الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب المناسك من مصنف الامام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني
رحمه الله تعالى ونحن في عصر الاثنين السادس والعشرين من شهر الله ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب
الرابع والسبعين من ابواب كتاب المناسك باب الجوار ومكث المعتمر. فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. قراءة مع الشيخ الغلام الطاهر. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولوالديه
والمسلمين اجمعين. قال الامام عبدالرزاق رحمه الله باب الجوار ومكث المعتمر عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد انه اخبره حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان السائب ابن يزيد اخبره انه سمع العلاء ابن الحضرمي يقول قال سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه بثلاث قال عن ابن عبد الرحمن ابن حميد قال قال سمعت ابن عبد العزيز يسأل جلساء وهو امير بالمدينة ما سمعتم في المقام بمكان فقال لهم سعيد بن يزيد. قال العلاء بن الحضرمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث اي بعد يوم الدخول ويوم الخروج. ومعنى هذا انه اذا مكث اكثر من اربعة ايام اصبح مقيما وهذا نص والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن ابن عيينة عن موسى ابن ابي عيسى قال كان عمر ابن الخطاب ذات مكة قضى نسكه وقال
لست بداني مكث ولا اقامة. قال اخبرني اسلام قال عن الحسن محمد قال اكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحجون ثم يرجعون ويعتمرون ولا يجاورون. قال عن الثوري عن منصور عن ابراهيم انه قال
الاختلاف الى مكة احب اليه من الجوار وكانوا يستحبون ان اعتمر يقيم ثلاثة. عن ابن عيلة محمد ابن قيس قال سمعت الشابي يقول ولا ان اقيم احب الي من ان اقيم بمكة اي بعد الثلاث
وهذا يحمل على امرين. الاول ان هذا للمهاجر حتى لا يبطل تبطل هجرته. والثاني انهم كرهوا المقام بمكة خشية الذنوب والمعاصي عن ابن عيينة زكريا بن ابي زائدة انه قال سمعت الشعبي يكره الجوار بمكة قال زكريا فسألت جابرني ما كان امر يكره الجوار بمكة قال
من اجل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ان من اقام منكم في اهله فهو مهاجر الى ان الا ان يسكن الا في حج او عمرة. قال عن ابن
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم ولا اعلم الا ذكر ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحجنا ثم يجاورنا عن ابن فطري عن ابي الطفيل انه قال قالني محمد بن علي اقم بهذه الارض يعني بمكة وان اكلت العظات او ورق الشجر
من نهاية ال شيخ من اهل مكة ان بان ابا دني قدم معتمرا فانزل عليهم فاقام ثلاثة ثم خرج. عن سعيد ابن حماد عن عن عثمان بن ابي سليمان عن عن ابي سليمان
عن ابي سليمان قال قال لي سعيد بن المسيب لا تسكن مكة وكان عثمان رجلا جميلا قال فظننت انه يريد ذلك فقلت يا ابا محمد اني لا لن يدفع الله عني. قال لست اعني ذلك ولكن اذا سكنت في الحرم اوشكت ان تعمل فيما يعمل في الحج. اذا طال عليك والخطأ فيه اكثر
باب الهدية للبيت قال قال عبد الرزاق عن هشام ابن حسان قال بعث معي بخواتيم من من البصرة للبيت فضاعت فسألت القاسم ابن محمد هل فيها شيء فقال لها ثم قال وما يصنعون بالهدية الى البيت ان اتصدق احب الي من ان اهدي الى هذا البيت مئة الف ولو ساء علي هذا ولو سال علي
هذا الوادي ما لم اهديت الى البيت بدون شيئات. معنا خواتيم يعني يقصد خام من الذهب يحتمل هذا ويحتمل ان تكون صياغة او مسموغا. نعم عن ابن جريج انه قال اخبرني يحيى ابن سعيد عبد الرحمن ابن قاسم ان قاسم ان عائشة رضي الله عنها قالت لان تصدق بدرهم احب الي من ان اهدي الى الكعبة كذا وكذا
شيء سمعته عن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم ان ابراهيم بن ابي بكر او غيره واخبرهم قال جلست الى ابن عمر فسلمت وانا اريد ان اسأل عن الهدية الى بيتي قال حسبت
انه قال جعلت علي جعلت علي نذرا اهدي له اذا اذا سأله رجل عن ذلك. فقال وما يصنع البيت بذلك؟ فقال قد فعلت قال او فيما قلت فقلت وانا يا يا ابا عبدالرحمن قال وانت ايضا قال نعم قال وقد انكر ذلك عليهما ومرووا من يوفيا. طبعا النذر
على قسمين نذر للبيت فهذا الذي انكره من انكره ان البيت ليس بحاجة الى المال. ونذر الى فقراء البيت فهذا من افضل القربات. الاهداء الى فقراء المكة من افضل القربات
عن ابن عوينة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن القيس ابن ابي حزم عن امرأته قالت كنت عند عائشة فسأل فسألت عن رجل اهدى الى البيت شيئا فقالت لي اجعله في المساكين
ان هذا البيت ينفق عليه من مال الله. عن الثوري ان مغيرة ابراهيم انه قال اذا اهديت الى البيت شيئا فاجعله في البيت الذي يتطيب به. باب طواف وفي المرة منتقبة قال عن ابن جريج عن الحسن المسلم عن صفية ابن شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تطوف البيت وهي منتقبة
العن الثوري عن عبد الحميد ابن رافع عن جابر ابن زيد انه كره ان تطوف المرأة بالبيت وهي منتقمة. ويأخذ سفيان بقول عائشة وذكره حديث ابن جريجن عن حديث ابن مسلم قال عن ابن تيمية انه كره ان تطوف بالبيت وهي منتقبة. الحديث فيه الثابت. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
المحرمة ان تنتقب وان تلبس القفازين. وحديث عائشة يحمل على وجهين الاول انها كانت تنتقب وتفدي خشية ان يراها الرجال والثاني انها منتقبة يعني بغير النقاب بفضل الحرم واول واول من نصب انصاب الحرم. عن ابن جريج انه قال كنت اسمع ابي يزعم ان ابراهيم اول من انصاب الحرام
عن محمد بن الاسد انه قال ابراهيم اول من الحرم عن ابي جرجير عن محمد بن الاسد انه اخبرنا ابراهيم بالنبي صلى الله عليه وسلم هو اول من نصب امصاب حرم واشار له جبريل الى ماضيه. قال ابن جريج ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يوم الفتح تميم بن اسد جد عبدالرحمن بن المطلب بن
تميم شيء لا عجل له حتى لو عاد فيه امة سوداء لم يعرض لها احد. عن ما مرئ من خثامنا قال اخبرني ابو نجيح عن حويط ابن عبد العزى ان امة
في الجانية عادت بالبيت فجاءت سيدتها فجبدتها فشلت يدها قال ولقد جاء الاسلام ان يدا لشلا عن ابن مرثد عن عبد الرحمن ابن ساعد امرأة وهي تطوف بالبيت في الجاهلية وما رجل يدعو على سائلها فانزلقت يده بيدها فاتى رجل فقال ايتي المكان الذي صنعت فيه هذا فعاهد ربك
هذا البيت اللاتي قال ففعل فاطلق. عن ابي سلمة رضي الله عنه انه قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم بالحزورة فقال الم قد علمت انك خير ارض الله واحب الارض الى الله ولولا انها لك اخرجوني ما خرجت. هذا اثر مرسل لابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن
تابعي ولكن جاء من طرق اخرى مرفوعة. نعم قال عن ابن جريج قال سمعت اشياءنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد علمت انك خير بلاد الله ثم ذكر مثل احدهم فيما ما طبعا الذي وضع الانصاب اولا من حيث
الظهور هو ابراهيم عليه السلام. والا فان مكة حرام مذ خلق الله السماوات والارض باب الخطيئة في الحرم والبيت المعمور عن ما مرئ قال اخبرني عبد الكريم الجزائري انه سمع مجاهدا يقول رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص بعرفة ومنزله في الحل ومصلاه في الحرم
والخطيئة اعظم فيه عن ابن جريج انه قال اخبرني شوف الفقه العظيم حط بيته ها جنب الحلم ومصلاه مكان صلاته داخل حدود الحرم. لان الصلاة مئة الف في اي مكان في الحرم
وشوف الفقه ليش حطيت بيتك في في الحل؟ قال اخاف اني اذنب والذنب عظيم طيب ليش حطيت مصلاك في في الحرم؟ قال الحرم مئة الف سبحان الله. نعم قال عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن ابي مؤمنة ان عمر ابن الخطاب قال لان اخطأ سبعين خطيئة بركبة احب الي من ان اخطئ خطيئة واحدة في مكة
قال علمني دريج قال وهذا وقال قال مجاهد حذرنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قريش وكان بها ثلاثة احياء من العرب فهلكوا لان اخطئ اثنتي عشرة خطيئة بركبة احب الي من ان اخطئ خطيئة واحدة الى ركنها. طبعا بركبه اسم منطقه خارج الحرب. نعم. عن معمل انه قال
يقولوا البيت وزان عرش الله ولو وقع البيت المعمور وقع عليه وهو وهو سطة الارض وهو وهو سطة الارض ومن شطط الارض يعني اوسط الارض فهو مثل السرة بالنسبة للانسان
نعم عن صفوان عن صفوان نعم. عن الاسلمي عن صفوان بن سليم عن كليب مولى بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيت المعمور الذي في السماء يقال
ضراح وهو على البيت الحرام لو سقط سقط عليه ويعمره كل يوم يسمعون الف ملك. ولو لم يروه قط وان في السماء سبعة لا حرما على قدره قال انه سأل عليا عن البيت المعمور فقال علي ذلك
في سبع سماوات في العرش يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه الا الى يوم القيامة. طبعا كون البيت المعمور يسمى وايضا بيت العزة في السماء الدنيا لا تناقض بين هذه الاسماء. فنحن عندنا مكة وبكة والمسجد
حرام مسميات لمسمى واحد لكن بيت العزة في السماء الدنيا والبيت المعمور في السماء السابعة وبين وفي كل سماء بيتا لله عز وجل باب الطواف واستلام الحجر وفضله عن ما مر عن حميد مجددا انه قال ان استلام الحجر بركن يمحو امحق الخطايا الما
عبدالله ابن عبيد ابن عمير عن ابي عن ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مسح الحجر الاسد والركن الاماني قضايا عن ابن جريج عن محمد ابن عباس قال سمعت ابن عباس يقول والذي نفسي ابن عباس بيدي ما حاذى بركن عبد مسلم يسأل الله خيرا الا طاويا عن بشر ابن رافع
يحدث انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول اسلام الروح يمحق الخطايا محقا عن بشر ابن رافع انه قال اخبرني اسماعيل ابن ابي الصنعاني انه سمع عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه سمعه يقول ممن استلم الركن ثم دعا استجيب له. قال قيل ابن عباس وان اسرى قال وان كان اسرى من البرق الخاطئ
عن عبد الرحمن ابن عمر عن عثمان ابن الاسعد ان مجاهدا قال ان رجل ما وضع احد يده على ركن على الركن اليماني ثم دعا الا كاد ان يستجاب له
فلنضع ايدينا ثم ندعو عن ابن جريج انه قال قال مجاهد الركن والمقام يأتيان يوم القيامة اعظم من ابي قبيس لكل واحد منهما عينان وليس وشبتان تشهدان لمن وافاهما بالوفاء. عن ابن جريج انه قال حدث عن سلمان الفارسي انه كان قاعد بين الزمزمة والركن والمقام والناس يزدحمون الى الرقية فقال
الجلساء تدرون ماذا؟ قالوا نعم. هذا الحجر قال قد ادري ولكنه من حجارة الجنة والذي نفسي بيده لا يحشرن يوم القيامة وشفتان. ولسان يشهد لمن استلم لمن استلمه بحق عن الثوري عن المنصور ان ابراهيم انه قال كانوا يستحبون ان يهجروا الى منى وكانوا يحبون ان يستلموا الحجر حين يقدمون
وحين يطوفنا حين يختمنا يوم النحر ويوم النفر. قال حد عن هشام عن الحسن انه قال كان يعجبه ان يستلم الحجر حين يستفتح حين يختم فان لم يقدر على ذلك كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ومضى. قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان قال ارأيت سعيد ابن جبير وهو يطوف بالبيت فاذا حابب
ولم يستلم مستقبلا وكبر. عن ابن تيمية الليث عن طاووس وذكر مثل عن الثوري عن صاحب له ان ابراهيم كان يرفع يديه اذا استقبل الحجر. انه شيء من المغيرة ابراهيم انه قال
استطعت ان تستلم ركن الا فاستقبل وهلل وكبر وكان يحب ان يفتتح الحجر ويختم به في الطواف الذي يرمل فيه والطواف الذي يحل فيه والطواف الذي ينفر وكان يحب ان يزاحم اهل الحجر بهذه الثلاثة حين يستلم ويستدع ويختتم به. ويختم به. قال اما ماذا عن الرجل عن ابن انهار ابن عمران المجاهد انه قال يأتي
المقام والحجر ويوم القيامة مثل ابي قبيس كل واحد منهما لوائنات وشفتان يناديان باعلى صوتهما باعلى اصواتهما يشهدان من وافاهما الحجر من قبل الباب اذا مسسته بيدك عن رجل من اهل الطائف عن شيخ منهم يقال له محمد بن
سفيان عن فاطمة بنت حسين قالت لما اخذ الله الميثاق عن فاطمة بنت سفيان عند حسين عن فاطمة انها قالت نعم. لما اخذ الله الميثاق من بني اسرائيل او ادم جعله في الركن فمن الوفاء بعهد الله استلام الحجر
طبعا استلام الحجر الاسود استلام الركن اليماني فيهما اجر عظيم. مهما قدر الانسان على فعله فليفعل والصواب انه ليس متوقف على ان يكون ذلك في الطواف فان كان في الطواف كان افضل
نعم ركن يماني الركن ده اطلق يطلق على الحجر الاسود وعلى اليماني. نعم باب القول عند استلام عن ابن جريج انه قال قلت هل اذا لم يستطع الاستلام؟ هل يشير بيديه
كما في تكبيرة الاحرام او بيد واحدة اه من اهل العلم من قال بيديه كما قال ابراهيم ولكن الجمهور على ان الاشارة تكون باليمنى كالمسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير بمحجن كان معه. والمحجن يشار بيد واحدة. ولان المسلم على الحجر كالمسلم
باليد ما في بأس. نعم باب القول عند استلام ان ابن جريج انه قال قلت لاطعن بلغك من قول يستحب عند استلام ركن قال لا ولكن وكأنه يأمر بالتكبير قال
كبر ثم قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الذل عن الثوري عن عبيد ابن المكتم يعني ابراهيم انه كان يقول عند استلام الحجر لا اله الا الله
الله اكبر اللهم تصديقا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. عن محمد بن عبيد عن جويبر عن الطحاك بن مزاحم عن ابن عباس انه كان السلام اللهم ايمانا بك وتصفيقا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم عن بعض اهل المدينة ان الحجاج عن الحجاج عن عطاء عن ابن عباس انه كان
يقول اللهم بكتابك واتباع واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم باب الزحام على الركن الاخضر طبعا البسملة تكون عند اول البداية. بسم الله الله اكبر. بعد ذلك الله اكبر. فقط
وكذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك. هذا كله ورد عند الابتداء. اما بعد ذلك الله اكبر. الله اكبر ونحو ذلك. نعم باب الزحام على ركن عن معمرنا الهشام نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبدالرحمن بن عوف كيف فعلت يا ابا محمد في سنام الحجر؟ قال كل ذلك استلمت وسرقت
قال اصبت كل ذلك رضي الله عنهم انه قال ما تركت الاستلام الركنين في في رخاء والاشد منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر اخبر واخبرني ايوب عن مات عن ابن عمر وذكر مثله وزاد نافع قال كاف كان ابن عمر يزاحم على الحجر حتى يرعوا فثم يجيء
عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال ادعو استلام هذين الركنين منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ما قال نافعا فكان ابن عمر يزاحم على الركوع حتى يضعف ثم
ما يجيء فيغسله عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم الميسرة انه قال قيل للطاوس كان ابن عمر لا يدع ان يسلم ركنا اليمنيين في كل طواف فقال الطاووس لكن خيرا منه قد كان
يدعهما قيل من قال ابوه عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ابي حرتة انه قال كنت ازاحم انا وسالم ابن عبد الله ابن عمر على الركنين قال يحيى ابن طلحة قال سألت القاسم ابن محمد عن الزحام فقال زاحم يا ابن اخيه فقد رأيت عبد الله ابن عمر يزاحم حتى قال ابن
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ابن عباس يقول اذا وجدت على ركن حاما فلا تؤذي احدا ولا تؤذي وامضي وعن ثواني عن جابر عن ابي عبد الله رضي الله عنهم قال وجدت ان الذي يزاحم الركن يعني الحجر ينقلب كفافا لا لا له ولا عليه. عن الثور وابنة عن ابي يعفو عن رجلا وكأن عمر كان
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا حفص انك رجل قوي وانك تؤذي الضعيف اذا وجدت خلوة فاستني من الركن والا فهلل وكبر وامضي عن ما من علم ابن طاوس انه كان اذا وجد
على الركن زحاما كبر ورفع يديه ومضى ولم يستأنم. عن ابن جريجير انه قال القرني محمد ابن عباد ابن جابر انه رأى ابن عباس جاء يوم التروة مستبدا رأسه قال فرأيت قبل ركنا ثم اعتدل عليه ثم قبله ثم سد عليه ثم قبله ثم سجد يعني فقيل لابن جريج ما التسبيد؟ فقال هو الرجل يغتسل
ثم يغطي رأسه فيصغ شعره عن ابن المبارك وغيره عن حظرة وقال سمعت طاوسا يقول قبل عمر الركن يعني الحجر ثم يسهل عليه ثم قال حنظلة طاووس يفعل ذلك باب الركن من الجنة. عن معمر عن حميد بن عمر الجنة قال سمعتم جهنم يقول والركن الاسود لا يخشى من الجنة يعني لولا انه من الجنة قد فاني عن ابن
رجلا وقال حدثني عن عبدالله بن عمر وكعب لاحمرنه ما قال لولا ما يمسح به ذو الانجاس من الجاهلية ما مسه ذو عاهة الا شفيه ما من الجنة شيء في الارض الا هو. عن ابن جريج انه قال اخبرني منصور ابن عبد الرحمن ان امه اخبرته ان الركن كان لونه قبل الحريق كلون المقام. عن الاسلم
ابن عباس رضي الله عنهما يقول الركن من من حجارة الجنة. قال واخرين الحسين يعني كلمتان ابن عباس ان الركن والمقام من الجنة. عن ابن حفصة عن منذر للثوري عن محمد ابن علي انه قال ويقولون انه من حجارة الجنة. وانما هو حجر من بعض هذه العوجة اوراه قال
اراد الله ان يجعله على ما عن ابراهيم ليزيد انه سيدنا محمد ابن عبده يحدث انه سمع ابن عباس يقول الركن يعني الحجر يمين الله في الارض ان يصافح بها خلقا ومصافحة رجل اخر
يشهد لمن استلم بالبر والوفاء الذي نفس ابن عباس بيده ما حاد به عبد المسلم ان يسأل الله تعالى خيرا الى عطاوية. قال اخبر ابن محمد ابن عبد قال ابن جريج وحدثت عن علي ابن عبد الله عن ابن عباس انه قال الركن يمين الله صافح به عبادة؟ قال عبد الرزاق رحمه الله
حدثت بها ابي ابي فقال سمعت ابن المنبه وهو يقول هو يمين البيت انا رأيت رجل اذا لاقى اخاه صافحه بيمينه قال عن ابن قال انه سمع رجل يحدث عبدالله بن عمرو انه قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجلال اطفال الله به انه اطفأ الله نورا
ولولا ذلك لا شك في ان الحجر الاسود والركن الحجر الاسود والحجر الذي عليهم مكان كعب او قدم ابراهيم عليه السلام ليستا من حجارة الارض وهذا لا يقال انه من الاسرائيليات. لماذا
يعني هذا ليس ليس له علاقة بدين ابراهيم واسماعيل او بدين اليهود والنصارى حتى نقول انه من الاسرائيليات الا ان يقال انه مما تناقله الجاهليون ابا عن جد عن اسماعيل عليه السلام عن ابراهيم عليه السلام فيصبح
الاسرائيليات لان الاسانيد بين الصحابة وبين اسماعيل عليه السلام مقطوعة وعلى كل حال فلا شك انهما ليستا من حجارة الارض قال رحمه الله باب تقدير اليد اذا استلم قال اخونا ابن جريج قال قلت ارأيت تقبل الناس ايديهم اذا استلموا ركنها كان ممن مضى في كل شيء قال نعم رأيت ابن عمر وابا سعيد
رضي الله عنه ااستلم اذا لم اقبل وانا اريد بركته؟ عن ابن جريج عن عامر ابن قال يجفي من استلم ثم لم يقبل يده. المعمري عن ابن طاوس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت على عهده يستلم الركن بمحجنه ثم يهوي به الى عن ابن جرير انه قال النبي صلى الله عليه وسلم طاف على ناقته قلت لم؟ قال لا ادري ثم نزل فصلى
على سبع ركعتين على سبع ركعتين عن حمادنا قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومريض فطاف البيت على راحته ثم يقبل طرفا لم يحزن عن ابن جرد ومعمر عن عمر كان نبي انه قال النبي صلى الله عليه وسلم
بعدت ضائقة في البيت يستلم ركنا من محزنه قال فجاء عبدالرحمن بن عوف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف فعلت يا ابا محمد في استلام ركن؟ قال كل ادانيك استلمت وتركت. قال
النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة لان لا يضرب الناس عنه قلت له هشام من افي الحجة الوداع؟ قال نعم حسبت عن ابن جرير قال محمد ابن انه رأى ابن الزبير وابنه عمر ابن عبد العزيز استلم مسح وجوههما مسحا وجوههما بايديهما بايديهما عن ابن مايلة قال اخبرنا
قال شيخ ممن يقال له حميد بن حبان قال رأيت سالم بن عبد الله اذا استلم الركن ووضع يده على خده. عن معمل قال لم ارى احدا يستلم الا وهو يقبل
ادركنا الناس وادركنا الناس على ذلك. قال ولقد رأيت ايوب كثيرا مما يمسح على وجهه بيده اذا استلم بعد ان يقبل يده. عن سعيد ابن حنبل انه قال موسى ابن ابي
او فلان ابن ابي الفرات رأيت عمر ابن عبد العزيز يستلم ركع يماني ثم يقبل يداه ثم يمسح بها وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت ليلة الافاضة على نقده بس يستلم الركن بمحجنه. عن الاسلمي عن صالح المولى انه سميع ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان يصد الناس عنه. طبعا الاصل ان الانسان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه اذا قدر ما قدر يستلمه بيده ثم يقبل يده. ما قدر وما هو عصى من دون ان يعور او يؤذي الناس يستلم بعصاه ثم يقبل العصا. نعم. ما استطعت
هذا كله يشير بيده بلا تقبيل. نعم الوجه ما في بأس بعد التقبيل. نعم باب الاستلام في غيط بغير طواف وان يستلمه غير انه قال كان يكون في المسجد اذا اراد ان يخرج من المسجد ثم خرج اما من
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلم ركن اليماني والركع الاسود يستلم الاخرين قال عن ابن جرير قال قلت لاعطاء المسجد غير متوضأ اسلموا ركنا قال لا قلت ولا شيئا قال لا عن ابن زرين قال قلت الاشل اجملك في اليمين ايستلم بظهرك
قال بل يكبر ولا يسلم شيء من يديه واي ذلك صنع فحسن قال وقد سمعته قبل ذلك يقول وسلموا بيمينه بيميني وان كان اشل عن ابن درج قال قلت ولا شيء من الكعبة؟ قال لا. عائشة رضي الله ان الحجر
من البيت فقال ابنه عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بترك
الا انهما ليس على قواد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك. عن ابن جرير قال اخبرني اطعنه بلغنه بانه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن انه لم يرى ابن عمر الغربيين قال ولا لكنه لا يكاد ان يجاوز عن معمل وثوري عن ابن خثيم عن ابن ابي الطفيل قال كنت عن ابن عباس ومعاذ وما يطوفان بالبيت فكان معاوية لا يمر بركن
قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر اليماني فقال معاوية ليس من البيت شيء مهجور. قال عن ابن قال سليمان ابن عتيقة عن عبد الله ابن عن يعلم امية انه قال فلما بلغنا
فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلي الاسد جررت يده لان جررت يده لان يستلم قال ما شأنه؟ فقلت الا تستلم فقال الم تطوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال فرأيته يستلم هذه الركعين الغربيين قال فقلت لا قال ليس ليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة قلت
قال فانفذ عنك عن سيد ابن ابن السائب ابن يسار انه سمع غطيف ابن ابي سفيان ابن عمر بالبدر قال فرأيت لا يدع ركنين عن ابن جرير انه قال ومن يتق شيئا من البيت قال وكان ابن
يسلمون كل حين يبدأ حين يختم. طبعا ابن الزبير كان يبدأ يستلمهن كلهن لانه هدم الكعبة وبناهم على قواعد ابراهيم فما دام على قواعد ابراهيم فتستلم الاركان الاربعة اما الان وقبل بناء ابن الزبير فكان الركنان الشاميان ليستا على قواعد ابراهيم. لذلك تركهما النبي صلى الله
عليه وسلم اما مرن من شمل عرة اباه كان يستلم الاركان كلها. اما مريم انه قال سمعته قتادة يذكر عن رجل سماه فنسيته. قال ليس شيء من اركانه مهجورا عن ابن ما لك عن ابي شعبة البكري ان الحسن والحسينان او احدهما طافا بعد العصر واستلم الاركان كلها. عن
عن ابن مزاحم عن ابن عباس عن ابن العباس قال بين ركنين حوض عليه سبعون الفا يؤمنون لمن دعا فان قال اللهم اغفر له عن ابن المبارك عن عاصم سليمان النوراني انس بن مالك يستلم الاركان كلها. اه معاوية رضي الله عنه لما
استلم الاركان كله فقال له ابن عباس لما تستلم هذين الركنين الغربيين فقال اليست من البيت؟ قال ليس لك في رسول الله اسوة؟ قال بلى. فتركهما بعد ذلك نعم قال رحمه الله باب المقام قال جنب البيت وكانوا يخافون عليه غلبة السور وكانوا يطوفون خلفهم وقال عمر بن المطلب بن ابي وداعة السهمي
هل تدري اين كان موضعنا الاول؟ فقال نعم. قدرت ما بيني وبين الحجر وما بينه وبين الباب وما بينه وبين وما بينه وبين الركن عند الحزن. قال فان مقداره قال عندي قال تأتي
فجاء بمقدار فوضع موضعه الان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بعض كانوا يصلون صقع البيت حتى صلى عمر خلف المقام عن ابن جرير قال سمعت اطعام وغيره من اصحابنا يزعمون ان عمر اول من رفع المقام فوضعوا موضعه الان وانما كان في قبور الكعبة
عن ابن جريج عن محمد ابن عباد ابن جعفر وعمرو ابن عبد الله ابن صفان وغيرهما ان عمر قدم فنزل في دار ابن سباح فقال يا ابا عبد الرحمن يا عبد الله بن سائب
قال وكان عمر اشتكى رأسه فقال يا ابا عبدالرحمن صلي صلي صلي بالناس المغرب قال فصليت كنت اول من صلى وراءه حين وضع ثم قال فاحسست عمر وقد صليت ركعة فصلى ورائي ما بقي. عن ابن جرين قال قلت لا رأيت احدا يقبله مقامه يمسه قال
فقال اما احد يعتبر به فلا ان يستورده ان ابن الزبير رأى الناس يمسحون المقام فنهاهم وقال انكم لن وقال انما امرت بالصلاة. قال رأيت الحجاج اراد ان يضع رجله على المقام فيزجره عن ذلك ابن الحنفية. وينهاه
وعند بكر بن عبد الله قال رأيت ابن عمر اذا اراد ان يصلي خلف المقام جهل بينه وبين المقام صفا او صفين او رجلا او رجلين الحج كله اتباع حجر تصلي عنده وهو مقام ابراهيم. ولا تمسحه ولا تقبل
وحجر تقبله وتمسحه وتسجد عليه ولا الحجر الاسود وحجر في الركن اليماني تستلمه ولا تقبله ولا تمسح ولا تسجد عليه وحجر تأخذه وترمي به الشاخص في الجمرات. هذا كله تربية
نعم. باب الذكر في الطواف عن ابن جريج قال قال عطاء قالت عائشة. انما جعل الله الطواف البيت بين الصفا والمروة ورمي الجبانية ذكر الله عز وجل. قال فاتبعه رجل يسمع ما يقول فينا ويقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قال رجل اصلحك الله اتبعتك فلم اسمعك تزيد على كذا وكذا لقوله هذا. قال وليس ذلك كل اوليس ذلك كل الخير. قال عطاء فمن طاب البيت فليدعو فليدع الحديث وليذكر الله الا حديثا ليس فيه بأس واحب واحب الي ان يدع الحديث كله الا ذكر الله والقرآن
قال اخبرني ابن جريج رضينا انه قال ابن عمر ابن عباس فلم اسمع واحدا منهم يتكلم في الطواف قال اخبر ابن قال اخبرني يحيى ابن عبيد المولى السائب ان ابى اخبر ان عبد الله ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال رمقت ابن عمر وهو يطوف بالبيت وهو يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثم قال
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال قال رحمه الله سمعت رجلا يحدث هشام ابن حسن عن عم له عن ابي شعبة البكية قال ابن عمر
سمعت حين احد الركن اليمني قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وبيده الخير وهو على كل شيء قدير. فلما جاء الحجر قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فقال قلت
يا ابا عبد الرحمن سمعتك تقول كذا وكذا قال سمعتني؟ قلت نعم. قال فهو ذلك فهو ذلك اثنيت على ربي وشهدت شهادة حق وسألته خير الدنيا والاخرة. قال عمان اثق به؟ رجل قال سمعت لعمر
الخطاب هجير حول البيت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني يرفع صوته على شكل آآ الباكي او المتباكي باب القراءة في الطواف والحديث عن ابن جرير قال عن عطاء قال من طاف بالبيت فليدع الحديث وليذكر الله الا حديث ليس به بأس واحب الي
هذا حديث كله الا ذكر الله والقرآن. قال كانوا يطوفون ويتحدثون قال وسئل عطاء عن القراءة بالطواف فقال هو محدث؟ قال عن ابراهيم قال اخبرني الوليد بن عبدالله قال كنا نعرض على مجاهد القرآن وهو يطوف بالبيت اما من علمنا بنجيح سئل انه سئل عن القراءة في الطواف قال احدثه الناس
اسلمي عن ابي بكر ان يحيي البكاء انه سمع ابن عمر يكره القراءة بالطواف ويقول محدث. عن ابن جريجة قال اخبرني في حسن المسلم عن طاووس عن رجل قد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف صلاة فاذا طبتم فاقلوا الكلام. عن معمر عن ابن طوس انه قال الطواف صلاته فاذا طفتم
عن ابن جرجس قال اخبرني ابراهيم لما سألت عن طاؤوس انه قال قال ابن عباس اذا طبت فقل الكلام فانما هي الصلاة. عن جعفر ابن سليمان قال عن عطاء ابن يس
او عكرمة او كليهما ان ابن عباس رضي الله عنهما قال الطواف صلاة ولكن قد اذن لكم في الكلام فلا ينطق الا بخير عن عبد العزيز بن ابي رواد انه قال قال عبد سمعته يقول ادرك النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في الطواف فقال كيف اصبحت
كم تعد كم معك عن يحيى ابن العلاء عن طلحة عن عطاء انه قال بينما عمر بن الخطاب يطوف بالبيت اذا سمع رجلين خلفه يرطنان فالتفت اليهما فقال قال لهما ابتغيان العربية سبيلا. عن ابن ابي قال كنت اطوف مع الطاوس وقالوا استلموا بنا هذا
قال فظننت انه يحب ان يستلم في الوتر. باب شرف صحيح ان هذا الطواف لا لا يبطل بكلام الدنيا ولكن يكره التمادي فيه. نعم. بعض الناس اليوم مع الاسف صاروا لا يطوفون الا مع الجوالات والتصوير
ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم باب الشراب في الطواف والقول في ايام الحج عن ابن جريج قال لا بأس ان يشرب ويطوف بالبيت وذكره عنه الثوري قال رحمه
الله عن صاحب له عن ابن ابي ليلى عن ابن خالد انه قال اخبرني شيخ من الوداعة ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب ويطوف بالبيت عن ابن ما لك عن عمرو ابن مرة انه قال قيل
محمد ابن علي ما افضل ما تقول في هذه الايام ايام الحج فقال لا اله الا الله والله اكبر فقال هي هي عن ابن عيينة قال اخونا شيخ مؤذننا من مكة ناريا قال سمعت ابن عمر يقول لا اله الا الله والله اكبر فقال هي هي فقلت يا ابا عبدالرحمن ما هي هي؟ قال
اخبرنا عبد الله بن عمران في انه قال كان ابن عمر يستحب ان يطوف بالليل اسبوع وبالنار خمسة. قال اخبرنا عبيد الله بن عمران انه قال كان ابن عمر يستحب ان ينصرف على طواف على وتر ثم يقول ان الله وتر يحبون الوتر. عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله
قال ايوب فكان ابن سيرين يستحب لترا من كل شيء حتى ليأكلوا وترا. المقصود بوتر الطواف ايش؟ الطواف هو سبع كيف يكون وتر المقصود انه اذا اكثر من الطواف لا ينصرف الا على الوتر. هذا المقصود
يعني سوق سبعة يطوف سبعة اشواط يصلي ركعتين. يطوف سبعة اشواط يصلي ركعتين لا ينصرف. حتى يجعلهما وترا. يطوف سبعة اشواط ثم ينصرف. فيصير او خمس ثم ينصرف او سبع ثم ينصرف او تسع ثم ينصرف
واحد عشر ثم ينصرف ثلاثة عشرة ثم ينصرف من يقدر زيدو انا ادركت رجلا من ابن عم لابي رحمه الله كان يطوف في اليوم والليلة ثلاثين طوفة ثلاثين ايه مئتين وعشرة
نعم يسيرنا من يسره الله عليه. سابقته يوما ووصلت الى احدى عشر بس. وهو ما شاء الله وصل ثلاثين وكان كبير وانا شاب وقلت لن اسابقك ابدا رحمه الله رحمة واسعة. نعم
نعم بالنهار خمسا يعني باليوم اليوم يصير خمس مرات يطوف ما في بأس. نعم يعني يصير سبعة بالليل لان الليل اهجد واركن وما في احد زحمة. في زمانهم طبعا اليوم عنا ما في فرق بين الليل والنهار. نعم
قال رحمه الله عن ابن جريج قال قال عطاء ثلاثة اسوء احب الي من اربع. قال ثم اخبرنا عن ابي هريرة انه سمع ويقول ان الله وتر يحب الوتر فعد براسه
السماوات وتر وفي وتر كثير. قال من استنثر فليستنثر وتر ومن استجمر فليستجب وترا واذا تمضمض فليمضمض في قول من ذلك يقول قال ابن الدريج وكان مجاهدا يقول يقول الله تبارك وتعالى والشفع والوتر قال الله الوتر والشفع كل
كل كل زوج. قال عن ابن جريج قال ابو الزبير انه سمع جابر عبد الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسلم احدكم فليوتر. ان ابنه زليل قال سمعت
سئل ثلاثة احب اليك ام اربعة؟ فيقول ثلاثة اذا قيل له فستة قال ان شئت اكثرت. اما ثلاثة فاحب الي منا اربعة عن ابن جرجير قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول قالت عائشة سبعان خير من سبع. قال ان يجرين ان عمرو بن دينار قال اثنان احب الي من ثلاثة
قال معمر واخبرني من سمع مجاهدا يستحب ان ينصرف على وتر للطواف قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني الثوري عن ابي يونس عن سعيد ابن جبير قال كل سبع وتر واربعة احب الي من ثلاث. قال عن ابن المبارك ان شريك لنا لابي اسحاق
عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه انه عن ابن عباس انه قال من طاف ببيته خمسين اسبوعا كان كيوم ولدته امه. باب الشك في الطواف ان قال قلت ان شككت في الطواف الثاني او ثلاثة قال فاوفي على احرز ذلك قلت فطف وانا ورجل واختلفنا
كم على اقل الذي في ايدينا؟ قال بل على احرز ذلك في انفسكم ما قلت فطفت للذي كان معي كله سبع قال فاستقبل سبعا استقبل سبا جديدا استقبل سبعا جديدا
تستقبل سبأ جديدا. عن ابن جريج انه قال قلت لا تبت سبعا ثم جاءني الثبات اني طفت ثمانية اطواف. قال فطف سبعا اخر فاجعلها ستة اقواف. عن ابن قال قلت لعطاء ان طبت سبعا وصليت ثم جاءني ثبت اني طفت ستة اطواف قال فطف سبعا
اخر وجد ثمانية اضعاف قال اعطاني ان طفت ستة اطواف فطف واحدا وصلي ركعتين وقال عن ابن جرجير انه قال قلبوا خلف كنت في حرس ابن الزبير ثمانية اطواف حتى بالغ في الناس عنده وسط الحجر وسط الحجر. حتى بلغ في الناس عند وسط الحجر فقيل له
في ذلك فتم تسعة اطواف وقال انما الطواف وتر. عن الاسلمية عن جابر ابن محمد عن ابي ان علي كان يقول في الرجل يطوف بالبيت وبين ثلاثة اطواب قال يطوف اربعة عشر عن الثوري عن ابي بكر انه قال سمعت سيدنا يسأل يسأل عن رجل يطوف بين الصفا والمروة ثمانية اطوابا
قال لا شيء باب قطعت الصلاة في سبع عن ابن جريجة طبعا اذا اخطأ الانسان وزاد في الطواف او في الصفا والمروة لا شيء عليه لكن ان ختمه على وتر كان احسن
يعيد الركعتين لا لا ما باب انقطعت الصلاة في سبيل عن ابن جريجة انه قال ان عبد الرحمن ابن ابي بكر طاف في امارة عمرو ابن سعيد على ما كتب اخرج عمرو الى الصادق فقال له عبدالرحمن انظرني حتى
على وتر فانصرف على ثلاثة اطواف ثم لم يعد ذلك السبع. عن ابن جرج رجلا انه قال اخبرني كثير من الكثير انه طاف مع السيد مجيبا فانقطعت الصلاة بهما وقد
الام طوافان فلم يعد سعيد لو ما هي دليل على ان اذا قطعت الطواف اذا قطع الطواف بشيء من جنسه لا يضر او بشيء من اصلاحه لا يظر. كالصلاة او تجديد وضوء يبني على ما مضى. نعم
ما في بأس الباب الامر واسع. نعم قال اخبارنا قال وحسبت انه انصرف على خمسة اطواف انه قال قلت لعطاء انقطعت الصلاة في سبع اتم ما بقي؟ قال نعم. قال وانسان فانقلبت. قال فاوفي على ما مضى فقلت انقطعت الصلاة به فصلته
في مقام او من نحو جار ابن الزبير او من ناحيتكم. قال دعا ذلك الطواف لا فلا تعتد به. قلت ارأيت ان صليت من ناحيتكم؟ الا امضي اذا انصرفت كما انا
الى ركن ولا اعده شيئا. قال بلى ان شئت حتى اذا كان بعد ذلك قلت الطواف الذي تقطعوا بي الصلاة. وانا في قال احب الي الا اعتد به قلت فاعددت ايجزئ؟ قال نعم ان شاء الله قد طفت. وعمرو ابن ديرانين يقول عن ابن قال قلت قال اذا رأيته قد خرج وانا
عند ركني ولم اقف قلت فخرج وقد خلفت الركن. قال فان ظننت اني مكمل ذلك طواف ما قضيته فطوت الا قصرت. قلت فقطعت الصلاة فسلمت فانصرفت فاردت ان اركع قبل ان اتم سري قال لا او في سبعك الا ان تمنع الطواف صلي ان شئت حتى تترك. عن ابن
تترك. تترك للطواف يعني احيانا الانسان اذا قطعت قطع عليه الطواف من الشرط ما يستطيع ان يكمل مباشرة فيعذر في ذلك التأخير. نعم عن ابن جريج قال قلت لاعطاء كما اجلس بين بعد تسليم الامام انقطع بي قال لا شيء ولا تجلس في حديث قلت اقطع طواف الى جنازة اصلي عليها ثم ارجع قال لا قال وعمر ابن الزنا
انقطعت بك الصلاة طوافك فاتم ما بقي على ما مضى ولا تركع انقطعت انقطعت بك الصلاة طوافك حتى تتم عن ابن حسان قال في رجل طاف اشواطا ثم اقيمت الصلاة وعرض له الصلاة اخرجها قال ان كان طوافه تطوعا فان كان وترا فانه يجزئ عنه وان صلى ركعتين وان شاء كمل طوافه
وان كان شفاء اوترا ثم صلى او كان يعجبه الا يخرج الا على وتبه. الا على وتر من ذلك سبع. قال انس من عن صاحب له عن من طاف مع سيد جبيل
اشواط ثم اقيمت صلاة العصر فاتم ما بقي من طوافه ثم صلى ركعتي الطواف بعد العصر. عن الاسلمي ان داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس انه قال من طاف بالبيت فبدت فهو
ينصرف على وتر ومن يركع ركعتين ولا يعد لبقية سبع عن ابن جرير انه قال حدثت حدثت يعني حدثت عن ابن المسيب انه قال انقطعت الصلاة بك سبعك فاتموا من حيث انقطعت. باب الجلوس في الطواف والقيام فيه. عن ابن قال قلت يستريح الانسان فيجلس
قال نعم وكان عطاء قال وكان عطاء يكرهني يقول دور قل طاء طواف. عن الثوري انه قال اخبرني الجميل بن زائد الدين انه رأى ابن عمر طفر في يوم حاد
ثلاثة اطواف ثم قعد في الحجر فسرح ثم قام فاتم على ما مضى. قال اخبرنا ابن ابي رواد عن نافع انه قال ما رأيت ابن عمر قائما في الطواف قط الا عند
الركن عن ابن الزبير يطوف بالبيت فيسرع المشي. عن ابن جرج انه قال اخبرت ان نافعا قال ما رأيت ابن عمر قائما في الطواف قال ويقال ابداعات القيام بالطواف باب ودنيته بعض السبع في الحجر. عن ابن جريج قال عن عطاء انه قال ان طاف انسان بعض اصابعه في الحجر فليطفه البيت
من وراء الحجر ما طاف بالحزن ان اخطأ عن ابن هشام ابن هجير عن طاووس او غيره عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر قال ابن
عيينة واخبرني ابي النوراني عبد الملك اطوف من ورائي فاراد ان يدخل الحجر فيطوف به فيطوف فيه فجذبه سالم ابن عبد الله حتى طاف من وراءه قال عن ابيه قال عبد الرزاق عن ابيه انه قال سمعت مرتدة ابن شرحبيل يقول سمعت ابن عباس يقول لو لو وليت من البيت
لادخلت الحجر في كله فلم يطف الا فلم يطف الا من ورائه باب هل تجزئ من اقوال اهل العلم ان من طاف من داخل الحجر فانه لا يحسب له هذه الطوفة
باب هل تجزئ المكتوبة من وراء السبع؟ قال عن ابن جريش قال بلغني ان ان الصلاة المكتوبة تجزيء من من الركعتين يا انس عن ابن قال قال تجزئ المكتوبات عن الركعتين السبع. عن معمر علي بن طاووس عن ابيه وذكر مثله
في انه قال طبت مع مجاهدا سمعنا فيما بعد العصر ثم جلسنا ننتظر صلاة المغرب فصلى فقلت الا تركع ولا طواف؟ قال المكتوبة تكفينا. عن ابن جرج قال اخبرت عن مسلم ابن
الجماهير انه طاف مع ابن عمر قبل غروب الشمس قال فانجزنا واقيمت الصلاة وصلينا المغرب ثم قام فلم يصلي وان شاء في سبع اخر فقلت انك لم تصل على سبعك اولسنا قد صلينا؟ فقال اولسنا قد صلينا ثم؟ قال تجزئ الصلاة المكتوبة من ركعتي السبع؟ عن ابن هريرة عن امر ابن يحيى
سألت سالم ابن عبد الله قلت فرغت من الطواف واقيمت الصلاة. قال الصلاة تكفيك لطوافك. عن ابن عن ابن جرج انه قال ركعتا الفجر من ركعتين من الركعتين على السبع اما من ان زري انه قال قيل له ان الصلاة المكتوبة تجزئ من ركعتين على سبع فقال ما اطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صلى عليه
ثم صلى ركعتي الطواف عن ابن عثيمين انه قال سألت سألت سعيد ابن جبير عن الطواف بعد العصر قال فقال ان شئت ركعت اذا غابت الشمس. وان شئت كفتك المكتوبة وان شئت ركعتهما بعد المكتوبة. قال اخبرنا ابن جرير قال قلت
لا اصلي حتى اتي البيت واوصني ما قال نعم ان شئت قلت ارأيت لو قدمت ركعتي السبيل قبل هل تجزئ ذلك ركعتين بعد ان قال سبحان الله ما ادري قلت لا
حتى اركعهما بعده قال نعم. قال عن السوري قال اركعهما حيث شئت ما لم تخرج من الحرم. عن معمر ابن طاوس انه قال كان ابي يطوبى بالبيت وهو يراه مفتوح
فيدخل ويراه مفتوحا فيدخل فيصلي ثم يخرجون فيصلي ركعتي الطواف خارجا من البيت. عن الثوري عن موسى ابن عمر قلت انا سالم بن عبد الله عن ابن عمر انه كان يطوف
سبعا ثم يدخل البيت فيصلي فيه ركعتي الطواف. عن عبد الله ابن عمران النافع عن ابن عمر ذكر مثله. قال ان اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا من دل قال حدثنا
كانا يصليان على كل اسبوع اربع مرات على كل اسبوع اربع ركعات قال من دل فحدثته فحدثته ابن جريج فقال حدثني عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على كل سبع ركعات
طبعا صلاة الركعتين بعد الطواف من اهل العلم من يراهما كتحية المسجد ومعلومة ان تحية المسجد يسقط باي صلاة وبناء على ذلك قالوا الانسان اذا دخل الكعبة وطاف وصلى اي صلاة تجزئ عن الركعتين
ولكن الافراد افضل افراد الركعتين. نعم باب الطواف بعد العصر يوم الصبح قال عن ابن جني عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب يا بني عبدي مناف كان اليكم من الامر شيء فلا اعرفن
اما منعتم احدا من الناس ان يطوف ببيته ويصلي عنده ساعة من الليل من ليل او ناق. قال فقدم عبد الملك حاجا فمنع الطواف بعد الصبح يوما او يومين ثم اذن فيه ذلك الحين فحدثنا ان هذا الحديث قال عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الله بن يخبره عن جبير
عن النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف لا اعرفن ما منعتم احدا من الناس ان يصلي عند هذا البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار قال
انه رأى ابن عباس يوم التروية طاف بعد العصر سبعا ثم صلى ركعتين حاجا ومعتمرا فيقوم بعد صلاة الصبح ويطوف سبعا يركع ركعتين فقلنا له انما يفعل ذلك من اجل قدومه حتى قام فينا. فقام حين صلى الصبح فطام ثم ركع ركعتين ثم استلم الركن فاصعد يقول
خرج من المسجد قال اعطى هريرة ابن الزبير يطوف بعد الصبح سبعا ويصلي ركعتين ثم يركب. اما من يعمل طوسا نبيا وكان يطوف بعد العصر والصبح ويصلي حينئذ على سبعين
بعد العصر عمر بعد صلاة الصبح بالكعبة فلما فرغ عمر من طوافه نظر فلم يرى الشمس فركب ولم يسبح حتى ناخى بذي طوى فسبح ركعة على طوافه اما ان يطوفان بعد بعد العصر ثمن واحدا ثم يجلسان ولا يصليان حتى تغرب الشمس. عن ابن عن ابن ابي نزه عن ابي انه قال قدم ابو سعيد خذي حجر او معتمرا
بعد الصبح فقال انظروا كيف يصنع. فلما فرغ من سبه قاعدة فلما طلعت الشمس صلى ركعتين. عن الاسامي المسمى عقدا وقال سألت عطاء بن ابي رباح عن الطواف بعد العصر وبعد
قال رأيت ابن عمر طاف بعد الفجر ثم صلى. قال موسى فاتيت نافعا اخبرته قال فقال كذب عطى. فرجعت الى عطاء فاخبرته قال رأيت لقد رأيت فقال لقد رأيت ابن عمر يصنع ذلك قبل ان يسبى نافع
على مسافات ايت سالم بن عبد الله فسألته فقال صدق عطاء قال كان ابن عمر يطوف بعد الصبح سبعا واحدا ثم يصلي عليه حين ثم قال موسى فاتيتنا فذكرت له
قول سائل فسكت الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه عامة السلف انه ليس هناك وقت نهي في الحرم للصلاة بعد الطواف اما النافلة فتبقى على الحظر مطرق النافلة تبقى على الحظر
نعم باب قرن الطوابع قال اخبرنا معملنا ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقرأ قرن الطواف يقول على كل سبع ركعة وكان هو لا يقرن بين سبعين. اما عن
اباه كان يرى بقم الطواف باسا وربما يفتي به ويذكر ان طاؤوسا ويبصر كانا يفعلانه ليس بينهن ركون حتى يركع عليهن ركوعهن بعد ما فيفرغ منهن قال بلغني ذلك عن طاووس وما اظن ذلك
بلغوا ما قلتن يا عطان ما بلغ ما بلغ كذلك عن غير ما قال قال ما اظن بذلك بأس او فعلته قال ابن زمزم قال عمر ابن انه كان يطوف الاسبوع لا يركع بينهم. قال ابن قال ابن جريج
قال اخبرني عبد الكريم قال قبل صلاة الفطر فقرن ثلاثة اسواع فقلت ما شأنك تقرن؟ قال انه لا يصلى قبل صلاة الفطر. عن ابن قال حدث ان عائشة رضي الله عنها نزلت في مسكن عتبة ابن محمد ابن الحاكم كانت تطوف بعد العشاء الى اخره. فاذا الطواف امرت بمصابيح المسجد فاطفيت جميعا ثم طافت. فاذا فرغت
من سبع تعودت تعودت بين الرقية والباب ثم رجعت الى الرقية فسلمت وطافت سبعا اخر فلما فرغت منه تعودت بين الركوع والباب ثم رجعت فقالت هذا اسابيع ثم انطلقت الى وراء صبة زمزم ثم صلت ركعتين ثم صلت ركعتين تفصل بين كل ركعة وكلام وكان مع امرأة مولاة وام حكيم ابنة
خالد بن العاصي ام حكيم بنت عبدالله بن ابي ربيعة قالت المولاه فتذاكرنا حسان فابتدرنا نسبه فقالت عائشة ابن تسبين فنهتنا ان نسبه. وابرأته ان يكون ممن افترى عليها وقالت اني لارجو ان يدخله الله الجنة بقوله هجوت
محمدا واجبت ان وحجوتم هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه توجد ما بين بيتين وهي تطوف بالبيت. عن ابن عيلة محمد بن سعد بن بركة المكان امي انها طافت معيشة بالبيت ثلاثة اسابيع لا تصلي بينهن فلما فرغت
لكل سبع ركعتين. الامر واسع. اذا قرن الانسان بين سبع وسبع الامر واسع لكن يصلي لكل سبع ركعتين فانها من الصلوات ذوات الاسباب باب طواف الرجال والنساء ماعن قال اخبار الاجراء طواهم قال وكيف يمنعون الطواف وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع رجال
اذا قلت ابعد الحجاب قالت قال اي لا عمري ادركت لا عمري بعد الحجاب. قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يفعلن كانت عيشا تطوف حجزات من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة معها انطلقي بناية ام المؤمنين نستلم فجذبتها وقالت انطلقي عنك وابة تستلم وكلي
يخرجن متسترات بالليل فيطوفن مع رجال لا يخالطونهم. قال ولكنهن اذا اذا دخلن البيت لسترن حتى يذوقن ثم اخرج عنه قال وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف سابير. قلت فما حجابها حينئذ؟ قال هي في قبة لا تركية
عليها غشاء لا بيننا وبينها قال ولكن قد رأيت عليها درعا معصفرا وانا صبي. عن ابن جريجة قال اخونا وايضا انه قال بلغنا ان النبي امر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان تطوف راكبة في خدرها من وراء المصلين في جوف المسجد قلت انهارا نمردة؟ قال لا ادري قلت اي سبع؟ قال لا ادري
عن معمر قال خرجت خرجت زوجة الزوج والنبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ورآه عمر رضي الله عنه وكانت طويلة فقال انك لن تخف علينا انك لن تخفي علينا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل عرقا فما وضعه حتى اوحي اليه ان قد رخص لكن ان تخرجن
في حوائجكن ليلة. قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عورة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة انها قالت ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم
سئل النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال فطوفي من وراء الناس وانت رواكب. قالت تبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في جنب البيت وهو يقرأ به والطور
بالطور والكتاب مسطور. قال عبد الرزاق رحمه الله حجزت معتزلة محجوزا بينه وبين الرجال بثوب. قال والتركية قبة صغيرة من لب من لبود تضرب في الدار. الصواب ان طواف الرجال والنساء معا لا يضر ولا ينتقض به
وضوء ولكن لو امكن المرأة ان تكون بعيدة عن الرجال كان افضل. نعم باب ان يحين يكره الطواف وحد الطواف والطواف بالصغير. عن ابن جرير قال قلت ناطا ايكران يطوف الانسان قبل الصلاة
والامام ينتظر خروج قال ما يضره؟ قلت ففي صفرة الشمس تكره الصلاة فيه اذا اخر ركعتين حتى يكون حين لا وما يضر اذا لم يصلي حين تقرأ الصلاة فيه عن ابن تيمية منعوه ان يطوف من وراء المقام وقالوا ما
بين البيت والمقام. عن ابن الدرجة قال قلت الغلام لم يبلغ انطاء يطاف بهم بالبيت ان يتوضأ قال ما عليهما الا من عقلا يبتغي البركة في وضوءه. قال عبد الرزاق رحمه الله قال سفيان يجزئ ذلك السبع لهما جميعا. عن الثورية وعن ابي اسحاق ان ابا بكر
قام بابن الزبير في الصواب ان الطواف يجزئ سواء كان من وراء المقام او مما دون المقام. وكذلك الطواف بالصبيان في في اجر سواء كانوا اه يمكنهم ان يوظئهم او لا يمكنهم كالصغار جدا
هم الذين يحملون. والصواب ان طواف الحامل والمحمول بنية واحدة مجزئة خلافا لمن زعم عدم الاجزاء. نعم باب الطواف افضل من الصلاة وطواف المجذوم. وطواف المجزوم. عن ابن جرير قال كنت اسمع يسأله الغرباء الطواف وافضل
الصلاة فيقولون اما لكم في الطواف افضل. انكم لا تقدرون على الطواف بارضكم وانتم تقدرون هنا كانت الصلاة. عن ابن عن ابن زريج قال اخبرت ان انس انه قدم المدينة ما كتب له عمر ابن عبد العزيز يسأله الصلاة افضل للغرباء ام الطواف؟ فقال له الصلاة والاستمتاع بالبيت افضل عن الثوري عن سالم
رئيس سعيد ابن جبير يقول للغرباء اذا رأى المصلون انصرفوا فطوفوا بالبيت. عن فضيل عن هشام عن الحسن وعطاء انه ما قال اذا اقام قريب من مكة اربعين يوما كانت الصلاة افضل له من الطواف عن ما لك عبدالله بن ابي بكر عن عبد الله بن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحمه مر
المجذومة وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تؤذي الناس لو جلست لو جلستي في بيتك ففعلت فمر بها رجل بعد ذلك فقال ان الذي كان فقالت ما كنت لان اطيعه حيا واصيه. هذا الاثر نص على
ان المصاب بوباء ما عليه ان لا آآ يخالط الناس وعليه ان يبتعد عن الخلطة نعم قال رحمه الله باب تقبيل الركن عن ابن جريج قال قلت لعطاء تقبيل الركن قال حسن. اما من عن عاصم بن عبدالله بن سرجة انه قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل ركنا
كان يقول والله اني لاقبلك واعلم انك حجر. واعلم ان الله ربي ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك قبلك فقبل عن اسرائيل قال اخبرني ابراهيم ابن عبد الله عن سويد ابن غفلة غفلة انه قال غفلة غفلة عن سويد بن غفلة انه قال رأيت عمر بن الخطاب
يقبل الحجر ويقول والله اني لاعلم انك حجر ولكن رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حفيا. عن محمد ابن راشد قال سمعتم كون ان يحدث ان عمر بن الخطاب
كما قال قد علمت انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال ثم قبله. قال اخبرنا الثوري وغيرها
الحسين بن عبيد كلمة عن ابن عباس ثم انه مسح الركن بثوبي ثم قبل. باب التعوذ بالبيت عن ابن جريج وقال انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ قال واخبرني انه لم يرى ابا هريرة ولا جابر ولا ابا زيد ولا ابن عمر يلتزم واحد منهم البيت
بلغ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس شيئا من باطنها او من اوداجها يتعوذ به. قال لا قلت ولا عن احد من اصحابه. قال لا. قلت ولا رأيت احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك قال لا قلت افتعلق انت بالبيت افتعلق وانت بالبيت؟ قال لا ولكني اضع يدي في قبل البيت ولا امس غيرهما قلت فخارج البيت تعلق تعلق به. قال لا. قال تعودت بشيء منه لم ابالي باي تعوذ. لم ابتغي حينئذ شيء
المقصود التزام الملتزم الملتزم من زاوية الباب الايمن الى الحجر الاسود هذا المكان يسمى مكان التعوذ او يسمى الملتزم هل يسن او لا؟ لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه شيء
لكن ورد شيء كثير عن السلف عن ابن جريج انه قال اخبرني عن عبد الملك ابن مروان انه تعوذ بالبيت فقال له الحارث ابن عبد الله تدري يا امير المؤمنين اول من صنع هذا؟ قال لا قال
فعجائز قومك عجائز قريش قال فحسبت عبد الملك عبد الملك ترى كذلك بعد. عن ابن درز قال حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على كان يتعوذ بين الركن والباب عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان يضع الرجل جبهة ال البيت ولكن يدا
ابن مريم قال رأيت ان يبين عن المثنى عن عمرو بن ابي انجد انه قال طف مع عبد الله ابن عمر فلما فرغنا من السبيرة كان في دبر كعب وقلت الا تتعود؟ قال اعوذ بالله من النار ثم مضى فسلم الركن ثم قال ثم فسلم الركن ثم قام بين الحجر ويديه وخده اليه
ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع عن ابن قال عمرو بن طاف محمد جده مع ابيه عبد الله بن عمرو لما كان سبعهما قال محمد بن عبدالله حيث يتعوذون استعذ فقال عبد الله اعوذ بالله من الشيطان فلما استلم الركن تعوذ
من الركن والباب والصق جبهة وصدره بالبيت. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا. عن ابن جريجة انه قال حميد الاعرج انه قد جئت ابن عباس وهو يتعود بين الركن والباب وهو متكئ على يده عكرمة مولاه فقلت اساحران تظاهرا ام سحران فلا يرجعهما
فقال عكرمة ساحران تظاهرا. اكثرت عليه. عن عن سعيد ابن عبد العزيز عن مكحول قلت اذا طفت بين السادس سابق قلت بلتزم فالتزم فالتزم بالبيت ما بين الركن الاسود وركن اليماني ثم اعوذ بالله عن ابن عيلة
عبد الكريم الجزائري مع المجاهد انه قال قال ابن عباس ان هذا الملتزم بين الركن والباب المعبر عن هشام ابن عورة بانه كان يلصق بالبيت صدرا ويده وباطنا. عن عبد الله بن عمران
كان لا يلتزم شيئا من البيت واما قال عبد الرزاق رحمه الله واما ابن جريج فقال حدثت عن ابن عمر انه كان يتعوذ بين الركن والباب قال ان ابن عمر كان لا يلزم شيئا من البيت عن ابن عمر انه قال سمعت عثمان ابن الاسد يقول رأيت مجاهدا مر برجل قائم يدعو بين الركن والباب فمسه بيده
قال الزم الزم. باب دعاء الناس بابواب المسجد عن ابن جرير قال قلت لا طه البلاوي كان النبي صلى الله عليه وسلم او بعض اصحابه كان يستقبل البيت حين يخرج ويذوق قال
سلام وثم اخبرنا عن عبد الله بن عامر بن العاص انه قال لبعض من يستقبل البيت كذلك يدعو اذا خرج عند خروجه فلم يصنع لم يصنع هذا صنيع اليهود في كنائس
ادعوا البيت بما بدا ولو في البيت ما بدا لك ادعوا في البيت ما بدا لكم ثم اخرجوا. قال عن ابن مقصود ان ما يفعله بعض الناس من الرجوع القهقرة
هذا من صنائع اليهود. ليس من طريقة المسلمين عن ابن جريج قال حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حاذ بابا في داره اعلى عند الخياطين استقبل بيت فدعا وخرجن اليه البنات غزوان وكن مسلمات فيدعون
قال اخبرنا عبيد الله بن ابي يزيد ان عبدالرحمن بن طارق بعلقمة اخبره عن امه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حاذ مكانا من داره على نسيه عبيد
الله يستقبل بيته ثم دام ان الانسان يدعو لا سيما عند الوداع لكن الرجوع للقهقرة هو الذي من البدع. نعم. قال ابن جريج وكنت اطوف عبدالله ابن كثير الداري حتى اذا جئنا ذلك المكان
تقول البيت ثم دعا وقال قد بلغني في هذا المكان شيء. باب دخول البيت والصلاة فيه يعني قلت ابن عباس يقول انما امرت بالطواف الم تؤمر بدخوله قال ولم يكن ينهى عن دخوله ولكن سمعته يقول اخبرني اسامة ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما انه لما دخل بيت عافي نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج
مخرج ركعتين في قبول القبلة. فقال هذه القبلة. قلت ما نواحي افي زوايا؟ قال بل في كل قبلة من البيت. وحسبت اني رأيت الحسن ابن ولم يصلي فيه ثم خرج فركع ركعتين في القبلة. عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن عباس انه كان يخبر
ان الفضل ابن عباس يخبره انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم البيت وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في البيت حين دخل ولكن حين خرج فنزل فنزل
ركع ركعتين عند باب البيت المعمر عن عثمان الجزري انه سمع مقص من يحدث عن ابن عباس انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت فدعا في نواحيه ثم خرج فصلى ركعتين
عن ابن عيلة عن مسعن عن سماكنا الحنفي انه قال سمعت ابن عباس يقول ائتم به كله. ولا تجعل شيئا منه خلفك عن معمل عمر ابن طاوس نبي انه كان لا
طيب البيت اذا خرج صلى ركعتين اما منع زني ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته ثم خرج لم يذكر انه صلى فيه قال اخبرنا ابن جريج عن يصلي فيها قال عطاء وانا اصلي فيه حجبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت قلت لاعطاء اين بلغ وكأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى من البيت
قال وكان في البيت ست اسطوانات قال فبلغني انه صلى بين الاسطوانتين حيث جعل الحلقة قلت اكنت مصليا فيهم مستثمرة كل قبلة. قال عبد الرزاق وانا اصلي فيه عن ابن قال اخبرني عن ابن عمران انه اخبرهن بلال عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم
من صلى فيه ركعتين على ناقة اسامة بن زيد حتى انا خبيث في ناء الكعبة ثم انطلق الى امه فابت ان تعطيه فقال لتعطينه او لاخرجن هذا سيف صلب. فلما رأت ذلك اعطيته فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل النبي
النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة. قال ما حسبته؟ قال عثمان بن طلحة قال وحسبته؟ قال الفضل ابن عباس. فجافوا عليهم منية. قال وكنت رجلا شابا قويا بذرت الناس وبذرتهم فوجدت بلالا قائما على الباب وقلت اي بلال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بين العمودين مقدمين صلى ركعتين وقال غير
انه قال نسيت نسيت اسأل كم صلى؟ عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي الملائكة وغيره يحدثون هذا الحديث يزيد بعضهم على بعض قال عبد الله قال قال عبد الله
ابن عمر اقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتن على اسامة ابن زين واسامة يرادف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن طلحة فلما جاء البيت ارسل عثمان ابن ابي طلحة بمفتاح اليه. ففتحه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زين وعثمان ابن طلحة وبلال فمكث في البيت طويلا واغلقوا الباب
فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فابتدروا البيت فسبقهم عبد الله ابن عمر واخر معه فسألهم عبد الله اسألوا بمالا فقال اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فاراه
حيث صلى. ولم يسألوا كم صلى؟ قال وكان عبد الله بن عمر اذا دخل الكعبة مشاق الى وجهه وجعل الباب خلف ظهره ثم مشى. حتى يكون بينه وبين الجدار قريب من ثلاثة اذرع ثم
صليته وقال ما كان الذي اخبره بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في انه قال سمعت ابن عمران يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت
وسيأتي اخر اخر يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله قال سمعت ابا حفصة يقول قول ابني عمر احب الي من قول ابن عباس عن ابن قال ابن عمر اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بين الساريتين
عن عبد الله ابن عمر النافع ان ابن عمر كان يطوف بالبيت سبعا ثم يدخل البيت فيصلي فيه ركعتي الطواف عن الثوري قال اخونا يزيد عن سعد ابن ابي الجعد انعم
محمد ابن الكعبة فصلى في كل زاوية ركعتين. قال الثوري واخبره محمد ابن زعفران بان الحسين ابن علي دخلا الكعبة فصلى يقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين اسامة بن زيد وبلال وحتى دخل الكعبة وفيها خشبة قال فلما
خرج بلال سألته كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترك من الخشبة ثلثيها عن يمينه وصلى في الثلث الباقي قال قلت كم صلى؟ قال لم اسأل بلا معناه
باب لا يدخل الصحيح ان الصلاة في البيت ان تيسر ركعتان ولكن ليس فيه يعني استحباب والحمد لله اني صليت في البيت ركعتين داخل البيت جو فالكعب. نعم ها الله اعلم
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ما في شيء لو اغلق الباب لا ترى شيء احنا لما دخلنا ما كان في شيء الان لا اعلم انا دخلت سنة الف واربع مئة
ثلاتعشر هجرية باب لا يدخل بحذاء. قال القرآن الثوري عن بيت قالوا لا يدخل لا يدخل بيت البيت بحذاء ولا بسلاح ولا خفين ولا باب ذكر مفتاح طلحة بدون ابي
قال لعثمان ابن طلحة يوم الفتح عثمان ابن طلحة الحجبي رضي الله عنه الحجوبيون الى اليوم موجودين ومفاتيح الكعبة بيدهم قال لعثمان ابن طلحة رضي الله عنه يوم الفتح اتني بمفتاح الكعبة فابطى عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينتظر حتى انه لا يتحدر منه
مثل الجمان من العرق ويقول ما يحبس فسعى اليه رجل المرأة التي عند المفتاح قال حسبت قال انها ام عثمان تقول انه اخذه منكم انه ان اخذوا منكم لم يعطيكموه ابدا فلم يزل بها حتى اعطته المفتاح فاتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح النبي صلى الله عليه وسلم البيت ثم خرج
فقال علي قال فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن طلحة وقال غيب فحدثت به فحدثت فحدثت به ابن عيينة فقال القائل الامام عبد الرزاق نعم فحدثت به ابن عيينة فقال اخبرني ابن جرير عن ابن ابي مريكة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي يومئذ حين كلمه في المفتاح انما اعطيتكم ما
يقول اعطيتكم السيقات لانكم تغرمون فيها ولم اعطكم البيت اي انهم باخذه يأخذون فمن هديتي قول عبد الرزاق علي ابن جرير قال قال ابن ما دفع النبي صلى الله عليه وسلم مفتاحه الى عثمان قال غيبوا عن الاسامير قال حدثني عمر ابن معتب عن ابن مسيلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى مفتاح الكعبة يوم الفتح
وحضر الناس وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض قال حدثني ابن ابي مليكة انه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان طلحة يوم الفتح بمفتاح الكعبة فاقبل به مكشوفا حتى دفعه الى النبي صلى الله
فقال لا بأس نبي الله اجمع لي الحجاب مع السقاية ونزل الوحي. النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الي عثمان بن طلحة فدعي له. فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم الي وستر عليه قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم اول من ستر عليه ثم قال خذوه يا بني ابي طلحة لا ينتزعه منكم الا ظالم
باب الصلاة فوق الظهر الكعبة عن معمل نزول النوكر الصلاة على ظهر الكعبة قال قلت لعطاء ايصلي على ظهر الكعبة بعضهم ان يظهروا عليه قال ما احب ذلك وقلت ورأيت لو ان ارأيت لو ان الحجبة خانت الصلاة وهم فوق ان يصلوا فوقه قال نعم اكرهها
عن قتادة عن مكان ليس فيه قبلة فسأل ابن عباس وقال ضار الكعبة عن ابن مجاهد عن ابي انه قال كتب هرقل الى معاوية يسأله عن ثلاثة اشياء اي مكان اذا صليت فيه ظننت انك الم تصلي اي مكان طلعت فيه الشمس طلعت فيه الشمس
مرة ولم تطلع فيه قبل ولا بعد عن المحو الذي في القمر. قال الملائكة وكان يحب ان يعلمه من غير ابن عباس فلم يجده فكتب ابن عباس فكتب اليهم اما المكان الذي اذا صليت به فظننت انك لم تصلي الى قبلة فهو ظهر الكعبة. واما المكان الذي طلعت عليه فيه الشمس مرة ولم تطلع فيه
قبل ولا بعد في البحر حين فرقه الله لموسى واما المحو الذي في القمر فالله تعالى يقول فمحونا اية الليل فهو الماحو باب كبش قرني الكبش. عن ابن جرجير قال اخبرني بعض الحجبة قال جرد شيبة ابن عثمان الكعبة قبل الحريق من ثياب كان اهل
فخلقا وطيبها قال فترك فيها قرن الكبش في ظاهرها في البنيان في نحو قبلة المقام. قلت وما تلك الثياب؟ قال من كل نحو انتظار وخير من ذلك. الميزان قال اخونا عبد الله بن ابي شيبة بن عثمان وسألته هل كان في البيت قرنا قرنا كبشا؟ قال نعم كانا فيه قلت ارأيتهما قال حسب
ولكن اخبرني عبد الرحمن ابن ان قد رآهما قال وغيرهما قد رآهما فيه. قال ويقولون انما قرن الكبش الذي ذبح ابراهيم قال ابن وقال صبي وقالت صفية ابنة شيبة كان في قرناء الكبش وحدثت عن ابن عباس قال كان فيه قال وحدث عن اجود قال رأيت ما فيه به
غرة دمشق قال عن ابن عيينة عن منصور ابن صفية عن خاله عن امه عن امرأة من بني سليم انها قالت سألت عثمان لما ارسل اليك النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من الكعبة. قال فكتب الي فقال اني رأيت قرني الكبش فلم امرك ان تخمرهما فانه لا
ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل مصليا. باب الحلية التي بالمجد وكسوة الكعبة. عن عن ابن عمرو عن الحسن انه قال قال عمر عمر بن الخطاب لو اخذنا مما في هذا البيت يعني الكعبة فقسمناه فقال له ابي ابن كعب والله ما ذاك لك؟ قال لما؟ قال لان الله قد بين موضع كل
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت. عن ابن جرير قال اخبرت ان عمر بن الخطاب كان يكسو القباطي. قال ما اخبرني غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كساه
ابو بكر وعمر وعثمان وان اول من كسى الديباج. عبدالملك ابن مروان ان اول من ادرك من الفقهاء قالوا اصاب ما له قال علي ابن قال بلغنا ان نتبع عن اول من كسا الكعبة الوصائل فسترت بها قال ابن
بعض العلماء ناسا الى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بذلك عن الاسلمي ان قال اخبرني ان عبد الله بن الزبير اولهم انكس الكعبة الديبات المعمل يكفونكم ذلك ولكن
انه انتن بالطيب. طبعا كسوة الكعبة من زمن يعني ما قبل الاسلام والى يومنا هذا اكثره من الحري سواء كان ديباجا لو كان قباطيا او غير ذلك. الى اليوم اكثره من الحرير
باب بنيان عن سعيد بن جبير انه قال سألت ابن عباس عن القول وكان الماء قلت على اي شيء كان الماء قبل ان يخلق شيء. قال على متن الريح. قال ابن جراجين قال سيد الجبيل فقال ابن عباس فكان يصعد الى السماء بخار. الانهار فاستصبر
فعاد صغيرة فذلك قوله ثم استوى الى السماء وهي دخان قال ابن جرير قال عمرو بن عطاء فبعث الله لاهل فسبقت الماء فابرزت في موضع البيت خشبة كانها القبة فهذا البيت منها فلذلك فلذلك هي ام القرى قال ابن جريج قال ثم الله بالجبال كي لا
قال وكان اول جبل ابو قبيس عن هشام بن حسان قال حدثني سوار عن عطاء بن ابي رباح قال لما اهبط الله ادمك انا رجلاه في الارض ورأسه في كما يسمع كلامان السماء ودعاء فانس اليهم فابت الملائكة منه حتى شكت الى الله في دعائها وفي صلاتها فاخفضه الله الى الارض فلما فقده
فلما فقد ما كان يسمع منهم السبع شهداء شكى الى الله في دعائه في صلاته فوجهه الى مكة فكان موضع قدمه قرية. وخطوته مفازة حتى انتهى الى وانزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة فكانت على موضع البيت الان. فلم يزل يطاف به حتى انزل الله الطوفان فرفعت تلك الياقوتا. فبعث الله ابراهيم فبناه
كذلك قوله عز وجل واذ بولني ابراهيم مكان البيت عن عمر ابن حوشة قال سمعت مع عمر ابن دينار يذكر ان البيت رفع يوما لان قوله البيت معناه ان البيت كان له مكان
عن ابن جريج عن عطاء قال ادم اي رب ما لي اسمى لي لا اسمع اصوات الملائكة قال بخطيئتك ولكن هبطت الى الارض فابني لي بيتا ثم اخفف كما رأيت
ملائكة تحوث محفوف. كما رأيت الملائكة تحف ببيت الذي في السماء فيزعم الناس انه بناه من خمسة اجبن حراء. ومن جبل وكان هذا بناء ادم ثم بنى ابراهيم صلى الله عليه وسلم لبنان
والجودي وطور سين سيناء وحيرة. عن ابن جرج انه قال قال اناس ارسل الله سحابة ابصر الله جل وعلا سحابة فيها رأس فقال رأس يا ابراهيم ان ربك يأمرك ان تأخذ قدر هذه السحبة فجعل ينظر اليها ويخط قدرها قال الرأس
قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم فقالت السكينة يا ابراهيم رب ال البيت قال فذلك لا يطوف بالبيت اعرابي ولا ملك من الملوك عن معمر قال ان قال وضع الله البيت بني ادم اهبط الله ادم الى الارض وكان مهبطه بارض
وكان رأسه في السماء رجلاه في الارض فكانت الملائكة تهابه فنقص الى ستين ذراعا فحزن ادم اذا فقد اصوات الملائكة وتسبيحه فشكى ذلك الى الله. فقال الله يا ادم اني قد انبطت لك بيتا يطاب منه كما يطاف حول عرشه. وصلي عنده كما يصلي عند
فخرج اليه ادم ومد له في خطوه فكان بين كل خطوة مفازة. فلم تزل تلك المفاوز بعد ذلك واتى ادم الى طاب بي ومن بعده بنا الانبياء فقال قال اما عمر واخبرني ابا ان البيت ابيض ياقوتة واحدة او جرة واحدة قال ما عمر بلغني ان سفينة نوح طافت
من بيت سبع حتى اذا اغلق الله قوم نوح ابراهيم فبناه بعد ذلك فذلك قول الله عن هشام ابن حسان قال حدثني قال خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيئا من الارض بالفي سنة وكانوا في الارض عن ابن اية انه قال اخبر
من قال حدثني كعب ان البيت كان غثاء على الماء قبل ان تخلق الارض باربعين سنة ومنه قال وحدثنا ابن ابي طالب ان ابراهيم اقبل من ارمينية معه تدله حتى يتبوأ البيت كما تتبول العنكبوت بيتها
قال فرفعوا عن احجارهم الحجر يطيقه. او قال لا يطيقه ثلاثون رجلا قال قلت يا ابا محمد فان الله يقول فكان ذلك بعد عن ابن قال ابن المسيب قال ابن ابي طالب وكان الله سوداء ركن ابا قبيس فلما اتى ابراهيم نادى
ابراهيم هذا الركن فيه فاحتفر عنه فوضعه. فلما فرغ ابراهيم من بنائه قال قد فعلنا اي رب فارنا مناسكنا وابرزها لنا. علمناها فبعث الله جبريل حتى اتى رفدا وقال قد عرفت وكان قد اتى مرة قبل ذلك. حتى اذا كان يوم النحر
فقال احسب. فحصد بسبع حصيات ثم اليوم الثاني والثالث فسد ما بين الجبلين يعني ابليس الملعون. فذلك كان رمي الجمال قال اعلو على يا عباد الله جيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله. فسمع دعوته ما بين الابحر السبي ممن كان في قلبه مثقال ذرة
الله ابراهيم في المناسك. فلم يزل على وجه الارض سبعون مسلمون. فلم اذا فلم يزل على وجهه ارضي سبعة مسلمون فصادا فلولا ذلك هلكت الارض ومن عليها. قال ابن جوريج واما
فقال على ابراهيم مقامه فقال يا عباد الله اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوه. فمن حج اليوم فهو ممن استجاب لابراهيم يومئذ فهي التي اعطاها الله ابراهيم في المناسك لبيك اللهم لبيك ثم بناه ابراهيم عن ابن مات مجاهدا انه قال لما امر ابراهيم ان يؤذن في الناس بالحج قام على المقام وقال يا عباد الله اجيب
الله فقالوا لبيك ربنا لبيك فمن حج فهو ممن اجاب دعوة ابراهيم عن ابي سعيد انه قال سمعت مجاهدا يقول هذا المقام لابراهيم حين قال الله لابراهيم اذن الناس بالحج في الحج حتى كان اطول جبل في الارض فنادى نداء نسمع ما بين الابحر السبي فقال يا عباد الله اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله فقالوا لباك
اللهم اجبناه. لبيك اللهم اعطنا. قال فمن حج الى ان تقوم الساعة فهو ممن اجاب اليه ابراهيم. عن ابن مجان عن ابيه انه قال كانت الغنم تقتحم فوق ظهر البيت من
حد نفاق من قصره حتى بناه ابراهيم واسماعيل قال عن ابن جريج قال قال اذا كان عريشا تقتحمه الغنم حتى اذا كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة بنته قريش وكان رومي يتجر الى مندل حتى اذا كان
شعيبة كسرت سفينته فارسل الى قريش ان هلم لكم امددكم بما شئتم من بال ونجار وخشبة على ان عليكم حمله فتبنوا قال الحبشة قالوا نعم وكان في البيت بئر تكون فيه الحية والهدية وكانت قريش. ترتوي بذلك رجلا فيكون على تلك البر وما فيها فبينة
رجل كان ممن يرتضى لها سولت له نفسه ان ان يختال فنظر حتى اذا انقطعت الظلال وارتفعت المجالس فبسط ثوبه ثم نزل فيها فاخذ ثم الثانية ثم تاب فقبض فقضى الله عليه
فكان اذا احس عند الباب حسا اطلاع رأسه فلا يقربه خلق من خلق الله فلما حضر القوم حاجتهم قالوا كيف بالدابة التي في البيت؟ قال اغلى فقال نريد اجتمعوا فادعوا ربكم فان تكن الذي ائتمرتم لله رضا فهو كافيكموه والا فلا تستطيعون. قال فدعوا الله طائرا
فدفع على الباب فلما حسته الحية اطلعت رأسها فخطب فذهب بها كأنها خشبة. يقول كانها تظنه لا يكاد حملها حتى وعلى سلم ان كانت بمكة فلم ترى بعد وبنت قريش فلما جاء موضع الركن تحاسرت القبائل فقالت هذه القبيلة نحن نرفعك وقالت هذه القبيلة نحن نرفعها قالوا
اول رجل يدخل من ادربابه على يقضي بيننا فدخل محمد صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اقضي بيننا. فقال ضموا ثوبا ثم ضعوا فيه ثم من كل قبيلة رجل ففعلوه اخذه هو الركن فجعل يده تحته فكان هو الذي رفع معهم حتى وضعوا مع امه وضع الان. لانه قال من بلغ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في ان يرهاب هدمها فقال لهم المغيرة ماتوا قالوا نريد الاصلاح. قال فان الله لا يهلك المصلح. قال فمن الذي يعلوها فيدم؟ قال الرجل علوها فاهدمها
قال اللهم انا لا نريد الا الاصلاح ثم ادم فلما رأته قريش قد هدم منها ولم يأتي مما خافوا هدموا معه حتى اذا فبلغوا موضع ركن فاقتسمت قريش. ففي الركن اي القبائل يلي رفعه حتى كاد يشجر بينهم. قالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه
فاصطلحوا على ذلك ما قال عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة فحكموه فامر بركن فوضع في ثوبه ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه حتى
حتى نزل رجل من البيت حجر ثم سرق من حليته ثم عدن يا شيخ انه قال كاتب بالردم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تقتحم العناق وكانت غير مسقوفة وكان ذات ركنين كي يأتي هذه الحلقة فاقبل
سفينة من حتى اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش ليأخذوا خشبة. فوجدوا روميا عندها فاخذوا الخشب اعطاهم اياها وكانت السفينة سيد الحبشة وكان الرومي الذي في سبيله نجارا. فقدموا بالخشبة وقدموا برم فقالت قريش مبني على هذا الخشب بيت ربنا فلما ان اراد هدمه اذا
الجائز. سوداء الظهر بيضاء البطن فجاءت كلما دلال احد من البيت او يأخذ من حجارة ساعة لفاتحة قريش عند الحرم فتوجوا الى الله وقالوا ربنا لم نرع اردنا تسريب بيتك وتربتي به
ان كنت ترضى بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خوارا في السماء فاذا هم بطائر اعظم من النفس الاسود الضار وابيض البطن والرجلين ثم انطلق بها وذنبها وذنابها اعظم من كذا وكذا ساقط حتى اذا انطلق بها نحو اجيال
قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحمير وقريش على رقابها فرفعوها بالسماء عشرين ذراعا. فبنى النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه فبين النبي صلى الله عليه وسلم يحمي الهجرة من اجياد والامام ضاقت علينا فبدت عورته من صغر النمرة محمد
عريانا بعد ذلك وكان بين الكعبة بينما انزل الله عليه خمس سنين. وبينما مخرجه وبنائها خمس عشرة. فلما كان الجيش فذكر حريقها في بئر زمان ابن الزبير وقال ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا احداث قومك بالكفر لهدمت الكعبة
فيهم النفقة والخشب. قال ابن خثيم انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت شرقيا فعليها يبقى الذي يأتيها لي فجأة لابن الزبير فاذا به حجر منها مثل
خليفة متشبكا بعض ابي بعض اذا حركت بالعتد الحركة بالعتلة يتحرك الذي من ناحية اخرى قال ابنه سابق فاراني فيه زيد لان لا ليلا بعد العشاء في ليلة مقبلة فرأيت امثال الخلاف متشبكة اطراف بعضها ببعض
وكثير من كثيرين بن المطلب بن ابي وداعة يزيد احدهما على اخر عن سعيد بن جبير انه قال سلوني يا معشر شباب فاني اوشدت ان اذهب من بني غاضوريكم فاكثر
ارأيت المقام هو كما كنا نتحدث؟ قال وماذا كنت تتحدث؟ قال كنا نقول ان ابراهيم عليه السلام حين جاء عرضت عليه النزلاء في هذا الحجر فقال اليس كذلك؟ قال سعيد قال ابن عباس اول ما اتخذت النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا لتعفي
على سارة ثم جاء بها ابراهيم بابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعه عند بيته فوق زمزم في اعلى المسجد. وليس بمكتب احد وليس ثم قف ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الموضع؟ ليس
فقالت له ذلك مرارا ولا يلتفت اليها فقال له فقالت له الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا. ثم رجعت فانطلق ابراهيم عليه السلام حتى اذا انا عند الثنية حيث لا يرون مستقبلا بوجه بيت ثم دعا بهذه الدعوات
الماء انظر اليه يتلوى او قال تلبط فانطلقت فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب الجبل يليها ثم قامت عليه ثم استقبلت الوادي انظر وانت ترى احدا. فلم ترى احدا فهبطت من الصفا حتى اذا بلغت الوادي رفعت وساءت سعي الانسان المجود حتى جاء
ماتت المراة فقامت عليها ونظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا؟ ففعل ذلك قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك فلذلك الناس بينهما فلما اشرفت على المرأة سمعت صوتا فقالت صهب تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا ثم قالت فلا سمعت ان كان عندك غواث
فاذا بالملك عند موضع زمزم يبحث بعقبه او قال بجناح تظهر الماء فزالت تحوط تحوطه هكذا وتقول بيده قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت
زمزم او قال لم تغرب من الماء. قال الحسين ابن ارضعت ولدها فقال لا ملك لا تخاف ان ضيعت فانها هنا يا بيت الله فان ها هنا بيت الله يبني هذا الغلام ابوه. ان الله لا يضيع اهله لا يضيع اهله. لا يضيع اهله كان البيت مرتفعا من الارض كالرابية
تأتيه السيول تأخذ عن يميني وشماله كذلك حتى امرت بهم رفقة من جرم. فنزلوا طائرا فقالوا ان هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيهما فارسلوه او جريين فاذا هم بالماء وام اسماعيل عند الماء فقالوا تأمنين لنا ان ننزل عندك
قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء. قالوا نعم. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فالف ذلك يا ام اسماعيل وهي تحب الانس معهم حتى اذا كان بها اهل ابيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم وانفسهم واجابهم حين شب الغلام
فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل فيطارع تريكته فلم يجد اسماعيل فسأل امرأته عنه قالت فخرج يبتغي ثم سأل عن قال فاذا جاء زوجك فاقرئي السلام قل له يغير عتبة
فلما جاء اسماعيل كانه انس شيئا. قال فهل جاءكم من احد؟ قال نعم. جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فاخبرته وسأل عن عيشنا فاخبرته انا انى في شدة قال نعم امرني ان اقرأ عليك السلام
ويقول غير عتبة ذلك قال ذلك ابي. وقد امرني ان افارقك فالحقي باهلك فطلقها ثم تزوج اخرى فلبث عنه برأي ما شاء الله. ثم اتاهم بعد ذلك فلم يجدوا فدخل على مواته فسأل عنه فقالت خرج يبتغي لنا؟ قال كيف انتم؟ قالت بخير. ونحن في
واثنت على الله قال ما طعامكم؟ قالت اللحم. قال فما شرابكم؟ قالت الماء. قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ لم قل حب ولو كان لهم حب داء لهم فيه. قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقا. قال فان جاء زوجك
قال نعم اتانا شيخ حسن واثنت عليه وسألني عنك فاخبرته فسألني عن اي اسلام فقلت ابدأ بخير؟ قال هل اوصاك بشيء قالت هو يقرأ عليك سهم يقول لك ان تثبت عتبة ذلك. قال ذلك ابي وانت انت العتبة. فامرني ان امسكك ثم لبث عنه ما شاء الله ثم
ما جاء بعد ذلك اسماعيل يبني نبنا له تحته لوحة قديما من زندق فلما رآه قام فصنعا كما يصنع الوالد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله يأمرني ان ذهبتني بيتا
واشارينا اتمة مرتفعة الى ما حولها يأتيها السيل من ناحيتها ولا يلوانها فقام يحصران يحصران يعني القواعد عند ذلك رفعت القواعد من البيت فجعل ابراهيم اتي بالحجارة واسماعيل يمينه حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعوا له فقام عليه وهو يبني واسماعيل
وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فجعل يبني ان يعتادا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منك انك انت السميع العليم. سمعت رجل يقول كان ابراهيم يأتيهم على البراق قال وسمعت رجلا اخر يقول بكى حين التقى حتى
قال وجب لك يوم الله ثم وليه بعدهم جرهم فتهاونوا فيه ولم يعظموا تباركهم الله عن ابن عن المجاهد عن انه قال ما فرأ ابراهيم واسماعيل من القواعد ابراهيم فقال واوتي ابراهيم بالحجر الاسود فاتى اسماعيل بالحجر فقال ابراهيم قد اتاني به من لم يكلني الى حجر قال بلغني
ان الحجر مكث على ابي قبيس اربعين سنة كانه احسنت بارك الله فيك مع الدكتور احمد الهواري ما قصرت الباقي عليكم انتوا وعبد الله يعني في بناء البيت جاء فيه حديث في صحيح البخاري
وهو يغني ويشفي ويكفي احسن الله اليكم باب سنة الشرب من زمزم باب سنة الشرب من زمزم والقول اذا شربته. عن زمعة بن صالح قال اخبرني عمرو بن دينان ان ابن عباس قال شرب
اش قال الشرب زمزم باخذ الدلو ثم يستقبل القبلة فيشرب منها حتى يتضلع فانه لا يتضلع منها منافق. عن عبد الله ابن عمر ولا اعلم الثوري الا وقد حدثنا عن عثمان بن الاسود عن ابي منى قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فجلس الى جنبه فقال له ابن عباس من اين جئت؟ فقال شربت من زمزم قال شربتها كما
قال وكيف ينبغي يا ابن عباس؟ قالت قال تستقبل القبلة وتسمي الله ثم تشرب وتتنفس ثلاث مرات فاذا فرغت حمدت الله تعالى وتضلع منها فاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم. وعن الثوري قال سمعت من يذكر من يذكر ان ابن عباس شرب من زمزم
ثم قال اسألك علما نافعا ورزقا واسعنا شفاء من كل داء. اما حديث المنافق لا يتضلع حديث ضعيف ولكن التظلع سنة نعم بابه زي زمزم وذكرها. عن الزهري ان عبدالمطلب لما بنى عليها حوض فطفقه وابنه الحارث ينزعان فيملئان
كذلك الحوض فيشربان منه فيشربان منه حاجة فيكسوه فيكسره. اناس من حسدت قريش بالليل ويصلحه عبد المطلب حين يصبح. فلما اكثروا افساده دعا عبد والطالب ربه فأري في المنام قال قل اللهم اني لا احلها لمخالف ولكن هي لشارب حل حل وبل ثم كفيتهم ثم كفيتهم خلاص اذا
قال عبد المطلب حين قال عبد المطلب حين يشفلت قريش في المسجد فنادى بالذي اري ثم انصرف فلم يكن يفسد حوضه او يفسد حوضه ذلك عليه احد الا رمي بداء في جسده حتى ترك له حوضه وسقايته. اما عمل قال اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال اخبرني من سمع عباس ابن عبد المطلب يقول وهو قائما عند زمزم وهو
وهو يقول اللهم اني لا احلها لمغتسل ولكن هي لشارب احسبه قال ومتوضأ حل وبل وعن عمل به انه سمع ابن عباس يقول ايضا موقع من عند مثل ذلك وعن ابي جريج قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابراهيم ابن عبدالله ابن قارظا ان زيد ابن الصلت اخبره ان كعبا قال لزمزم برة مظنونة ظن بها لكم او آآ
ظن بها لكم اول من اخرجت له اسماعيل. قال كعب في هذا الحديث يناجدها طعام طعم منه شفاء سقم. عن زمعة بن صالح قال حدثني سالمة بن وهران قال اخبرني من سمع
يقول عن كعب قال لما دخل زمزم دخلها ببعيره ثم شرب منها وافرغ على ثيابه فقيل له لم لم تبل ثيابك يا اعرابي؟ قال انتم لا تعرفون هذه في كتاب الله مرة شراب الابرار زمزم لا لا تنزف تنزف ولا تذم واسمها رواء طعام طعم وشفاء سقم وعن ابن عيلة عن فرات القزار
القزاز عن ابي الطفيل عن علي قال خير والدين في الناس وادي مكة وادي في الهند هبط به ادم عليه السلام فيه هذا الطيب الذي تتطيبون به وشر وخير بئر في الناس زمزم وشر بئر في الناس بل هو بلهوت وهي بئر في برهوت تجتمع فيه ارواح
هذا البئر موجود بئر براهوت او بئر بلهوت في براهوت في منطقة في حضرموت في اليمن موجود الى اليوم نعم انت نماء فيه سبحان الله عن ابن جريج قال سمعت انه يقال خير ما في الارض ماء زمزم وشر ما في الارض ما هو برهوت. شعب من شعاب حضر ماء حضرموت وخير بقاع الارض المساجد
بقاع الارض الاسواق عن الثوري عن ابن خثيم نوعا على شك ابو بكر عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال سمعته يقول كنا نسميها شباعة يعني زمزم وكنا نجدها نعم العون على العيال الثوري
قال نجدها في كتاب الله عن زمزم شراب الابرار يعني زمزم مضمونة. طعام طعم وشفاء سقم ولا تمزحوا ولا تذموا وقال وهب شرب منها حتى يتضلع احدثت له شيفان واخرجت له داء عن ابي طاوس عن ابيه قال زمزم وطعامه وشفاء السقم عما عمل علي ابن خثيم ان مجاهدا كان يقول هي لما شربت له يقول
تنفع لما شربت له. يعني بحسب النية عن ابن عوينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال زمزم لما شربت له ان شربته تريد الشفاء شفاك الله وان شربته تريد ان يقطع عظمك قطعه وان شربته يريد ان تشبعك اشبعتك هي هزمة
جبريل وسقي الله اسماعيل وعن ابن جورج قال اخبرته عن سعيد بن جبير انه سمى زمزم فسماها زمزم وبرها مضمونة وعن معمل علي بن طاووس عن ابيه قال لما اراد ابن الزبير ان يخرج ان يخرج السقاية من المسجد قال له ابن عباس ما اقتديت ببر ببر ببر ببر من هو ابر منك ولا بفجور من هو افجر منك
باب حملة ماء زمزم قال حدثني ابن ابي حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب على سهيل بن عمرو ان جاء كتاب ليلا فلا تصبحن او نهارا فلا تمسين حتى تبعث ماء من
فاستعانت مرة سهيل وسيلة الخزاعية جدة ايوب بن عبدالله بن زهير فادلجتا وجوار معهما فلم تصبحا حتى قرنتا مزادتين وغتاهما وجعلتهما في في قرين غوطيين. ثم ملأتهما ماء فبعثت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. يجوز حمل ماء زمزم
الى البلدان. نعم باب ذكر من قبر بين الركن والمقام عن ابن جريج قال بلغني عن كعب انه قال قبر اسماعيل بين زمزم والركن والمقام عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن عثمان عن ابن ثابت عن عبد الله ابن طمرة السروري
قال طفت معه حتى اذا كنا بين الركن والمقام قال كذا فذكر كذا وكذا حتى ذكر قبر اسماعيل هنالك. احسبه ذكر بين نحو تسعين نبيا او سبعين. عن ابن عيينة
قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول ان هذا المحدودبي قبر عذار بنات اسماعيل وهذا المكان المرتفع مقابل مقابل باب بني سهم نحو الركن. لا يثبت في هذا الشيء والصواب ان مقبرة اهل مكة
هي المقبرة الموجودة اليوم المعلى ولم يدفن احد من الانبياء في بيت الله عز وجل. نعم باب فضل الصلاة في الحرم. عن ابن جرير قال اخبر قال حدثني عطاء ان ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره ان عن ابي هريرة او عن عائشة انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجده خير من الف صلاة فيما سواه من المسجد الا المسجد الحرام. وعن عمل عن معمل وابني عن الزهرية عن السعيد بن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن جريج قال اخبرنا عطاء انه سمع ابن الزبير يقول على المنبر صلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة فيما سواه من المساجد قالوا ولم يسم مسجد
فيخيل لي انه يريد ان ما يريد مسجد المدينة قال اخبرني سليمان ابن عتيق مثل خبر عطاء هذا ويشير ابن الزبير بيده الى المدينة يقول حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن عباس حدث ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا من سائر الكعبة. وعن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير
اكثروا من الف صلاة في غيره الى المسجد الحرام. وعن معمل عن ايوب عنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد المنزلة افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام
قال وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وعن ما عمل عن قتادة قبل صلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة فيما سواه خير مما صلاة في
في المدينة وقال مع عمر وسمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد الله ابن الزبير مثل قول قتادة وقال سمعت ابراهيم المكي يحدثنا قال جاء الشهيد الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قال نذرت ان ان الله ان الله فتح عليك مكت ان اصلي في المسجد في بيت المقدس قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
هنا افضل ثلاث مرات ثم قال والذي نفسي بيده لو صليتها هنا اجزى عنك ثم قال صلاتك في هذا المسجد افضل من الف صلاة بهما سواء من المساجد قال اخبرت ان يعقوب ابن مجمع قال دخل عمر ابن الخطاب فقال والله لا نصلي في هذا المسجد صلاة ما حدث احب الي من ان اصلي في بيت المقدس اربعة بعد ان اصلي
بيت المقدس صلاة واحدة ولو كان هذا المسجد افق من الافاق لضربنا عليها اباط الابل وان سميعا صالحا انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله يسعد مساكم في مسجد هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام. قد ثبتت الاحاديث ان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف
وهذا مطلق يشمل الفرض والنافل وهو مطلق في الحرم كله ليس مخصوصا بمسجد الكعبة كما يظنه البعض. وقد نبه الحافظ بن حجر ان الصحيح العموم لقوله تعالى انما المشركون نجس
فلا يقرب المسجد الحرام. فسمى كل الحرم مسجدا. نعم. احسن الله اليك باب البزاق في في الحجر عن ابن جريج قال قال انت انت ان تنخم رجل في الحجر فلا بأس اذا غيبه
فجاءه فجاءوا معه بمصباح فجعل يلتقطها بردائه ويتتبعها به. عن ابن ريج قال اخبره عن عبد الله ابن محمد ابن مولى اسلم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تناخم في المسجد طاهرا كتبت عليه خطيئة احدكم مقامته وعن الحسن ابن عمارة عن الحكم
يا مجاهد عن ابن عباس قال سئل عن الرجل يكون في الكعبة فيريد ان يبزق فقال قال يبزق في ثوبه. باب الحجر وبعضه من الكعبة عن ابي جريج قال لما كان اهل الشام
الجيش الاول للجيش الحصيني ابن نمير حرق الرجل حرق الرجل من نحو باب من نحو باب بني جمح والمسجد يومئذ ملئان قياما وابني فسار الحريق حتى احرق البيت فاحرق كل شيء عليه ويحرج. حتى اذا حتى اذ طائرا لا يقع لافة تثير حجارته. قال ابن جرير
قال لي رجل من قريش يعني من شدة الحريق الطائر يطير ينشوي فيسقط قال محمد ابن يقال محمد بن مرتفع قال فوالله انا لنصلي ذات ليلة العشاء وراء ابن الزبير اذ رأيت في جوف البيت ورأينا من خلف الباب فلم
قال هل رأيتم؟ قلنا نعم. قال فاجمع ابن الزبير لهدمه وبنائه فارسل الي كذا وكذب بذيرا يحمل الورس من اليمن وذكر اربعة الاف بعير. وشيء سماه ان يجعله مدرا للبيت ثم قيل له ان الورس يعفون يعفون ويرفت فقسم الورث في نساء قريش وقواعدهن وبنى بالقصة
بالقصة فارسل اليها ابن عباس فلما احضر حاجته ان كنت فاعلا فلا تدع الناس لا قبلة لهم اجعل على زواياها صواري واجعل عليها سجورا يصلي اليها الناس ففعل حتى اذا كان يوم الاحد صعد علم منبره ثم قال يا ايها الناس ما ترون في هدم البيت فلم يختلف عليه احد فقالوا لا نرى الا تهدمه فسكت عنهم حتى اذا انتقد رأيه انتفض رأيهم قال
يظل احدكم يسد اسه على رأسه وانتم ترون الطائرة يقع عليها فتمتثل حجارته الا اني هادم غدا ووافق ذلك جنازة رجل من فاتبعها كان فاتبعها كان يريد اتباعها ومن كان ومن كان لا يريد اتباعها. وكسرت له رسالة عند المقام ثم علاه رجال من وراء الستور وفرغ الناس من
فالذهب فيه منى والذهب في بئر ميمون لا يرون الا انه سيصيبهم صاخة من السماء فلما اتى الناس فقد يدخلوا فوالله قد هدم فدخل الناس وحاها حتى هدمها عن رفض الحجر فاذا هو اخذ بعضها ببعض لا لا يستحق فدعا مكبرة قريش فاراهم اياها واخذ ابن مطيع
قتلة في شق الروضة الذي يلي دار بني حميد فانفضه اجمع اكتع. ثم بناها حتى سماها وجعل لها بابين موضعين على الارض موضعين في الارض شرقيا وغربيا الناس من هذا الباب ويخرجون من هذا فبناها فلما فرغ من بناها كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فاهاب الناس الى بطحه فجعل الرجل
طاحوا على مائة بعير وادي من ذلك. حتى ان الرجل ليخرج في حلته وقميصه الى وادي طوى فيجعل في طرف رداه بطحاء يحتسب في ذلك الخير حتى اذا مل الناس
هذا اخذ يقويته فبطح حتى استوى فقال يا ايها الناس اني ارى انت ان تعتمر من التنعيم مشاة فمن كان موسرا والا فجأة قال فذكرت فذكرت يوم القيامة من كثرة الناس دبت الارض سهلها وجب لها ناسا كبارا وناسا صغارا وعذارا وثيبا ونسانا والحلق
قال فاتينا البيت فطفنا معه وسعينا بين الصفا والمروة ثم نحرنا وذبحنا فلم فما رأيت الرؤوس والكرعان والاذرع في مكان اكثر منها يومئذ وعن عمل قال اخبرني من رأت تلك القاعدة
تحرك تحرك بالعتلة فيكاد البيت يتحرك. قال كانها الابل البوارك. وعن ابن عيينة عن خشيم ابن هشام ابن حجير عن طاووس او غيره عن ابن عباس قال الحجر من البيت قال بل يطوف بالبيت العتيق وليطوف بالبيت العتيق قال وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه عن ابن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء ان يحدثني يحدثني عن الحادث
عن عبدالله بن ابي ربيعة قال عبد الله بن عمير الموفد الحارث بن عبدالله على عبدالملك في خلافته فقال عبدالملك ما يظنن ما اظن ابا خبيب ومن عائشة ما كان يزعم انه سمعه منها قال وكان الحارث مصدقا لا يكذب قال سمعتها تقول ماذا؟ قال سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصروا
ومن بنيان البيت ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا واني لولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت فيه ما تركوا منه. فان بدا لقومك ان يبنوه من بعدي فهلم لاريك ما تركوا
فاراها قريبا من سبعة اذرع هذا حديث عبد الله بن عبيد وزاد عليه الوليد بن عطاء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت له وجعلت له بابين موضعين في الارض شقيا وغربيا
وهل تدرين لما كان قومك يرفع بابها؟ قالت لا. قال تعزز تعززا لئلا يدخلوها يدخلوها الا من ارادوا. فان الرجل اذا كره ان يدخلها يدعونه حتى سيرتقي حتى اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط. قال ابن قال عبدالملك الحارث انت سمعته تقول هذا؟ قال نعم. ساعة ثم قال وددت اني تركتهما وما تحمل. يقصد
بابي خبيب عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه. نعم وعن معمل عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عائشة الم تر قومك استقصروا عن قواعد ابراهيم قالوا افلا ترده يا رسول الله على قواعد ابراهيم؟ قال ان قومك حد ان قومك حديث عهد
او انهم حديثون بكفر على جواز ترك بعظ الامور المستحبة لاجل تأليف قلوب الناس. نعم. عن ابن عيلة عن عبيد الله بن ابي زيد قال حدثني ابي ان عمر قد ان عمر قدم مكة فارسل الى شيخ من بني زهرة يسأله عن وليد من ولاء
من ولادة الجاهلية قال وكانت نساء الجاهلية ليس لهن عدة قال فاخبرني انه ذهب مع الشيخ الى عمر فوجده جالسا في الحجر فسأله قال اما النطفة فمن فلان واما الولد فعلى
فقال عمر صدقت عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بفراشه قال فلما قام الشيخ قال عمرو تعالى حدثني عن بلال الكعبة قال ان قريشا تقبل بناء الكعبة في الجاهلية فعجزوا واستقصروا وتركوا بناء بعضها في الحجر فقال عمر صدقت. وعن من جريج قال سمعت عبدالله بن عبيد بن عمر يحدث ان عائشة كان بينها وبين اخيها عبدالرحمن
فحلف الا يكلما فارادته على فارادته على ان يأتيها فابى فقيل لها ان له ساعة من الليل طوفا فرصدته بباب الحجر حتى مر بها فاخذ مر اخذت ثوب بثوبه ثمت جرته حتى دخلت الحجرة ثم قالت فلان عنك حر وفلان عنك حر وان والذي انا في بيته فجعلت تحلف له وتعتذر اليه عن عن ابن جريج
قال حدثني كثير ابن ابي كثير عن ام كلثوم بنت عمر ابن ابي عقرب عن عائشة انها سألته بان يفتح لها باب الكعبة العين فابى عليها زعم وشيبة ابن عثمان فقالت
طريقة تدخل الكعبة فدخلت الحجر. قالت ما ابالي في الحج صليت ان في جوف البيت. وعن بعض اصحابي عاشت صلت في الحجر وقالت لاصلين في البيت يعني الحجر وان رغم انف فلانا لبعض الحجبة وكان منعها ان تدخل البيت ليلا وقال اخبرني ابي قال سمعت
يحدث عن انه حضر ذلك قال ادخل ابن ادخل ابن ادخل ادخل ابن ابن الزبير على عائشة سبعين رجلا من خيار قريش مكبرتهم فاخبرتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا حدهم تعاهد قومك بالشرك لبنيت البيت على قواعد ابراهيم واسماعيل
وتدرين لما لما قصروا عن قواعد ابراهيم؟ قالت لا قال قصرت بهم النفقة. قال فكانت الكعبة قد وهت من حريق اهل الشام قال فهدمها وانا يومئذ من مكة فكشف عن رفض رفض في الحجر فاخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية ايام ليشهد عليه. وقال رأيت رفضه ذلك كخلف الابل خمس حجارات
وجه حجر ووجه حجران. قال ورأيت الرجل يأخذ العتلة فيهزه من ناحية الركن فيهتز الركن الاخر. قال ثم بنى على ذلك الربض فلما قتل ابن الزبير هدمه الحجاج من نحو الحجر. ثم اعاده على ما كان عليه فكتب عليه عبدالملك وجدت انك تركت ابن الزبير وما تحمل قال مرثد
وسمعت عن ابن عباس يقول لو وليت منهما ولي الحجر ابن الزبير ادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به آآ فلم يطاف به يكن من البيت. نعم. باب ما تشد اليه الرحال والصلاة في مسجد قباء
عن معمل العن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد رحاله الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى عما عمل عن رجل من غلال عن
عن سعيد بن ابي سعيد قال لقي رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي فقيل له من اين جئت؟ قال من الطور؟ قال لو لقيت قال لو لو لقيتك ما تركتك تذهب ثم حدثه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشد الحال الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام. والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. يعني مسجد الطور لا يشد الرحم
اليه والمسجد الطور هو المسجد الذي يزعم ان موسى عليه السلام آآ يعني انزل عليه التوراة في ولا اصل له نعم كان يقول تشد الرحال الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. وقال ابن جويج
يقول انا كان عطاء يقول اشد الرحال الى ثلاثة مساجد ذكر مثله كان عطاء لا ينكر الرقص ثم عاد فعده منها. وعن ابن جريج قال قال طوس ترحل الرحال الى ترحل الرحال الى مسجدين
ومسجد المدينة وعن ابي جريج قال حدثني عن عن بصرة ابن ابي بصرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يعمل المطي الا الى ثلاثة المسجد الحرام ثم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس وعن الثوري عن يعقوب قال جاء عمر بن الخطاب فقال لو كان
مسجد قباء في افق من الافاق ضربنا عليها اكبادا مطية. وعن معمل عن عبدالكريم الجزري عن ابن المسيب قال بين عمر في نعم من نعم صدقة مر بها رجل قال من اين جئت ما قال من البيت المقدس فعلاهما فضربهما افعلهما ضربا بالدرة. وقال حج كحج البيت قال يا امير المؤمنين ان جنا من
كده وكده فمررنا به فصلينا فيه فقال كذلك اذا فتركهما واما عملا عن ابن عيين الجزائري عن ابن المسيب قال جاء رجل فاستأذن عمر الى بيت المقدس فقال عمر تجهز
فاذا فرغت فاذني فلما فرغ جاءه قال اجعلها عمرة وقال اخبرنا الثوري عن جابر عن الشعبي عن شقيق قال قال ابن مسعود لو كان بيني وبين بني المقدس فرسخني ما اتيته وعن الثوري قال حدثني جابر قال سمعت الشعبي يقسم
وبالله ما ارد محمدا عن بيت المقدس الا سخطة يعني على بيت المقدس قال اخبرني ابي قال قلت للمثنى اني ولد غنات المدينة قال تفعل سمعت اعطاني قال فسأله رجل قال زغاف وسبع بالبيت خير من سفرك الى المدينة. وعن صاحب له وقال قلت للثوري اني اريد ان اتي المدينة قال لا تفعل واخبر ومن اخبرني من سمع اعطاني
خير لك من سفرك الى المدينة قلت فهذه جدة. قال لا انما امرك بالطواف. قال قلت فاخرج الى الشجرة فاعتمر فاعتمر منها. قال لا. قال وقال بعض ما زالت قدماي منذ قدمت مكة قال قلت فالاختلاف احب اليك من الجوار قال بل الاختلاف
بنبني دينار قال قلت لابن عمر اني اريد ان اتي الطور. قال اني ما تشدد الحال الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى وضع عنك الطرق فلا تأتي. يعني لا يجوز الانسان يسافر لاجل طلب بركة البقعة الا الى هذه المساجد الثلاث. وما عدا ذلك فالبقع كلها
سواء باب رؤية البيت عن ابي جريج قال اخبرني محمد ابن علي قال حدثت ان حدثت انه نظر الى البيت تعظيما له معرفة بحقه كتب له بها حسنة ومحي عنه بها
فسياه من جاءه زائرا له تعظيما له ومعرفة له تحات الذنوب حين ينظر اليه كما يتحات ورق الشجر. عن ابن مجاهد عن عطاء مجاهد قال النظر للبيت عبادة تكتب له بها حسنة وتصلي عليه الملائكة ما دام ينظر اليه. عن ابن مبارك قال اخبرني ابان عن عبد الله البجلي عن عطاء مهله. واما عن ابن المنكدر
قال بلغني ان لكل نظرة تنظر الى بيته حسنة في هذا الباب شيء لكن لا شك ان الحسنات والبركات تنزل في البيت سواء كان الانسان طائفا او راكعا او ساجدا او تاليا او جالسا او حتى نائما. نعم
باب خراب البيت عما عمل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يظهر للسويقتين والكعبة قال حسبت انه قال فيهدمها
قال معمرون بلغني عن بعضهم ان الكعبة تهدم ثلاث مرات تره والثالثة والرابعة فاستمتعوا بها منها. عن صالح ما ولد توأمة انه سمع ابا هريرة انه رفعه اظنه اظنه قال اتركوا الحبشة ما تركوا فانه لا يستخرج خنزير الكعبة الا للسواقان من الحبشة واخبرنا هشام ابن حسان الحديث لم
يقصد المسلمون قتال اهل اثيوبيا منذ بزوغ شمس الاسلام الى يومنا هذا من اجل هذا الحديث اتركوا الحبشة ما تركوكم ما قصد اهل الاسلام قتالا اهلي اثيوبيا لاجل هذا الحديث
نتركهم ويفعل الله ما يشاء بالماء. نعم قال اخبرنا هشام ابن حسان عن حفصة بنت العالية ان علي ابن ابي طالب قال استكثروا من هذا الطائف بالبيت قبل ان يحال بينكم وبينه فاني به اصنع اصعل فاني به اصل
مع الصعلة يعلوها فيهدمها بمسحاته. عن ابن جورج قال سمعت سليمان النحو لا يحدث عن مجاهد وغيره ان عبد الله بن عمرو بن العاص بن العاصية قال كاني انظر اليه
قد علاها بمسحاته. قال ابن سمعت غيره من المشايخ واهل البلد ان الحبشة خربوها. عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كأني انظر اليه اصيلع افيدع قائما عليها باسحاده قال مجاهد فنظرت حين هدمها ابن الزبير وهي تهدم واحل
الارصفة بن عمرو فلم اره عن ابن عيلة عن داود ابن شابور عن مجاهد قال لما اراد ابن الزبير هدم هربنا من مكثف لبثنا ثلاثة ونحن نخاف ان ينزل لنا علينا العذاب عما عمل قال بلغني ان الحسين ابن نبينا حين
النصب المنجنيق على الكعبة اذا طلعت سحابة بيضاء نحو ابي قبيلة فرعدة ثم صعقت فاحترقت المنجنيق واحترق تحته سبعون رجلا. وعلى الثوري عن عن ابي صادق عن عليم الكندي. قال سمعت سلمان يقول لا يخيبن هذا البيت لا يخربن هذا البيت على يد رجل من ولد ابن الزبير
ايوب عن ابي قلابة عن كعب انه قال في الكعبة تهدموها ايتها ثلاث مرات ثم ترفع في الرابعة فاستمتعوا بها. باب المؤمن اعظم ليخربن هذا رجل من ولد ابن الزبير لم يثبت
نعم باب المؤمن اعظم حرمة من البيت. عن ابن جلد قال اخبرني عبد الله ابن عثمان ان سعد ابن مينا اخبره قال لنا اني لاطوف بالبيت مع عبد الله بن عمرو بعد حريق البيت قائل اذ قال اي سعيد
اعظمت ما صنع ما صنع البيت؟ قال قلت وما اعظم منه؟ قال دم المؤمن المسلم ان يسفك بغير حقه. وعنه شيء من عين على ابن عطاء عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر الى اخيه المسلم نظرة يخيفه بها اخافه الله يوم القيامة. باب الحرم وعض وعض العضاح
قال قلت قطع الشوك وقطع الشجر قال قالوا قلت لما قال قلت للزهري ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرمك ان يحلل المدينة قال قد سمعت من ذلك ولكن بلغني ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان الناس لم يحرروا مكة ولكن الله حرمها فيها حرام الليلة يوم القيامة. وان من اعتى الناس على الله يوم القيامة رجل قوت يا قتل في الحرم. ورجل قتل غير قاتله ورجل
بذحول اهل الجاهلية عن ابن جريج قال اخبرني حسن ابن مسلم عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفاتحة فقال ان الله حرمك كما خلق السماوات والارض
حرام بحرام الله الى يوم القيامة فلم تحلل احد قبلي ولا لاحد ولم تحلل احد قط الى ساعة الا ساعة من الدهر فهي حرام بحرام الله الى يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعداد ويشوكها
ولا تحل ولا تحل لك لقطاتها الا لمنشد. فقال العباس بن عبد المطلب الاذ خير يا رسول الله. يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لابد منه انه انه للقين للقين انه للقين يعني حدادين
نعم انه للقين والبيوت فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا الاذ خيروا فهو الا الاذخر فهو حلال وعن ابن جريج قال قال ابن قال ابو الزبير سمك عبيد ابن عمير يذكرها
هذا اجمع وزاد فيه ولا يخاف امنها. وعن ابي جريج قال اخبرني عبد الكريم بخطبة بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هلي عن مجاهد او قال سمعت عكرمة يذكر عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد يوم الفتح امر بتلك الاصنام قال حسبت انه قال كانت حول الكعبة فنكبت على وجوهها ثم امر بها فسحبت حتى اخرجت من المسجد الحرام
وهو يقول لاهل الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. قال ثم خطب ثم قال ان الله حرمك كما خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة بحرمة الله الى يوم القيامة لم تحل لي
لم تحل لاحد بعدي ولا لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. وانما احلها الله لي ساعة من النهار لا ينفر صيدها ولا يعداد شوكها ولا ولا يختلى خلاها. ولا تحل خطأ ولا تحل لقطاتها الا لمنشد قال فقال العباس الا الاذ خير يا رسول الله فانه لبيوتنا وصافتنا وقيوننا وقيوننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاخيرة
فانه حلال وعم يعمل عن عمرو ابن دينان عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبته يوم الفتح ليختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يعداد اعضاءها اه ولا يتحلل نقطة طويلة للمنشد فقال العباسي يا رسول الله فقال الا الادخ باب الدوحة وهي الشجرة العظيمة عن ابن جرير قال قال لي عطاء في الدوحة يقتل
يقتل في الحرم بقرة يعني تقطع جريج قال اخبر المزاحون عن اشياخ ان عبد الله بن عامر كان يقطع الدوحة من حياته كان في شعب منى والشجرة ويغرم عن كل دوحة بقرة. وعن معمل
عن ابن ابي نجيح قال في الدوحة خمس دنانير او حسين او الستة يتصدق بها بمكة عن ابي جريج قال سمعت اسماعيل ابن امية يقول اخبرني خرج ابن مضطر سن عن
من الحاج قطع شجرا في منزله منى وقال شجرة قالبئه الى عمر ابن عبد العزيز واخبرته خبره قال صدقت كان الضيق كانت قد ضيقت علينا منازلنا ومساكننا قال بيض عليه عمر ثم ما رأيته الا دينة
عن ابن ابي نجيح عن عبدالله بن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب رأى رجلا يقلع يسهم امرأة فقال لا يغتاد عطاءه ها باب ما ينزاع من الحرم. قال اخبرنا معمر عن ابن ابي نجاح عن مجاهد في السواك ينزع من الحرمين لا يرى كان لا يرى به بأسا عن محمد بن مسلم عن ابن
مجاهد قال لا بأس بالسواك والعصي تأخذه من الحرام قال وكرهه عطاء. عن ابن جريج عن عمل ابن ادم قال لا بأس بنزع الميس والضغابيس من البشامة في الحرم. قال لا نراه بقوله لا يختلى خلاها الا الماشية. قال عمر ان لا يختلى خلاها عام
ولا يعرض عظاه عام فلا يجوز قطع سواك ولا عصاة ولا اي شيء قال عمر وبجوار وبورق السنا للمشي ولعمري لان كان من اصله هذا خطأ يعني لاجل تمشية البطن
ياخذون ورق السنة عشان يمشون البطن. نعم والعمر لئن كان من اصله ابلغ لينتزعنك ما ينتزع من الضغابي سوى منه الضغابيس والبهش ام واما التجارة فهذا قال علي قطني فانه تنبت منه الغوري الغريبة وتنبت فيه الخضر والنجم والنجم فانه لا يستطيع الناس
خضرهم فقال احل لك ما نبت على ماءك وان لم تكن انت انبته. عن ابن جريج قال كلها عطاء لي ان اقرب لبعيري حصنا او لفات قال واقول ضمنته ان كسرته ضمنته ان كسرته وذلك اختلاء. وقال ابن جرير وسألته عن وسأله ابن ابي
حسين يعني عطاء قال ابسط بساطي على نبتي في الحرم فينزلون عليه؟ قال نعم. وعن ابي جريج قال اخبرني عطاؤنا ان عمرا بينه بينما هو يخطب من اذ هو برجل من اهل اليمن يعضد من شجر فارسل اليهم فقال ماذا تصنع؟ قال اقطع قال فجمع يلي ليس عندي علف قال هل تدري اين انت؟ قال لا. قال فامر عمر له بنفقة
باب ما يكره من حجارة الحرم وقطع الغصن. اما عمل عن ابن ابي نجاح كره ان يؤخذ من حجارة الحرم فيصنع فيصنع عرا للغراء للغرائر عليها وعن عمر بن حبيب قال كلهم جهد ان يخرج من ان يخرج من حجارة الحرم شيء. وعن ابن جريج قال اخبرني منصور ابن عبد الرحمن
عن محمد ابن عباد ابن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطعوا الاخضر من عرنة ومرة. عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عض الشجر
عن عضد الشجر قال انه حثمة للدواب في الجدب عن ابن جريج قال اخبرت عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع الشجرة فانه عصمة للمواشي في الجذب. باب الكراء في الحرم وهل الاصل ان الشجر لا يجوز ان
من اصله هذا هو الاصل الا لحاجة. وان كان هذا الحديث لا يثبت لكن هذا عليه اتفاق العلماء. ان الاشجار لا تقطع الا لحاجة نعم. احسن الله اليك. نعم في جميع البقاع. نعم. ليس خاص في مكة. في اي مكان لا يجوز انك تقطع الشجرة من اصلي
الا لحاجة ماسة. نعم في الحرم وهل تبوب ودور مكة والكراء بمنى والكراء بمنى عن ابن جريج قال كان اعطاؤه ينهى عن القراءة في الحرم واخبرني ان عمر ابن الخطاب كان ينهى
بوابة دور مكة الان ينزل الحاج في عرصاتها فكان اول من بوب داره سهيل بن عمرو فارسل اليها عمر بن الخطاب في ذلك فقال انظرني يا امير المؤمنين اني كنت امرا تاجر فاردت ان
اتخذ باب ان يحبسان ظهري قال فذلك اذا واما منصور عن مجاهد ان عمر ابن الخطاب قال يعلمك ابوابا لينزل البادي حيث شاء قال اخبرني صورة عن مجاهد قال نهى عن اجارة بيوت مكة وبيع رباعها. واخبرني معمل اخبرني بعض اهل مكة قال لقد استخلف معاوية وما لجانب مكة باب
واخبرني من سمع اطعن يقول سواء قال ينزلون حيث شاءوا. قال ابن جريج قال قرأت كتابا من عمر ابن عبد العزيز الى عبد العزيز ابن عبد الله يأمرها الا بمكة لا شيء قد اخبرني ابن حجاج عن الطاوس قال الله يعلمه اني سألته عن مسكن لي قال كله قراؤه
كل كل ولا يرى به عمرو بن جلال بأسا. قال وكيف يكون به بأس؟ والربع يباع فيأكل ثمنه وقد ابتاع عمر بن الخطاب دار السجن بأربعة الاف دينار عبدالرحمن بن فروخ عن ابيه عن نافع بن عبدالحارث اشترى آآ اشترى صفوة من صفوان ابن امية السجن بثلاثة الاف فان عمر
رضي الله عنه رضي فالبيع بيعه. وان عمر لم يرض بالبيع فلصفوان اربع مئة درهم فاخذها عمر. وعن ابن مجاهد عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا يحل بالبيع جور مكة ولا قراؤها وعن ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال بلغني ان عائشة رضي الله عنها استأذنت النبي
صلى الله عليه وسلم ان تدخر كنيفا مبينا فلم يأذن لها. الاصل كراهة ان تتخذ ارض مكة وارض الحرم بنيان هذا هو الاصل لانها للعاكف والباد لكن اذا احتجر الانسان
ثم هل يجوز له ان يكره او لا؟ هذا هو السؤال جمهور العلماء يقول يجوز. والشافعي يقول لا يجوز والارجح والله اعلم هو قول الشافعي. لان الله يقول سواء العاكف في
وهو اهل مكة والباد وهو الوارد على اهل مكة فاذا لم يجد الوارد الا ايجارا فيستأجر الاثم على من اخذ واضح لكن لو انه احتجر وبنى هذه مسألة اخرى باب المقام انتم ترون الان في منى يمنع البنيان
في عرفات يمنع البنيان في مزدلفة يمنع البنية. وهذا هو الواجب لو لم يمنع لتوسع اهل مكة باب المقام وذكر ما هو ما فيه مكتوب عن معمل عمر ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال مكتوب به المقام بيت الله الحرام الحرام بمكة مبارك اهله في الماء ولا مبارك
اهله في الماء واللحم تكفل الله برزق اهل اليتيم ثلاثة سبل. اعلى الوادي واسفله والثنية لا يحل اوله من اهل من اهل لا يحل اول من اهله؟ نعم. عن ابن جهاز قال اخبرني. لا يحله اول من اهله. نعم
احسن الله اليك. عن ابي جريج قال اخبرني ابراهيم ابن مسيرة انه سمع طاووسا يخبره عن ابن عباس قال مكتوب في المقام بيت الله مبارك لاهله في في اللحم والماء على الله رزقه
لي من ثلاثة سبل لا يحله اول من اهله. عن معمل العلم وابن جريج عن عن كثير من كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امرأة اسماعيل قال
سيدنا ابراهيم قال ابراهيم قال ابن جريج في حديثه انها قالت لابراهيم انزل نطعمك. قال ابراهيم ما طعامكم؟ قال اللحم. قال فما شربهم؟ قال الماء. قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال فما هما
لا يخلو عليهما احد بغير مكة لم الا لم يوافقه. قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصف الاول ان الله مكة
صاحب مكة اي صاحب مكة مالك مكة نعم. احسن الله اليك. صغتها يوم سقطت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء وباركت لاهلها في اللحم واللبن. ومكتوب في الصفحة الثانية الله ذبك اذا خلقت
من وصلها وصلت ومن قطعها بتده. وفي الصح الثالث انا الله خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان خير على يده وويل لمن كان الشر على يده. هذا يعتبر من عن اسماعيل عليه السلام
يعني حكمه حكم الاسرائيليات عن اسماعيل عليه السلام باب باب الحجر الحجر وما وفيه مكتوب عن مجريج قال قال مجاهد في الحجر والقمر حففتها بسبعة املاك مبارك لاهلها في اللحم واللبن لا يحلها ولمن اهل ولا يحلها اول من اهلها ولا يحلها اول من اهلها وقالوا لا تزول حتى يزول الاخشبان والاخشبان الجبلان العظيم
حدثنا مع مروة عن رجل عن مجاهد قال وجد في حجر في حجر بمكة انا الله ذبك نصبتها يوم صبغت الشمس والقمر لا تزول حتى يزول الاخشم ان باركت لها
في السمن والسمين يأتيها رزقها من ثلاثة سبل وحببتها بسبعة املاك عنفا اول من يحلها لاهلها. الله يستر. لا يزول حتى يزول الاخشبان قد زال احد الاخشبين بقي ذا الخشب
الاخشابان جبل عمر الذي هو في جهة المغرب وجبل بقيش الذي في جهة المشرق جاه الجبل ابن قبيس باقي اما جبل عمر ازيل الله يستر اذا ازيل جبل ابن قبيس
هذا النص يقول لا تزول حتى يزول الاخشبة والاخشبان الجبلان العظيمة ما يبلغ الالحاد ومن دخله كان امنة عن ابن جرير قال اخبرني ابراهيم يرفع الى فاطمة السامية عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال
ظلم الخادم فما فوق ذلك عن الثوري عن عطاء ابن ثابت عن ابن ثابت انه لا يسكنها سافك دم ولا تجارب ولا مشاؤ بنميمة. وعن ابن جريج قال قلت لا قال وما من دخل
لو كان امن وفي كل شيء دخل وقال وان اصاب فيدمن قال الا ان يكون قتل في الحرم فقتل فيه. قال تعالى عند المسجد الحرام حتى يقاتلكم فيه فان كان قتل
في غيره ثم دخله امن حتى يخرج منه قال فقال لي انكر ابن عباس قتل ابن الزبير قتلة ابن الزبير سعد المولى عتبة واصحابه قال ترى في الحل حتى دخل الحرم اخرجه منه وقتله. قال له سمعان ابن موسى فعبد ابق دخل وقال خذه فانك لا تأخذه لتقتله. واما عمل العلم الطاغوس عن ابيه
عن ابن عباس في قوله كان امنا قال من قتل او سرق في الحل ثم دخل في الحرم فانه لا يجالس ولا يكلم ولا يؤوى ولكنه يناشد حتى يخرج فيقام عليه ما اصاب فان سرق او فان قتله سرق في الحل فادخل الحرم فاراد ان يقيم عليه ما اصاب اخرجوه من الحرم الى الحل فاقيم عليه وان قتل
في الحرم وسرق يقيم عليه في الحرم. عن ابيه قال ابن عباس ابن الزبير في رجل اخذ بالحلبة ثم ادخله الحرم. ثم اخرجه الى الحلم فقتله ادخله الحرم ثم اخرجه يقول ادخله بامان وكان الرجل اتهمه ابن الزبير في بعض الامر واعان عليه عبدالملك فكان ابن عباس لم يرى عليه قتلى قال
يوم كتبنا الزبير بعدها الا قليلا حتى اهلك وعن ابن جريج قال سمعت ابن ابي حسين يحدث عن كلمة ابن خالد قال عمر لو وجدت فيه قتل الخطاب ما مسست احد
سيخرج من علي بن جريج قال قال ابن الزبير قال ابو الزبير قال ابن عمر لو وجدته لوجدته قال عمر ما ندهته يعني ما خوفته. نعم عن سار الى الكعبة وسار معه باحبار اليهود حتى اذا كان بمرة او بسرف وان الرجال من العلماء
كلنا بلغ التنعيم مرة يعني مر الظهران هاي منطقة قريبة من مكة. نعم ويقولون بلغ التنعيم اظلمت عليهم الارض فدعا الاحبار فسألهم فقالوا احدثتنا احدثت نفسك احدثت نفسك في هذا البيت بشيء؟ قال نعم حدثت نفسي بهدمه
قالوا فلذلك كانت هذه الظلمة فعاهد الله فعاهد الله فعاهد الله تب عليه لئن كشف لئن كشف عنه تلك الظلمة ليعظمن الكعبة وليكسونها فكشف الله تلك الظلمة فسارة حتى اذا بلغ انصاب الحرم نزل عن داء دابته ثم خلع نعليه تعظيما للحرم وتوبة مما اراد حتى قال حتى دخل الكعبة مكة رجلا
عافيا فدخل فطاف بالبيت وكسر كعبة الوصائر فسترت بها ثم انزل ثقله ومطبخه في في شعب عبد الله ابن عامر ابن كريم فسمي سابقة من ذلك اليوم الى يوم الناس هذا. وانزل سلاحه في شعب عبد الله ابن عامر فسمي بقعيقعان. من ذلك اليوم الى يوم الناس وانزل خيره في شعب بني مخزون فسمي
الشعبان اجياد الاصغر واجياد الاكبر الى يوم الناس هذا وذكروا انه انما اشار عليه بهدم الكعبة رجلا من هذيل فلما كشف الله تلك الظلمة امر تبع بهما من الحرم وصلب وقد زار بعض علمائنا ان اول من كسر كعبة اسماعيل النبي عليه السلام والله اعلم بذلك. وسمعت ابي حدث عن بعض من شيخاتهم نحوه
باب القول في السهر اخبرنا عبد الرزاق امامنا عن عاصم ابن عبد الله ابن سارة ابن سارة ابن سرجس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا يقول اللهم اني
وكآبة المنظر من الحور بعد الكبر في الاهل والمال. فقال محمد بن ثور لما عمل ما الحور بعد كبر ابا عورة قال الا لا تكون كنت يكون كونتيا لا تكون كنتيا يقول كان رجلا صالحا ثم رجع على عقبه. يعني الحور معناه آآ افتلات الامر
بعد الكور. الكور اجتماع الامر ومنه كور العمامة اذا نعوذ بك من الحور بعد الكور. اي نعوذ بك من انفلات الامر بعد اجتماعه. نعم قال اخبرني اخبرني ابو الزبير ان عليه الازدي اخبره ان ابن عمر علمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعينه خارجا عن خارجا الى سفر كبر ثلاثة
وقال سبحانه الذي سخر لنا هذا حتى وان لربنا لمقربنا الله منا هذا البر والتقوى من العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطعنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر
اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنظر في الاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيه ايبون تائبون عابدون. ربنا حامدون. وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم وقال كانوا يقولون اذا خرجوا مسافرين يقولون ربنا تبلغ وتبلغ تبلغ مغفرتك عنا ورضواننا بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اللهم انت الصاحب في السفر
في الكبر والاهل. اللهم هون علينا السفر واطو علينا الارض. اللهم انا نعوذ بك من عثاء السفر وكآبة المنقلب. وعن ابن تيمية عن ابي ايوب موسى ابن عقبة طاووس قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي خلقني ولم اقل شيئا مذكورا اللهم اعني على هول الدنيا وبواق الدهر ومصائب الليالي والايام اللهم اصحبني من سفري واخلفني واخلفني في
ولك ولك فدللني وعلى ذلك وذلك على خلق على خلق صالح فقومني واليك يا رب فحببني والى الناس فلا تكلني يا رب المستضعفين فانت ربي اعوذ بوجهك الكريم الذي اشرقت له نور السماوات والارض وكشفت به وكشفت
وكشفت به الظلمات وصلحت وصلحت به امر الاولين والاخرين ان تحلل ان تحلل علي سخطك او تنزل علي غضبك لك العتبى عند ما استطعت لا حول ولا قوة الا بالله
ما استطعت لك العتبة عندي ما استطعت ولا حول ولا قوة الا بالله عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من سفر فمر فدنا نشز من الارض كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم قال صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وعن اعمال عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد قال ابن عمر في سفره فكان اذا طلع الفجر يرفع صوته قال سمع سامع بحمد ربنا برحمته واحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل علينا عائدا بك من النار. وعن عمر بن ذر عن
ان ابن عمر كان اذا كان عشية الصبح وهو مسافر قال قلت مرات سمع سامع بحمد الله ونعمته علينا اللهم صاحبنا وافضل علينا عياذا بالله من جهنم عما عملنا عن ايوب عنا
عمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا في حج وعمرة قال فمر بفجفد او نشز كبر ثلاثا ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر عن ابن جريج قال
عمرو بن جيران مع محمد بن علي بن حسين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل سنة ببعيره شيطان فاذكروا الله كما امرتم ثم امتهنوها لانفسكم والله يحمل عليها
عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من سفره قال ايبنا تائب عابد من ربنا حامد عن ابراهيم لا يزيد عن ابي الزبير عن جبل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
رجع من سفر قال ايبون تائبون ان شاء الله عابدون ان شاء الله الى ربنا حامدون اللهم انا نعوذ بك من العثاء السفر وكآبة المنظر وسبل المنظر في الأهل والمال وعن ابن عينة عن صالح بن كيسان عن سالم
قال كان يقولون اذا اقول من حج وعمرة تائبون ان شاء الله تائبون عابد وساجدون الى ربنا حامد. وصدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. عن ابراهيم بن يزيد. قال اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبدالله
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاشرفنا على وادي فرفع الناس اصواتهم اخذ الناس يكبرون ويهللوا بما قال النبي قال سلم اربع على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اربعوا على وزن ارفقوا ومعنى لا تنس
اما اربع يعني ادخلوا في الاربعاء اربعوا على وزني ارفقوا ومعناه لا تنسى على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انه سميع قريب انه معكم. عن ابن جريج قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه يوشوه اذا على الثناء كبر واذا ذهبت وصبح ووضعت الصلاة على ذلك
قال اخبرنا اذا هبطوا فكانوا يرفعون اصواتهم رفعا شديدا. فقال النبي صلى الله يسلم انكم لا تدعون اصوم ولا غائبا ولكنكم تدعون سميعا بصيرا انه معكم وامرهم بالسكون. طبعا يجوز ان الانسان يكبر
بارتفاع الصوت وبرفع الصوت. لكن الصوت الشديد لا. هذا خلاف السنة يقول ان شاء الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اما ان يصرخ كالمؤذن فلا وهذا هو معنى النهي. اربعوا على انفسكم. نعم. هذا في الطائرة اذا صعدت نزلت تطبق ولا؟ تطبق. تكبر
عند الارتفاع وتسبح عند النزول. احسن الله اليك. نعم. بذكر الغيلان والسير بالليل اخبرنا قال اخبرنا هشام بن حسان عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخصبتم فانتم
يمكن الدواء باسنان اسنمتها ولا تعد المنازل واذا اجدبتم فسيروا وعليكم بالدلجة ولا تعد ولا تعدوا ولا تعدوا تعدوا ولا تعدو المنازل. لا تجاوز اما تعد يعني الحسبة نعم وعليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل ولا تنزل على جواد الطريق على جواد الطريق فانها مأوى الحياة والسباع واياكم وقضاء الحاجة وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن
تغولت الغلال لكم فاذنوا فاذنوا فاذا سمعتم اصواتا في في البراري او في الصحاري او في المكان فخفتم فاذنوا فان التأذين يبعد الشياطين نعم. احسن الله لك عن المنكر قال ذكرت غلانا عند ابن عباس وقال ذلك قرن قد هلك. وعن الثوري عن الشيباني عن يسير ابن عامر قال
قد هلك يعني جيل قد هلك مثل ما يقولون اليوم الديناصورات هلكت هذا معنى ابناء قول ابن عباس وعن حسين بن عمرو قال ذكر عند عمل الغيلان عند عمر الغيلان فقال انه لا يتحول شيئا عن خلقه الذي خلق له ولكن فيكم سحرة من سحرتكم فاذا رأيتم من ذلك شيء فاذنوا
وعن معملنا الثوري عن عاصم عن ابي القديس عن عمر وقال فرقوا فقال فرقوا عن عن المنية واجعلوا في الرأس رأسا ولا تلبثوا بدار معجم معجزة واصلحوا شهوايه واصلحوا شاويكم مثاويكم واخيفوا الهوام من قبل ان تخيفكم وعن الثوريين عن محمد بن عجلان عن
عن ابان عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعين على العنف. فاذا ركبتم هذه الدواب العجم
بها منازلها وان كانت الارض جاذبة فانجوا عليها بنقي بنقيها وعليكم بسهيل الليل فان الارض تطوى بالليل ما لا توقى بالنهار واياكم على الطريق فان طريق الدواء فانه طريق الدواب ومأوى الحيات. عن ابي جريج قال حدثت عن سعيد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت سعد ابن ابي
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تغولت لكم الغنان فاذنوا باب الحملان على الضعيف والسفر والسفر والسفر قطعة من العذاب عن الثوري عن عن مسلمي البطين
قال قال عمر اذا اشترى احدكم جملا فليشتره طويلا عظيما فان اخطأه خير لم يخطئه سوقه ولا تلبسوا نسائكم فانه لا يشف ولا لا يشف شوفوا فان فانه ان لا يشف يصف. واصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوى ما قبل ان تخيفكم. فانه لا يبدو منه مسلم
ابن تيمية عن ابيه عن ابيه عثمان عن سلمان قال لو يعلم الناس حملان على الله حملان حملان على الله على الضعيف ما غالوا في الظهر عن سعد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه فاذا قضى احدكم حاجته من وجهه
فليعجل الرجوع الى اهله. باب من احق بالامامة في السفر وصلاة ركعتين اذا قدم من سفره ورجع عن ثور ابن يزيد عن ابن حبيب الزبيدي قال اجتمع فقال سعيد انا سنتبعك فقال ابو سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة في سفر فاليوم هم اقرب
اللهم ان كان اصغرهم فاذا هو امهم فهو اميرهم قال ابو سلامة فداكم فداكم امير امره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوري عن ابي اسحاق عن الحارث قال اذا
كنت مسافر فصلي ركعتين في بيتك واذا جئت من سفرك فصل ركعتين في بيتك وعن ما عمل عن الزهر عن ابن ابي عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم مسافة
من صلى في المسجد ركعتين. قال الثوري عن مالك ابن مغويل عن مقاتل ابن بشير العجالي العجلي العجلي. ان ابن عباس قد صلى عليه بساط في بيته ركعتين اما ان يصلي في المسجد مسجد قومه او في بيته. ايهما تيسر؟ نعم
باب ما ما يقول اذا نزل منزلا على ابن عجلان عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشجع علي ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال
اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضره شيئا حتى يرتحل منه. ابن عبدالله ابن الاشد عن بسري بن سعيد عن سعد عن خالة بن ابنة حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اخبرنا ما اخبرنا جعفر بن سليمان عن سعد الجريري قال بلغني انه من قرأ هذه الاية
الحمد لله الذي لم يتخذه ولم يكن له شريك في الملك الى اخر السورة لم يصبه سراق قال سمعت ابي اذا نزل منزلا يقولها على رحله نزلنا خير منزل وخير وخيروه
نازل بحمد ذي بحمد ذي القوافل ابره ابرهه واتقاه اشبعه وارواه فلا يزال يقولها حتى يفرغ من من حله من حلي ابن كثير عن شعبة قد اخبرني حمزة رجل من بني ضبة قال سمعت انسا يقول كنا اذا نزلنا من لم ننزل نسبح حتى
عن محمد ابن علي ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل سلام بعين الشيطان فاذا ركبتم فاذكروا الله كما امرتموها لانفسكم والله يحمل عليها قام معبد قال حدثني من سمع طاوسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه باب صلاة الجماعة في السفر وكيف تسليم الحاج؟ اما من قال من كان في الساحر فكانوا لا يصلون
فبدلهم الخضر. عليه السلام فاخبروه بشأن فدعا له فدعا لهم فرد الله عليهم ابصارهم. لا يثبت شيء في حياة الخضر والصحيح انه ميت. نعم واخبرنا الثوري عن ضيف عمن سمع ابن عمر يقول للحاج اذا قدم اعظم الله اجرك او عظم الله او عظم اجرك وتقبل نسكك واخلف لك واخلف لك نفقتك. واخبرنا
زيد ابن وهب اذا كنت في سفر ثلاثة فامر احدكم واذا مرارة براع فناج ثلاثة فان اجابكم احد والا فانزلوا فحلوا واحلبوا واشربوا ثم صروا وعن معمل عن ابن قال قال عمر سافر تصح وترزقه وعن مع من يظن عن الجاهلية قال ان عن الزهري ابن العربي شك عن
عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يخرج يوم الخميس اذا اراد ان يسافر بسم الله الرحمن الاعرابي شك من هو ابن الاعرابي
راوية مصنف عبد الرزاق نعم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد واله باب وجوب الحج والعمرة. اخبرنا ابن خالد قال حدثنا عبيد بن محمد الكشواري الصنعاني قال حدثنا محمد بن يوسف الحداقي
صنعني قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا به قال العمرة على الناس الا على اهل مكة فانها ليست عليهم عمرة الا ان يقدم احدهم من افق من الافاق. وقال اخبرنا معمر عن قدادة قال العمرة واجبة؟ قال اقدع وكان قتادة يحدث انها لما نزلت يداها
الناس حج البيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقال رجل من بني اسد بن خزامته كل عام يا رسول الله. وقال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال ليس فيه خير
اليس من خلق الله احد الا عليه حجة وعمرة واجبة لابد منها من استطاع اليه الى ذلك سبيلا. كما قال الله وحتى اهل بوادينا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل انهم اهل البيت وانما العمرة من اجل الطواف. واخبر ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر انه سمع عبد الله بن
يقول ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبت عن ما استطاع الى ذلك سبيلا ومن زاد بعده بعد ذلك شيئا فهو خير وتطوع. واخبرنا عن الزهري عن سالم
المتعة في الحج تقضى. واخبرنا ابن جرير قال عمرو بن عن عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال العمرة واجبة كوجوب الحج. المتعة في الحج تقضى يعني ان عمرة المتعة كافية عن
ها عن عمرة مستقلة هذا مقصود عبد الله بن عمر نعم واخبرنا الثوري عن سعد ابن عنان ابن عمر القيسي عن ابن عباس العمرة واجبة. واخبرنا ايوب عن ابن سيرين قال العمرة واجبة
قال اخبرنا ايوب ان سالم بن عبد الله وسلم ان ابن سالم قال العمران في شهر الحج تامة تقضاه. واخبرنا الثوري ومع عمران داودنا به ان قال قلت له اعطاني العمر على ال عمر
علينا العمرة هي علينا فريضة كالحج؟ قال نعم قال قلت هل يجزئنا منها المتعة؟ قال نعم. واخبرنا مع عمر الثوري والثوري والثوري ليس معنا قال والعمرة واجبة ويجزي منها المتعة. واخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن ابن سيرين قال عن العمرة واجبة واخبرنا عن عن عمرو بن جنان عن طاوس قال فما
ابن عباس يقول والله ان اهل قرينة في كتاب الله ثم قال واتموا ثم قال واتموا الحج والعمرة لله. واخبرنا حميد بن ريمان وابن المبارك عن الحجاج ابن عن ابن
عن جبر ابن عبد الله قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرته فقال واجبة تنهي علينا؟ قال لا او ان تعتمر خير لك. وقال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جبران ابن
يقول ما ليس مسلم الا عليه حجة واجبة وعمرة من استطاع اليه سبيلا واخبرنا عمر عن قداسة قال العمرة واجبة قال وكان قتادة يحدث انها لما نزلت ولله على الناس حج البيت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقال رجل من بني اسد
النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا ثم قال والذي نفسي بيده لو قلت كل عام لوجبته لما استأذن واذا ما استطعتم ولو لم تستطعوا لك فرتم وانما هي حجة
عمرة فقد قضى الفريضة ثم كل شيء اصبته بعد فهو تطوع. قال عمر بن الخطاب يا ايها الناس اكذب عليكم واخبرنا عبد الملك بن ابي سلمان قال سألت سعيد ابن جبين عن العمرة؟ قال نعم. قال فقال له قيس بن رومان ابن رومان فان الشافعي يقول ليست بواجبها
قال كده بالشعبي ان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله كذب بمعنى اخطأ لغة اهل الحجاز الثوريان الثوريان ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال العمرة واجبة واخبرنا الثبرين عن ابي اسحاق قال سمعتم سرواقا يقول اامرتم في
باقامة اربعة اقم الصلاة والزكاة واقم الحج والعمرة. واخبرنا الثوري عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن شداد يقول الحج الاصغر العمرة. عن عبد الله ابن وعن عبد الملك ابن
الصباح يعني الثوري عن معاوية ابن اسحاق عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع. وقال وقد اخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال والعمرة سنة ليست فريضة
واخبرنا الثوري عن منصورنا الاعمش عن ابراهيم قال في حرف ابن مسعود اقيم الحج والعمرة للبيت. الحج المناسك والعمرة البيت والصفا والمروة واخبرنا عثمان بن مطر عن سعيد بن ابي معشر عن ابراهيم عن ابن مسعود قال الحج فريضة العمرة تطوع. قال اخبرنا ابن جريج قال حدثت عن علي بن
انه سئل عن عمرة واجبة قال ما نعلمها الا واجبة فتلاواتم الحج والعمرة. قال اخبرناه شيء عن اشعث ابن سوال عن المسيرين قال ما كانوا ان العمرة واجبة. قال اخبرنا ابن عيينة عبد الله ابن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو ابن حزم ان العمرة الحج الاصغر
باب للعمرة قبل الحج قال اخبرنا مع مروان الزوري قال لا بأس بالعمرة قبل الحج في اشهر الحج وغيرها. قال اخبرنا هشام عن محمد ابن سيرين عن كثير ابن افلح
قال سئل زيد بن ثابت عن رجل اعتمر قبل الحج فقال صلاة لا يضرك بايهما بدأت. قال هشام وقال الحسن النسكاني لا يضرك بهما بدأت. قال اخبر قال قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه الحج والعمرة صلاة لا يضرك بايهما بدأت. قال اخبرنا الثوري عن سليمان التيمي وسعيد الجريري الحيان ابن عمير
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما اعتمر قبل الحج؟ قال احدهما نسكاني لله لا يضرك بهما بدأت. وقال الاخر لسكان الاله عليك لا يضرك بهما قال اخبرنا مالك عن ابن حرملة ان رجلا سأل ابن المسيب اعتمر قبل ان احج؟ قال نعم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج قال
ابن عيينة عن شاب حجير قال قيل لابن عباس تزعم ان العمرة قبل الحج. وقد قال الله واتموا الحج والعمرة لله. قال ابن عباس فكيف تقرأ من بعد وصية يوصي بها عدين افي بالدين تبدأ ام بالوصية وقد بدا بالوصية. باب من استطاع اليه سبيلا. قال اخبرنا ابراهيم بن يزيد قال سمعت
محمد ابن عباد ابن جعفر يحدث عن ابن عمر قال قام رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج يا رسول الله؟ قال الشعير التفل فقام رجل اخر فقال اي الحاج يا رسول
قول الله افضل قال العج والثج فقام رجل اخر فقال ما السبيل يا رسول الله؟ قال الزاد والراحلة. قال اخبرنا ابن جريج عن طائر خرساني قال ان ابن عباس رضي الله عنهما قال
سبيله من وجد له سعة ولم يحل بينه وبينه. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الزاد والراحلة. قال اخبرنا الثوري قال كان الحسن لا يرى على الذي ليس او الا منزل وخادم حج
قال اخبرنا جعفر النشامي عن الحسن قال اذا لم يكن للرجل الا ما يحج به فخشي على نفسه الفاحشة فانه يتزوج وان لم يخشى على نفسه حج. قال اخبرنا ابن مجاهد عن ابيه عن
ابن عباس في قوله من استطاع اليه سبيلا قال السبيل زاد والراحلة ومن كفر قال هو ما ان حج لم يره بره وان تركه لم يره اثما قال اخبرنا بنجيح المجاهد قال ومن كفر قال هو ما ان حج لم يره بره وان قعد لم يره اثما. قال اخبرنا هشام ابن حسان وعن الحسن عن الحسن ومعمر عن
ماذا قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سبيل الحج؟ قال الزاد والراحلة؟ قال اخبرنا الثوري عن طارق بن عبدالرحمن قال سألت عبد الله بن ابي اوفى قلت رجل لم يحج
جاهز تقرض ويحج؟ قال لا ولكن يسترزق الله. قال سفيان ونقول اذا كان له وفاء فلا بأس به ان يستقرض. قال اخبرنا ابن عيينة محمد بن سوقة قال فقلنا لمحمد المنكدر لما تحج وعليك دين؟ قال هو اقضى له يقول ديني؟ قال اخبرنا معمل عمن سمع الحسنة يقول في قوله ومن كفر قال هو
الجحود به والزهادة فيه. طبعا بالنسبة للاستعراظ لاجل الحج. يجوز اذا كان للانسان ما يفي دينه من ارض او عقار او شركة او ارث او نحو ذلك. اما اذا كان ليس لهما يقضي به دينه فليس له ذلك. الا ان
اذن له صاحب الدين احسن الله اليك. باب حج العبد والصبي والمرتد والمرتد يسلم. اخبرنا عن رمضان قال سمعنا انه يقول وتقضى حجة الصغير عنه حتى فاذا عقل وجبت عليه حجة لابد لابد من غير ان تكون واجبة عليه في صغره حتى ان مات صغيرا ولم يحج عنه ولم يحج قضيت عنه ولكن كان يقال ذلك
قال الصغير حتى يجب عليه الحج والعمرة قبل ان يحترم اذا عقل ذلك وعقل الخير من السوء. ويقال تقضى قال ويقال تقضى حجة المملوك حتى فاذا فاذا اعتق وجب عليه حجة من غير ان تكون واجبة عليه في رقه. واخبرنا عن ابيه قال تقضى حجة الصغير عنه حتى يعقل فاذا فعليه حجة ولابد
لابد والعبد كذلك يجزئ عنه حتى يعتق فاذا اعتق فعليه حجة. واخبر ان ما عمر عن رجل قال عن الحسن قال اذا تاب المرتدين فانهم يستحبون له ان يحج يحج ان كان قد حج قبل ارتداده. قالوا اخبرنا مع عمر عن قدادة عطاء خرساني ان ابن عباس قال اذا حج المملوك ثم عتق
حجة اخرى ان وجد والصبي اذا حج. فعليه حجة اذا احتلم الاعرابي واذا حج فعليه حجة اذا هاجر. عن ابي ظبي عن ابن عباس قال اذا حج العبد ثم عتق فعليه حجة العتق والصبي اذا حدث معه قال فعليه حجة العاقل والاعرابي واذا حدث ما هاجر فعليه حجة مهاجر. مهاجر لانه صار يعلم
حجة من يعلم غير حجة من لا يعلم. نعم واخبرنا الثوري عن ابي اسحاق عن بالسفر عن ابي السفر عن ابن عن ابن عباس قال اذا حج الصبي ثم احتلم فوجد ما يحج به فعليه الحج والمملوك اذا اعتق فوجد ما يحج
واخبرني بالسفر قال شهدت ابن عباس يقول يا ايها الناس اسمعوني واسمعوا مني ولا تذهبوا تقولون. قال ابن عباس قال ابن وقال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف الجدار ولا تقول الحطيم فان الرجل كان اذا حلف في الجاهلية طرح طرح فيه نعله او قوسه او صوته
واي ما مملوك حج به مولاه فقد اجزى يطعن حجته فاذا عتق فليحج. وحج مجنون اخبرنا ابن جريج قال يرون المجنون يحج به لا يعقل يحج به لا يعقل مثل الغلام ومثل العبد والغلام. قال واقولها المريض لا يحج به لا يقول كذلك. قال اخبرنا ابن جريج. قال قلت له رأيت ان حج العبد
تطوع لا يأذن له سيده ولا اجر نفسه ولا حج به اهله ويخدمهم. قالوا سمعنا انه انه اذا اعتق الحج ولابد. طبعا بالنسبة للمريض اذا عقل الوقوف فما عدا ذلك لا يظره
فيحج بي ويسقط عنه حجة الاسلام بالنسبة للمريض اذا عقل الوقوف بعرفات طيب اذا كان مغمى عليه من اهل العلم من يقول يحج به. ولذلك نال الحكومة السعودية مشكورة تأتي بالمغمى عليهم من الحجاج. بسيارات الاسعاف ويوقفونهم
وهم مغمى عليه نعم لعلهم ان يفيقوا. هم. احسن الله اليك. باب العبد يعتق بعرفة. اخبرنا ما عمرنا عليك عن طاؤوس عن ابن عباس قال اذا عتق العبد بعرفة اجزأت عنه تلك حجة واذا
مجمع لم تجزئ عنه واذا عتق بمجمع لم تجزع لم عنه بمزدلفة. نعم اخبرنا هشام عن الحسن العطاء في عبد اعتق عشية عرفة فقال ان وقف بعرفات قبل الصبح فقد اجزأت عنه حجته وان لم يقف ليلة ليلة جمع بعرفات
من قبل الفجر فقد فاته الحج باب السرورة وقوله اني حاج اخبرنا من جريج قال اخينا يقال لعطاء السرورة فلا ينكره وقال اخبر ان معمر عن الازهري مثله. واخبر ابن جريج غير واحد عن عن عبد الله بن نعيم ان الضحاك بن عبد الرحمن الاشعري اخبره ان عبدالرحمن بن غنم اخبره انه سمع عمرة يقول لحجة احجها وانا
سورة احب احب الي من ست غزوات او سبع ولا غزوة اغزوها بعد ما احج احب الي من ست او سبع من ست حجج او سبع عبد الله بن النعيم
عن قال كان الرجل اذا لطم الرجل في الجاهلية يقول انا صرورة فيقال له اعذروا السرورة بجهله ولو رمى بجعره في رحله فلما كان الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سرورة في الاسلام
واخبرنا عن عاصم ابن سليمان عن انس ابن مالك قال لا يقولون احدكم اني حاج حتى يحرم. وقال عاصم فذكرت ذلك لابي العالية. قال صدقة ارأيت ان بدا له ان يرجع؟ وقال
قال سمعت مثلا يحدث عن عمرو ابن جنان عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرورة في الاسلام واخبرنا اسرائيل بن يونس عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن شهيد بن غفلة قال قال
فاشترط ان اصابني مرض وكسر او حبس فنحل. واخبرني عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن قال ابن مسعود لا يقولن احدكم ان المسلم يسرورة ولا يقولن احدكم اني حاج فانما حاج محرم. احسنت. بهذا القدر
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نسأل الله ان يمدنا بمدده ويرزقنا البركة حتى ننتهي من الكتاب بعد المغرب