بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع في كتاب الصلاة قال رحمه الله وقد ذكر شيخنا ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد. وانه من نوع وانه من نوع الجهاد
من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتأخرون من اصحابنا اطلقوا القول افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ان ينشأه تطوعا باعتبار انه ليس بفرضنا. باعتبار انه ليس بفرض عين عليه. باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشرت
وقد سقط الفرد فهل يقع فرض؟ فهل يقع فرضا او نفلا على وجهين؟ كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبنى على الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية
والصحيح ان ذلك يقع فرضا. وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوع كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم ثم يصير اتمامه واجبا. ليحذر العالم ويجتهد
فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم العالم يقتدى به ليس العالم مثل الجاهل مثل الجاهل ومعناه لابن لابن المبارك وغيره وقال فضيل بن عياض يغفر لسبعين لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد
وقال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة. عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم طيب يقول رحمه الله فيما تقدم قال وان بنى على وقد سقط الفرظ
على وجهين الوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وقد تقدم ان صلاة الجنازة اذا صلاها غيره تكون سنة. قال وانبنى على الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر
اذا قلنا ان صلاة الجنازة اذا فعلت سقط الفرظ فتكون سنة هل يجوز فعلها بعد العصر وبعد الفجر؟ ان قلنا سنة والمشهور من مذهب ان ان السنن لا تفعل في اوقات النهي
ها لم تفعل وان قلنا انه يقع فرضا فعلت لان الفرض يفعل في وقت النهي والصحيح انها سنة وانها تفعل في وقت النهي لا تفعل في وقت النهي لانها لان لها سببا
قال والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر. وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع التطور الذي يلزم بالشروع شيء واحد وهو الحج والعمرة
الحج والعمرة اذا الانسان يعني ادى الفريضة ثم شرع في تطوعهما فيجب عليه ان يمضي فيهما في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله قال وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع
فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه واجبا والانسان اذا شرع في عبادة تلزم بالشروع يجب عليه اتمامها ولا يجوز له افسادها ولو افسدها لوجب عليه ان يقضيها على الصفة التي افسدها عليه
فهمتم؟ من شرع في عبادة الزم بالشروع فانه يجب عليه ان يمضي فيها واذا افسدها وجب عليه ان يقضيها على الصفة التي افسدها عليه ولهذا ذكر ابن رجب رحمه الله هذه قاعدة من من القواعد. وقال من تلبس بعبادة تلزم بالشروع
ثم افسدها فانه يجب عليه قضاؤها على الصفة التي افسدها مما يترتب على هذا لو ان مسافرا ائتم بمن يتم الصلاة سواء اهتم بمقيم او بمسافر يتم ثم افسد صلاته
اذا اراد ان ان يصلي كم يصلي؟ ركعتين ولا اربع يصلي اربعا لانه شرع في عبادة تلزم بالشرور واضح سواء لما تلبس بهذه الصلاة هزيمة والقضاء يحكي الاداء بخلاف من
تلبس بعبادة تلبس بعبادة لم يكن اهلا لها ثم تبين فانه لا يلزمه ان يقضيها على الصفة وعندنا الان صورتان السورة الاولى رجل مسافر دخل مع امام يتم الصلاة. ثم احدث
اذا اراد ان يقضي يصلي تماما تاما او مقصورة تامة لان صلاته انعقدت ثم فسدت طيب شخص اخر مسافر دخل مع الامام في صلاة الظهر وفي اثناء الصلاة تبين انه على غير وضوء
فخرج اذا اراد ان يقضي يصلي ركعتين مفهوم نعم لماذا يصلي ركعتين؟ نقول لان صلاته لم تنعقد اصلا. هو محدث الصورة الاولى المسافر الذي توظأ ودخل مع الامام ثم حصل له حدث. مثلا صلاة الان انعقدت ثم فسدت
اما هذا الذي صلى مع الامام محدث ناسيا حينما قال الله اكبر هل هل صلاته منعقدة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. حينئذ يلزمه ان يصلي ايش؟ ركعتين
ما شاء الله لا حتى اصلا هذه الصلاة لا تصح لا ظهر ولا عصر عبادة فيجب نعيد الصلاة يعيده اربع اربع ركعات. لانه الان شرع في عبادة تلزم الشرور. لكن لكنه اخطأ في النية
اخطاء فنية اذا صارت منعقدة منعقدة من حيث ائتمامه بالامام لكنه من حيث النية ما تجزئ لانه لم ينوي لا ظهرا ولا عصرا. نعم لان صلاته صلاته منعقدة هذا. منعقدة لان عندنا في الصلاة نية نية مطلق الصلاة ونية الصلاة المعينة. ايه. بخلاف المحدث المحدث
لم تنعقد صلاة اصلا لا هذا هذا ما ينعقد لانه نوى دخل الصلاة بنيتين ينعقد الظهر العصر ما ينعقد. ايه فيصلي الظهر اربعا ويصلي العصر ركعتين ها المسافر تتم الصلاة
ايه حتى لو ما ادركت ان التشهد الاخير لو جئت وهو في التشهد يجب ان تتم الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به ولقول ابن عباس رضي الله عنهم تلك السنة اذا اتم المسافر بالمقيم ان يتم الصلاة
يعيد الظهر اربعا والعصر يقضي الظهر نعم اللي دخل في الصادفة عقدت صلاته هذا الان كل عبادة كل عبادة لها نيتان. نية مطلق العبادة ونية العبادة المعينة ولذلك الفقهاء رحمهم الله يقولون من نوى الافطار افطر
وليس كمن اكل او شرب واضح فيصح مثلا انسان صائم صيام قضاء مثلا اوصي اوصي نفل معين ثم قال ناوي نوى الفطر يفطر يجوز ان اذا لم يأكل ويشرب يجوز ان ينوي نفلا مرة ثانية
لانه لم يفعل ما ينافي الصيام وعللوا ذلك قالوا لان الصيام مركب من حقيقتين حقيقة التي هي نية الصيام المطلق ونية الصيام المعين. نعم في هذا الشرط شرط للنية شرط لعقد النية
مفسد لا احنا نقول الصيام من حيث العموم نية مطلق الصوم ونية الصوم المعين ولهذا الفقهاء في في مسألة النية يقول ينوي ينوي نية نية التعيين ماذا يقصد بنية التعيين؟ يقصدون بنية التعيين انه يعين هذه الظهر او عصر
اما نية مطلق الصلاة هذي ما تتصور ان الانسان يعني آآ تعزب عن خاطره نعم يصلي يصلي يدخل معهم واذا قام الامام الى الرابعة يجلس ويتشهد ويسلم ثم يدخل معهم
صلاة العشاء بنية العشاء فيدرك الصلاتين في جماعة عدة صور يبدأ يعني بامكانه انه يصلي معهم المغرب وينتظر تسليم الامام وله ان يدخل معه بنية العشاء ثم يصلي المغرب لكن افضل افضل صورة مثل ما ذكرتم
لو دخل معهم صلى المغرب وجد جماعة يصلون العشاء ودخل معهم بنية العشاء لا حرج ظاهر الحديث انه يفعل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ها الا التي اقيمت
يسقط الترتيب. نعم لكن الافضل ان يفعل الصورة الاولى. يدخل معه بنية المغرب ثم اذا قام الامام الى الرابعة جلس وتشهد وسلم ودخل مع الامام في صلاة العشاء يعني ما في الرابعة يدخل مع بنية العشاء
فيدرك الصلاتين في جماعة تصلي وتطلع يعني. لا بصلي بس الافضل الافضل خلاف هذا الافضل تدخل معه بنية الظهر ثم تصلي العصر احسن الله اليك قال رحمه الله طيب يقول وان كان ابتداء الدخول فيه تطوع كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فان كان نفلا
فانه كان نفدا ثم يصير اتمامه واجبا ليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم يقتدى به ليس العالم مثل مثل الجاهل وهو كذلك ولهذا على العالم وعلى طلبة العلم من المسؤولية ما ليس على غيره
الصغيرة في حقه تكون كبيرة من حيث الإثم والعقوبة. لكن حتى من حيث نظر الناس اليه لأنه قدوة يتأسى به الانسان القدوة الذي يتأسى به ليس كغيره والناس كما قال عمر رضي الله عنه حينما جاء على جمع اهله واولاده قال اعلموا ان الناس ينظرون اليكم نظر الطير في السماء
اي زلة بل بعضهم ربما ربما يتتبع زلة العالم او طالب العلم اذا فعل كذا يقول انظر فعل ما لم يفعل كذا فعل كذا يحرص طالب العلم والعالم على اه
العمل بالعلم وان يكون قدوة وان يمتثل قول الله تبارك وتعالى وجعلنا للمتقين ها اماما ها اي مستأنف ايه نصيحة فليحذر العالم العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروض العالم يقتدى به ليس العالم مثل الجاهل
ابن المبارك الى اخره. نعم لا هو يتكلم عن العلم ويتكلم عن العلم جاب المسألة هذي استطراد كل من تقدم ذكر شيخنا ان تعلم العلم استطراد نشوف اول الاول الكلام
اذا انعم الله على عبده نعمة احب ان يظهرها على اي اثرة. نقل المروذي في من كل هذا في يعني فيما يتعلق بالعلم. طيب يقول وقال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه لم ينفعه الله بعلمه
جاء في الحديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم عالم لم يعمل بعلمه وكما وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن قال فذنبه من جنس اليهود لان اليهود
علموا الحق ولم يعملوا به والناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة القسم الاول من علم الحق وعمل به اي ان الله عز وجل هداه علما وعملا والثاني من علم الحق ولم يعمل به
يعني هداه الله علما لا عملا والثالث من اضله الله تعالى علما وعملا وهؤلاء هم النصارى فانهم ضالون احسن الله اليك قال رحمه الله وفي اداب عيون المسائل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الى الله واولاهم به اكثرهم له خشية
انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن كان بالله اعرف كان له اخشع واخو غفلان احسن الله اليك قال رحمه الله وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم الصلاة خلافا للشافعي
بتقديمها للاخبار لانها احب الاعمال الى الله وخيرها. ولان مداومته عليه السلام على نفلها اشد خلقت لمن تركها تهاونا ولتقديم فرضها. وانما اضاف الله تعالى اليه الصوم في قوله كل عام عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
فانه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادتي واضافة عبادة الى غير الله قبل قبل الاسلام لا توجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في المسجد من مساجد من مساجد قرى قرى الشام اجماعا
وان كان ذلك المسجد ما عبد ما عبد به غير الله قط وقد اضافه اليه بقوله وان المساجد لله فكذا الصلاة مع مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه بانه لا يطلع عليه غيره. وهذا لا يوجب افضليته. فان من نوى صلة رحمه وان يصلي ويتصدق
فهو يحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد افضل اجماعا. طيب يقول المؤلف رحمه الله وفي اداب عيون المسائل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء لله واولاهم به اكثرهم له خشية
وذكر اه الاصحاب وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم الصلاة والمراد هنا نفل الصلاة نفل الصلاة والا فرض الصلاة مقدم خلافا للشافعي في تقديم هذه الاخبار في ان احب الاعمال الى الله وخيرها
ولان مداومته عليه عليه السلام على نفيه اشد وهذا اصح ان افضل الاعمال البدنية هي الصلاة لان جنس الصلاة جنس الصلاة افضل من جنس الصيام. والزكاة والحج ولهذا من ترك
الصلاة كفر ومن ترك الصيام والزكاة والحج لم لم يكفر وهذا يدل على اهميتها طيب يقول وانما اضاف اضاف الله تعالى اليه الصوم في قول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
ولم يضف الصلاة ولم يقله الا الصلاة فان فانها لي وانا اجزي بها يقول المؤلف ذكر تعليل قال فانه لم يعبد به غيره في جميع الملل يعني الذين يتعبدون بالملل لم يتعبدوا لله عز وجل
الصوم بخلاف غيره وهذا فيه نظر لانه كان مفروضا على على الامم السابقة الصيام كان مفروضا على الامم السابقة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
اه يقول واظافة عبادة عبادة الى غير الله قبل الاسلام لا توجب عدم افظليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قرى الشام اجماعا. وان كان ذلك المسجد ما عبد به
غير الله قط لان الصلاة في الصفا والمروة فظيلة البقعة والمكان ثم ذكر قال وقيل اظاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره. وهذا اصح. هذا القول اصح ان سبب اضافة الله عز
الصيام اليه لانه عبادة لا يطلع عليها غير الله ولهذا ذكر بعضهم قال ان الصوم لا رياء فيه يمكن الانسان يأتيه يقول انا صائم ويأكل ويشرب يدخل اعزكم في دورة المياه يشرب ويأكل ما احد يعلم عنه الا الله
ولهذا قيل انه لا رياء فيه. لا رياء فيه نعم قد يحصل رياء يقول انا صائم انا كذا. لكن من حيث افساد الصوم وعدم افساده مسألة الرياء مسألة الصيام لا تتأتى في غيرها. نعم
قال رحمه الله نعم يعني قصدي اللي يعبدون الاصنام ونحوها اي ما يصومون للاصنام ما يصومون وليس المراد انهم انه لم يشرع في في المنال السابقة احسن الله اليك قال ولا يعلم ربما بعض الملل يتعبدون يعني اصنامهم واوثانهم
اه بالصيام. نعم ها وحتى حتى الفلمين السابقة حتى كما كتب على الذين من قبلكم ايضا لا نعلم هل هيئة الصيام صيامنا او او غيره ربما يصومون الى العصر ربما يصومون الى الظهر
احسن الله اليك قال رحمه الله وسأله عليه السلام رجل اي العمل افضل؟ قال وهذا لا يوجب افضليته. فان من نوى صلة رحمه وان نصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس
من كلمة التوحيد افضل. نعم احسن الله اليك. يعني ان ان كون الله عز وجل اظاف الصوم هذا لا يوجب ان يكون افضل من الصلاة احسن الله اليك قال رحمه الله
وسأله عليه السلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اسناده حسن رواه احمد والنسائي. من حديث ابي امامة رضي الله عنه. فان صح فما سبق اصح
طيب وايضا لا منافاة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيب كل شخص بما يناسبه فهذا الرجل مثلا اللي سأل عن افضل الاعمال رأى عليه الصلاة والسلام ان افضل عمل له هو الصيام
في كون الصيام لا يشق عليه وهذا ايضا موجود. فمن الناس من يفتح الله عز وجل عليه في الصلاة تجد ان ان الصلاة يسيرة عليه يعني قيام الليل والصوم يشق عليه. اذا صام كسل
واصابه الخمول والفتور واذا افطر نشط ومن الناس لا يكون الصوم يكون الصوم اهون عليه. فالانسان ينظر ما هو افضل لقلبه واصلح لقلبه. نعم فعلى هذا يقول عليك بالصوم لا يدل على ان الصوم افضل من الصلاة. لانه اجابه بما يناسب حاله ومقامه. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله واشار اليه المؤلف على ان سيأتي قال قال ثم يحمل على غير الصلاة او بحسب السائل احسن الله الي قال رحمه الله وقيل الصوم
وقيل الصوم قال احمد لا يدخله رياء. قال بعضهم وهذا يدل على افضليته على غيره ونقل المروذي ويوسف بن موسى في رجل اراد ان يصوم تطوعا فافطر لطلب العلم فقال اذا احتاج الى طلب العلم
اذا احتاج الى طلب العلم فهو احب الي وقال ابن شهاب لان طلب العلم نفعه متعدي. والصيام نفعه قاصر احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال ابن شهاب افضل ما تعبد به المتعبد الصوم
وقيل ما تعدى نفعه وحمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة على النفع القاصر. كالحج والا والا فالمتعدي افضل نقل المروذي اذا صلى واعتزل فلنفسه. واذا قرأ فله ولغيره يقرأ يقرأ اعجب الي
عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى. قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه
ونقل حنبل طيب وهذا يدل على ان العمل المتعدي افضل من العمل القاصر يعني اصلاح ذات البين هو افضل من الصيام وافضل من الصلاة والصدقة لماذا؟ لان نفعه متعد نفع متعدد فاذا مثلا اصلح بين متخاصمين
او بين الزوجين هو خير من ان يصوم لان الصيام انما ينتفع به لنفسه فقط. والصلاة كذلك والنفع المتعدي خير من النفع القاصر ولذلك النفع المتعدي يثاب الانسان عليه ولو لم ينوه حتى لو ما نوى يثاب
لو اصلح الانسان بين شخصين اثيب حتى لو ما نوى لو لم ينوي. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
هذا خير او لا ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا
فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر. مع ان الانسان حينما يغرس او يزرع قد لا يطلع على باله ان انسان او بهيمة من هذا الزرع ومع ذلك يثاب عليه. نعم
ايه بس بس البين افضل الصدقة منفعة للفقير فقط الإصلاح ذات البين يعني اصلح بين زوجين هذا يشمل جمع الاسرة وعدم تشتتها ايه في ظاهر الحديث انه يثاب. نعم حتى لو
احسن الله اليك قال رحمه الله ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة لبعض كلام القاضي ان يعني افضل من صلاة النافل لان اتباع الجنازة فرض كفاية اتباع الجنازة الصلاة على الجنازة واتباعها ودفنها وتشييعها كل هذا من فروض الكفايات
ما هو افضل ولهذا جعله النبي عليه الصلاة والسلام من حق المسلم واذا مات فاتبعه واذا مات فاتبعه قال رحمه الله وفي بعض كلام القاضي ان التكسب للاحسان للاحسان افضل من التعلم لتعديه
وظاهر كلم ابن الجوزي وغيره ان الطواف افضل من الصلاة فيه. وقاله شيخنا وذكره عن جمهور العلماء فيه المسجد الحرام الطواف فيه وجاء عن الامام احمد ان ان الطواف في المسجد الحرام لغريب افضل
في غريب افضل. افضل من الصلاة لماذا؟ لان الصلاة يتمكن منها في بلده الانسان مثل سافر من القصيم الى مكة يستطيع في القصيم ان يصلي ليلا ونهارا لكن في مكة عبادة لا توجد الا فيها وهو
الطواف. ولهذا استحب كثير من العلماء قالوا الطواف لغريب افضل. اذا قال انا اذهب الى المسجد الحرام ايهما افضل؟ اشتغل بالصلاة او اشتغل بالطواف نقول اشتغل بماذا؟ بالطواف لان الطواف عبادة لا توجد الا في
هذا الموضع ولهذا ذكرنا لكم ان رجلا احد الملوك نظرا لله عز وجل نذر قال نذر نذر نذرا ان يتعبد لله تعالى بعبادة لا يشاركه فيها احدا من خلقه بالله علي نذر ان اتعبد لله بعبادة لا يشاركني فيها احد من الخلق
سأل العلماء احتاروا منهم من قال لو صلى يمكن احد يصلي. تصدق يمكن احد يتصدق فسأل بعض العلماء فقالوا له اخلو له المطاف المطاف يعني اجعله يطوف في وحدة حينئذ يتعبد بعبادة لا يشاركه فيها
ليس سنة ليس عبادة سنة في عبادة. يعني تقبيل انك تأتي تتقبل الحجر الاسود مباح مباح لكن يسن في ثلاث مواضع ذكرناها عند ابتداء الطواف وفي اثنائه عند المرور به وبعد ان تصلي ركعتين خلف المقام. هذه وردت به السنة. لا بس مو
كونك تأتي تقبل الحجر ليس عبادة. وعبادة في الطواف نفسه