيفة فقد جاء من ثلاثة طرق عنه فيما وقفنا عليه ووقف عليه
غيرنا الطريق الاولى هي التي ذكرت عندنا هنا وهي تنين واحد او ربعين ايه وهي الطريقة التي ساقها ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن شكاب قال حدثنا يونس بن
من محمد قال حدثنا حماد بن سلمة قال عن عاصم الاحول؟ قال عن عزرة وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي وهذه عن حذيفة وهذه منقطعة. هذا الاسناد لا بأس به لا عشرة ولكن عشرة لم يسمع من حذيفة. هذه الطريق الاولى
واما الطريق الثانية فقد رواها ابن ابي شيبة. عن ابي معاوية. وواها ابي شيبة من طريق نعم نعم رواه ابن ابي شيبة عن علي بن مسهب عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن زيد ابن وهب عن حذيفة
وهذا الاسناد فيه يزيد ابن ابي زياد وهو لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه. وليس فيها تلاوة للاية. وزيد بن وهب قد سمع من حذيفة وفي هذا الخبر انه ذهب مع حذيفة
الطريق الثالثة هي ما رواه ايضا ابن ابي شيبة عن وكيع وغيره عن الاعمش عن ابي ظبيان ان عن حذيفة وهذه رجالها سقات وليس فيها طبعا ذكر الاية. نعم. وانما فيها قصة قطع الخيط
وهذه الطريق كما ذكرت رجالها ثقات ولكن ابو ظبيان مختلف في سماعه من حذيفة. والذي اميل اليه انه لم ولكن هذه الطرق الثلاث باجتماعها تدل على ثبوت هذا الاثر عن حذيفة. رضي الله تعالى عنه