1
00:00:00.650 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا يقول شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

2
00:00:19.300 --> 00:00:34.950
انتبهي لطائف المعارف بفضل عشر ذي الحجة قال رحمه الله ولعشر ذي الحجة فضائل اخر غير ما تقدم. فمن فضائله ان الله تعالى اقسم به جملة وببعضه خصوصا. قال تعالى والفجر

3
00:00:34.950 --> 00:00:51.300
ليال عشر فاما الفجر فقيل انه اراد جنس الفجر. وقيل المراد طلوع الفجر او صلاة الفجر او النهار كله. فيه اختلاف بين المفسرين انه اراد به فجر معين ثم قيل انه اريد به

4
00:00:51.450 --> 00:01:02.900
فجر اول يوم من عشر ذي الحجة وقيل بل اريد به فجر اخر يوم منه وهو يوم النحر وعلى جميع هذه الاقوال في العشر يشتمل على الفجر الذي اقسم الله به

5
00:01:03.350 --> 00:01:17.450
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قوله تعالى والفجر وليال عشر. ذكر المؤلف رحمه الله الاقوال في الاية الكريمة

6
00:01:17.700 --> 00:01:32.550
اه واصح ما قيل فيها الفجر الزمن يعني ليس الصلاة وانما الزمن وهي تدخل الصلاة طبعا وقوله ثم قيل ان ثم قيل اريد به آآ فجر اول يوم من عشر ذي الحجة

7
00:01:32.850 --> 00:01:50.000
وعلى هذا فيكون العطف من باب عطف العام على الخاص والفجر وليال عشر سيكون من باب عطف العام على الخاص لان فجر لان اول يوم من عشر ذي الحجة يدخل فيه آآ

8
00:01:50.000 --> 00:02:06.550
ان عشر ذي الحجة يدخل فيه اول يوم من عشر ذي الحجة. نعم احسن الله لي قال رحمه الله واما الليالي العشر فهي عشر ذي الحجة هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين من السلف وغيرهم

9
00:02:06.800 --> 00:02:21.550
وهو الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما. روي عنه من غير وجه. والرواية والرواية عنه انه عشر رمضان اسنادها ضعيف وفي حديث وفيه حديث مرفوع اخرجه الامام احمد والنسائي في التفسير

10
00:02:21.650 --> 00:02:38.950
رواية زيت من الحباب قال حدثنا عياش بن عقبة قال حدثنا خير من نعيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العشر عشر الاضحى والوتر يوم عرفة. والشفع والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر

11
00:02:39.100 --> 00:02:59.100
وهو اسناد حسن بقوله والفجر وليال عشر والشفع والوتر  احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا فسر الاخذ بالعموم اولى هو ان يقال الوتر كل ما يكون وترا والشبع كل ما يكون شفعا فهذا اعم

12
00:02:59.300 --> 00:03:21.900
فيدخل فيه ما ما ذكر. لانه اذا دار الامر في التفسير بين ان بين العموم وبين الخصوص فالاخذ بالعموم في العموم اولى نعم احسن الله اليك. ويقول ما ذكر على سبيل المثال. نظير ذلك قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

13
00:03:22.800 --> 00:03:42.200
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات المفسرون يعني اختلفوا في تفسير الاية الكريمة. فبعضهم يقول فمنهم ظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة عن وقتها او يفرط ومنهم مقتصد الذي يقتصر على الفرائض

14
00:03:42.400 --> 00:04:00.850
ومنهم سابق بالخيرات الذي يفعل النوافل ومنهم من قال فمنهم ظالم لنفسه الذي يمنع الزكاة ومنهم مقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط ومنهم سابق الذي يؤدي الصدقة التطوع. وهذه كلها امثلة

15
00:04:01.000 --> 00:04:20.750
والا فالاية عامة. فمنهم ظالم لنفسه. الظالم لنفسه اما بترك واجب او فعل محرم. ومنهم مقتصد وهو الذي نقتصر على الواجبات ايا كانت صلاة زكاة صياما او غيرها. ومنهم سابق بالخيرات يعني الذي يستبق الخير ويفعل الخير

16
00:04:20.850 --> 00:04:41.350
وهو عام سواء فعل الخير من ذكر او صلاة او صيام او غيره. نعم كما يذكر احيانا يكون على سبيل التمثيل. على سبيل التمثيل لا لا لا يكون هذا التفسير لا يكون هذا المثال تفسيرا وانما هو تفسير بالمثال

17
00:04:41.450 --> 00:04:57.850
بالمثال. والا فالمعنى كما تقدم ظاهر الاية ظالم مقتصد سابق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا فسر الشفع والوتر ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة وغيره

18
00:04:58.100 --> 00:05:15.200
وسرهما ايضا بذلك عكرمة والضحاك وغير واحد وقد قيل في الشفع والوتر اقوال كثيرة واكثرها لا يخرج عن ان يكون العشر او بعضه مشتملا على الشفع والوتر او احدهما كقول من قال هي الصلاة هي الصلاة منها

19
00:05:15.200 --> 00:05:27.850
منها شفع ومنها وتر وقد خرجه الامام احمد والترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول من قال هي المخلوقات منها شفع ومنها وتر

20
00:05:28.000 --> 00:05:43.150
يدخل فيها ايام العشر. وقول من قال الشفع الخلق كله والوتر الله فان ايام العشر من جملة المخلوقات ومن فضائله ايضا انه من جملة الاربعين التي وعدها الله عز وجل لموسى عليه السلام

21
00:05:43.300 --> 00:06:01.500
قال الله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة لكن هل عشر ذي الحجة خاتمة الاربعين؟ فيكون هو العشر الذي اتم به الثلاثون ام هو اول الاربعين؟ فيكون من جملة ثلاثين

22
00:06:01.500 --> 00:06:23.050
التي اتمت بعشر فيه اختلاف بين المفسرين طيب والاحاديث في تعيين في كون هذه العشر منها يعني لا تخلو من مقال وغالبوها من الاسرائيليات وظاهر الاية وباعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر لم تعين. ولو كان هناك فائدة او حكمة في تعيينها لعينها الله

23
00:06:23.050 --> 00:06:44.100
عز وجل فتعيينها ليس في ليس به فائدة فكل ما ورد مبهما في النصوص الشرعية فاعلم ان ان عدم تعيينه ليس فيه فائدة ولا مصلحة والا لو كانت لو كان تعيينه وذكره فيه مصلحة للخلق وبيان لبينه الله عز وجل

24
00:06:44.200 --> 00:06:59.250
ان هذا القرآن فيه تبيان في كل شيء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله روى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد قال ما من عمل في ايام السنة افضل منه في العشر من ذي الحجة

25
00:06:59.600 --> 00:07:16.450
وهي العشر التي اتمها الله لموسى عليه السلام من فضائله انه خاتمة انه خاتمة الاشهر المعلومات اشهر الحج التي قال الله فيها الحج اشهر معلومات. وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وذو القعدة

26
00:07:16.700 --> 00:07:37.450
افصح فيه لغة وذو القعدة وذو الحجة الفتح في ذي القعدة افصح والكسر في ذي الحجة افصح فتقول ذو القعدة وذو الحجة ولله على الناس حج البيت. وفيه قراءة حج. البيت. نعم

27
00:07:38.150 --> 00:07:55.200
احسن الله اليك قال رحمه الله وهي شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وروي ذلك عن عمر وابنه عبد الله. وقوله عشر من ذي الحجة هذا الذي عليه اكثر العلماء وقيل ذو الحجة كاملا كله من اشهر الحج

28
00:07:56.150 --> 00:08:16.050
جوال وذو القعدة وذو الحجة فهمتم؟ ومن العلماء من من يرى ان انه عشر ذي الحجة فقط والحقيقة ان ان القولين قد يقال انه لا منافاة بينهما. بين من قال عشر من ذي الحجة وبين من قال

29
00:08:16.050 --> 00:08:35.300
ذو الحجة وذلك لان مراد من من قال وعشر من ذي الحجة مراده الايام التي يمكن فيها عقد النسك وهي عشر ذي الحجة يعني بعد العشر ينتهي ولذلك اذا طلع الفجر من يوم من اذا طلع فجر يوم النحر

30
00:08:35.400 --> 00:08:57.950
انقضى زمن الحج وفاة لكن عند من يرى ان جميع شهر ذي الحجة من اشهر الحج الفائدة انه لا يجوز تأخير اعمال الحج عن هذه عن هذا الشهر فمثلا لو انه اخر طواف الوداع يقول لا يجوز ان يؤخر الطواف والسعي عن شهر ذي الحجة

31
00:08:58.250 --> 00:09:23.950
وان يخرجه عن شهر ذي الحجة الا لعذر شرعي. فان فعل فبعضهم يرى ان عليه دما لتركه الواجب    احسن الله اليك قال رحمه الله وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وروي ذلك عن عمر وابنه عبد الله وعلي وابن مسعود ابن عباس. وابن الزبير رضي الله عنهم وغيرهم. وهو قول

32
00:09:23.950 --> 00:09:39.700
التابعين ومذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وابي يوسف وابي ثور وغيرهم لكن الشافعي وطائفة اخرجوا منه يوم النحر وادخله فيه الاكثرون. لانه يوم الحج الاكبر وفيه يقع اكثر افعال مناسك الحج

33
00:09:39.900 --> 00:09:55.350
وقالت طائفة ذو الحجة كلهم من اشهر الحج. وهو قول ما لك والشافعي في القديم. ورواه عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا. وروي عن طائفة من السلف وفيه حديث مرفوع اخرجه الطبراني. لكنه لا يصح

34
00:09:55.450 --> 00:10:14.100
والكلام في هذه المسألة يطول وليس هذا موضعه من فضائله انه الايام المعلومات التي شرع الله ذكره فيها على ما رزق من بهيمة الانعام قال الله تعالى طيب ومن فضائله انه الايام المعلومات في قوله ويذكر اسم الله في ايام معلومات

35
00:10:14.550 --> 00:10:33.100
واما الايام المعدودات فهي ايام التشريق. واذكروا الله في ايام معدودات ايام معدودة هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر واما الايام المعلومات فهي عشر ذي الحجة نعم

36
00:10:34.700 --> 00:10:52.950
احسن الله اليك قال رحمه الله  قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا والله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام

37
00:10:53.100 --> 00:11:10.300
وجمهور العلماء على ان هذه على ان هذه الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة منهم ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والحسن عطاء جاهد وعكرمة وقتادة والنخعي ووقوا قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه

38
00:11:10.900 --> 00:11:25.800
وروي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الايام المعلومات هي تسع ذي الحجة غير يوم النحر وانه قال لا يرد فيهن الدعاء اخرجه جعفرا في ريابي وغيره وقالت طائفة هي ايام الذبح

39
00:11:25.850 --> 00:11:39.900
وروي عن طائفة من السلف وهو قول مالك وابي يوسف وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذبح قول ابن عمر رضي الله عنهما دخل المروذي عن احمد انه استحسنه. والقول الاول اظهر

40
00:11:40.000 --> 00:12:01.800
وذكر الله على بهيمة الانعام لا يختص بحال ذبحه الايام المعدودات  يوم العيد اربعة ايام ولذلك تقدم لنا ان المذهب ان ايام الذبح الثلاثة يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر

41
00:12:02.100 --> 00:12:17.100
ذكرنا ان القول الثاني ان الثالث عشر داخل. لان هذه الايام كلها من حيث الاحكام واحدة. فهي ايام رمي وايام ذكر الله عز وجل اكل وشرب وذكر لله. ومن ذكر الله رمي الجمار. نعم

42
00:12:19.600 --> 00:12:40.450
احسن الله اليك قال رحمه الله وذكر الله على بهيمة الانعام لا يختص بحال ذبحها. كما قال تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وقال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام

43
00:12:40.750 --> 00:12:55.500
وايضا فقد قال الله تعالى بعد هذا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقمت تفثهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فجعل هذا كله بعد ذكره في الايام المعلومات وقضاء التفث

44
00:12:55.750 --> 00:13:17.750
وشاعة الحج وغباره ونصبه والطواف والطواف بالبيت انما يكون في يوم النحر وما بعده ولا يكون قبله وقد جعل الله سبحانه نعم والطواف بالبيت يعني الطواف الافاضة اه انما يكون في يوم النحر فيبتدأ من منتصف ليلة النحر

45
00:13:17.950 --> 00:13:48.300
ولا يكون قبله. فاول زمن الطواف هو منتصف ليلة النحر فلو دفع بعد منتصف الليل يعني افاض فانه يجزئه عند جمهور العلماء نعم     ايام من يوم العيد يعبر بالبعض عن الكل يعني

46
00:13:48.750 --> 00:14:08.150
يعبر بالبعض عن الكل   احسن الله اليك قال رحمه الله وقد جعل الله سبحانه هذا مرتبا على على ذكره في الايام المعلومات بلفظة ثم فدل على ان المراد بالايام المعلومات ما قبل يوم النحر هو عشر ذي الحجة

47
00:14:08.550 --> 00:14:24.150
واما قوله تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل ان المراد ذكره عند ذبحها وهو حاصل بذكره في يوم النحر  فانه افضل ايام النحر

48
00:14:24.250 --> 00:14:39.800
انه انما اريد ذكره شكرا على نعمة تسخير بهيمة الانعام لعباده فان لله تعالى على عباده في بهيمة الانعام نعما كثيرة. قد عدد قد عدد بعضها قد عدد بعضها في مواضع من القرآن

49
00:14:40.000 --> 00:15:01.650
والحاج والحاج لهم خصوصية في ذلك عن غيرهم  فانهم فانهم يسيرون عليها الى الحرم لقضاء نسكهم. كما قال تعالى وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق. وقال تعالى وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

50
00:15:01.850 --> 00:15:18.300
ويأكلون من لحومها ويشربون من البانها وينتفعون باصوافها واموالها واشعارها ويختص عشر ذي الحجة في حق الحاج بأنه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمن فضل الحج. ويأكلون من لحومه في اخر العشر. وهو يوم النحر

51
00:15:19.000 --> 00:15:39.100
وافضل سوق الهدي من الميقات ويشعر ويقلد عند الاحرام. وتقارنه التلبية وهي من الذكر لله في الايام المعلومات. وفي الحديث افضل الحج العج والثج وفي وفي حديث اخر عجوا التكبيرة عجة وثج وثجوا الابل ثجا

52
00:15:40.400 --> 00:16:00.800
ويكون كثرة ذكر الله في ايام العشر. عجوا  وفي حديث اخر عجوا التكبيرة عج وثجوا الابل فجا. فيكون يعني افضل الحج ما رفعت فيه الاصوات بالتلبية واريق فيه الدم تقربا الى الله عز وجل. نعم

53
00:16:02.850 --> 00:16:21.450
احسن الله اليك قال رحمه الله فيكون كثرة ذكر الله في ايام العشر شكرا على هذه النعمة المختصة في بهيمة الانعام التي بعضها يتعلق التي بعضها يتعلق بدين الحاج وبعضها بدنياهم. وافضل الاعمال ما كثر ذكر الله تعالى فيها

54
00:16:21.600 --> 00:16:39.800
منها خصوصا الحج. وقد وقد امر الله تعالى بذكره كثيرا في ايام الحج  قال تعالى فاذا افقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين

55
00:16:39.800 --> 00:16:58.150
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فهذا الذكر يكون في عشر ذي الحجة ثم قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وهذا يقع في يوم النحر وهو خاتمة وهو

56
00:16:58.150 --> 00:17:19.750
فاذا قضيتم فاذكروا الله. اعلم ان كل ذكر امر الله تعالى به فهو شامل لانواع ثلاثة ذكر الله عز وجل متى شرع وامر به فانه يشمل الذكر بالقلب والذكر باللسان والذكر بالجوارح

57
00:17:20.250 --> 00:17:39.500
فهمتم فذكر الله عز وجل بالقلب هو التفكر والتأمل في ايات الله عز وجل الكونية والشرعية النظر في ايات الله الكونية والشرعية والتأمل في حكمته سبحانه وتعالى وفي خلقه وفي شرعه هذا من ذكر الله

58
00:17:39.600 --> 00:18:05.550
القلب وذكر الله عز وجل باللسان هو كله ما يقرب هو كل نطق يقرب الى الله من قراءة القرآن وتسبيح وتحميد وتكبير وتهليل الى غير ذلك وذكر الله عز وجل بالجوارح كل عمل تعمله مما يكون قربة فهو من ذكر الله

59
00:18:05.600 --> 00:18:22.950
اذا ذكر الله تعالى بالقلب كل فكر او تفكر يقرب الى الله ذكر الله باللسان كل نطق تنطق به مما يقرب الى الله فيدخل في ذلك تعليم العلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الارشاد التوجيه

60
00:18:23.250 --> 00:18:42.300
ذكر الله عز وجل بالجوارح كل عمل تعمله مما يقرب الى الله فيدخل الصلاة الصيام عيادة المرضى اتباع الجنائز صلة الارحام بر الوالدين. كل هذا من ذكر الله الجوارح فليس المراد اذكروا الله انك تقول سبحان الله والحمد لله

61
00:18:42.350 --> 00:19:03.950
متى ورد ذكر الله عز وجل فهو اعم. فانه شامل لذكر القلب واللسان والجوارح وافضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان لان المجرد الذكر باللسان بعض الناس تجده يسبح سبحان الله وهو غافل ما ولذلك لا الذكر الذي يكون باللسان مجردا عن

62
00:19:03.950 --> 00:19:25.800
القلب تجد انه ان صاحبه وان كان يؤجر لكن لا ينتفع به انتفاعه بما كان بما تواضع عليه القلب واللسان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم امر بذكره بعد العشر في الايام المعدودات وهي ايام التشريق

63
00:19:26.400 --> 00:19:41.650
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واذكروا الله في ايام معدودات والذكر الذي امر الله تعالى به في الايام المعدودات انواع اولا ذكره عند ذبح ونحر الهدايا والضحايا

64
00:19:41.850 --> 00:19:55.900
فان هذا من ذكر الله. قال الله قال الله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل

65
00:19:56.200 --> 00:20:17.350
اذا هذا الاول من الذكر ذكره عند الذبح والنحر ثانيا ذكره سبحانه وتعالى عند الاكل والشرب يعني ايام اكل وشرب يذكر الله عز وجل عند الاكل وعند الشرب ثالثا ذكره سبحانه وتعالى بالتكبير

66
00:20:18.100 --> 00:20:38.650
فان هذه الايام يشرع فيها الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد رابعا ذكره سبحانه وتعالى عند رمي الجمار التكبير فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة وبالجمار اقامة

67
00:20:38.700 --> 00:20:57.200
ذكر الله ذكر الله الخامس الذكر نعم. الخامس الذكر المطلق لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. اذا عندنا الان خمسة انواع الذكر ذكره عند الذبح والنحر ثانيا ذكره عند الاكل والشرب

68
00:20:57.600 --> 00:21:17.200
ثالثا ذكره عند رمي الجمار بايام التشريق فان فان هذه العبادة باقامة ذكر الله عز وجل انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة لاقامة ذكر الله وايضا ذكره سبحانه وتعالى بالتكبير

69
00:21:17.500 --> 00:21:32.750
ادبار الصلوات الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخامس ذكره ذكرا مطلقا. كل ذلك يدخل في قوله واذكروا الله في ايام معدودات

70
00:21:33.100 --> 00:21:50.450
نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله  وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل

71
00:21:50.700 --> 00:22:08.500
وفي مسند الامام احمد طيب هذا يبين الحكمة من شرعية الطواف والسعي فقد يقول قائل ما هي الحكمة انك تدور على بيت جماد هذه وثنية كما قاله بعض الملحدين وغيره يقول هذه هو وثنية كيف تطوف على

72
00:22:08.950 --> 00:22:24.550
اقول بناء على حائط وعلى جماد. فنقول انما جعل ذلك لاقامة ذكر الله عز وجل والتعبد له وليعلم ان ما شرعه الله عز وجل لنا من العبادات كله لحكمة الله تعالى

73
00:22:24.600 --> 00:22:47.450
لا يشرع شيئا ولا يخلق شيئا الا لحكمة فكل ما خلقه الله فهو لحكمة. وكل ما شرعه فهو بحكمة. لانه سبحانه وتعالى حكيم عليم. ان ربك حكيم عليم لكن نعم وليس جهلنا بشيء من حكم ما خلق وما شرع

74
00:22:48.500 --> 00:23:09.950
يدل على انه لا حكمة فيها بل دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا. وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهمتم؟ اذا كل ما شرع خلقه الله والشرع فهو لحكمة. ثم هذه ما خلقه الله وما شرى. قد ندرك حكمته وقد لا ندرك

75
00:23:09.950 --> 00:23:30.800
ما لا ندرك حكمته يسمى حكما تعبديا اي لا يعقل معناه لا يعقل معناها. فمثلا لو قال قائل ما هي الحكمة من كون صلاة الظهر اربعا والعصر اربعا والفجر ركعتان لماذا الفجر ركعتان

76
00:23:32.350 --> 00:23:52.300
ما احد يستطيع لو قالوا ان انسان تو قايم من النوم يقول يقوم من النوم نشيط يكون اربع كان يقول العشاء هي لاخر الوقت الانسان اخر النهار تعبان يكون يكون ركعتين. نقول ما يمكن لماذا جعل الطواف بالبيت سبعة اشواط

77
00:23:52.300 --> 00:24:17.150
لاجل الوتر يجب ان يكون قطعه ولا وتر. نقول الوتر يحصل بخمسة. يحصل بثلاثة يحصل بتسعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يحصل بواحد. لكن قصدي اشواط ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في اللاتي يغسلن البنات قال اغسلن ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. فمثل هذه الامور

78
00:24:17.400 --> 00:24:36.700
لها حكمة بان الله عز وجل لا يشرع شيئا للحكمة لكن لا عقولنا قاصرة عن ادراك حكم مثل هذه الامور. فوظيفتنا لله عز وجل بها ان نتعبد لله ونقول امنا بالله

79
00:24:36.750 --> 00:25:03.200
اتبعنا. نعم كذلك ايضا رمي الجمار لاقامة ذكر الله كيف ترمي الحصى وترمي اه شاخص او جدار ما هي الحكمة من ذلك ترمي يعني يعتقدون انك ترمي الشياطين انك ترمي شياطين ولذلك تجد انهم يعني يرمون بغضب وحنق شديد

80
00:25:03.450 --> 00:25:23.700
غضب وحنق شديد فتجد انه يأخذ حصن كبار يعني حتى يعني يظن انه ابلغ لي الاجر فنقول هذا ليس كذلك واما الحديث المروي ان الشيطان اعترض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عند جمرة العقبة فحصبه ثم اعترضه عند الوسطى فحصبه ثم

81
00:25:23.700 --> 00:25:42.000
عند الجمرة الصغرى فحصبا فهذا الحديث لا يثبت وهو ضعيف ثم على تقدير صحته نقول هذا اصل مشروعية الرمي. لا اننا الان نرمي شياطينا. فهمتم؟ يعني اصل مشروع جرمي اعتراض الشيطان لابراهيم

82
00:25:42.150 --> 00:25:59.100
وليس معنى اننا الان يرمي الشياطين. نعم. وهذه وهذه المسألة او هذا المفهوم يجب ان يصحح من آآ يعني اذهان بعض الناس فبعض الناس تجد انه يعتقد انه يرمي الشياطين

83
00:25:59.250 --> 00:26:19.300
ونروح يلا نرجم حتى التعبير بالرجم ايضا خطأ يلا نذهب نرجم الجمرات نرجم لفظ الرجم في الشريعة لم يعبر به الا في حق الزانية. رجم الزاني هذي اسمها ايش؟ رمي

84
00:26:19.550 --> 00:26:39.700
لو فتشت الاحاديث من اولها الى اخرها في المناسك ما تجد ايش؟ ورجم ورجم الجمار ها وانما هي ايش؟ رمي رمي. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله  في مسند الامام احمد

85
00:26:45.050 --> 00:27:05.350
علمهم الناس  ها لا ما فيه ما فيه وورد يعني نحن نقول لم يرد لا بل ورد ان الشيطان اعترض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عند الجمرات الثلاث فحصده لكن هذا الحديث ضعيف

86
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
ثم يعني تنزلا على تقدير صحته. نقول هذا لا يدل على اننا نرمي الشياطين وانما يدل على ان اصل مشروعية الرمي هو هذا نظير ذلك السعي بين الصفا والمروة. الحكمة من تذكر يعني بعد الاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام. تذكر حال ام اسماعيل

87
00:27:25.450 --> 00:27:54.300
تذكر حال ام اسماعيل هذه هو هو اصل المشروعية اصل المشروعية هو ان نتذكر ذلك. نعم    لله عز وجل. هنا مكتوب لاقامة ذكر الله. الحديث واضح  ولهذا عمر رظي الله عنه لما قال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع

88
00:27:54.350 --> 00:28:21.200
ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا هو مقتضى التعبد التسليم الكامل المطلق  يوم عرفة لا والله صحيح ما رؤي الشيطان اغيظ ولا احقر منه في يوم عرفة لما يرى من تنزل رحمات الله

89
00:28:21.350 --> 00:28:42.700
هذا له سبب  لا لا هذا في عشية عرفة النبي لما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ذكر انه ما رؤي الشيطان

90
00:28:42.750 --> 00:29:11.450
الاحاديث  ها لأ لأ احقر ولا ادحر ولا اصغر منه في يوم عرفة. لما يرى شف هذا الحديث هو ما روي الشيطان يومئذ هو اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منهم في يوم عرفة. وما ذاك الا لما يرى او يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام

91
00:29:12.250 --> 00:29:28.350
رواه مالك في الموطأ والصحيح. نعم في يوم عرفة هذا نعم   احسن الله اليك قال رحمه الله في مسند الامام احمد عن معاذ ابن انس ان رجلا قال يا رسول الله

92
00:29:28.500 --> 00:29:46.850
اي الجهاد اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا قال فاي الصائمين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا قال ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثرهم لله ذكرا. فقال ابو بكر يا ابا حفص

93
00:29:46.850 --> 00:30:02.950
ذهب الذاكرون بكل خير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل وقد خرج ابن مبارك ابن ابي الدنيا من وجوه اخر مرسلة وفي بعضها اي الحاج اي الحاج خير؟ قال اكثرهم ذكرا لله. وفي بعضها

94
00:30:02.950 --> 00:30:20.900
الحاج اي الحاج اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. ذكر بقية الاعمال بمعنى ما تقدم. وهذا اقول واضح من كان اكثر ذكرا كان اعظم  لان الاجر والثواب بحسب العمل. نعم

95
00:30:22.600 --> 00:30:43.050
احسن الله اليك قال رحمه الله فهذا كله بالنسبة للحاج فاما اهل الامصار فانهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة  في الذكر واعداد الهدي فاما اعداد الهدي فان العشر تعد فيه الاضاحي كما يسوق اهل الموسم الهدي. ويشاركونهم في بعض احرامهم

96
00:30:43.050 --> 00:30:53.050
فان من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فلا يأخذ من شهره ولا من اظفاره شيئا كما روت ذلك ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:30:53.050 --> 00:31:10.000
خرج حديث مسلم سبق لنا ان من ان من رحمة الله عز وجل بعباده انه اذا شرع لقوم عبادة في زمان او مكان لم يحرم غيرهم ممن لم يشاركهم في هذا الزمان والمكان. فشرع الله

98
00:31:10.000 --> 00:31:30.350
للحجاج ان يتقربوا الى الله عز وجل بانواع العبادات اهل الانصار لم يحرمه الله عز وجل من من ذلك. فشرع لهم عبادات يشاركون بها اخوانهم الحجاج اه الحجاج يتقربون الى الله بذبح الهدايا

99
00:31:30.550 --> 00:31:56.150
لم يحرم الله اهل الامصار فشرع لهم ان يتقربوا بذبح الضحايا ايضا من شرع دخل في النسك حرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره او ظفوره  لم يحرم الله عز وجل اهل الامصار من ذلك فشرع فشرع لمن اراد ان يضحي او شرع الله تعالى لمن اراد ان يضحي الا يأخذ شيئا من شعره ولا ظفره ولا

100
00:31:56.150 --> 00:32:13.700
بشرته ولذلك بعض العالم يقول يحرم احرم من حريم انت ولا منت بمحرم؟ يقصد محرم يعني ممسك والتعبير بمحرم ليس له اصل ثالثا ان الله تعالى شرع للحجاج في يوم عرفة

101
00:32:13.750 --> 00:32:32.600
التبرع الضراعة والابتهال والدعاء لم يحرم الله اهل الامصار من ذلك فشرع لهم ان يصوموا ذلك اليوم والواقف بعرفة له دعاء حري بالاجابة. كما ان الصائم عند فطره له دعاء حري بالاجابة

102
00:32:33.350 --> 00:32:55.550
رابعا ايظا شرع الله تعالى للحجاج يوم النحر ان يتقربوا الى الله تعالى برمي جمرة العقبة وهي تحية منى وجمرة العقبة فيها تكبير ويعقبها نحر او ذبح لم يحرم الله عز وجل اهل الامصار من ذلك. فشرع لهم صلاة العيد

103
00:32:55.800 --> 00:33:13.450
صلاة العيد فيها تكبير تكبيرات زوائد ويعقبها نحر  فهذا يدلك على رحمة الله عز وجل. والمؤلف اشار الى شيء من ذلك. من ذلك ايضا عند بعض العلماء من المشابهة اه التعريف عشية عرفة

104
00:33:13.700 --> 00:33:41.400
التعريف عشية عرفة في مساجد الانصار بمعنى انهم يجلسون في المسجد بعد العصر ويجتمعون للدعاء نجتمع للدعاء وقد ورد هذا عن بعض السلف وسيأتي بكلام المؤلف رحمه الله يعني هل التعريف عن عشية عرفة في الامصار من الامور المشروعة او ليس من الامور المشروعة؟ من العلماء من قال انه مشروع ومنهم من قال انه

105
00:33:41.400 --> 00:33:57.650
ومنهم من قائل ان فعله فلا بأس وان تركه فلا بأس. ويأتيه ان شاء الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ان من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فلا يأخذ من شأنه ولا من اظفاره شيئا

106
00:33:57.750 --> 00:34:15.800
كما روى ذلك ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حديثها مسلم واخذ بذلك الشافعي واحمد وعمة وعمة الفقهاء وعمة فقهاء الحديث ومنهم من شرط ان يكون قد اشترى هديه قبل العشر واكثرهم لم يشرطوا ذلك

107
00:34:16.000 --> 00:34:34.350
وخالف فيه مالك وابو حنيفة وكثير من من الفقهاء وقالوا لا يكره شيء من ذلك واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها كنت افتن قال اذا هدي قلائد الهدي لرسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فلا

108
00:34:34.350 --> 00:34:48.900
فلا يحرم عليه شيء احله الله له  واجاب كثير من اهل القول الاول بانه يجمع بين الحديثين فيؤخذ بحديث ام سلمة رضي الله عنها في من يريد ان يضحي في مصر

109
00:34:48.900 --> 00:35:07.600
في حديث عائشة رضي الله عنها فيمن ارسل بهديه مع غيره واقام في بلده. نعم. وجمع اخر وهو ان هذا خاص الهدي خاص كنت افتل قلائد الهدي. فلا يحرم عليه شيء. تقول هذا خاص بمن بعث الهدي يعني ان بعث الهدي

110
00:35:07.800 --> 00:35:22.550
من من من بعث ان بعث الانسان الهدي من بلده لا يحرم عليه شيئا احل الله له بخلاف ماذا؟ الاضحية وهذا من الفروق اللي ذكرناها بين الهدي وبين الاضحية. نعم

111
00:35:23.850 --> 00:35:39.650
احسن الله اليك. قال رحمه الله وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا ضحى يوم النحر حلق رأسه ونص احمد على ذلك واختلف العلماء في التعريف من انصار عشية عرفة. ولذلك ذكرنا ايضا مرة من الحكم

112
00:35:39.700 --> 00:35:56.750
من حكم اه الامساك يعني من حكم كون الانسان يمسك اذا اراد ان يضحي ليوفر شعره لاجل ان يحلقه عند الذبح فيكون هذا من تمام النسك وهذا مروي عن ابن عمر ذكرنا وهو الذي ذكره المؤلفون

113
00:35:57.950 --> 00:36:14.350
احسن الله اليك قال رحمه الله واختلف العلماء في التعريف بالامصار عشية عرفة وكان الامام احمد لا يفعله ولا ينكر على من فعله لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة

114
00:36:14.600 --> 00:36:36.350
وما مشاركاتهم لهم في الذكر في الايام المعلومات انه يشرع للناس كلهم الاكثار من ذكر الله في ايام العشر خصوصا. طيب التعريف عشية عرفة ومعناه جلوس او اجتماع الناس في المساجد عشية يوم عرفة للدعاء. فيجتمعون

115
00:36:36.350 --> 00:36:59.000
دعاء يعني انهم يدعون دعاء واحد يدعو والثاني يؤمن او نحو ذلك هذا هذا المراد التعريف عشية عرفة يفعلون ذلك تشبها بالواقفين في عرفة بين الواقفين في عرفة بذلك الزمن يكونون متضرعين الى الله عز وجل فيتشبهون بهم

116
00:36:59.050 --> 00:37:16.150
وهذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام والوارد عن الصحابة ايضا في في صحة بعض نظر ومن ثم اختلف العلماء في ذلك ولكن هو ليس له اصل. التعريف وان كان فقهاؤنا رحمه الله يعني اه لم يستحبوا

117
00:37:16.200 --> 00:37:40.750
وانما اباحوه ولهذا كان الامام احمد لا يفعله ولا ينكر. ومن ثم عبر الفقهاء بقولهم ولا بأس بالتعريف عشية عرفة لم يقل يكره ولم يقل يستحب الامام احمد لم يفعل ولم ينكر. والشيء الذي لم يفعل ولم ينكر يكون ايش؟ حكم. يكون مباحا. ولهذا قال لا بأس

118
00:37:40.850 --> 00:38:00.400
لا بأس بالتعريف عشية عرفة لكن هو ليس في الواقع لا لا اصل له وهنا انبه ايضا ان بعض الناس انكر على من يجلس في المسجد لا لقصد التعريف عشية عرفة. يعني في بعض الجوامع او في بعض السنوات صادف ان كان

119
00:38:00.600 --> 00:38:24.650
يوم عرفة يوم الجمعة والناس صائمون فصلوا العصر وبقوا في المسجد اغتنام لساعة الاجابة فانتر قال هذا بدعة انتم تعرفون وهذا من قال انكم يعرف اليست يعني لو في في غير يوم عرفة الا يشرع للانسان يوم الجمعة ان ينتهز

120
00:38:24.800 --> 00:38:43.650
الوقت في اخر العصر للدعاء ها طيب انا الان صائم يوم جمعة فاجتمع عندي فضيلتان فضيلة يوم عرفة وفضيلة يوم الجمعة وفضيلة ايضا انك الإنسان صايم واردت ان ادعو ها

121
00:38:43.650 --> 00:39:03.000
واحد يدعو والثاني يؤمن جالس ادعو. فما الموجب للانكار في مثل هذا؟ فبعض الناس عنده في مثل هذه الامور تشدد لا اصل له  هم لم يقولوا نحن نعرف وانا جلست في المسجد للدعاء ايهما افضل ان يجلس في المسجد الدعاء او يذهب الى بيته

122
00:39:03.400 --> 00:39:15.300
في المسجد لا شك يعني حتى الان لو دار الامر بين ان تقرأ القرآن في بيتك او في المسجد في المسجد افضل اذا الان انا اقول انا في يوم عرفة

123
00:39:16.200 --> 00:39:44.250
يوم براعة وابتهال ودعاء آآ يوم جمعة والساعة هذي من من الساعات التي هي حرية الاجابة وايضا صائم فانا اريد ان اتقرب الى الله عز وجل جلوسي في المسجد تحقيقا او لادخل في عموم قول النبي عليه الصلاة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا وهو قائم يصلي ومنتظر

124
00:39:44.250 --> 00:40:01.400
في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. لكن بعض الناس قد لا يكون عنده شيء من الفقه بمجرد يعني يرى شيء لم يألف وكون ان يعني جماعة المسجد اجتمعوا هذا لا يعني ان نقول بدعة

125
00:40:01.600 --> 00:40:19.350
هذا من حرص الناس على الخير بدلا من ان تشجع الناس على فعل الخير وعلى المسابقة الى الخير مثل في مثل هذه او بمثل هذه الامور الواقع انك تنفرهم كان يقول اذهبوا الى بيوتكم ادعوا في بيوتكم لا لا تدعوا في المسجد

126
00:40:20.250 --> 00:40:36.650
غلط. نعم  لا هم ما يعرفون ما قال احد لو تسأل العامي هذا اللي جلس ما يعرف ما يدري وش التعريف اصلا  هو في اثار ذكرها يعني من اراد ان يعني

127
00:40:37.600 --> 00:41:02.250
يراجع في المسألة ذكرها الشيخ في اقتضاء الصراط المستقيم اقتضاء الصراط المستقيم ذكر ما يتعلق بالتعريف عشية عرفة ويعني الاثار الواردة فيه  مثل ايظا الدعاء بين الظهرين يوم الاربعاء ورد في الحديث

128
00:41:02.450 --> 00:41:18.550
ان ان الدعاء من صلى ركعتين ثم دعا استجيب له وقد جاء في اصل الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا الله صلى ودعا يوم الاحد فلم يستجب له. ثم دعا وصلى يوم الاثنين فلم يستجب

129
00:41:18.550 --> 00:41:34.500
اه قصدي يوم الاثنين ثم الثلاثاء ثم الاربعاء واستجيب له. استجيب له فهل هذا يدل على ان آآ يوم الاربعاء لها قصيصة؟ العلماء مختلفون. منهم من يقول انه استجيب له لانه في الثالث

130
00:41:34.500 --> 00:41:59.050
وليس لكونه يوم الاربعاء ولكن شغل الاسلام رحمه الله يميل الى العمل بالحديث. كانوا يميل الى يعني العمل بالحديث. فمثل هذه المسائل التي يكون فيها خلاف بين العلماء ولا سيما العلماء المعتبرون في مثل هذه الغلة تنكر. انت لا تفعل لكن لا تحرم الناس الخير. فبعض الناس يعني

131
00:41:59.050 --> 00:42:17.950
يقول عنده اعتقاد يعتقد ان هذا الشيء غير مشروع ومن ثم يحرم من يرى انه مشروع يحرم من يرى انه مشروع فانت اذا كنت يعني آآ عندك كسل او او عدم رغبة فلا تثبط الناس عن العمل

132
00:42:18.600 --> 00:42:41.200
الصالح. نعم لو اجتمعوا يذكرون الله ذكرا جماعيا هذا من البدع لو اجتمع كل يدعو كل يذكر الله عز وجل هذا يقرأ وهذا يسبح وهذا يقرأ يعني قصدي يقرأ في كتاب

133
00:42:41.200 --> 00:43:02.550
انتظارا وسيفطر في المسجد   وش الذريعة كل شي يسجل الذريعة انت لو عندك بقالة وجاك واحد يبي يشتري ماء تبيعه ولا ما تبيعه طيب هو كان بيشرب ماء بيروح يغتاب الناس

134
00:43:02.850 --> 00:43:22.200
سد للذريعة لا تبيعه هذي انت تعيننا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لا تبيع يمكن هالرجال هذا عاق لوالديه يعني هذا الرجل اللي اشترى منك هل هو خالي من الذنوب

135
00:43:22.700 --> 00:43:46.100
طيب نفرض انه آآ يعق والديه اذا انت بعت عليه ماء يستعين به على عقوق الوالدين فانت اثم لبيعك الماء له مشكلة سد الذرائع الناس يعني توسعوا فيها ما بين مفرط ومفرط

136
00:43:46.400 --> 00:44:13.000
منهم من اعملها ومنهم من اهملها. لاحظوا قاعدة سد الذرائع منهم من شدد في اعمارها ومنع كل مباح بدعوى سد الذريعة ومنهم من اهملها ولم يراعيها في متى تراه عقائد اذا كان الشيء يفضي الى المحرم؟ قطعا او ظنا راجحا. فهمتم؟ اذا كان هذا الشيء يفضي الى المحرم

137
00:44:13.000 --> 00:44:17.686
قطعا يقينا او ظنا راجعا حينئذ نقول سدد بريئة