1
00:00:18.700 --> 00:00:31.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:31.750 --> 00:00:54.100
فهذا درس جديد من دروس منار السبيل في شرح الدليل واليوم ان شاء الله نأخذ ما يتعلق في الحضانة حيث قال المصنف رحمه الله باب الحضانة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:54.100 --> 00:01:15.100
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحضانة تجب لحفظ لحفظ صغير ومعتوه وجنون لانه يهلكون بتركها ويضيعونه فلذلك

4
00:01:15.100 --> 00:01:39.700
ان جاء من الهلكة قوله رحمه الله باب الحضانة واول ما تكلم عن الحضانة تكلم عن حكم الحضانة وقال تجب الحضانة طيب الوجوب حكم شرعي. ومعنى هذا ان هناك ادلة تدل على هذا الوجوب

5
00:01:39.950 --> 00:02:04.500
اما من القرآن فلان الله سبحانه وتعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيامة فاذا كان اليتيم لا يعطى المال حفظا لماله ان يكون حفظ الصغير والمعتوه والمجنون في ذاته اولى واشد

6
00:02:04.800 --> 00:02:29.250
ولذلك قال جل وعلا بالارظاع قال وعلى الوالد قال في قوله جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاذا اوجب الرزق والكسوة فالحضانة من باب اوجب

7
00:02:29.500 --> 00:02:52.900
لان الحضانة متعلقة بذات الصغير والمعتوه والمجنون واما حفظ الاموال وحفظ التربية وغير ذلك فهذه امور عارضة ومن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع ابنة حمزة دفع ابنة حمزة الى جعفر

8
00:02:53.550 --> 00:03:16.650
دافع ابنة حمزة الى جعفر ابن ابي طالب لكي يرعاها لما لم يكن احد يرعاها اذا تجب لماذا هي واجبة لحكم الشارع لمن هي واجبة لحفظ صغير وهو كله مولود لم يبلغ الحلم

9
00:03:16.900 --> 00:03:37.150
كل مولود لم يبلغ الحلم سواء كان بنتا او كان آآ انثى او كان ذكرا ومعتوه والمعتوه هو الذي لا يحسن التصرف يعني يعقل بعض الاشياء لكنه لا يحسن التصرف

10
00:03:37.550 --> 00:03:59.900
ومجنون وهذا يشمل البالغ وغير البالغ ثم بين التعليل لماذا يجب لهؤلاء الاصناف الثلاثة لماذا نوجب الحضانة لهؤلاء الاصناف الثلاث قال لانهم يهلكون بتركها ويضيعون. فالصغير لو ترك لمات جوعا

11
00:04:00.650 --> 00:04:21.250
او مات مضيعا والمعتول لو ترك لتلفت امواله ونفسه والمجنون لو ترك لربما القى بنفسه في النار او في البئر او في النهر فلذلك وجبت انجاء من الهلكة. اذا من هنا نفهم

12
00:04:21.300 --> 00:04:43.550
ما الحكمة من الحضانة الحكمة من الحضانة حفظ الانفس من الهلكة. نعم. قال رحمه الله تعالى وهي وهي حفظ طفلي غالبا عما يضره والقيام والقيام بمصالحه. كغسل رأسه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في

13
00:04:43.550 --> 00:05:03.950
المهدي ونحوه وتحريكه لينام ونحو ونحو ذلك مما يصلحه. اذا ما معنى الحضنة الحضانة المصنف رحمه الله عرفها بقوله حفظ الطفل غالبا عما يضره او حفظ الصغير والمعتوه والمجنون عما يضره. اذا

14
00:05:04.050 --> 00:05:28.000
الحضانة متعلقة بذات المحظور الحضانة حكم واجب متعلق بذات المحظون سواء كان طفلا او معتوها او مجنونا ومن هنا نفهم انه لا يجوز دفع الحضانة لمن لا يقوم بها اذا لابد ان ندرك ان المقصود من الحضانة

15
00:05:28.300 --> 00:05:58.350
ومعنى الحضانة هو الحفظ وصون ذات المحظون فان كان طفلا فغالبا يحفظ عما يضره من الامراض من الانجاس من الاوساخ والقيام بمصالح ثم مثل ببعض الصور فقال كغسل رأسه فهذا يدخل من باب ابعاد الظرر وثيابه ودونه وتكحيله

16
00:05:58.600 --> 00:06:24.600
وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام ويدخل في هذا ايضا فيدخل في الحضانة ايضا وهذه مسائل مهمة اليوم يدخل في الحضانة ايضا ما يتعلق باطعامه وبسقيه اللبن ونحو ذلك ويدخل في الحضانة اليوم ايضا ما يتعلق بالتربية

17
00:06:24.800 --> 00:06:49.200
وما يتعلق الدراسة هذه كلها امور متعلقة بالحضانة فلا يجوز للمحظون ان يقول اني انما احفظ الطفل عما يضره ولا اهتم بدراسته ولا بتربيته هذا نقص في عمل الحضانة كما يجب على الوالد

18
00:06:49.400 --> 00:07:16.150
والوالدة كما يجب على الاب والام حضن اولادهما كذلك الحكم في حق الحاضن ايا كان ذكرا او انثى طيب هنا يأتي السؤال لمن تكون الحضانة الاصل ان الحضانة بين الوالدين

19
00:07:17.600 --> 00:07:50.200
الحضانة بين الوالدين منصفة كيف منصفها الاب يقوم بالامور المتعلقة بخارج المنزل ومن ذلك كسب الرزق للمحظون صغيرا كان او معتوها او مجنون والام تقوم بامور الحضانة الداخلية ولكن اذا حصل انفصال بينهما فلمن الحضانة؟ نعم

20
00:07:51.000 --> 00:08:07.150
قال رحمه الله تعالى والحقوا بها الام لشفقتها قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. ولقوله صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي انتي احق انتي حق احق انتي احق به

21
00:08:07.300 --> 00:08:18.950
ما لم تنكحي. نعم. ما لم تنكحي. ما لم تنكحي. رواه ابو داوود. مم. وقضى ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعاصم ابن عمر ابن الخطاب لامه ام عاصم وقال لعمر

22
00:08:19.100 --> 00:08:42.700
ريحها واشم ريحها وشمها ريحة ريحوها اي ريح الام وشمها ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد نعم واشترى ذلك الصحابة فكان جماعا قاله في الكاف وقال ابن المنذر اجمع على ان الامة اذا تزوجت سقطت حضانتها ذكره في الشرح

23
00:08:42.700 --> 00:09:03.250
ولو اجرة مثلها مع وجود متبرعة كالرضاع. اذا لو حصل انفصال بين الزوجين بين الاب والام فلمن تكون حضانة الصغير او المعتوه او المجنون باتفاق الامة باتفاق العلماء ولا يعلم فيه خلاف

24
00:09:03.450 --> 00:09:30.400
كما قاله صاحب الشرح الكبير ان الحضانة للام لكن بشرط الا تكون الا تتزوج اذا الحضانة الام مباشرة في حال الانفصال بدون اي حكم قضائي وبدون اي مشاكل بين الزوجين لان المسألة اجماعية

25
00:09:30.500 --> 00:09:51.450
الحضانة للام ما لم تنكح وحديث ابي داوود حديث حسن انت احق به ما لم تنكحي وقضاء ابي بكر رضي الله عنه في حق عمر بيان لعلة الحكم فانه قال لعمر ريحها اي ريح الام

26
00:09:51.650 --> 00:10:19.900
وشمها ولطفها خير له منك لان الاب مهما كان شفيقا فلا يمكنه ان يكون شفيقا كالام ولا لطيفا كالام و ايضا من المسائل المهمة ان ندرك ان الامة اذا اخذت الحضانة

27
00:10:20.150 --> 00:10:41.150
فانها تنشغل بالمحظون لكن لو ان الاب اخذ الحضانة فهل سيخرج ليتكسب او يبقى في البيت ليحضن فان عمل احد الامرين حصل عنده خلل في الثاني وهذا دليل على ان الشريعة قامت على

28
00:10:41.300 --> 00:11:02.900
مصالح العباد ولذلك جعلت الحضانة للام واما الاب فانه لو كان له قد يقول قائل لو كان له مال كثير لا يحتاج الى الكسب ويجلس لحظن الطفل نقول حتى ان كان الامر كذلك

29
00:11:03.050 --> 00:11:29.650
فان ريح الام وشم الام ولطف الام خير للمحظون منه طيب اذا آآ كانت الحضانة للام اذا كانت الحضانة للام فماذا تستحق هي في حال الحضانة تستحق اجرة المثل ولو باجرة مثلها

30
00:11:29.800 --> 00:11:58.700
مع وجود متبرعة لو قالت الام انا لا احضن الاطفال لا احضر المعتوه والمجنون الا بمقابل قدر معين من النفقة عليها وعليهم وكان هذا القدر بمثابة اجرة المثل فمثلا لو كانت هناك امرأة

31
00:11:59.050 --> 00:12:22.350
مثلا تخدم الأطفال بمئة وعشرين دينارا فقالت هي انا اخدم وانا احضن الاولاد ولي اجرة المثل مئة وعشرين دينارا فانها تستحق هذه الاجرة فان كانت متبرعة فانها تستحق نفقة المحظونين

32
00:12:22.550 --> 00:12:44.000
دون اجرة المثل ان كانت متبرعة طيب اذا قالت هي انا اريد اجرة المثل وقالت ام الزوج انا اريد ان احضن الاولاد بلا نفقة مجانا فلا يمكن نزع الحضانة عن الام ما دامت غير متزوجة

33
00:12:44.100 --> 00:13:13.450
ولو وجد المتبرعة وانما تعطى الحضانة للام وتعطى اجرة المثل. هذا معنى قول المصنف ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كالرضاعة. نعم. احسن الله الاول الاولى المستحقة قال الام ثم قال رحمه الله تعالى ثم امهاتها القربى القربى لانهن في معنى الام لتحقق

34
00:13:13.450 --> 00:13:30.950
ولادتهن ولادتهن لتحقق ولادتهن وقد قضى ابو بكر على عمر رضي الله عنهما ان يدفع ابنه الى جدته وهي بقباء وعمر بالمدينة قاله احمد. ثم ثم امهاتها القربى. هذا الترتيب الان

35
00:13:31.300 --> 00:13:56.350
ما معنى امهاتها القربى يعني امهاتها الظمير راجع الى المحظونة راجع الى المحظونة امهات انتهاء امهات المحظونة القربى في القربى او امهاتها امهات الام يعني ام الام جد الام طيب الان

36
00:13:57.000 --> 00:14:28.750
آآ امهات المولودة او المحظونة قد تتعددنا مثال ذلك لو ان رجلا انجب ابنا او بنتا ثم ماتت الام اثناء الولادة ومات الاب فالحضانة لمن والمولود عنده ام الام وام الاب وام ام الام فلا شك ان الحضانة لام الام

37
00:14:30.550 --> 00:14:52.100
طيب اذا كان ام الام وام الاب فالحضانة لام الاب لانه اقرب اذا وجد ام الام ووجد آآ اذا كان ام الاب وام ام الام فالحضارة لام الاب وهكذا هذا المقصود بالقربى. نعم

38
00:14:52.800 --> 00:15:12.200
احسن الله اليكم. ولعموم قوله جل وعلا امهاتكم فكل ام لها ولادة على المولود فهي ام والقاعدة ان المفرد المضاف يعم نعم شيخ ام الاب مقدمة على ام ام الام؟ نعم

39
00:15:12.450 --> 00:15:29.150
جدة الطفلة. نعم مقدمة ام الاب جدة الطفل لا لا ام الام جدته من امه ام الام مقدمة على ام الاب. ايه. احسنت. ثم اذا ارتفعت. ام الاب مقدم على ام الام

40
00:15:30.150 --> 00:15:49.400
فهمتي الترتيب يعني اول شي ام ايوا بعدين ام الاب ام الاب ثم ام الام ثم ام الاب او ام ابي الاب نعم طيب قال رحمه الله تعالى ثم الاب لانه اصل النسب واحق بولاية المال

41
00:15:49.550 --> 00:16:09.850
ثم امهاته لانهن يدلين بعصابة قريبة. ثم الاب يعني يأتي بعد الام ثم امهاتها ثم الاب لماذا جاء الاب بعد الجدة؟ او بعد الجدة قالوا لان ام الام في منزلة الام

42
00:16:10.100 --> 00:16:27.250
ثم جاء الاب ثم امهاته اي امهات الاب فلذلك قلنا ان ام الام مقدمة على ام الاب نعم امهاته والضمير راجع الى الاب. نعم. امهات الاب سواء كان ام ابيه

43
00:16:27.500 --> 00:16:43.150
او ام ام ابيه او ام جد ابيه. نعم  قالوا لك هون جدة الام؟ اي نعم. من امها او ابوها. ايا كان. نعم. من امها او من ابيها. نعم. احسن الله اليك. قال امهاتها

44
00:16:43.200 --> 00:17:01.550
ام الام سواء كان امها هي او جدتها او من امها او جدتها من ابيها فمقدمة ثم الاب ثم امهاته امهات الاب سواء كان من اه جدته او من ابيه فهي هن مقدمات. نعم

45
00:17:01.800 --> 00:17:21.400
ثم الجد ثم الجد لاب لانه في معنى الاب. نعم. ثم امهاته القربى في القربى لادلائهن بعصبة. نعم ثم الاخت لابوين لقوة قرابتها ومشاركتها له في النسب. هذه المسألة ثم الاخت اذا كان هناك عدة اخوات

46
00:17:21.450 --> 00:17:47.500
اختم لابوين الشقيقة واخت لاب واخت لام فالحضانة للاخت. الابوين. الابوين شقيقة. نعم طيب اذا كان هناك اخت لاب واخت لام فاخت الام مقدمة على اخت الاب. طبعا. هم جهة الام مقدمة في الحضانة على جهة الابن. نعم. لذلك قال المصنف ثم ثم لام ثم لام

47
00:17:47.500 --> 00:18:04.650
بالام كالجدات ايه يعني ثم الاخت لام يعني اول شيء الاخت الشقيقة ثم الاخت لام نعم ثم لاب لانها تقوم مقام الشقيقة وترث ميراثها. نعم. ثم الاخت لاب لانها تقوم مقام الشقيقة بعد الاخت لام

48
00:18:04.700 --> 00:18:23.150
نعم صلي ثم الخارة لابوين ثم لامي ثم لاب لايذاء الخالات بالام  وعنه ان الخالة ان الخالة تقدم على الاب لقوله صلى الله عليه وسلم الخالته بمنزلة الام متفق عليه. ثم الخالة لابويه. الخالة لابويه

49
00:18:23.150 --> 00:18:44.600
هي الخالة الشقيقة وسواء كان خالط الام وهي مقدمة على خالة الاب ثم لام وهي الخالة لام وهي مقدمة على الخالة لاب ثم هناك رواية في المذهب وعنه يعني في رواية اخرى

50
00:18:44.950 --> 00:19:09.650
ان الخالة وهي اخت الام مقدمة على الاب لما ذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام والله اعلم ان هذا الحديث له مخرج ما مخرجه مخرجه ان الخالة مقدمة

51
00:19:09.750 --> 00:19:31.350
الخالة بمنزلة الام عند عدم وجود الاب من اين فهمنا هذا؟ لان الكلمة والحديث له سبب سببه في قصة عدم وجود الاب وهو حمزة النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام في قصة ابنة حمزة. حمزة غير موجود

52
00:19:31.450 --> 00:19:49.000
اذا معنى هذا ان الخالة بمنزلة الام لكن بشرط عدم وجود الاب نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ثم العمات كذلك اي تقدم عمة الابوين وهي الشقيقة. نعم. اي تقدم عمة الابوين ثم لام ثم

53
00:19:49.000 --> 00:20:09.050
ابن لانهن يدلين للاب. نعم. ثم خالات الام ثم خالة امه ثم خالة ابيه ثم عمات ابيه كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمنا على من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام على الاب. نعم. ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته على التفصيل

54
00:20:09.050 --> 00:20:31.400
المتقدم ثم التفصيل المتقدم يعني بناته اخوانه الاشقاء بناتي واخواتي الاشقاء مقدم على بنات الاخوان والاخوة لام وبنات الاخوان والاخوة لام مقدمات على ها بنات الاخوة لاب هذا معناه قوله على التفصيل المتقدم. نعم صحيح

55
00:20:31.550 --> 00:20:53.400
قالوا رحمه الله تعالى ثم لباقي العصبة الاقارب فالاقرب فتقدم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم ثم اعمام الاب ثم ثم بنوهم وهكذا قال في الشرح وللرجال من من عصبات مدخل في الحضانة لانه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على علي وجعفر مخاصمتهما زيدا في حضانة ابنة حمزة حمزة

56
00:20:53.400 --> 00:21:18.450
انت بمعناه. هذا استدلال لطيف ان الرجال آآ لهم حضانة وذلك اذا كانوا من العصبات فان زيدا قال انا مولى انا مولاه طيب لما قال انا مولاه معناته قدم دليل الموالاة والموالاة عصوبة

57
00:21:18.950 --> 00:21:37.200
وعلي قال انا اريس عمي لان العم اذا مات وليس عنده ولد فمن يرثه يرثه اخوه اذا لم يكن اخوه يرثه ابن اخيه اللي هو علي فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على حمزة

58
00:21:37.400 --> 00:22:00.050
وانا على اه اه جعفر ولا على زيد هذه المسألة وهي العصبة وانما اعطى البنت لزيد لجعفر لان اسماء كانت في زوجته وكانت هي خالة البنت. حمزة خلاص فقدمت لذلك

59
00:22:00.200 --> 00:22:18.000
اذا قدمت الحضانة وصارت لجعفر لاجل دليل خارجي. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ولا حضانة لمن لمن فيه لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية وليس هو من اهلها هم يعني ولو

60
00:22:18.000 --> 00:22:34.250
لا اي ولو كان بعظه رقا فلا يستحق وهو المبعظ. نعم ولا لفاسق ظاهرا لانه لا يوثق به في اداء واجب الحضانة. ولا ولا حظ للولد في حضانته لانه ربما نشاء على طريقته. لا

61
00:22:34.250 --> 00:22:56.050
حضانة لفاسق من هو الفاسق؟ المشهور بالفسق او المجاهر بالفسق. المقصود هنا المشهور بالفسق او المجاهر بالفسق. كمن يجاهر بشرب الخمر او يجاهر بشربي الكبائر فانه لا حضانة له سواء كان ذكرا او كان او كانت انثى. نعم

62
00:22:56.450 --> 00:23:22.200
يعني مثلا لو فرضنا ان الام كانت تجاهر بالغناء وهو فسق باتفاق العلماء اذا ليس لها الحضانة لماذا؟ لوجود المانع ها  اذا كانت متبرجة ليس لها حضانة لان التبرج التبرج اظهار المفاتن

63
00:23:22.250 --> 00:23:36.350
هذا فسق ظاهر. نعم باتفاق العلماء احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولا لكافر على مسلم لانه اولى بذلك من الفاسق. نعم الكافر ليس له حضانة على المسلم. فالمسلم

64
00:23:36.350 --> 00:23:54.250
مقدم حضانته باي حال نعم طيب لو كان كافر والمسلم فاسق فمن نقدم الفاسق المسلم الفاسق. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولا لم تزوج اتم باجنبي من المحظون للحديث السابق. ليس للمتزوجة

65
00:23:54.250 --> 00:24:17.450
ان باجنبي حضانة الا برضا ها برضا الولي او برضا الباقي بمعنى لو ان امرأة طلقت فتزوجت برجل اجنبي لا علاقة للرجل الاجنبي بالبنات من ربعي يعني ليس بينه وبين الرباي اي صلة اي نسب

66
00:24:17.650 --> 00:24:33.000
فلا هو عمهم ولا هو آآ ابن عمهم ولا هو ابن عمتهم ولا هو ابن خالتهم فليس له اي حضانة فليس لها اي حضانة لماذا لا نتزوج برجل اجنبي. نعم

67
00:24:33.900 --> 00:24:46.200
احسن الله قال رحمه الله تعالى ومتى زال المانع او اسقط الحق او اسقط الحق او اسقط الاحق حقه سبحانه ومتى زال المانع او اسقط قال احق حقه ثم عاد

68
00:24:46.300 --> 00:25:06.250
عاد الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع. هذه صورة لطيفة. ما مثال ذلك؟ امرأة طلقت فاخذت حضانة اولادها ثم تزوجت ها اسقط اسقط الحضانة عنها لوجود المانع تزوجت من رجل اجنبي

69
00:25:06.650 --> 00:25:24.000
ثم طلقت رجع لها حق الحضانة هذه صورة المسألة نعم صلوا على النبي قال رحمه الله تعالى وان اراد احد الابوين السفر ويرجع فالمقيم احق بالحضانة ازالة لضرر السفر. وان اراد آآ في سورة المسألة

70
00:25:24.000 --> 00:25:41.950
سابقة او اسقط الاحق حقه ثم عاد. هذا مثال ايضا لو ان الاب اسقط حق الحضانة عن نفسه فصار الاولاد للمرأة المتزوجة قال لا خلاص انت اخذي الحضانة الحق لي انت خذي الحضانة

71
00:25:42.450 --> 00:25:59.250
ثم رجع عن هذا الحق له ذلك ولا لا له ذلك متى ما رجع. هذا ايضا داخل في كلمة او اسقط الاحق حقه ثم عاد وان اراد احد الابوين السفر ويرجع فالمقيم احق بالحضانة. هذه مسألة ايضا واضحة. صح

72
00:25:59.400 --> 00:26:20.700
ان المسافر قضية مهمة المسافر في حال السفر ها ليس له الحق في مطالبة الحضانة نعم قال رحمه الله تعالى وان كان للسكنى وهو وهو مسافة قصر فالاب فالاب احق. ان كان الطريق امنا لانه الذي يقوم بتأديبه وتخريجه وحفظ نسبه

73
00:26:21.200 --> 00:26:41.200
فان لم فاذا لم يكن الولد في بلد في بلد الاب ضاع. ودون اي دونت مسافة القصر. فالام حق لانها اتم شفقة ولانها مراعاة الاب له ممكنة ولما سبق عن ابي بكر رضي الله عنه وهذا كله لم يقصد المسافر به مضارة الاخر والا فالام حق كما ذكر الشيخ تقي الدين وابن القيم

74
00:26:41.800 --> 00:27:05.650
وعلى كل حال هذه المسائل من حيث التعليم هكذا هو ولكن ينبغي ان ننتبه الى قظية وهي ان مسائل الحضانة العينية اذا لم يكن هناك تراض بين الاحق  بالحضانة فالمرجع في ذلك القضاء. والقاضي هو الذي يحكم في القضية العينية. نعم

75
00:27:06.300 --> 00:27:20.700
احسن الله قال رحمه الله تعالى فصل في الحضانة بعد سبع سنين واذا بلغ الصبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد

76
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
عنه ايضا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني قد سقاني من بئر ابي حنبة نفعني. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابوك وهذا امك. وهذه. هذه وهذه احسانك. هذا ابوك وهذه امك. فخذ بيد ايهما شئت

77
00:27:40.950 --> 00:27:57.750
ايهما شئت فاخذ بيد امه اي كسر مضاف مضاف نعم صحيح خذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داوود والنسائي وعن عمر رضي الله عنهن انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد

78
00:27:57.800 --> 00:28:19.800
وعن عمارة الجرمي حيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان نعم ولان امي وعمي نعم الظاهر ان الام تزوجت اذا تزوجت الام حضرت تنتقل الى من الى العم الاب غير موجود ولذلك خير نعم

79
00:28:20.000 --> 00:28:41.150
حصلت وعن عمارة الاجرمية خيرني علي بين امي وعمي وكنت بين سبع او ثمان ولان التقديم بالحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق دياره دليل دليل ذلك قال في الشرح لانه اجماع الصحابة. هذه المسألة مهمة وهي اذا بلغ الصبي. الصبي هنا المقصود به الذكر دون الانثى

80
00:28:41.250 --> 00:28:56.200
واذا بلغ الصبي سبع سنين وكان عاقلا ما من عاقلا يعني صار يعقل يفهم يميز اكتب كلمة عاقلا يعني مميزا ليس بمجنون ولا معتوه هذا معنى عاقلا ومو معناها البالغ

81
00:28:56.400 --> 00:29:20.000
عاقلا يعني مميزا ليس بمجنون ولا معتوه خير بين ابويه. لماذا يخير للادلة التي سبقت وهي واضحة وجلية نعم  وبعدين  هذا خطأ خطأ مطبعي الحربي لا يوجد آآ في الصحابي من هو حربي انما هو الجارمي. نعم. صح. نعم

82
00:29:20.150 --> 00:29:33.400
قال رحمه الله تعالى الظاهر انك الطباع كان حربي كتب حربي طبعا. نعم. قال رحمه الله تعالى فان اختار اباه على كل حال الحروب كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حرب

83
00:29:33.600 --> 00:29:47.000
قبيلة حرب نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا يحفظه ويعلمه ويؤدبه. ولا يمنع ولا يمنع من زيارة امه ولا يمنع. احسن الله

84
00:29:47.000 --> 00:30:04.400
ولا ولا يمنع. لا لا يمنع ان اختار اباه. ايه. كان عنده اه ولا يمنع الاب. ماشي. ماشي ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته. نعم. لما فيه من غرائب العقوق وقطيعة الرحم. ينبغي على المحظون اي

85
00:30:04.400 --> 00:30:27.600
ان كان ان يحث الولد على صلة الرحم لا على قطيعة الرحم فان كانت الام هي الحاضنة فعليها ان تربي المحظونين على البر بالاب وعلى البر ذويه وهكذا ان كان الاب هو الحاضن فعليه ان يربي المحظونين على البر بالام. نعم

86
00:30:27.700 --> 00:30:40.150
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان اختار امه كان مع الاسف اليوم بعض الناس اذا حضن لا يربي المحظورين الا على كره الاب او على كره الام وهذا لا يجوز شرعا

87
00:30:40.450 --> 00:31:01.450
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وان اختار امه كان عندها ليلا لانه وقت الانحياز الى الامساكن. وعند ابيه نهارا ليعلمه ويؤدبه لا يضيع ولان نهار وقت التصرف والحوائج وعمل الصنائع. واذا بلغت الانثى سبعا كانت عند ابيها وجوبا الى ان الى ان تتزوج. لانه

88
00:31:01.450 --> 00:31:23.900
لها واحق بولايتها ولمقاربتها الصلاح صلاحية للتزويج ولمقاربتها الصلاحية للتزويج. نعم. صحيح. بالنسبة للانثى اذا بلغت سبعا لا تخير الانثى اذا بلغت سبعا لا تخير تكون عند ابيها هذا من حيث الاستحقاق لكن لو ان الاب تنازل جاز ان تكون

89
00:31:24.000 --> 00:31:39.700
عند امها نعم قال رحمه الله تعالى وانما تخطب من ابيها لانه لانه وليها واعلم الكفؤ ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها على الغلام لانه ولا يحتاج لا يحتاج الى ما تحتاج اليه الانثى

90
00:31:39.800 --> 00:31:55.500
ومنعها الاب ويمنعه الاب ومن يقوم مقامه من انفراد بنفسها خشية خشية عليها لانه لا لا يؤمن لا يؤمن عليها دخول المفسدين قاله نعم لا تترك البنت ذي السبع سنوات

91
00:31:55.600 --> 00:32:10.450
ها فما دون او فما فوق على حال الانفراد. نعم. احسن الله طيب اذا كان الحاضن هو الاب ولا بيخرج وهي تبقى بمفردها في البيت فحينئذ تنزع الحضانة منهم. نعم

92
00:32:10.650 --> 00:32:26.150
قال رحمه الله تعالى ولا تمنعوا ولا تمنعوا ولا تمنع الام من زيارتها ولا هي من زيارة امها ان لم يخف ان لم يخف الفساد وتمنع وتمنع من الخلوة بها ان خيفان تفسد قلبها

93
00:32:26.200 --> 00:32:40.350
قال وفي الواضح وغيره. يعني لو كانت الام مفسدة فهل للاب ان يمنعها من زيارة امها لا ليس له ان يمنعها من زيارة امها لكن له ان يمنعها من الخلوة بها

94
00:32:41.750 --> 00:33:01.100
فهمنا هذه الصورة؟ نعم ايه يعني يقول لها الاب يقول مثلا او الجد يقول للمحظون يقول روحي زوري امك بس ما تجلسين معها في غرفة بروحش فهمت؟ واظح يعني تجلس هي مع اختها هي مع اخيها ونحو ذلك هذا المقصود من هذا الكلام

95
00:33:02.100 --> 00:33:19.750
ولا هي من زيارة امها ان لم يخف الفساد. نعم قال رحمه الله تعالى والمجنون ولو انثى عند امه مطلقا. وهذه الصور قد بعض الناس يستغرب لماذا؟ الشريعة محكمة بعظ الامهات مفسدات مفسدات بمعنى الكلمة

96
00:33:20.400 --> 00:33:43.850
فهي فاسدة فتفسد ابنتها ولذلك ينبغي على الاب اذا علم ان الام مفسدة ان لا يرظى بخلوة ابنته بها  وانا اسأل بعض الاسئلة الواقعة مثل هذا. الواقعة مثل هذا  مرة جائتني رسالة

97
00:33:43.950 --> 00:33:59.250
قطعا هي من من بنت تقول انا في حضانة امي وانا عمري ستة عشر سنة وامي يدخل عليها الرجال وتلزمني ان اجلس معها ماذا افعل؟ طيب هذا افساد للبنت نعم

98
00:34:00.550 --> 00:34:20.200
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والمجنون ولو انثى عند امه مطلقا صغيرا كان وكبيرا لحاجته لمن يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك اشفق عليه من غيرها ولا يترك المحظون بيد من لا يصونه ويصلحه. فان وجوده كعدمه فتنتقل حضانة عنه الى من يليه

99
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
قال الشيخ تقي الدين ولو كان ابو عاجز عن حفظها او او يهمله اشتغاله عنه او قلة دينه والام قائمة بحفظها قدمت. وكذا اذا تركها عند مرة ومرة امها لا تعمل مصلحة لا تعمل مصلحتها بل تؤذيها. امها تعمل تعمل مصلحتها ولا تؤذيها. فالحضانة هنا للام قطعا انتهى. يعني هذه

100
00:34:40.400 --> 00:34:56.050
مسائل مهمة جدا لا يترك المحظون بيد من لا يصونه ويصلحه فلو كان الاب لا يهتم بصون الاولاد ولا باصلاحهم ولا بحفظ البنت ولا باصلاحهم فتنزع الحضانة منه طيب اذا كان الاب

101
00:34:56.200 --> 00:35:19.650
يترك المحظون عند الظرة امي آآ زوجة ابيها ولا تهتم الظرة باصلاحها فتنزع الحضانة من الاب وتدفع للام وان كانت متزوجة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

102
00:35:19.850 --> 00:35:23.150
بارك الله فيكم