1
00:00:00.200 --> 00:00:26.250
وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل العلم نزهة انظارنا وروضة افكارنا وسرور قلوبنا وشراحة صدورنا وبعد قد وقفنا عند ما انتهى الحافظ ابن حجر رحمه الله

2
00:00:26.700 --> 00:00:55.650
في بيانه لمعنى المتواتر واقسام العلم للعلم اليقيني والعلم النظري واورد رحمه الله فائدة عن الحافظ ابن الصلاح وقفنا عندها نبدأ منها ان شاء الله تعالى نبينا محمد    قال المهندس

3
00:00:55.850 --> 00:01:12.300
ذكره الصباح ان مثله المثال المتواضع عن التفسير المتقدم يعز يعز وجوده الا ان يدعى ذلك بحديث من كذب عليه قوله رحمه الله ذكر ابن الصلاح المقصود به الحافظ ابو عمرو

4
00:01:13.300 --> 00:01:35.650
ابن الصلاح الشهرزوري الذي مر معنا ذكره انه من ائمة السنة وعلماء الحديث الذين الفوا في هذا الفن فهو رحمه الله اورد مثالا متواتر على التفسير المتقدم وهو ان ينقله

5
00:01:35.900 --> 00:02:03.750
جمع عن جمع بحيث يستحيل تواطوهم على الكذب قال الحافظ ابن الصلاح يعز وجوده يعزو ولا يعزوا عندكم عندكم بالكسر يعز بالكسب الصواب يعز كما سيأتي تقسيم هذا الفعل ان شاء الله تعالى

6
00:02:04.050 --> 00:02:25.100
ثم قال يعز وجوده اي بمعنى يندر. يعز بمعنى يندر ويقل وجوده الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي فمراده رحمه الله ان حديث من كذب علي متعمدا

7
00:02:25.600 --> 00:02:47.300
فليتبوأ مقعده من النار من الاحاديث المتواترة حتى على اصطلاح الحافظ ابن الصلاح رحمه الله نعم قال رحمه الله ما ادعاه من العزة ممنوع وكان العزة من الندرة نعم كذا ما ادعاه غيره من العدل

8
00:02:47.650 --> 00:03:03.800
لان ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق واقوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل اليوم اتفاقا اذا كان كلام الحافظ ابن الصلاح رحمه الله منتقدا

9
00:03:04.250 --> 00:03:28.450
لوجود احاديث غير قليلة متواترة فمن قال بعدم وجود المتواتر واقعا فقوله ابعد وابعد ولهذا قال وكذا ما ادعاه غيره من العدم يعني انه ممنوع من باب اولى اذا كان قول القائل

10
00:03:28.650 --> 00:03:53.650
ان الاحاديث المتواترة يعز وجوده ممنوعا فقول من قال لا يوجد اشد منعا. نعم قال رحمه الله من احسن ما يقرر به كونا المتواتر موجودا وجود كثرة وجوده ووجود كثرة في الاحاديث هذه المسألة مهمة

11
00:03:53.950 --> 00:04:15.750
لو قال لنا قائل ما هو الدليل على كون المتواتر موجودا ما هو الدليل على كون المتواتر موجودا فقال الحافظ ابن حجر ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا

12
00:04:15.800 --> 00:04:43.250
وجود كثرة بالاحاديث اي وجود احاديث كثيرة متواترة فوجودها دليل على وجود المتواتر نعم قال رحمه الله ان الكتب ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا. المقطوع المقطوع عندهم نصف صحة نسبتها الى

13
00:04:43.250 --> 00:05:01.800
فيها اذا اجتمعت على اخراج حديث متعدد طرقه تعددا تحيل العادة وتواطؤهم على الكذب الى اخر الشروط مفاد العلم اليقيني بصحته الى القائمة ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثيرة يعني مرادا للحافظ رحمه الله

14
00:05:01.900 --> 00:05:27.400
ان الائمة البخاري من بلاد بخارى من وراء ما بلاد ما وراء نهر سيحوم وجيحون والامام مسلم وشيري عربي لكنه نيسابوري المولد والمنشأ وهذه بلدة اخرى والامام ابو داوود السجستاني من سجستان

15
00:05:27.500 --> 00:05:51.100
من بلاد بلوشستان وهو ايضا من بلدة اخرى والترمذي رحمه الله من ترمذ والنسائي من نساء في كابل وابن ماجة من قزوين والامام احمد من بغداد نشأة ووفاة وان كان في نيسابور ولادة

16
00:05:52.250 --> 00:06:20.600
والامام ابو يعلى الموصلي والامام الدارمي الامام ابن ابي شيبة الامام عبدالرزاق ائمة السنة في بلدان مختلفة لما جمعوا هذه الاحاديث ومن طرق مختلفة فهذا يفيدنا بكثرة الاحاديث المتواترة ولكن

17
00:06:21.000 --> 00:06:46.250
حتى لا نكون فرحين التواتر بالمعنى الاصطلاحي وهو ما رواه جمع عن جمع عن جمع بحيث يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا موجود كثير ولكن التواتر بمعنى ان لا يقل في احد طبقات الاسناد عن عشرة مثلا

18
00:06:46.450 --> 00:07:13.850
فهذا نادر او قليل ولكن نذكر من اكثر من جمع الاحاديث المتواترة من الحافظ الكتاني رحمه الله الكتان رحمه الله جمع الاحاديث المتواترة فبلغت احد عشر وثلاث مئة حديث فبدأت

19
00:07:14.050 --> 00:07:44.750
احد عشرة وثلاث مئة حديث وذلك في نظمه المعروف نظم المتناثر في الحديث المتواتر ومن قبله الحافظ السيوطي رحمه الله جمع مؤلفا جمع فيه الاحاديث المتواترة  سماه قطف الازهار المتناثرة

20
00:07:45.700 --> 00:08:15.000
في جمع او في الاخبار المتواترة. قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة واحاديث السيوطي رحمه الله لم تجد على ثلاثة عشر ومئة حديث فحسب فما هو السبب في ذلك السبب ان الكتان رحمه الله

21
00:08:15.750 --> 00:08:41.050
اشترط وجود عشرة رواة في كل طبقة فلذلك قل عندهم الاحاديث المتواترة اذا الحديث المتواتر في نفسه وهو ما يحيل العادة تواطؤ الرؤاة على الكذب موجود كثير حديث يرويه عبدالرزاق

22
00:08:41.500 --> 00:09:02.800
عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة يماني طرقه او طريقه وحديث يرويه اهل مكة عن عبدالله بن الطاؤوس عن طاووس عن ابن عباس وحديث يرويه اهل مكة

23
00:09:03.950 --> 00:09:20.200
مثل ما لك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافعا انس وحديث يرويه اهل الكوفة مثل حديث ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود

24
00:09:21.650 --> 00:09:43.800
وحديث يرويه اهل الشام فهذه الاحاديث واهل مصر يجعل الانسان مطمئن البال انها متواترة وان لم تبلغ طرقها العشرات فسبب القلة صعوبة ما اشترطه الحافظ السيوطي والكتان رحمهما الله اذا نقول المتواتر

25
00:09:43.850 --> 00:10:06.850
كثير ولذلك ماذا قال ابن تيمية رحمه الله قال كلمة جميلة موجودة في مقدمة التفسير وفي اه مجلد الفتاوى السابع عشر الصفحة الثامنة عشر يقول رحمه الله جمهور احاديث الصحيحين

26
00:10:07.600 --> 00:10:30.900
جمهور يعني اكثر ولا اقل هكذا جمهور احاديث الصحيحين متواترة حديث الصحيحين الذين رواه البخاري ومسلم يقرب يزيد من ستة الاف حديث ويقرب من سبعة الاف حديث اذا اذا قلنا جمهور يعني ثلاثة الاف حديث

27
00:10:31.700 --> 00:11:03.300
يقول رحمه الله جمهور احاديث الصحيحين متواترة وثابت قطعا المتواتر وثابت قطعا لتلقي الامة لهما بالقبول بتلقي الامة لهما بالقبول  ومما يدلنا على كثرة الاحاديث المتواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

28
00:11:03.700 --> 00:11:35.100
التواتر اللفظي فلا تكاد تجد كتابا فقهيا الا ويستدل بالحديث وان كان لفظه ليس متواترا لكن معناه متواتر فالاحاديث المتواترة المعنوية ضائقة العد كثيرة في الحج ولهذا ينبغي للانسان ان

29
00:11:35.200 --> 00:12:00.200
يفرق بين الاحاديث المتواترة اللفظية وبين الاحاديث المتواترة المعنوية وجمهور الشرع مبناه على القطع وليس على الظن كما يدعيه من يدعيه فاكثر احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثابتة بطريق القطع

30
00:12:00.700 --> 00:12:21.450
والمختلف من هذه الاحاديث بالنسبة للمتفق عليه شيء قليل ونادر. نعم قال رحمه الله والثاني المشهور وهو على رأي قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما لهم طرق مكسورة لاكثر من اثنين

31
00:12:21.500 --> 00:12:45.650
وهو مشكور عند المحدثين قمنا بذلك لوضوحه وهو المستفيض على رأيه جماعة من الائمة الفقهاء قمنا بذلك لانتشارهم الاخوة ومن يفيض فيضة ومنهم من غاية بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك

32
00:12:45.900 --> 00:13:07.200
ممن غادروا على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن. قوله رحمه الله والثاني اي والقسم الثاني لان القسم الاول هو المتواتر والقسم الثاني الاحاد ثم قال وهو اول اقسام الاحاد

33
00:13:07.450 --> 00:13:33.700
ما له طرق محصورة باكثر من اثنين حديث له طرق محصورة ثلاثة اربعة خمسة لكنها لا تبلغ حد التواتر له طرق محصورة يعني باكثر من اثنين اذا محصورة في ثلاثة او في اربعة او في خمسة او في ستة لكنها لا تبلغ حد التواتر

34
00:13:34.250 --> 00:14:01.150
قال وهو المشهور عند المحدثين اي في اصطلاحهم لان المحدثين رحمهم الله وظعوا اصطلاحات لهم تسمى باصطلاحات اهل الفن مثل انت الحين تروح طبيب انت تعرف تقرا انجليزي بس تروح الطبيب الطبيب يكتب لك

35
00:14:01.300 --> 00:14:21.700
عبارات كلمات ما تعرف ايش كاتب لان هذه اصطلاحات عندهم هذا الماء لما تقرأ فيه يقول لك خصائصه ايه ما تعرف ايش المراد؟ هذه اصطلاحات عندهم فلابد للانسان ان يدرك

36
00:14:21.900 --> 00:14:53.250
ان كل اهل علم وفن لهم اصطلاحات خاصة بهم فالمستفيض والمشهور عند المحدثين هو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ورد سؤال لماذا سمي مشهورا قال رحمه الله بالجواب عن هذا قال سمي بذلك لوضوحه

37
00:14:53.650 --> 00:15:26.900
اذا لماذا سمي مشهورا لوضوحه  ولي على هذا التعليل ان المشهور سمي بذلك الاشتهاره عندهم لا لوضوحه فان الحديث الواحد قد يكون واضحا عند المحدثين ولكن لا يكون مشهورا اذا الصواب ان نعلل فنقول سمي بذلك

38
00:15:27.000 --> 00:15:54.950
لوضوحه واجتهاره عندهم قال وهو المستفيض يعني ان المشهور يرادف المستفيض معنى المرادفة ها مساير مع نعم اللفظ المرادف هو اللفظ الذي يدل على معنى الكلمة الاخرى مع تغايل في الحروف

39
00:15:56.100 --> 00:16:17.350
فالمصنف رحمه الله يقول المشهور وهو المستفيظ اذا مو ترى مرادف الكلمة هذه مرادفة لتلك هذا اللفظ مرادف لتلك على رأي جماعة من ائمة الفقهاء هنا سؤال مهم هل هذا الفن هو فن الفقهاء

40
00:16:17.650 --> 00:16:44.600
او هو فن المحدثين الجواب ان الفن فن المحدثين وهنا لابد ان ننبه ان بعض الناس اليوم يدندن حول قضية ويقول ان المحدثين ليسوا بفقهاء وهذا تقول على المحدثين فالمحدثون

41
00:16:45.350 --> 00:17:13.250
فقهاء لا سيما من اشتهر منهم بالرواية فان الله عز وجل يرزقه الدراية واما من زعم انه ان الفقيه اعلم بالفقه من اهل الحديث فهذا فيه نظر ورب فقيه متفقه على غير الاحاديث والرواية

42
00:17:13.800 --> 00:17:42.050
فيكون خطأه اكثر من صوابه والصواب ان المحدث راو ودار وليس كل اهل رواية يكون اهل الدراية هذا صحيح ولكن المحدثين الذين اشتهروا بالرواية هم فقهاء رحمهم الله تعالى وقوله سمي بذلك اي مستفيظا

43
00:17:42.750 --> 00:18:06.150
من فاض الماء يفيض فيضا ومنه الفيضان اي جاء زائدا عن الحج لان الاصل في الخبر الاصل في الخبر ان يأتيك من طريق واحد صادق تصدق بالخبر او يأتيك من طريق

44
00:18:06.750 --> 00:18:30.500
واحد ليس بصادق فتكذب بالخبر فاذا جاءك من طريقين صار عندك عزيزا اذا جاءك من ثلاثة طرق صار عندك مشهور ومستفيض قال رحمه الله ومنهم من غاير بين المستثير والمشهور

45
00:18:30.750 --> 00:18:57.950
ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور فزعم ان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار الادب ومنهم من غاير ايش معنى يغاير يعني خالف يعني رأى ان بين المستفيض والمشهور مخالفة

46
00:18:59.250 --> 00:19:23.850
فقال ان المستثير ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد على هذا الان سؤال مهم على هذا هل في فرق بين المستفيض وبين المتواتر ما في فرق فكأنهم عرفوا المستفيض بتعريف المتواتر

47
00:19:25.050 --> 00:19:53.400
وهذا الذي قاله قال بان المستفيض كالمتواتر قاله الصيرفي والقفال فقال هو والمتواتر واحد قال ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور لان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك

48
00:19:53.400 --> 00:20:26.400
هذا تفريق اخر والذي ذكرناه مغايرة اخرى ومنهم من غاير على كيفية اخرى هي التي ذكرناها وهي جعل المستفيض كالمتواتر وليس من مباحث هذا الفن سؤال لماذا هذا الذي غاير على كيفية اخرى ولم يذكرها وقد ذكرناها

49
00:20:26.600 --> 00:20:45.600
لماذا ليس من مباحث هذا الفن لان بحثهم انما كان عن المتواتر هل يفيد اليقين القطع او يفيد يقين النظر فلذلك قال الحافظ رحمه الله وليس من مباحث هذا الفن

50
00:20:45.950 --> 00:21:04.750
اي اعتباره كالمتواتر وهل يفيد القطع او لا يعني اعتباره كالمتواتر وهل يفيد القطع او لا؟ ليس من مباحث هذا الفن اين يبحث اذا اما ان يبحث في كتب الاعتقاد

51
00:21:05.050 --> 00:21:33.150
وهو الصواب او يبحث في كتب الاصول معرفة انواع الدلالات نعم لحظة لحظة نعم  اما جمهور المحددين لا يفرقون نعم نعم قال رحمه الله ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة

52
00:21:33.500 --> 00:21:59.050
اذا تأملوا معي ان المشهور ينقسم الى قسمين الاول المشهور الاصطلاحي عند علماء الفن عند علماء الحديث وهو الذي عناه بقوله على ما حرر هنا يعني اصطلاحا علميا والنوع الثاني

53
00:21:59.250 --> 00:22:39.450
المشهور على الالسنة وهذه تسمى بالاصطلاح العرفي الاول اصطلاح علمي والثاني اصطلاح عرفي  على هذا لو قال لنا قائل ما المراد بالمشهور عند المحدثين؟ ماذا نقول ها ما له المشهور؟ ما له طرق ها؟ غير محصورة باكثر من اثنين ما له طرق محصورة باكثر من

54
00:22:39.450 --> 00:23:02.100
اثنين هذا هو المشهور عند اهل الاصطلاح اهل الفن طيب ما هو المشهور على الالسن؟ المشهور على الالسن كل حديث اشتهر نعم فيشمل؟ قال فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا

55
00:23:02.300 --> 00:23:25.950
بل ما لا يوجد له اسناد اصلا اذن اه قوله فيشمل الكلام راجع فيشمل راجع على فيشمل المشتهر على الالسنة فيشمل المشهور على الالسنة ما له اسناد واحد فصاعدا اذا يدخل فيه ماذا

56
00:23:26.500 --> 00:23:49.250
يدخل فيه ما له اسناد واحد فصاعدا الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر وما له اسناد واحدا فصاعدا كحديث انما الاعمال بالنيات لم يروه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا عمر

57
00:23:49.900 --> 00:24:09.400
ولم يروه عن عمر الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن التيمي الا علقمة ابن وقاص لم يرويه عن عمر الا علقمه ابن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي

58
00:24:09.500 --> 00:24:32.800
ولم يروه عن التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري ثم رواه عنه خلق كثير. فهذا مثال لحديث مشهور على الالسنة انما الاعمال بالنيات ولكن له اسناد واحد واما مثال ما لا يوجد له اسناد اصلا

59
00:24:33.750 --> 00:24:49.650
مثل لانا الناس كثير ما ينقلون في زماننا هذا يختلف عن المشروع في زمانهم في زماننا ايش ايش مثال هذا هذا المشروع على الاسئلة وليس له اسناد اصلا لا سلام على الكلام

60
00:24:50.900 --> 00:25:08.450
منين جبتوا الحديث هذا ها لا سلام على الطعام منين جبته ما تعرف ومثالا مشروع الالسنة في زمانهم من اكل مع مغفور غفر له هذا كان مشهور في زمان المحدثين

61
00:25:09.050 --> 00:25:25.750
انا لا ارسم من اكل ماء مع مغفور غفر له. قال الزركشي رحمه الله بعد ان اورده في كتابه قال ليس له اسناد وانما يروى عن هشام يعني من كلام هشام

62
00:25:26.200 --> 00:25:50.600
وليس معناه صحيحا على الاطلاق فقد اكل مع المسلمين الكفار والمنافقون اليس كذلك اما اكل الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا الماء هذا الحديث مشهور على الالسن وليس له اسناد. فقوله بل ما لا يوجد له اسناد اصلا

63
00:25:51.000 --> 00:26:16.000
هذا مشروع على نفسك وندرك من هذا ان المشهور العرفي وليس الاصطلاحي ها ان المشهور العرفي يدخل فيه المتواتر ويدخل فيه المشهور ويدخل فيه العزيز ويدخل فيه الغريب ويدخل فيه ما ليس له اصل

64
00:26:18.350 --> 00:26:40.300
وقد اهتم العلماء بهذا النوع الثاني اللي هو المشهور ايش؟ العرفي اهتم العلماء بهذا النوع كثيرا فالفوا فيه المؤلفات لماذا اهتموا بهذا النوع ليبينوا للناس ما صح وما لم يصح

65
00:26:40.450 --> 00:26:59.700
مما هو مشهور على السنتهم حتى لا يتقولوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك الف العلماء فيها المشهور على الالسنة كتبا من هذه الكتب من هذه الكتب التذكرة

66
00:26:59.800 --> 00:27:30.350
في الاحاديث المشتهرة التذكرة في الاحاديث المشتهرة وطبع باسم اللئالي المنثورة في الاحاديث المشهورة طبع هكذا وهكذا وهو للحافظ ابن بهادر الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين بعد السبع مئة

67
00:27:30.950 --> 00:28:00.950
اعيد اسم الحديث هو اسم الكتاب التذكرة في الاحاديث المشتهرة او اللئانئ المنثورة في الاحاديث المشهورة لابن بهادر الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين بعد السبع مئة وممن الف في هذا الفن

68
00:28:02.300 --> 00:28:32.800
بعد الحافظ ابن حجر السيوطي رحمه الله له مؤلف في هذا الباب اسمه الدر الدرر المنتشرة الدرر الممتثرة او المنتشرة في الاحاديث المشتهرة الدرر المنتشرة في الاحاديث المشتهرة وايضا ممن الف في هذا الفن

69
00:28:33.750 --> 00:29:11.100
الحافظ السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر المتوفى سنة اثنين بعد التسع مئة سنة اثنتين بعد التسع مئة وكتابه يسمى المقاصد الحسنة في الاحاديث المشهورة على الالسنة المقاصد الحسنة  الله والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا

70
00:29:11.500 --> 00:29:35.650
قال رحمه الله والثالث العزيز هو ان لا يرويه اقل من تأهيل تقرأ تقرأ اللي بين قوسين هذا مو من كلام الحق لا اظن انك ما تقع الا وهو الا يروي اقل من اثنين عن اثنين وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قويا او قويا

71
00:29:35.650 --> 00:29:55.350
بمجيئه عن الطرق المخاطرة وليس شرطا في الصحيح الا من الزعل وهو ابو علي الدبائي المعتزلة والذي يؤمن كلام الحاكم ابي عبد الله بعلوم الحديث حيث قال الصحيح يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة

72
00:29:55.450 --> 00:30:15.650
بان يكون له راويا ثم يتداول تداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة هذه هذه هي اه او هذا هو النوع الثاني من انواع الاحاديث في الاحاد وهو الذي يلي المشهور ويسمى بالعزيز

73
00:30:17.200 --> 00:30:39.450
وهو من حيث تعريف الاصطلاحي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اثنين من اول السند الى اخر السند لابد يكون فيه شخصين من اول السند الى اخر السند لابد ان يكون ثم رجلان لكن لو زاد ما يضر

74
00:30:39.650 --> 00:30:58.100
لو زاد لا يظر يعني مثلا حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة ثم لم يروي عن الثلاثة الا اثنان ثم روى عن الاثنان عشرة ثم رجع الى اثنين وهذا يسمى عزيز

75
00:30:58.500 --> 00:31:21.900
المهم انه في احد طبقات الاسناد يرويه رجلان فهذا نسميه عزيزا اذا رواه في احد طبقات الاسناد شخصان راويان فهذا هو العزيز قال رحمه الله ولماذا سمي؟ قال وسمي بذلك

76
00:31:22.000 --> 00:31:51.850
لماذا سمي عزيزا علل انظر الى العلة سمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عزا اذا علل بتعليلين لغويين الاول لقلة وجوده اكتب اي لندرته والثاني واما لكونه عز اي قويا كان واحدا

77
00:31:51.900 --> 00:32:18.300
فجاء اخر فقواه فتأمل معي لماذا سمي العزيز عزيزا من جهة ندرته سمي عزيزا من جهة انه كان فردا فجاء اخر فقواه وهو عزيز من عزى من عزة يعز. وهنا لابد ان نكتب تصريفات هذا الفعل

78
00:32:18.750 --> 00:32:47.600
اكتب عز يعز بالكسر عز يعز بالكسر قوي بعد ذلة عز يعزه مثل الناس اليوم يقولون عز الله فلان يعني اذا كان مقصودهم اعزه الله ما في اشكال اما قول فلان عز الله فلان ما يستاهل هذا ما يجوز

79
00:32:48.450 --> 00:33:08.100
هذا تعدي على الله تبارك وتعالى الله يصيبه بشيء وهو يقول ما يستاهل كيف ما يستاهل اانت اعلم من رب العالمين ما تعلم هذا الكلام لا يجوز اذا عز يعز ها بالكسر ايش معنى؟ قوي بعد ذلة

80
00:33:08.750 --> 00:33:43.700
ومنه اسم الله العزيز العزيز اي الذي قوي فلا يغلب والثاني عز يعز بالفتح عز يعز بالفتح بمعنى اشتد وصلب بمعنى اشتد وصلب ويطلق على ما قل وندر اعز الشيء

81
00:33:44.000 --> 00:34:11.950
ها يعز ان يندر ويطلق على ما قل وندر ومنه قولهم عز الشيء يعز ان يندروا ويصعب ايجاده واما التصريف الثالث عز يعز بالظن اذا عندنا الاول بالكسر والثاني بالفتح والثالث

82
00:34:12.700 --> 00:34:34.350
هذا في المظارع الماظي كله نفس الشي عزة عزة عزة وش اللي اختلف المظارع عز يعز قوي. عز يعز اشتد وصلب ويطلق على ما ندر عز يعز بالظم اي غلبه

83
00:34:35.100 --> 00:34:57.900
ها يعز يعزني ان اصاب فلان كذا اي اصابني الغلبة في مصيبة فلان ومنه قول الله عز وجل وعزني في الخطاب ايش معنى عزني غلبني معناها غلبني اذا عز يعز بمعنى

84
00:34:58.150 --> 00:35:24.100
غلب غلبه وعزني في الخطاب اذا انتبهوا الان سمي العزيز عزيزا اما من الندرة عز يعز وهذا صحيح ها اه عز يعز من الندرة او عز يعز من القوة نعم القوة والصلابة

85
00:35:25.300 --> 00:35:51.850
ثم قال رحمه الله مبينا ان العزيز ليس شرطا للصحيح للصحيح هنا كلمة للصحيح ليس مقصوده صحيح البخاري وليس مقصوده الصحيح الاصطلاحي الكلام عام يدخل فيه ليس شاقا للصحيح اي الصحيح الاصطلاح

86
00:35:52.200 --> 00:36:14.950
ويدخل فيه كلمة ليس شرطا للصحيح اي صحيح البخاري. خلاص اذا الكلمة عامة دخل فيه المعنى الاصطلاحي ودخل فيه البخاري وليس شرطا للصحيح هل من شرط البخاري الا يورد في صحيحه الا العزيز ليس شرطا له

87
00:36:15.650 --> 00:36:39.450
هل من شرط الحديث الصحيح ان يكون عزيزا في جميع طبقات اسناده او في ها او في احد طبقات اسناده ليس شرطا قال خلافا لمن زعمه من اللي زعم وقال ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا رواه اثنان فصاعدا

88
00:36:40.600 --> 00:37:08.400
ها؟ ابو علي الجباري محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ثلاثة بعد الثلاث مئة وهو احد رؤوس الاعتزال في بغداد واليه تنسب الطائفة الجبائية ابو علي الجباي من المعتزلة زعم ان الحديث لا يكون صحيحا

89
00:37:08.550 --> 00:37:31.050
الا ان يرويه اثنان فعلى قول هذا الحديث الاحاد الغريب ايش يكون حكمه؟ مردود ولذلك هذا كلام مردود قال واليه يومئوا كلام الحاكم ابي عبد الله النيسابوري تعرفون ابو عبد الله الحاكم النيسابوري

90
00:37:31.550 --> 00:37:58.500
صاحب المستدرك في علوم الحديث وقد مر معنا انه كان له فضل في استخراج بذرة هذا العلم الحاكم ابو عبد الله كلامه موهم وليس صريحا ولذلك قال الحافظ يومئون ان يشيروا

91
00:37:58.650 --> 00:38:19.450
الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة صحابي عرفناه ايش معنى الزائر عنه اسم الجهل؟ يعني عرفنا انه فلان ابن فلان عرفنا انه صحابي وارتفع عنه ماذا وصف الجهالة

92
00:38:20.950 --> 00:38:40.050
بان يكون له راويا طيب هل الان اشترط الحاكم ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم راويان ولا عن الصحابي عن الصحابة. اذا كلام الحافظ ليس كلام الحاكم ابو عبد الله الحاكم لقب اعلى من الحائظ ترى

93
00:38:40.400 --> 00:38:59.650
لما نقول عنه الحافظ نزلناه لما نقول عنه الحاكم رفعناه وهو حاكم وليس بحافظ لذلك قيل لبعض المحدثين من هو الحافظ قال الحافظ الذي يحفظ مئة الف حديث مئة الف حديث يا مبارك

94
00:39:00.900 --> 00:39:22.000
فقيل له ومن الحاكم قال الذي لا يغيب عن علمه شيء من الحديث الحاكم ابو عبد الله النيسابوري لما قال هنا الصحيح ان يرويه الصحابي الذي ارتفع عنه اسم الجهالة بان يكون له راويا علمنا انه لا يقصد

95
00:39:22.300 --> 00:39:41.100
ليس كلامه صريح ان ما كان في احد طبقاته صحابي واحد انه ليس مقبولا بل هو مقبول بدليل انه قال واحد ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة

96
00:39:42.500 --> 00:40:01.850
يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول يومي يعني يشير ولكن الحافظ ابن حجر في تنكيته على كلام ابن الصلاح قال اشتراط ان يكون راوي الحديث الصحيح من الصحابة ومن بعدهم

97
00:40:02.800 --> 00:40:23.150
يرويه عنه في الجملة راويان وان لم يروي عنه هذا الحديث بخصوصه هذا كلام ايضا فيه نظر فعلى كل حال مهما اولنا كلام الحاكم فان فيه نظرا وهو متعقب لكن قوله

98
00:40:23.850 --> 00:40:55.050
كالشهادة على الشهادة هذا كلام صحيح لان الرواية شهادة على الشهادة فالشافعي يقول اشهد على مالك انه قال كذا وكذا ومالك يقول اشهد على نافع انه قال كذا وكذا ونافع يقول اشهد على ابن عمر انه قال كذا وكذا. وابن عمر يقول اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا

99
00:40:55.250 --> 00:41:15.250
فهي شهادة وهذا جاء في احاديث ها متعددة يا ليت واحد منكم يجمع الاحاديث التي يقول فيها الراوي ها آآ اشهد ان رسول الله قال كذا اشهد ان الصحابي قال كذا اشهد ان نافعا قال كذا يجتمع فينا فيها عندنا

100
00:41:15.250 --> 00:41:32.150
احاديث كثيرة فيها لفظ الشهادة. نعم قال رحمه الله صلح القاضي ابو بكر بن العرب بان ذلك شرط البخاري وجاب عما ورد عليه في ذلك بجواب فيه نظر بانه قال

101
00:41:32.200 --> 00:41:50.400
اي كلمة حديثة الاعمال بالنيات لم يروه عن عمر الا علقمة قال كل قد خطب به عمر رضي الله عنه على المنبر بحقة السحابة فلولا انه يعرفونه انكروا كذب وتعقب

102
00:41:51.100 --> 00:42:05.700
عقبة بانه لا يلزم في كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد عنه ثم تفرغ محمد ابن إبراهيم به عن علقم

103
00:42:05.800 --> 00:42:22.600
ثم تفرد يحيى ابن سعيد به عن محمد على ما هو الصحيح على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها كذا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه

104
00:42:23.100 --> 00:42:40.400
قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه وادعى ابن حبان نقيض الدعوات  قوله رحمه الله وصرح القاضي ابو بكر

105
00:42:40.750 --> 00:43:11.600
القاضي ابو بكر هو محمد ابن عبدالله الاشبيلي المشهور بابن العرب معرفا المالكي وهو من ائمة التفسير والفقه المالكي متوفى سنة ثلاث واربعين بعد الخمس مئة وهو غير ابن عربي النكرة

106
00:43:12.450 --> 00:43:39.200
ابن عرب النكرة من كبار ائمة الطرقية حتى وصل به الضلالة انه ادعى وحدة الوجود عياذا بالله تبارك وتعالى ومنا وله عبارات يستحي العبد من حكايتها  ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين هذا وذاك

107
00:43:40.350 --> 00:44:01.700
فهذا مالكي وذاك ايضا ينتسب الى مالك وهذا اشبيلي ينتسب الى الاندلس وذاك ايضا اشبيلي ينتسب للاندلس وهذه من الغرائب والوفاقات القاضي يا ابو بكر محمد ابن عبد الله الاشبيلي

108
00:44:02.550 --> 00:44:20.650
ابن العربي قال الحافظ عنه انه قال في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري. ما هو شرط البخاري؟ ان يرويه اثنان وان يروي عن هذا الثاني اثنان الى ما الى نهاية السنة

109
00:44:22.000 --> 00:44:55.550
هنا سؤال هل للقاضي ابو بكر ابن العربي شرح على صحيح البخاري شرحه على الترمذي مطبوع متداول ومشهور معروف اما شرحه على البخاري  قد ذكر بعضهم انه هو ذكر في شرحه عارضة الاحوذي

110
00:44:56.750 --> 00:45:18.050
ذكر في شرحه على الترمذي وقال وقد بسطنا الكلام في شرح الصحيح اذا له شرح على الصحيح ووجد مثل هذه العبارة في كتابه احكام القرآن هو له كتاب في تفسير احكام

111
00:45:18.100 --> 00:45:44.250
ايات احكام القرآن قال وقد بسطنا شرح هذا في شرحنا على الصحيح لكن بعد الجمع لم نجد احدا يعني ذكر اسم كتابه او شرح اسم شرحي لكن هناك شرح بحسب علمي له رحمه الله لكنه مفقود

112
00:45:45.350 --> 00:46:13.400
ليس مطبوعا ولا معلوما اين وجوده ولكن صاحب شجرة النور شجرة النور الزكية ذكر ان للابن العربي شرحا على الصحيحين وسماه النيرين في الصحيحين فلا ادري هل هما شرحان دمج

113
00:46:13.800 --> 00:46:34.450
ام انه شرح واحد ولكن الحافظ رحمه الله ثقة عندنا فلما قال صرح القاضي في شرح البخاري علمنا ان له شرحا على البخاري لا يهمنا اسمه ولا يهمنا وجوده فان الحافظ ثقة

114
00:46:35.350 --> 00:46:56.150
فالقاضي الباقي اللاني شرط زعم ان من شرط البخاري انه يرويه الحديث اثنان وعن الشخص اثنان وهكذا ثم اورد على نفسه اشكالا في اول حديث في البخاري ما هو اول حديث في البخاري

115
00:46:56.300 --> 00:47:16.350
قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال

116
00:47:16.400 --> 00:47:41.400
بالنية انما الاعمال بالنية هذا اول حديث رواه البخاري انما الاعمال بالنيات اول حديث رواه البخاري فهنا اورد هذا الاشكال على نفسه ثم اراد ان يتخلص قال قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة. فلولا انهم يعرفونه لانكروا

117
00:47:42.350 --> 00:47:56.700
فكأنه يقول ان عمر لم يرمه عن رسول الله بمفرده. رواه عن رسول الله ورواه جمع عن رسول الله. لكن ذلكم الجمع لم يبلغ الينا. وهذا في نظري كلام شديد

118
00:47:57.250 --> 00:48:16.700
لان الحديث قد يكون مشهور فلا يرى الناس داعيا الى التحديث به. وان كانوا سمعوا يعني كثير من الناس اليوم كثير من الناس اليوم لا يسمعون احاديث لماذا؟ لظن الائمة انها مشهورة عند الناس

119
00:48:17.200 --> 00:48:33.650
وهي ليست كذلك فلذلك ايها الاخوة كلامه فيه وجه وان كان الحافظ تعقبه قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره نعم لا يلزم

120
00:48:33.800 --> 00:48:57.400
ولكنه محتمل والاحتمال في هذا الموضع يرفع عنه التعقيب ثم قال وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة. كيف كيف يمنع في تفرد علقمة؟ وعمر قال ذلك على المنبر فرواه علقمة عن عمر عن من المنبر

121
00:48:57.500 --> 00:49:08.500
طيب اذا غير غير علقمة سمعها من المنبر ولا ما سمع؟ سمع كونه لم يرويه ما هو معناه تفرد على القمل لكن نحن لم يصلنا الا من طريق على القبائل

122
00:49:09.100 --> 00:49:55.850
على كل حال يعني     قول الحافظ رحمه الله قال ابن رشيد او ابن الرشيد الصواب بالتصغير ابن الرشيد وهو محمد ابن عمر ابن محمد ابن رشيد ابو عبد الله المتوفى سنة احدى وعشرين بعد السبعمية

123
00:49:56.300 --> 00:50:14.000
ابن رشيد رحمه الله قال ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه  كلامه صحيح اذا كان مراده رحمه الله من حيث الرواية لا من حيث الواقع

124
00:50:14.800 --> 00:50:33.950
يعني تعقيبه على القاضي ابو بكر ابن العربي على القاضي ابي بكر ابن العربي وارد اذا كان مراد القاضي ان البخاري لم يروي في صحيحه الا ما له راويان فصاعدا

125
00:50:35.250 --> 00:50:51.300
وليس هذا مراد القاضي رحمه الله. انا لا زلت مع القاضي مراد القاضي ان البخاري لم يروي في صحيحه حديثا الا وقد سمعه اثنان فاثنان بغض النظر هل رواه او لا

126
00:50:51.550 --> 00:51:13.450
هذا مراده رحمه الله نعم قال قلت ان اراد به ان الرواية اما الولد اثنين لا والدعاء ابن حبان قال ودع بن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي لا توجد له اصلا. قلت ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين

127
00:51:13.450 --> 00:51:34.550
لا توجد بصلة فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حضرناها موجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من  مثال ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه

128
00:51:34.550 --> 00:51:54.550
من والده وولده الحديث ورواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز ورواه عن العزيز اسماعيل ابن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة. اذا قول ابن حبان المقصود به هو

129
00:51:54.550 --> 00:52:20.350
محمد ابن حبان ابن احمد البستي محمد ابن حبان ابن احمد البوستي ابو حاتم رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وخمسين بعد الثلاث مئة وهو تلميذ الحافظ امام الائمة ابو بكر ابن خزيمة

130
00:52:21.250 --> 00:52:44.050
وله كتاب مشهور باسم صحيح ابن حبان صحيح الذي يسمى التقاسيم هذا كتاب عظيم بديع لكنه مفقود موجود منه انما هو بترتيب الحافظ ابن بلدان قال ادعى ابن حبان نقيض دعواه نقيض دعوة من

131
00:52:44.100 --> 00:53:13.200
القاضي نقيض دعوى القاضي. القاضي ماذا قال القاضي قال لم يروي البخاري حديثا الا وقد رواه اثنان في كل الطبقات او سمعه شخصان في كل طبقات اما ابن حبان البشتي فقال عكسه. قال ان رواية اثنين عن اثنين عن اثنين

132
00:53:13.300 --> 00:53:31.400
قال الى ان ينتهي لا توجد اصلا يعني كون الحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم شخصان انس وابو هريرة وسمع الحديث عن انس وابي هريرة شخصان وسمع الحديث عن التابعيين

133
00:53:31.550 --> 00:53:48.050
تابع تابعيين شخصين فقط هذا لا وجود له قلت هذا كلام الحافظ في التعقيب على ابن حبان ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم

134
00:53:48.300 --> 00:54:03.650
هذا صحيح يعني ما في حديث لم يروه شخصان الا عن شخصين الا عن شخصين الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا وجود له هذا لا وجود له اذا رواية اثنين عن اثنين

135
00:54:03.750 --> 00:54:22.100
الى منتهى السند الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا وجود له لانه لا بد في احد طبقات الاسناد يكون الرواة اكثر او يكون تكون الرواة اقل فحينئذ كلامه يكون مستقيما. كلام من

136
00:54:22.200 --> 00:54:46.550
كلام ابن حبان ابو حاتم البشتي رحمه الله ولكن آآ اما سورة العزيز اللي هو العزيز الاصطلاحي ان يكون في احد الطبقات الاسناد يرويه شخصان فهذا لابد لانه موجود يقول واما سورة العزيز التي حررناها

137
00:54:46.700 --> 00:55:07.450
ايش مراده بالعزيز الذي حرره العزيز الاصطلاح؟ وهو ان يكون في احد طبقات الاسلام راوي الحديث شخصان فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين على عن اقل من اثنين. ثم اورد رحمه الله مثالا لهذا

138
00:55:08.050 --> 00:55:23.450
قال مثاله ما رواه الشيخان اذا هما اثنان ولا واحد اثنان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

139
00:55:23.450 --> 00:55:49.950
حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين الحديث الان روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كم شخص اثنان انس وابو هريرة رضي الله تعالى عنهما ومن الذي روى الحديث عن انس؟ الذي روى الحديث عن انس ايضا شخصان قتادة وهو ابن دعامة السدوسي

140
00:55:50.000 --> 00:56:17.400
الامام المشهور راوية انس قتادة ابن دعامة السدوسي. والثاني عبدالعزيز بن صهيب. اذا روى الحديث عن انس شخصان ايضا وروى عن قتادة الحديث ايضا شخصان. من هما؟ شعبة وسعيد المراد بشعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد

141
00:56:17.450 --> 00:56:38.150
وهو امير المؤمنين في الحديث من اثبت الناس في الحديث حتى قارن العلماء بين تثبت الحافظ امير المؤمنين شعبة وبين الحافظ امير المؤمنين سفيان ايهما احفظ فشعبة روى هذا الحديث

142
00:56:38.400 --> 00:57:04.700
عن قتادة وسعيد المقصود به سعيد ابن من سعيد ابن يحيى القطان البصري. روى هذا الحديث ايضا عن قتادة لا ما هو لان القطان ما يدرك القتادة الان هذا لعله سعيد ابن ابن المسيب

143
00:57:05.050 --> 00:57:22.200
سعيد ابن المسيب نعم سعيد ابن المسيب هو في طبقة شعبة سعيد بن المسيب ورواه عن عبد العزيز اسماعيل ابن علي وعبد الوارث. عندك هنا ما ذكر قال  سعيد ابن بشير

144
00:57:22.400 --> 00:57:48.600
ابن كمل احسنت نعم هذا هو الصواب انما سعيد ابن ابي عروبة هو الذي يروي عن قتادة سعيد ابن ابي عروبة يروي عن قتادة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن ابي عروبة ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن

145
00:57:48.600 --> 00:58:13.250
ابن علية المحدث المشهور وعبد الوارث آآ العنبري اذا روى الحديث في جميع طبقات الاسناد هناك شخصان شخصان ورواه عن كل جماعة يعني عن اسماعيل ابن علي رواه جماعة. وعن عبد الوارث رواه جماعة. وهذا لا يعني خروج الحديث من كونه من كونه

146
00:58:13.250 --> 00:58:31.200
اذا اذا علمنا ما هو الحديث العزيز العزيز ما رواه اثنان فصاعدا في احد الطبقات. فمتى ما وجد في احد طبقات الاسناد راويات فهذا هو الحديث العزيز. الحمد لله ان احاديث

147
00:58:31.400 --> 00:58:45.486
اه ديننا الحنيف كلها من قبيل الثابت القطعي وليس الظني منه الا القليل وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله