1
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. ونحن في باب التيمم لكتاب عمدة الفقه. فنبدأ على بركة الله

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
والتيمم قال وصفاته ان يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار انما يكفيك هكذا وضرب بيديه على الارض فمسح بهما وجهه وكفيه

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
وان تيمم باكثر من ضربة او مسح اكثر جاز. قوله رحمه الله التيمم التيمم في اللغة القصد. ومنه الرجل وجهه الى ناحية كذا اي قصد بوجهه بلدة كذا. واما التيمم في

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
اصطلاح الشرع فهو قصد الصعيد الطيب بصورة او بهيئة معينة لرفع الحدث بصورة او بهيئة معينة لرفع الحدث. وهل التيمم رافع للحدث او انه مبيح لما يحرم على المحدث. الصواب الذي عليه جماهير العلماء

6
00:02:10.450 --> 00:02:40.450
ان التيمم رافع للحدث. التيمم رافع للحدث. والحنابلة يقولون انه مبيح. وصفة هذا التيمم اولا لا يكون التيمم الا عند فقد الماء لا يجوز التيمم الا عند فقد الماء. وفقد الماء له ففقد الماء له صورتان

7
00:02:40.450 --> 00:03:10.450
الصورة الاولى ان لا يجد الماء اصلا ان لا يجد الماء اصلا وان كان قادرا على استعماله. فهنا يتيمم اذا حظرت الصلاة. الصورة الثانية ان يجد الماء ولكن لا يجد القدرة على استعماله يجد الماء ولكن لا يجد القدرة على

8
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
استعماله فهو يعتبر في حكم من لم يجد الماء. وهذا من بلاغة كلام الله عز وجل انه قال فان لم تجدوا ماء فشمل الامرين ان لم تجدوا ماء فصار الفعل لم تجدوا منصبا على المفعول ماء. ويصح ان ان يقال فان لم تجدوا القدرة على

9
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
استعمال ماء يصح هذا ايضا. وصفته كما ذكر المصنف رحمه الله يضرب بيديه هكذا المقصود باليدين الكفين يضرب بيديه يعني كفيه. اكتب بكفيه. يأخذ يديه هكذا ويضرب بهما على الصعيد

10
00:04:00.450 --> 00:04:30.450
الطيب الطاهر يعني اذا كان التراب امامه هكذا فيضرب بيديه سواء على التراب هكذا. حتى يصبح للتراب غبار ضربة واحدة ضربة واحدة هكذا. ويعذرنا آآ الطالبات واخواتنا فان كاميرة كاميرتهن معطلة. والا كان يرون ايضا هذه الصورة لكن يمكن يرجعوا الى التسجيل. فيضرب يضرب

11
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
الانسان متيمم ضربة واحدة على التراب باليدين معا ضربة واحدة. فيمسح بهما وجهه وكفيه في هذه الطريقة مرة ثانية ضربة واحدة على التراب حتى يخرج الغبار ويرى ذلك ان كان التراب ظاهرا

12
00:04:50.450 --> 00:05:20.450
ثم يمسح وجهه هكذا ثم كفيه هكذا. هذا هو صورة او صفة تيمم وجهه وكفه. والله سبحانه قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وجاء في بعض الاحاديث مسح الكفين قبل الوجه لا يضر. لو ظرب هكذا ثم مسح على

13
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
كفيه ووجهه بعد ذلك لا يضره ذلك. المهم لان الواو في لغة العرب وفي لغة القرآن لا يفيد الترتيب. واضح؟ الواو في لغة العرب وفي لغة القرآن لا يفيد الترتيب

14
00:05:40.450 --> 00:06:10.450
وانما قلنا بوجوب بركنية الترتيب في الوضوء لوجود الممسوح بين المغسولات وليس لاجل الواو الواو لمطلق الجمع. وقد جاءت احاديث كثيرة في قد جاءت احاديث كثيرة في خلصت؟ انا ما ارضى احد

15
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
امسك الهاتف في درس ولا في بيت الله عز وجل. اللي باله مشغول في الهاتف يخرج برا لا يشغلني الله يبارك فيكم اه وقد جاءت احاديث كثيرة في بيان صفة التيمم عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
وفي بعضها ذكر مسح الوجه قبل اليدين. وفي بعضها ذكر مسح الوجه اليدين قبل الوجه. وفي بعضها ذكر مسح الوجه بضرب واليدين بضربة وفي بعضها ذكر مسح اليدين الى المرفقين. فاي ذلك فعله الانسان

17
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
ان ذلك يجزئه ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وله شروط اربعة العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او خوف او خوف الضرر باستعماله لمرض او برد شديد. او خوف

18
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
على نفسه او رفيقه او خوفه على نفسه او ماله في طلبه او اعوازه الا بثمن كثير فان امكنه استعماله له في بعض بدنه او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي. اذا المصنف رحمه الله ذكر ان

19
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
تيمم له شروط اربعة احدها العجز عن استعماله. وذكر تحته عدة سور. الاولى السورة الاولى قال لعدم لا يوجد ماء هذا لا اشكال فيه وهذا بالاجماع يتيمم. الثاني سورة الثانية او خوف الظرر

20
00:07:50.450 --> 00:08:20.450
باستعماله لمرض. هذه الصورة الثالثة الثانية. خوف الظرر باستعماله لمرظ. قال له الطبيب ان استخدمت تمرض قال له الطبيب ان استخدمت الماء زدت مرضا. الصورة الثالثة او او في الظرر باستعماله لبرد شديد. او خوف الظرر باستعماله لمرض ها لبرد شديد ولا

21
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
يوجد ما يدفي به الماء. لانه لو كان يوجد ما يدفي به الماء مثل السخانات او النار او الغاز يدفي الماء ولا يتيمم رأى السورة الرابعة او خوف العطش على نفسه عنده ماء لكن قليل هذا الماء لو

22
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
توضأ به ربما لا يجد ماء يشربه فيتيمم وان كان الماء عنده. وهذه الصورة الخامسة او الرابعة سواء كان الخوف والعطش على نفسه او رفيقه. الصورة الاخرى او خوفه على نفسه او ماله في طلبه

23
00:09:00.450 --> 00:09:30.450
كيف هذه الصورة؟ انسان يمشي في الطريق ويمينه او شماله ماء لكنه يخاف ان انحدر الى الماء يعني ان وقف وتوضأ فاته من يطلبه لاخذ ماله او خاف انه ان نزل عند الماء ان يدركه العدو فيقتله. او يدركه فهو يجد الماء على يمنة يسرة

24
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
لكنه يخاف انه ان وقف ان يفوته ما له او ان يدركه عدوه. فهنا ايضا يجوز استخدام الماء او اعوازه الا بثمن كثير. انسان كان في اه صحراء فوجد انسانا

25
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
ماء فقال له اعطني الماء اتوضأ قال لا اعطيك الماء الا بثمن كثير. اعطاه اضعاف ثمنه آآ في البلد بمئة فلس قال له بعشرة دنانير مثلا. اذا يتيمم ولا يشتري ماء لان

26
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
ثمن كثير عن العادة المضطردة. اذا كان الثمن كثير عن العادة المطردة جاز له التيمم قال فان امكنه استعماله في بعض بدنه انتبه الان انسان يستطيع ان يستخدم الماء قال له الطبيب استخدم الماء

27
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
الا القدم الايسر لا تغسله. فان فيه غرغرينة. ماذا يفعل الان؟ المذهب انه يغسل ما يقدر ويتيمم لما لا يقدر على غسله. هذا هو المذهب. والراجح والله اعلم انه يغسل ما

28
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
ولا يسأله الله عما لا يقدر لا يحتاج لك تيمم. لانه لم يأتي بسند صحيح الجمع بين الوضوء وبين التيمم قال وجد مال لا يكفيه لطهارته. وجد ماء يكفيه لان يغسل بعض اعضاءه

29
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
طيب هل يغسل بعض اعضاءه ثم يتيمم للباقي؟ المذهب نعم. والصحيح انه لا يغسل ما يكفي لبعض الاعضاء وانما يتيمم مباشرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثاني الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا

30
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
حافلة في وقت النهي عنها. هذا الشرط بناء على ان الحنابلة رحمهم الله يرون ان التيمم مبيح لما يمنع يمنع منه المحدث وليس رافعا للحدث. ولذلك قالوا لا يجوز للانسان يتيمم قبل وقت الفرض

31
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
ولا قبل وقت النافلة المنهية عنه. بمعنى لو كان انسان في الضحى الساعة الحادية عشر وما اذن الظهر ما وجد ماء الحنابلة يقول لا يصح ان يتوضأ حتى يدخل الوقت فاذا دخل الوقت يتوضأ ويصلي الظهر وما كان معه من

32
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
النوافل والسنن والمندوبة. فاذا صلى العصر بوضوء ثم انتقض وضوءه فهو بحث عن الماء فلم يجده فليس له ان يتوضأ لان الوقت وقت نهي عن النوافل. ليس له ان يتوضأ للنوافل المنهية عنها. اذا ماذا يفعل

33
00:12:30.450 --> 00:13:00.450
لا يتيمم حتى يؤذن للمغرب. اما الجمهور قالوا التيمم رافع للحدث عند عدم التيمم بدل عن الوضوء فيأخذ حكم الوضوء. فيجوز للانسان اذا غلب على انه لا يجد المال يتيمم ولو كان قبل دخول الوقت. ولو كان في وقت النهي. لكنه متى ما وجد الماء انتقض

34
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
تيممه ووضوءه وهذا هو الراجح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالث النية فان تيمم لنافلة لم يصلي به فرضا. وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها

35
00:13:20.450 --> 00:13:50.450
هذا ايضا قلنا مبني على الاصل الذي عند الحنابل رحمهم الله وهو قولهم ان التيمم مبيح وليس رافع فاذا كانت التيمم مبيحا فنوى فنوى انه يتيمم لصلاة نافلة ليس له ان يصلي بها فرضا. لانه نوى شيئا دون الفرض. وان نوى للفرظ صلى الفرض وصلى ما حظر من النوافل

36
00:13:50.450 --> 00:14:20.450
وقتي وصلى ما حضر من النوافل في الوقت واذا لم ينتقض تيممه فيبقى على آآ الاباحة اما الجمهور يقولون اذا تيمم لنفسه او لفرض او تيمم لرفع الحدث او لازالة الحدث كل ذلك يبيح له كل ما يبيح يبيح بالوضوء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

37
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
الله تعالى الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار. ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء وخروج الوقت والقدرة على استعمال الماء وان كان في الصلاة. بالنسبة للشرط الرابع التراب يعني لابد في التيمم من استخدام

38
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
التراب فلو استخدم مثلا مثال سمادا لو استخدم مثلا زرعا خشبا ليس غبار مثلا او قماشا ليس عليه غبار فان هذا التيمم لا يصح. لا بد ان يكون التيمم بالتراب او

39
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
ما هو مثله من الغبار سواء كان الغبار موجودا على الجدار او على الخشب او على القماش ما دام الغبار موجود وهو التراب يصح التام. اما اذا لم يكن الغبار موجود موجودا فلا يتيمم لا على خشبة ولا على قماش ولا على سجادة ولا على

40
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
حائط ولا على صخرة ليس بها تراب. ولا على فحم ولا على حجر كريم ولا على نحاس مع انها من معادن الارض ولا على حبيبنا. لان الله قال فتيمموا صعيدا طيبا. ما معنى الصعيد

41
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
ما صعد على وجه الارض وهو التراب. ما صعد على وجه الارض وهو التراب طبعا. وقوله طاهر بتراب طاهر له الغبار. فلو كان التراب صلبا كالطابوق المصنوع الصلب. لا يتيمم

42
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
وهكذا لو كان الطابوق او التراب مصنوعا به طابوق بالنار لا يتيمم به. لابد ان يكون التراب طاهر له غبار. التراب لابد ان يكون طاهرا وله غبار. طاهر بمعنى خالي من النجاسات الظاهرة العينية

43
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
وله غبار. طيب اذا كان رجل يقول انا مريض في المستشفى. لا استطيع اتوضأ ولا يسمحون لي بادخال التراب. ماذا افعل نقول له صل بلا طهارة. صل بلا طهارة. كمن فقد

44
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
اهلية استقبال القبلة كيف يصلي؟ يصلي بلا استقبال قبلة. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما قول بعض يتيمم في الهواء فهذا من الاحداث. لان الله عز وجل جعل التيمم بدلا ولم يجعل للبدل بدلا

45
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
فالمصير الى بدر البدل ادراك على الشاط. والواجب ان نقول انه يسقط عند العجز لان الله قال ما جعل عليكم في الدين من حر ثم ذكر ما يبطل التيمم قال ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء. نفس الاشياء التي

46
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
طهارة الماء هي نفسها تبطئ مبطل للتيمم. لكن يضاف اليه خروج الوقت. هذا الحنابلة ولا عند الجمهور؟ عند الحنابلة. لانهم يرون التيمم مبيح وليس رافع. فبناء على ذلك مجرد ما ان يخرج الوقت

47
00:17:40.450 --> 00:18:10.450
صلى للمغرب خرج وقته يتيمم للعشاء. اما عند الجمهور فان خروج الوقت ليس من نواقض والقدرة على استعمال الماء. يعني انسان كان لا يجد ماء فتيمم للمغرب ينتقض تيممه ثم قبل العشاء وجد الماء اذا يتوضأ. لماذا؟ لانه وجدت القدرة عند

48
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
له على استعمال الماء او كان مريضا فقال له الطبيب بعد ما زاره بعد صلاة الظهر قال الان تستطيع ان تتوضأ وكان قد تيمم قبل الظهر ولم ينتقض تيممه. فبمجرد اخبار الطبيب اياه عن امكانه استعمال الماء

49
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
ينقض تيممه. نعم. قال وان كان في الصلاة لو الرجل في الصلاة في الركعة الثالثة او رابعة من صلاة العشاء فجاء رجل ركظا اليه وقال ها وجدت لك ماء هل يترك الصلاة او يتم؟ جمهور العلماء

50
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
قالوا ما دام لم ينتهي من الصلاة فانه يترك الصلاة لان الصلاة مبطل بمجرد القدرة على الماء حاله كحال من توظأ ففسى او ظرق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الحيض

51
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف واللبث لبث في المسجد والوطأ في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر. ويوجب الغسل والبلوغ قوله رحمه الله باب الحي

52
00:19:30.450 --> 00:20:00.450
الحيض دم معروف هو دم صحة يخرج من المرأة اذا بلغت يخرج من المرأة اذا بلغت ولم تكن مريضة ولا انسة وهذا الحيض اذا وجد عند المرأة فانه يمنع المرأة من عشرة اشياء. يمنع من فعل الصلاة

53
00:20:00.450 --> 00:20:40.450
اجماعا يمنع من فعل الصلاة اجماعا. ويمنع من وجوب الصلاة حالا ويلزم القضاء يلزم القضاء. اذا لا نقول نقول لا تفعل الصلاة ولا تجب عليها الصلاة. خلافا وهذا بالاجماع عند اهل السنة والجماعة. هي لا تفعل الصلاة اجماعا. ولا تجب عليها الصلاة اجماعا عند اهل السنة والجماعة. وقال بعض

54
00:20:40.450 --> 00:21:10.450
الخوارج بوجوب الصلاة عليها ولكن تؤديها قضاء. وهذا قول منحرف. وفعل الصيام من اجماعا والطواف اجماعا الا في حال الاضطرار ففيه خلاف. الا في حال الاضطرار ففيه خلاف كأن تخاف المرأة فوات الفرقة ان لم تطف فقال بعض الحنفية وهو

55
00:21:10.450 --> 00:21:40.450
عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها تطوف للظرورة. وقراءة القرآن وهذا باتفاق تلف خلا بعض المتأخرين من الخلف كابن حزم الشوكاني ومن وافقه. المرأة تمنع من قراءة القرآن. فان قال قائل لماذا نمنعها من قراءة القرآن؟ نقول لانها

56
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
الجنب والجنب ممنوع من القرآن. فان قال قال الجنابة بيد الانسان والحيض ليس بيد الانسان. يقول الشارع الذي يعلم الاحكام جعلهما في حكم واحد ولم يبين الفرق. فلما لم يبين الفرق علمنا انهما

57
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
متحدان في الحكم وقد كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصيبهن الحيض ولم يكن يقرأن القرآن الكريم فان قالت المرأة اني مضطر لان اراجع حفظي عندي اختبار او انا مضطرة لاني مدرسة نقول حينئذ يجوز للاضطراب

58
00:22:20.450 --> 00:22:50.450
ولا يجوز الاستمرار. يعني ما تقرأ وردها قال ومس المصحف وهذا ايضا بالاجماع خلافا لابن حزم والشوكاني ومن وافقهما من المتأخرين. المرأة الحائض ممنوع من مس المصحف ولا تمسوا المصحف بحائل متصل بيدها كالقفاز. ولها عن تمس المصحف بحائل

59
00:22:50.450 --> 00:23:20.450
فصل كالحمالة او كالمسطرة ونحوهما. واللبث في المسجد ايضا المرأة الحيض ممنوعة من اللبس في المسجد. لانه يخشى ان تلوث المسجد. والله قال عن الجنب ولا جنبا الا عابري سبيل. فان كان الرجل عابر سبيل ولم يجد مكانا وهو جنب. يدخل المسجد للاضطراء لكونه عابرة

60
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
سبيل لكونه عابر ايش؟ سبي. فالمرأة اذا تحفظت وحظرت لكونها عابرة سبيل او ولكونها مضطرة عليها الدورة وعندها تسميع قرآن او عندها اه درس مثلا فلا بأس بها ان شاء الله تعالى. والوطأ في الفرج اي في

61
00:23:40.450 --> 00:24:10.450
الحيض وهذا بالاجماع. لنص الاية يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض في المحيض المحيض اسم المكان. وهو الفرج. وسنة الطلاق. اي ان المرأة اذا كانت اذا كان عليها الحيض فانه لا يجوز ان تطلق. لان السنة ان المرأة لا تطلق الا

62
00:24:10.450 --> 00:24:40.450
في طهر او في حمل. لا تطلق المرأة الا في طور او في حمل. فان طلقها في حيض فقد خالف سنة الطلاق والطلاق واقع عند الائمة الاربعة. وكذلك اعتداد بالاشهر الحيض اذا لم يكن انتبه اذا كان الحيض

63
00:24:40.450 --> 00:25:10.450
موجودا فان المرأة المطلقة تعتد بحيضتها. اذا كانت المرأة حيض طلقت فانها تعتد بحيضتها. فاذا طلقت وهي طاهرة فحاضت ثم طلقت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت فاذا خرجت من الحيضة الثالثة فهي قد

64
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
خرجت من ذمة هذا الرجل المطلق. واما اذا لم يكن الحيض موجودا فانها لا تعتد حيض لانها لا تجد الحيض وانما تعتد بالاشهر لان الله قال واللائي آآ واللائي عشن من المحيض فعدتهن ثلاثة

65
00:25:30.450 --> 00:26:00.450
اشهر ولا يأسن من واللائي يئسن. نعم. ايش الاية؟ من الاول؟ ها ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. نعم. فعدتهن ثلاثة اشهر. نعم. يعني اذا كانت يائسة او صغيرة غير احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به. فاذا انقطعت دمه

66
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
والطلاق ولم يبح سائرها حتى تغتسل ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج. لقول رسول الله صلى الله عليه اصنعوا كل شيء غير النكاح. واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما

67
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
الظهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. ولا حد لاكثره واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين واكثر واكثره ستون. قوله رحمه الله ويوجب الغسل. اي يوجب الحيض. ما الذي يترتب على الحيض اذا كان

68
00:26:40.450 --> 00:27:10.450
موجودة. تأملوا هذه الامور التي تكون مترتبة على الحيض. اولا اذا حاضت المرأة فطهرت الغسل هذا بالاجماع. هذا الامر الاول. الثاني وجود الحيض دليل بلوغها. هذا الامر الثاني وجود الحيض دليل بلوغها وهذا الامر الثاني. الثالث انها اذا كانت ذات حيظ فهي

69
00:27:10.450 --> 00:27:40.450
بالحيض تعتد بالحيضات لقول الله عز وجل ثلاثة قروظ قروء قيل اطهار وقيل حيضات الرابع اذا انقطع الدم اذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق. يعني المرأة انقطع دمها قبل اذان الفجر. وهي في رمضان

70
00:27:40.450 --> 00:28:10.450
فنوت الصوم واغتسلت بعد اذان الفجر فصومها صحيح اجماعا. اذا الصوم يباح انقطاع الدم والصوم يجب بمجرد انقطاع الدم. والطلاق يصح بمجرد الدم فلو اراد الرجل ان يطلق زوجته وفق وفق السنة فنظر اليها واذا هي ذات

71
00:28:10.450 --> 00:28:30.450
فقال متى تطهرين؟ قال في يوم كذا. فلما جاء يوم كذا قال طهورتي؟ قالت نعم طلقها قالت لما اغتسل فان الطلق وفق السنة. لانه لا يشترط ان تغتسل. ولم يبح ساعة

72
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
طائرها حتى تغتسل. يعني مس المصحف مثلا اللبس في المسجد مثلا قراءة القرآن مثلا فعل الصلاة مثلا الطواف مثلا الوطأ مثلا هذه امور لا تجوز الا بعد ان تغتسل. لماذا؟ لان

73
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
ان الله عز وجل قال فاذا تطهرنا وتطهرنا فيه على وزن تفعلنا. اي اوجدنا من فعلا خارجا غير الحيض. ما هو الفعل الخارج غير الحيض؟ ها؟ ايش هو؟ الغسل. فاذا

74
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
قهرنا يتسلى قال ويجوز الاستمتاع من الحائض ما دون الفرض دون بمعنى غيره. بما دون الفرد اي بما غير الفرض لان الله عز وجل قال فلا تقربوهن حتى يطهرن. فلا تقربوهن يعني في المحيض اي في موضع الدم. لقول رسول الله

75
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
اصنعوا كل شيء غير النكاح. اذا المرأة التي عليها الحيض يجوز لزوجها ان يستمتع بها ما عدا في الفرج. قال واقل الحيض يوم وليلة. هذا السؤال الان. ما هو اقل الحيض

76
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
لو ان المرء خرج منها الدم ساعة هل هذا حيض؟ الجواب لا. لان للحيض اقل واكثر. اقل الحيض يوم وليلة هل هذا فيه نص؟ الجواب لا. اكثر الحيض اكثر الحيض خمسة عشر يوما. هل فيه

77
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
في نص الجواب لا لذلك وقع الخلاف بين العلماء. فمن اين عرفنا ان قبل الحيض يوم وليلة واكثر الحيض خمسة عشر يوما. قال العلماء انما عرف ذلك بطريقين. الاول بالاثار الواردة عن الصحابيات

78
00:30:30.450 --> 00:31:00.450
والثاني بالعادة المضطردة الغالبة في الاعراف. فانا نظرنا في واقع النساء لم نجد امرأة حيضتها اقل من يوم وليل. وانما اذا وجدنا فذاك دم مرض وفساد ونظرنا في واقع النساء فلم نجد امرأة حيضته اكثر من خمسة عشر يوما. فان زاد عن ذلك فهذا دمع فساد وليس بدم

79
00:31:00.450 --> 00:31:30.450
يحيض دم مرض وليس بدم حي. اذا نقول هذه المسألة ليست نصية ولكنها اجتهادية. وهذه رتب عليه احكام لابد من حفظها ولابد للمرأة ان تضبط ايام حيضتها وايام دورتها مشمول علمي ها دورتها ايش؟ شهرية صح ولا لا؟ لانه مرة قلت لاحد مشايخنا

80
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
قلت له يا شيخ عندنا دورة قال عجيب انا اللي يقول اعرف ان الدورة عند النساء. قلت يا شيخ دورة علمية. قال ليش ما ذكرت الوصف هذا من باب الفكاهة على اساس لا تملوا من الدرس بس. اذا كان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما

81
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
طيب نفهم من هذا ان اقل الطهر كم سيكون بين حيضته؟ المرأة لا تحيض انتبه لا تحيض الا اقل يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وليلة. اذا اقل الطهر كم؟ حتى نعرف المرأة ممكن كم مرة تحط في الشهر؟ قال

82
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
رحمهم الله واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. ها اجمع ثلاثة عشر خمسة عشر كم يصير المجموع؟ ثمان وعشرين. صح ولا لا؟ وعندك يوم وليلة؟ هذا اقل الحيض. اذا ممكن المرأة انها

83
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
في الشهر مرة واحدة لان يوم وليلة اقل الحيض وثلاثة عشر طهرها المجموع اربعة عشر ممكن في الشهر نفسه مرة اخرى كما قال الشافعي رحمه الله ادركت امرأة حاضت في

84
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
شهر واحد ثلاث مرات. اشلون؟ ما يتصور الا على هذه المسألة. حيضتها يوم وليلة فطهرت اقل الطهر كم؟ ثلاثة عشر يوما. كم صار المجموع؟ اربعة عشر. ثم حاضت يوم وليلة. كم صار المجموع؟ خمسة عشر

85
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
يوم وليلة ثم طهرت اقل الطهر ثلاثة عشر يوما وخمسة كم المجموع؟ ثمان وعشرين. في اليوم التاسع والعشرين حاضت في صبيحة الشهر الجديد خرجت من العدة. راح على الرجال الرجال على باله ان هذه حيضتها ثلاثة اشهر وطلع

86
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
من ذمته في شهر واحد. لانه ما كان فقيه ما كان يعرف انه اقل الحيض يوم وليلة. طبعا هذا يرجع فيه الى النساء وهن مؤتمرات في ذلك. قال ولا حد لاكثره. شلون يعني؟ يعني ممكن ان المرأة تطهر اربعة اشهر ولا يجيها الدورة

87
00:33:50.450 --> 00:34:10.450
ممكن ان المرأة تقهر سنتين ولا تشوف الدم. من غير حمل ها انتبه. لعارض لمرض نفسي او عضوي ما هو مهم. اذا ليس للطهر الا حد اقل. هل له حد اكثر؟ الجواب لا

88
00:34:10.450 --> 00:34:40.450
قال واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين. واكثره ستون. هل هذا فيه نص؟ الجواب؟ لا لكن في اثار عن الصحابيات والعادة المطردة الغالبة العادة المطردة الغالبة لا يوجد امرأة حاضت قبل تسع سنين وانا اعرف في هذا الزمن يعني بنتا حاضت

89
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
عمرها احدى عشرة سنة ها والناس يسمونها بنت وهي في لغة الشرع هي بالغة. هي بالغة لو تزوجت لكن الشرع انما نبه على هذه الامور تنبيهات ان هذا من علامات البلوغ

90
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
الحي ولذلك ينبغي تنبيه البنات الى هذا الامر قبل وجود الحيض ثم تحميلهن المسؤولية اذا اذا رأت الحيض انك انت صرت الان مثل الام صرتي مسؤولة صرتي بالغة صرتي عاقلة صرتي مؤاخذة لا بد من تنبيه النساء على هذا نعم

91
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والمبتدأة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست فازا انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض. وان جاوز وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الاكثر الحيض

92
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
هو حيض فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار عادة وان عبر ذلك فالزائد استحاضة. فهذه الجملة اه في اه ثلاثة اشهر ونصف لو حفظتها ظبطت يعني ظبطا جميلا كثير من احكام الحج

93
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
المبتدأ هي البنت الصغيرة التي رأت الدم لاول مرة. فاذا رأت الدم لوقت تحيض في ما معنى لوقت تحيض في مثله؟ اي كانت تسع سنين فما فوق. تسع سنين فما فوق. فرأى

94
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
الدم هذا معنى لوقت تحيض في مثله اكتب لوقت اي تسع سنين تامة فما فوق جلست اي منتظرة. فاذا انقطع لاقل من يوم وليلة فليس. اذا هذا ايش كان؟ مرض

95
00:36:40.450 --> 00:37:10.450
مرظ عارض وان جاوز ذلك جاوز اليوم والليلة الان عرفنا انتبه جاوز اليوم والليلة ولم يعبر اكثر الحيض. جاوز اليوم والليلة ولم يتجاوز خمسة عشر يوما. علمنا انه حي طيب بنت عمرها عشر سنوات خرج منها الدم في السن العاشرة واستمر

96
00:37:10.450 --> 00:37:30.450
معها الدم شهر اذا هذا ليس بدم حي. هذا دم فساد دم استحاضة تراجع الطبيب ليعالجوها. وليس علامة على البلوغ. دم الاستحاضة ليس علامة البلوغ. خذوها قاعدة. لم يجعل الفقهاء دم الاستحاضة علامة على البلوغ. ليش؟ لانه

97
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
مرض لانه مرض والمرض يطرأ على الصغار ويطرأ على الكبار. قال فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد اكتب تحت كلمة بمعنى واحد يعني على صورة واحدة في لون الدم وفي ايام الدم

98
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
في لون الدم وفي ايام الدم صار عادة. في الشهر الاول جاها الحيض خمسة ايام في الشهر اللي بعده في نفس الايام بعد مضي شهر خمسة ايام في الشهر الثالث خمسة ايام اذا الان هذه

99
00:38:10.450 --> 00:38:30.450
بنت تسمى ذات العادة. صار لها عادة. طيب افرظ ان الشهر الاول جاها الدم سبعة ايام. الشهر اللي بعده جاه الدم تسعة ايام الشهر اللي بعده جاه الدم ستة ايام هذه ليست ذات عادة لانها مضطربة تسمى ها المشكلة

100
00:38:30.450 --> 00:38:50.450
تسمى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعليها ان تغتسل عند اخر وتغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي. وكذا حكم من به سلس البول ومن في معناه

101
00:38:50.450 --> 00:39:10.450
فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها. وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه رقيقا احمر. فحيضها زمن الاسود الثخين وان كانت

102
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة. لانه غالب عادة النساء الحامل لا تحيض الا ان ترى الدم قبل ولادتها بيوم او يومين. فيكون دنا نفاس. قوله رحمه الله وعليها ان تغتسل عند

103
00:39:30.450 --> 00:39:50.450
اخر الحي هذا وجوبا بالاجماع. ويجب في هذا الغسل ان تنقض شعر رأسها. وان توصل الماء الى بشرتها والى جميع شعرها. ولو كان شعرها الى نصف ظهرها. يجب عليها ان تغسل جميع بدنها

104
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
قال وتغسل هي وتغسل وتغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة طيب اذا كان الان سؤال اذا كانت المرأة لم تطهر من الحيض واستمر معها الدم. هذا الذي يسميه العلماء

105
00:40:10.450 --> 00:40:40.450
المستحاضة ماذا تفعل؟ المستحاضة ثلاثة انواع انتبهوا اما ان تكون ذات عادة فهذا في اشكال انها بعد الانتهاء من عادتها فهي تغتسل ولو استمر معها الدهر. هذه الحالة الاولى اما ان تكون ليست ذات عادة لكنها مميزة. ايش معنى مميزة؟ عندها علم تفرق بين

106
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
دم الحيض وبين دم الاستحارة. تفرق بين دم الحيض الدورة الشهرية وبين دم المرض. فما دامت مميزة متى ما ميزت تغتسل وتعتبر بعد ذلك هي مستحق. هذه الصورة الثانية. اذا الاولى ايش؟ ذات عادة والثانية مميزة

107
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
ثالثة المتحيرة وحيرتنا معها بعد. من هي المتحيرة؟ المتحيرة ثلاثة اصناف اما انها مبتدأة واما انها جاهلة لا تميز واما انها ذات عادة نسيت عادتها آآ ماذا تفعل هذا؟ هذه اذا كانت الدم يستمر معها الشهر كله هذه

108
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
تبقى تبقى. ستة ايام او سبعة ايام في الشهر لا تصلي بعد مضي ستة ايام او سبعة ايام هي تعمل على غالب ظنها بعد ذلك تغتسل تعتبر نفسها مستحاطة. اذا

109
00:41:50.450 --> 00:42:20.450
هذه الاحكام الثلاثة لذات العادة والثانية ايش؟ للمميزة والثالثة للمتحيرة. قال فرجا وتعصبه يعني بمعنى تتحفظ تضع حفاض تضع شيء حتى اذا اغتسلت لا ينزل عليها الدم وتتوضأ ولوقت كل صلاة. اذا المستحاضة تتوضأ لوقت ايش؟ كل صلاة. هذي المستحاضة. وتصلي. وكذا

110
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
احكم من به سلس البول ومن في معناه. انسان مريض عنده سلس بول او ركبوا له شسمه جابوا له بربيش الان لا يستطيع يتحكم في البول. كيف يتوضأ؟ يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت. لاحظوا هكذا

111
00:42:40.450 --> 00:43:00.450
به انطلاق ريح لا يستطيع ان يمسك. يتوضأ عند كل صلاة اذا دخل الوقت. واضح؟ هذا هذا معنى قوله ومن في معنى هذا معنى قوله ومن في معناه لو ادخلوا لو ادخلوا مثلا انبوبا في احليله فيخرج

112
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
البول تلقاء نفسه فيتوضأ لكل صلاة. لو اخرجوا مصرانة وصار الغائط اكرمكم الله يخرج بدون ارادته فيتوضأ لكل صلاة. قال فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادته. هذا ما عندنا اشكال ان

113
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
المعتادة حيضتها ايام عادتها. ما زاد عن عادتها فهذه استحارة. وان لم تكن معتاد وكان لها تمييز هذه المميزة وهو ان يكون بعض دمها اسود تخينا وبعضه رقيقا احمر. كيف تميز بين دم الحيض

114
00:43:40.450 --> 00:44:10.450
الاستحاضة خذوا هذه الاوصاف الثلاثة وعلموها نسائكم والنساء عليهن ان يعلمن جنسهن كيف نفرق بين دم الحيض ودم الاستحار؟ اولا دم الحيض اسود اي بمعنى مائل الى السواد الاستحاضة مائل الى الاحمرار والاصفرار. الثاني دم الحيض سخين

115
00:44:10.450 --> 00:44:40.450
ودم الاستحاضة خفيف كدم العرق. خفيف كدم العرق اذا خرج. الثالث دم الحيض كريه الرائحة في غالب النساء وليس في كل النساء. ودم الاستحاضة لا ريح لها انما هو ريح الدم انما هو ريح الدم. وفرق بين ريح الدم وبين ريح دم الازدحام

116
00:44:40.450 --> 00:45:00.450
هذي ثلاثة فروق اظنها ان شاء الله ان المتحيلة ستصبح متميزة ولا لا؟ اذا حضرت الدرس. قال فحيضها زمن الاسود الثخيل وان كانت مبتدأة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادة النساء

117
00:45:00.450 --> 00:45:30.450
والحامل لا تحيض. هذه مسألة الان كثير ما نسأل عنها. هل الحامل يمكن انها تحيض جمهور العلماء يقولون الحائض لا تحيض الحامل. الحامل لا تحيض. لان دم الحيض ينقلب الى غذاء للجن. فان خرج منها الدم فهذا دم فساد. فهذا دم ايش؟ فساد. يعني دم استحاضة. دم مرض وليس

118
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
دمه حلو وهذا هو الصواب ان الحامل لا تحد الا ان ترى الدم قبل ولادتها بيوم او يومين نعم اذا رأت الدم قبل الولادة بيوم او يومين هنا لا شك ان هذا الدم نفاس ودم النفاس حكمه حكم دم

119
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
ايش؟ الحيض اذا انتدع الصلاة وو الى اخره. واضح يا شباب؟ مرة اخرى الان. اذا المرأة احست ان جنينها ستسقط لا سمح الله. وخرج الدم قبل سقوط الجنين وهي حامل في الشهر الخامس او السادس اذا

120
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
اعتبر هذا الدم دم ماذا؟ دم استحاضة ولا دم نفاس؟ دم نفاس. لكن بشرط ان يكون معه ان يكون معه السخط مصاحبا. يعني في ظرفه بيوم او يومين. فان خرج الدم ولم ينزل الجنين

121
00:46:30.450 --> 00:46:50.450
فذهبت وكشفت عند الطبيبة الامينة فقالت الطبيبة ان الجنين قد مات ولكن لم يسقط. اذا نفهم من هذا ان الدم الذي نزل هو كان دم النفاس. وكان الجنين يسقط لكن لم يسقط لعدم وجود الحياة

122
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
انتبهوا لذلك العمليات التي تعمل في تنظيف رحم المرأة فيخرج شيء من الدم هذا دم نفاس. هذا دم نفاس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم

123
00:47:10.450 --> 00:47:30.450
والحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط. واكثره اربعون يوما ولا حد لاقله. ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طاهرة وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا. قوله رحمه الله باب النفاس النفاس النفاس

124
00:47:30.450 --> 00:47:50.450
يسمى في عرف الشرعي حيضا ايضا. والحيض يسمى نفاسا في عرف الشرع. انتبهوا. يعني قد تجد احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انا فزت والمقصود ايش؟ احثي اذا يطلق النفاس على الحيض والحيض على النفاق

125
00:47:50.450 --> 00:48:10.450
في لغة الشر احفظ هذه القاعدة. لكن عند الفقهاء النفاس هو الدم الخارج بسبب الولادة قبله بيوم او يومين او بعد الولادة بساعة او ساعتين او يوم او يومين. ممكن ترهد لان بعض

126
00:48:10.450 --> 00:48:30.450
النساء ربما يحصل تحصل الولادة ولا يخرج منها الدم الا بعد الولادة. وهذا يحصل. اذا يقول اه الدم الخارج بسبب الولادة يسمى نفاسا. ما حكمه؟ حكمه تماما كحكم الحي. من حيث ما

127
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
يحل ومن حيث ما يحرم ومن حيث ما يجب ومن حيث ما يسقط. انتبهوا لهذه المسائل طيب لو ان المرأة طلقت وهي حامل فبمجرد ما ان ترى دم الاستحاضة دم الاستحاضة

128
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
فهي تعتبر خرجت من ذمة الرجل المطلق. لان العدة انتهى بالنفاس. سواء كان الحمل اه اه الدم قبل الحمل او الدم بعد الحمل. قال واكثره اربعون يوما. هل في حد النفاس

129
00:49:10.450 --> 00:49:30.450
نص؟ الجواب لا. من اين علمنا ان حد ان اكثر الحيض اكثر النفاس اربعين يوما؟ من اقوال بعض الصحابة والتابعيات ومن العرف المضطرد الغالب. مو كلي لكن غالب. والعرف الغالب يعمل به

130
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
واكثره اربعون يوما. طيب كم اقل النفاس؟ لا حد لاقل. يمكن المرأة انها تضع وتقرب بعدها بساعة فيجوز لك كل شيء خلاص ما دام طهرت يجوز لكن لابد ان تراعي حالها ونفسيتها ومرضها

131
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
لكن ما يفعله بعض الناس اليوم ان المرأة تطهر بعد الحمل بخمسة ايام بشهر باسبوع لا تغتسل ولا يقربها زوجها بحجة انها ما اكملت الاربعين هذا باطل لا اصل له. هذا باطل لا اصل له. قال ومتى رأت الطهر اغتسلت

132
00:50:10.450 --> 00:50:40.450
فهي طاهرة ها وهي طاهرة. اذا تغتسل وهي تعتبر طاهر وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس الايض. يعني مثلا بعد عشرين يوم انقطع عنها الدم فاغتسلت جلست ثلاثة ايام ثم رجع الدم. هل نسمي هذا الدم؟ دم حيض او نسميه دم نفاس الصواب انه دم نفاس

133
00:50:40.450 --> 00:51:10.450
الصواب انه دم نفاس. الى نهاية الاربعين. بعد الاربعين اذا طهرت ثم جاها الدم. الدم دم حيض او دمه استحاضة. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد الاذان استغفر الله العظيم. هذي بدعة جديدة بس ليه

134
00:51:10.450 --> 00:52:40.450
وهذا سبحان الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان

135
00:52:40.450 --> 00:54:10.450
الرسول حي على الصلاة لا حول ولا حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. اكبر اكبر  لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

136
00:54:10.450 --> 00:54:30.450
نبدأ في كتاب الصلاة حتى لا نقف على الحيض ها فان الوقوف على الصلاة خير الوقوف على الحيض. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. روى عبادة ابن الصمد ابن الصامت رضي الله عنه

137
00:54:30.450 --> 00:54:50.450
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له

138
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل الا الحائض والنفساء. فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها فان تركها

139
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
اتهونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل. قوله رحمه الله كتاب الصلاة اي كتاب في بيان احكام الفقهية المتعددة اللقاء بالصلاة. والصلاة لغة الصلاة لغة الدعاء والصلة. واما في اصطلاح الشرع فهي

140
00:55:30.450 --> 00:55:50.450
عبادة مخصوصة تؤدى على هيئات مخصوصة في اوقات مخصوصة لله تبارك وتعالى. واذا طريقة الصلاة في القرآن فان المقصود فان المقصود بها مطلق الصلاة الشرعية سواء كان فرضا او نفلا وفي

141
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
بعض الايات المراد منها الفرض. والصلاة والركن الثاني من اركان الاسلام. حتى قال العلماء رحمهم الله ان الصحابة لم يختلفوا في انه لا يكفر احد بترك شيء من اعمال الاسلام الا الصلاة. فان

142
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
قد اتفقوا على ان من ترك الصلاة فانه يكفر. وهذا الحديث الذي ورده الامام دليل على ذلك. الحديث رواه ابو داود ورواه الدارمي في سننه في مسنده. ورواه غيره. قال خمس صلوات وهي الفجر والظهر والعصر

143
00:56:30.450 --> 00:56:50.450
المغرب والعشاء. وفيه دلالة على ان الصلوات المفروضة خمس. ولا توجد صلاة فريضة غير هذه الخمس وهذا يؤكد لنا ان الصلوات الخمس هي المفروظة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم كتبهن الله على العباد

144
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
وعلى العباد للاستغراق اي كل العباد في اليوم والليلة. فان قال قائل فانكم تقولون ان العيدين فرظ نقول نعم العيدان فرض لكن لا يتكرر في كل يوم وليلة فلا يرد على هذا الحديث. فقال صلى الله عليه

145
00:57:10.450 --> 00:57:40.450
وسلم فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. والمحافظة على الصلوات يتم بثلاثة اشياء المحافظة عليها من حيث الوقت والاتيان بشروطها. ثانيا المحافظة عليها المحافظة عليها باركانها ثالثا المحافظة عليها باداء واجباتها. هذه ثلاثة اشياء

146
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
دليل على انك حفظت الصلاة. فان كنت من اهل الجماعة فيجب عليك ان تحافظ عليها في الجماعة. كما قال ابن مسعود ها انا كنا نعد الرجل اذا تخلف عن هذه الصلوات مع منافقا معلوما

147
00:58:00.450 --> 00:58:20.450
النفاق قال كان له عهد ان يدخله الله الجنة لذلك جاء في الحديث من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ها يمسي صح ولا لا؟ اذا عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهما بالله ما في فرق بين

148
00:58:20.450 --> 00:58:40.450
من لم يحافظ وبينه من ترك ما في فرق في فرق النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ومن تركهن قال ومن لم يحافظ عليهن ان يضيع الوقت قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساؤوا صلى لكن سهي صلى لكن غافل فخلف من بعدهم خلف

149
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
الصلاة هو ضاعوا يعني تركوا لا اضاعوا يعني لم يؤدوها بالخشوع والخضوع والهيئات المطلوبة. من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر لان من ضيع الصلاة فهو من اهل الكبائر

150
00:59:00.450 --> 00:59:20.450
هو من اهل الكبائر واهل الكبائر تحت ماذا؟ الوعيد. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن فشل. طيب واذا ترك الصلاة؟ اما اذا ترك الصلاة فان الله قد اخبر عن اقوام قال

151
00:59:20.450 --> 00:59:50.450
ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فالصلوات الخمس واجبة بالاجماع. بالاجماع الصلوات الخمس واجبة بالاجماع على كل مسلم بالغ عاقل. الا الحائض والنفاس فان الله خفف عنهن. طيب فمن جحد وجوبها الذي يجحد الوجوب ينقسم الى قسمه. اما ان

152
00:59:50.450 --> 01:00:20.450
وجوب الصلاة لجهل فهذا يعرف فهذا يعرف. ولا يكفر وان جحد عنادا وعلما هذا كافر. وهذه قاعدة يحفظوها ان جحد شيء معلوم من بالضرورة عنادا كفر. وجحد شيء من الدين جهلا ليس بكفر

153
01:00:20.450 --> 01:00:40.450
ان الجهل مرفوع والخطأ مرفوع في هذه الامة. الا ان يكون الجهل والخطأ عن عمد وقصد مثل بعض الناس يقول ما بتعلم ها ثم يقع في جهالات وفي منكرات. ولا خلاف بين العلماء ان من

154
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
جحد الصلاة يكفر الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك كلهم يقولون من جحد الصلاة يكفر. وانما الخلاف في من ترك الصلاة فالجمهور يقولون ان ترك الصلاة لا يكفر بعض العلماء ومنهم الامام احمد

155
01:01:00.450 --> 01:01:20.450
وغيرهم يرون ان تارك الصلاة كافر. فالصلوات الخمس يجب على الانسان ان يحافظ عليها لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها. بعض الناس يتعمد ترك الصلاة. قاعد يسولف. لا يجوز تأخير

156
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
الصلاة عن وقتها الا لناو جمعها. انتبه! الانسان مسافر سمع اذان العصر هناوي في الطريق ان يصلي العصر الظهر مع العصر يجوز ان يتأخر. او ولا يحل التأخير عن وقت

157
01:01:40.450 --> 01:02:00.450
وجوبها لناو جمعها. اذا يجب على الانسان ان يصلي الصلاة في وقتها. او مشتغل بشرطها. انسان عما يستر به عورته. فاخر الصلاة حتى خرج وقتها ثم وجد ما يستر عورته. معذور معذور

158
01:02:00.450 --> 01:02:20.450
ومثل هذا ايضا من نام عن صلاة او نسيها فانه معذور فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. قال فان تركها تهاونا بها متهاون ما يصلي. مو مو ممكن الوجوب

159
01:02:20.450 --> 01:02:50.450
استتيب ثلاثا ثلاثا قيل ثلاثة ايام. وهو الصواب. في ثلاثا قيل ثلاثة ايام وهو الصواب فان تاب والا قتل. من الذي يستتيبه؟ الحاكم والقاضي او المفتي. وليس احد المسلمين ومن الذي يقتله اذا لم ينفذ امر الله ولم يتب؟ الحاكم او القاضي او المفتي وليس هذا لاحاد المسلمين. نعم

160
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه والاقامة احدى عشرة. وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما

161
01:03:10.450 --> 01:03:30.450
ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبلا القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان ويحضر في الاقامة ويحضر

162
01:03:30.450 --> 01:03:50.450
الاقامة ويقول في اذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين ولا يؤذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ويستحب لمن سمع المؤذن

163
01:03:50.450 --> 01:04:10.450
ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. الاذان لغة اعلام والاخبار واذن اي بمعنى اخبره ومنه قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتون

164
01:04:10.450 --> 01:04:40.450
كرجال اي اخبر واعلن بصوت مرتفع. وسمي الاذان اذانا لان المنادي ينادي بصوت مرتفع ان حي على الصلاة حي على الفلاح. والاذان في حكم الشرع الفاظ معلومة ينادى بها دخول وقت الصلاة. واما الاقامة الاقامة فعالة من اقام

165
01:04:40.450 --> 01:05:00.450
سميت الاقامة اقامة لان المؤذن يقيم الناس الجالسين للصلاة. ومن هنا ان ما يفعله بعض الناس انه يدخل المسجد فيقف ان هذا خطأ. ينبغي عليه ان يصلي او يجلس. حتى يسمع المؤذن

166
01:05:00.450 --> 01:05:20.450
يقول قد قامت الصلاة او حتى يرى الامام قد قال حالتان. متى يقوم الناس في حالته؟ اما ان يروا الامام قد واما ان يروا يسمعوا المؤذن قد قال قد قامت الصلاة فيقوم. ولذلك سميت اقامة. والاصل في الاذان

167
01:05:20.450 --> 01:05:40.450
اخبار الناس خارج المسجد. كذلك الميكروفونات في الخارج. والاصل في الاقامة ان يقيم لاهل المسجد ولهذا انا ارى انه لا ينبغي ان يفتح الميكروفونات الخارجية في الاقامة. وهذا ما يجعل كثير من الناس اليوم يتأخرون عن الجماعة بسبب

168
01:05:40.450 --> 01:06:00.450
انهم يقولون لما نسمع الاقامة نقوم لان هذا فعل خلاف السنة. نسأل الله ان يوفق ولاة الامر فيغلقوا الميكروفونات في الاقامة حتى يكون الاذان فقط نفتح الميكروفونات في الاذان فقط. واشنع من هذا ما يفعله بعض الناس. انه يفتح الميكروفونات

169
01:06:00.450 --> 01:06:20.450
الخارجية في قراءة الصلاة. هذا خلاف السنة. انت تقرأ لمن؟ تقرأ للناس اللي في الشارع. ولا تقرأ للناس اللي خلفك يا اخوان ترى بعض الناس يستخدم شعوره واحساسه ويقدمه على الدين هذا غلط. يقول خلي الناس يجون يجون الناس بالطريقة بدعية

170
01:06:20.450 --> 01:06:50.450
اما كفاك الاذان؟ ما يجوز هذا يا اخوان. هذا الاذان والاقامة مشروعان باتفاق المسلمين وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها لا اذان ولا اقامة لغير الصلوات الخمس. خذوها قاعدة اي صلاة غير الصلوات الخمس ليس لها لا اذان ولا اقامة. نعم يمكن ان يقول الصلاة

171
01:06:50.450 --> 01:07:10.450
الجامعة صلوا ايها الناس مثل في صلاة الاستسقاء مثلا يخبر الناس انه في استسقاء بدون اذان بدون اقامة للرجال دون النساء الاذان والاقامة سنة للرجال دون النساء لكن لو ان النساء صلين جماعة بمفردهن

172
01:07:10.450 --> 01:07:30.450
فلا بأس. والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه. وهذا قول الجمهور لحديث بلال رضي الله عنه والاقامة احدى عشرة كلمة. والاقامة احدى عشرة كلمة. بافراد كلمات الاذان الا التكبير

173
01:07:30.450 --> 01:07:50.450
مرتين وقد قامت الصلاة مرتين. واما الترجيع هل هو ثابت؟ الجواب نعم. الترجيع ثابت كما في حديث ابي محذورة عند ابي داوود وغيره. ولكن يفعل احيانا والا فاكثر احوال بلال انه كان

174
01:07:50.450 --> 01:08:10.450
اذنوا بلا ترجيع بلا ترجيع. ما معنى الترجيع؟ ان يكرر مع نفسه المؤذن بصوت مرتفع يسمعه من ولا يسمعه من بعد. فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. ثم يرفع صوته. اشهد

175
01:08:10.450 --> 01:08:30.450
اشهد ان لا اله الا يرفع صوت اشهد ان لا ثم يخفض صوته. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا ثم يرفع صوته. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. فتصبح كلمات الاذان مع الترجيع كم كلمة؟ ها؟ شلون

176
01:08:30.450 --> 01:08:50.450
هاي كم كلمة؟ اربع وخمسة تسعة عشرة كلمة تسعة عشر كلمة وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله قام احدى عشر عند الجمهور الا الاحناف فانهم يرون الاقامة كالاذان والصواب قول الجمهور. قال وينبغي ان يكون المؤذن

177
01:08:50.450 --> 01:09:10.450
امينا يا اخوان اللي بيصلي يصلي ترى ما احنا مقيمين الصلاة لين نخلص الدرس. يبيلنا ثلاث دقايق بس. ما يخالف ما يخالف يجوز النبي صلى الله عليه وسلم اخرت صلاة العشاء مرة. نعم. جزاك الله خير. نحن في صلاة ان شاء الله

178
01:09:10.450 --> 01:09:30.450
المؤذن ينبغي ان يكون امينا. ما معنى امين؟ يعني امين يحافظ على الوقت. لا يؤذن قبل الوقت. وصيتا يعني صوته مرتفع وقال بعض العلماء نديا عالما بالاوقات او عنده من يخبره بالوقت اليوم عندنا الروزنامات

179
01:09:30.450 --> 01:10:00.450
ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا قائما متطهرا. طيب لو اذن بغير وضوء يصح صلاته على موضع عال. طبعا هذا لان الصوت ما كان يوصل. اليوم الميكروفونات توصل الاصوات. مستقبلا القبلة مستقبلا القبلة. هذا مستحب. فاذا بلغ الحي على الحي على قول المؤذن حي على الصلاة حي على

180
01:10:00.450 --> 01:10:20.450
الفلاح تسمى حيعلة. قال التفت يمينا وشمالا. بعظ الناس يظن ان هذا هذه سنة متروكة لاجل الميكروفونات هذا غير صحيح هذه السنة ينبغي العمل بها. ولا يزيل قدميه من جهة القبلة. يعني يلتفت يمينا وشمالا

181
01:10:20.450 --> 01:10:50.450
رقبته ورأسه لا بصدره وقدميه. قال ويجعل اصبعيه في يد الاذنين يعني يجعل في صماخ اذنيه هكذا حتى يكون الصوت اعلى واندى. ويترسل في الاذان. معنى الترسل يعني انه اه لا يستعجل ويمد المدود مدا ويحضر الاقامة معنى الحذر انه يسرع في الاقامة

182
01:10:50.450 --> 01:11:10.450
ويقول في اذان الصبح بعد الحي على الصلاة خير من النوم مرتين. وهذا في الاذان الثاني. والصلاة خير من النوم امن يسمع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم ولا يقول صدقت وبررت لان الحديث ضعيف ولا يؤذن قبل الاوقات الا له

183
01:11:10.450 --> 01:11:30.450
آآ ولا يؤذن قبل الاوقات الا لها اي الا لصلاة الفجر. يجوز ان يؤذن لصلاة الفجر الاذان الاول قبل الوقت الاذان الاول قبل الوقت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن

184
01:11:30.450 --> 01:11:50.450
ابني امي مكتوب. ومن سمع المؤذن فيستحب له ان يقول كما يقول المؤذن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء قولوا مثل ما يقول. بعض الناس اذا سمع المؤذن يقول لا اله الا الله قال حقا لا اله الا الله. بعض الناس يقول اه جل وعز كل واحد يزيد من كيسه

185
01:11:50.450 --> 01:12:04.995
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا مثل ما يقول. لا تزد الا في الحيعلتين فانت تقول لا حول ولا قوة الا بالله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت وقوموا الى صلاتكم