1
00:00:01.050 --> 00:00:12.850
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم هو اليوم يوم الاحد الموافق في الثامن عشر

2
00:00:13.150 --> 00:00:38.600
من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين هذا اليوم نعقده في مجلس مبارك مع تفسير والمسمى بكتابة تسهيل لعلوم التنزيل ولا زلنا في مقدمة هذا الكتاب وتوقف بنا الكلام في لقائنا الاخير عند الباب

3
00:00:38.800 --> 00:01:01.300
الخامس والواصل الان   تفضل يا شيخ  السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:01.450 --> 00:01:28.750
المصنف رحمه الله تعالى الباب الخامس لاسباب الخلاف بين المفسرين والوجوه التي نرجح بها بين اقوالهم اما اسباب الخلاف فهي اثنى عشر الاول خلاف القراءات  وجوه الاعراب وان اتفقت   اللغويين في معنى الكلمة

5
00:01:29.300 --> 00:01:58.350
اللفظي بين معنيين فاكثر خامس احتمال العموم او الخصوص السادس على الاطلاق او التقييد احتمال الحقيقة او المجاز  او الاستقلال  كوني الكلمة زائدة بويرة زائدة العاشر احتمال حمل الكلام على الترتيب

6
00:01:58.500 --> 00:02:21.400
التقديم والتأخير هذه عشر احتمال ان يكون منسوخا او او محكما الثاني عشر وفي الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه  بسم الله طيب هذا الان اه هو ذكر لك اسباب الخلاف

7
00:02:21.650 --> 00:02:51.700
وذكر الان اسباب بين المفسرين  هو حصرها   اثني عشر سببا وقد تكون اكثر من ذلك   واجتهد في ايصالها لهذا العدد قد يكون اكثر من ذلك وقد يكون اقل يعني كل له له وجهة وكل له نظرة في ذكر وايراد

8
00:02:51.850 --> 00:03:20.000
بل ان بل ان هناك كتب الفت في واذكر منها    دكتور محمد  خلاف المفسرين كثير من  ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عن اسباب هو ذكر شيخ الاسلام في في اصول التفسير

9
00:03:20.150 --> 00:03:41.750
نوعين تنوع  ثم قال ان اختلاف التضاد قليل جدا قليل جدا والكثير الذي يعني دائما الايات واختلاف التنوع الوارد عن السلف  قال ابن عباس كذا وقال علي رضي وقال ابي كذا

10
00:03:41.850 --> 00:03:58.650
هذا كله في الغالب انه تنوع واختلاف المتنوع يمكن الجمع بينه وبين الاختلاف يمكن جمع من الايات وبين الاقوال تجعل الاية يعني كل هذه الاقوال تندرج تحت والقرآن حمال للمعاني

11
00:03:59.050 --> 00:04:20.300
طيب هو ذكر هنا وحصرها يعني وقد تكون مثل ما ذكرنا اكثر وقد تكون اقل قال اختلاف القراءات وهذا وارد لانك تجد احيانا   لا يقع الاختلاف وارجلكم وارجلكم بالجر كلها توجيه

12
00:04:20.500 --> 00:04:37.850
وهكذا قال اختلاف وجوه الاعراب ايضا لان احيانا الاية ايضا يكون فيها اكثر من وجه في القراءة مثل ما هذا بشر ما هذا بشرا قرأت من هل ما عامل عمل ليس

13
00:04:38.600 --> 00:04:55.000
او ما لا تعمل يختلف وجوه الاعراب احيانا اختلاف اللغويين في معنى الكلمة يعني يعني اشتقاق الكلمة واساس الكلمة المعنى كذا يأتي شخص يقول لك لا مشتقة من معنى كذا

14
00:04:55.450 --> 00:05:17.100
تجد الخلاف في اشتقاق الكلمات  القرفة اللي هو الطهر هل هو الحي؟ هذا يعني نعم هذا مثل هذا ايه هذا اختلاف تضاد وفي اختلاف تنوع مثل مثلا وكاس اندهاقا ما معنى ما هو الدهاق في لغة العرب

15
00:05:17.500 --> 00:05:39.200
والادهاق الممتلئ الكأس الممتلئة الممتلئة يقال كأسا دهاقا قال بعضهم لا صافية قال بعضهم لا متتابعة هل يمكن ان نقول الجنة الكؤوس فيها ممتلئة وصافية ومتابعة ممكن هذا خلاف يرجع الى اختلاف

16
00:05:39.300 --> 00:06:01.600
اللغة الاشتراك اللفظ بين معنيين وهذا ما يسمى العلم ثقافة وعلم مشترك   ان يأتي اللفظ ويعطي معنيين او اكثر من معنيين مثل العين العين الباصرة والعين الجارية   لهذا المعنى ولهذا المعنى

17
00:06:02.450 --> 00:06:27.650
يقول لك مثلا اشتراك بلفظ والعموم والخصوص الاطلاق والتقييد والحقيقة والمجاز والاغمار او عدمه الاستقلال احتمال الكلمة انها زائدة صحيح ان لا يقال في القرآن شيء اسمه وانما  يعني قد جاءت للتأكيد جاءت لكذا جاءت لكذا

18
00:06:28.850 --> 00:07:01.950
تأكيد ممكن لكنك تقول اه   مثل لا اقسم اقسم قالوا لا زائدة   وما ربك بظلام الباء زائدة  مثل هذي لكن لا اقسم قالوا المعنى اقسم واللا زائدة نقول لا ليش

19
00:07:02.600 --> 00:07:20.350
هذي اصلا هذا اسلوب عربي ولذلك ابن كثير لما جاء عند قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اكد على ان اللام جيئت جيئت للنفي في ماذا؟ ما تنفي القسم في شيء متعلق محذوف

20
00:07:21.150 --> 00:07:38.300
قال لا كما تزعمون اقسم ولذلك الذين قالوا اللام زائدة او قالوا اللام للنفي وليس هناك قسم هذا غير صحيح. لان الله قال بعدها وانه لقسم اثبت القسم يعني مثل هذا يا شيخ قال احتمال

21
00:07:38.750 --> 00:07:56.200
الكلام على الترتيب  الترتيب يعني مثلا جاءت الاية ثم الف ثم هذا اللفظ الترتيب  قوله تعالى ثم اتينا موسى الكتاب يفهم من هذا ان ان اتينا موسى كتاب بعد محمد

22
00:07:56.950 --> 00:08:21.700
يا للترتيب الزمني لا للترتيب الزمني وانما الترتيب ترتيب المكانة  سيدنا موسى اقل رتبة من محمد ثم اتينا موسى كتاب لا يفهم هذا انه ترتيب زمني يقول هنا يقول هناك اه احتمال حمل الكلام على الترتيب

23
00:08:22.000 --> 00:08:39.850
مثل كثير في الايات ترتيب احيانا القرآن يعني يراعي الترتيب واحيانا لا يراعي ذكر يعني ذكر الانبياء احيانا الانبياء يراعى فيه الترتيب بوجه واحيانا لا يراعى لوجه اخر ترتيب طاري التقديم والتأخير نفسه مثلا

24
00:08:40.050 --> 00:09:05.000
قريب منه تقديم كذا وتقديم كذا يكون له والسيوطي لما جاء عند التقديم والتأخير الاتقان ذكر اسباب التقديم والتأخير هناك اسباب كثيرة عند الايات ويستخرج منها اسباب  يقول الحادي عشر احتمال ان يكون الحكم منسوخا او محكما هذا باب النسخ باب واسع

25
00:09:05.050 --> 00:09:27.100
مثلا هذه الآية يوجد فيها خلاف قد يكون الخلاف سببه النسخ في الاية لما وقع النسخ فيها موقع الخلاف هل هي منسوخة او محكمة يعني هذه اسباب قال هنا اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف

26
00:09:27.250 --> 00:09:41.950
يعني احيانا مثلا يرد عن النبي تفسير لهذه الاية بمعنى ويرد بمعنى اخر او عن الصحابة احيانا ابن عباس مثلا فسرها بلفظ بمعنى ثم فسرها في موضع اخر بمعنى وقد يكون اه

27
00:09:42.850 --> 00:10:02.600
نفسي قد يكون التفسيران لا يتعارضان لا يتعارضان قد يكون لمعنى لمناسبة ولمناسبة يعني هذه هذا ما ذكره من الاشياء التي تتعلق باسباب الخلاف بين المفسرين  لا نستطيع ان نجزم بانها بهذا العدد

28
00:10:02.950 --> 00:10:19.050
اكثر قد تكون اقل نعم مثل ما ذكرت لكم يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم عن اسباب اختلاف التنوع خمسة اسباب في مقدمة ذكر خمسة اسباب اختلاف والتي ذكرها كلها تتعلق

29
00:10:19.150 --> 00:10:43.600
تفسير عند السلف وربطها باختلاف التفسير عند السلف ولذلك ما ذكر اللغة والنسخ وهذه وانما ذكر يتعلق باختلاف  عند السلف اختلافهم عند لماذا يعني ورد عن ابن عباس قول وورد عن ابن مسعود قول يحاول يربط هذه

30
00:10:44.600 --> 00:11:09.750
عموما نعم الان ننتقل الى  تفضل اقرأ واما وجوه الترجيح في اثنى عشر الاول تفسير بعض القرآن ببعض. فاذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع اخر حملناه عليه رجحنا القول بذلك على غيره من الاقوال

31
00:11:10.200 --> 00:11:27.850
حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا ورد عنه عليه السلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه لا سيما ان ورد في الحديث الصحيح  ان يكون القول قول الجمهور واكثر المفسرين

32
00:11:28.900 --> 00:11:48.150
فان كثرة القائلين بالقول تقتضي ترجيحا الرابع ان يكون القول قول ان يكون القول قولا من يكن اقتدى به من الصحابة الخلفاء الاربعة عبدالله بن عباس لقول رسول الله لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

33
00:11:48.550 --> 00:12:04.900
اللهم فقيه في الدين يعلمه يعلمه التأويل. الخامس ليدل على صحة قول ان يدل على صحة القول كلام العرب من اللغة او الاعراب او التصريف او الاشتقاق السادس ان يشهد لصحة القول سياق الكلام

34
00:12:05.100 --> 00:12:25.200
يدل عليه ما قبله او ما بعده  ليكون ذلك المعنى هو المتبادر من الذهن فان ذلك دليل على ظهوره ورجحانه  الحقيقة على المجاز فان الحقيقة اولى ان يحمل عليها الله اللفظ عند الاصوليين

35
00:12:26.100 --> 00:12:48.000
قد يترجح المجاز اذا كثر استعماله حتى يصير اغلب استعمالا من الحقيقة يسمى المجازا راجحا مرجوحة اختلف العلماء ايهم يقدم مذهب ابي حنيفة تقديم الحقيقة لانها الاصل ومذهب ابي يوسف تقديم مجازي الراجح لرجحاني

36
00:12:48.450 --> 00:13:04.100
قد يكون المجاز افصح وابرع فيكون ارجح التاسع العمومي على الخصوص فان العموم اولى لانه الاصل الا ان يدل دليل على الا ان يدل الا ان يدل دليل على التخصيص

37
00:13:04.450 --> 00:13:27.600
الاطلاق على التقييم الا ان يدل دليل على التقييد. الحادي عشر الا ان يدل دليل على الاضماء الثاني عشر الكلام على ترتيبه الا ان يدل دليل على التقديم والتأخير جميل هذا يعني الان عندك الان احيانا تدخل في كتب التفسير وتقرأ فيها

38
00:13:27.750 --> 00:13:43.200
خلافات ولا تجد ما يترجح عندك المفسر مثلا يذكر قال وقيل كذا وقيل كذا المعنى هذا وقيل المعنى كذا ثم لا يرجح ثم انت ما تدري كيف ترجعهم؟ ما الذي تختاره

39
00:13:43.550 --> 00:14:05.950
اه ما اوجه الترجيح شكرا لك   اذا اردت ان تختار قولا من هذه الاقوال احيانا احيانا ممن يعتني بسرد الاقوال وذكرها النكت والعيون يعطيكم الاية الواحدة ويترك هو تركها ليش؟ وتركها يقال لان الاية تحتملها

40
00:14:06.600 --> 00:14:25.500
انا ما استطيع ارجع تحتملها وكلها صحيحة عندك ايضا ابن الجوزي في زاد المسير فيما يسود لك اقوالا كثيرة  يعني مثلا عندك القرطبي لما جاء عند كلمة الماعون ذكر فيها

41
00:14:25.600 --> 00:14:46.350
ما معنى الماعون  وغالبا مثل هذه الاقوال قد تكون امثلة يكون الامر فيها سهل  من اختلاف التنوع مثل ما ذكرنا اختلاف التنوع واختلاف التنوع يمكن الجمع دائما عندنا قاعدة اعمال الكلام

42
00:14:46.550 --> 00:15:07.300
اولى من اهماله  احتمال احتمال اللفظ من الترجيح لا ترجح عندك قدرة على انك تجمع لا ترجع جمع الكلام جمع الاقوال اولا حصرها بحيث انك لا تترك قولا  حصرتها اولا

43
00:15:07.500 --> 00:15:31.700
حررت المسألة باقوالها كاملة في هذه الاقوال استطعت ان تجمع بين الاقوال  وجدت انه انه لا يمكن الجمع تلجأ الى الترتيب  وحصر المسألة تحريرها جمع اقوالها هذا  اهم شيء في مسائل الخلاف

44
00:15:32.300 --> 00:15:56.150
قد قد تترك قولا هو الراجح هو الصحيح وتجلس ترجح وهذا كثير يفوت حتى طلاب باحثين وكذا   يأتي الكل ينقل من كتب التفسير ويجد هذه الاية فيها مثلا ستة اقوال يذكر ثلاثة اقوال ويترك ثلاثة ويبدأ يرجح من هذي وتجد الثلاثة اللي تركها هي الاولى او فيها واحد هو الصحيح

45
00:15:56.400 --> 00:16:19.500
والذي دلت عليه الادلة الصحيحة ليس تحريرا للمسائل  ما تجد عنده دقة المسألة هذي مسألة مهمة التي يشار اليها هنا لاسباب الاختلاف  اول شيء لا نلجأ الى الترجيح الا عند العجز عند العجز في بين الجمع بين بين الاقوال

46
00:16:19.650 --> 00:16:42.050
اذا لم تستطع ان تجمع  ما اوجه الترجيح ذكر هناك اثني عشر وجها اوجه الترجيح وهذه تستطيع ان تستنبط من كل وجه من اوجه الترجيح عند تستنبط منه قاعدة قاعدة تفسيرية

47
00:16:42.450 --> 00:17:02.250
مثلا مثلا  الثاني مثلا الاول التفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن القرآن يقول تفسير بعض القرآن ببعض وهذا كتب فيه الشيخ الشنقيطي كتاب كامل اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. وهو اقوى وافضل

48
00:17:02.600 --> 00:17:18.600
اوجه التفسير يفسر القرآن بالقرآن كما ذكره شيخ الاسلام في مقدمته قال تفسير القرآن بالقرآن اذا لم تجد هذه ايضا نقطة مهمة وهي انه ليس معنى ان تفسير القرآن والقرآن هنا صحيح

49
00:17:19.350 --> 00:17:37.750
اهل البدع يستدلوا القرآن بالقرآن وهذا غير صحيح يأتي باية ثم يفسرها باية هي بعيدة جدا عن المعنى ليس معنى ان تفسير القرآن والقرآن على على طول يقبل لا  الثاني قال كحديث النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:38.000 --> 00:17:52.500
وهذا ايضا تستطيع ان تستنبط منه قاعدة القاعدة ما هي؟ القاعدة اذا اذا اذا ثبت تفسير الاية حديث حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشار الى غيره من الاقوال

51
00:17:52.700 --> 00:18:05.450
ولا يلتفت الى غيره من الاخوان مثل ماذا؟ مثل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما هو الظلم الظلم والشرك طيب ليش قلنا الظلم الشرك؟ قد يكون الظلم على اطلاقه

52
00:18:05.950 --> 00:18:22.500
تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشار الى غيره هذا اوقع كثير منهم منهم منهم الزمخشري لما جاء عنده بانه عنده دسيسة اعتزالية وهو ان اصحاب المعاصي في نار جهنم خالد مخلدين

53
00:18:23.650 --> 00:18:39.600
هذا مذهبهم مذهب المعتزلة ان اصحاب الكبائر في النار مخلدون اه ذلك هو ترك هذا التفسير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الظلم على وجهه على العموم حتى صاحب المعصية

54
00:18:40.100 --> 00:19:04.100
ليس له امن يوم القيامة مثل هذي الاشياء مهمة جدا ولذلك تستنبط منها منها قواعد طيب عموما هي كلها يعني ظاهرة واضحة  المطلق والمقيد الاصل الاطلاق. ولا تقيد الا بدليل. العام والخاص الاصل العموم ولا تخصص الا بدليل. وهكذا تأتي كلها يعني هو

55
00:19:04.100 --> 00:19:24.550
على انها على ان على انها اثنى عشر مثل ما ذكرنا قد تكون اكثر  ومن الصعب ان انك تحدد وحصرها وانه وقف على هذه الاشياء  في رأيي اختلاف القرآن او اختلاف

56
00:19:24.850 --> 00:19:43.550
او اوجه الترجيح لا تحصر لو حصرتها انت سيأتي من بعدك ويذكر يذكر ما هو اكثر من ذلك  طيب ننتقل بعد ذلك الى الباب السادس. تفضلي   اعلم ان السلف الصالح ينقسم

57
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
منهم يفسر القرآن وتكلم في معانيه وهم الاكثر منهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا لما ورد من التشديد في ذلك قالت عائشة قالت عائشة الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:04.000 --> 00:20:23.500
من القرآن الا ايات بعدد الا ايات بعدد اياهن جبريل قال صلى الله عليه وسلم قال في القرآن برأيه واصاب فقد اخطأ اول المفسرون حديث عائشة الله عنها بانه في مغيبات القرآن التي لا تعلم

59
00:20:23.600 --> 00:20:41.600
الا بتوقيف من الله تعالى الاول والحديث الاخر بانه في من تكلم في القرآن بغير علم ولا ادوات ما في من لا في من تكلم بما ادوات العلوم نظر في اقوال العلماء العلماء المتقدمين

60
00:20:41.650 --> 00:21:03.050
ان هذا لم يقل في القرآن برأيه الحين سيدخل في مسألة طبقات المفسرين هذي مسألة مهمة مسألة يعني المفسرون من هم وهل يعني واتكلم عن  في ذكر المفسرين واعلم ان السلف انقسموا الى فرقتين

61
00:21:04.000 --> 00:21:19.250
في تفسير القرآن هل كل يعني هل السلف تكلموا في القرآن وفسروا ولا احجموا وامتنعوا؟ وان كان عندهم علم هذا الشيء  قال هنا قال فمن فسر القرآن تكلم في معانيه وهم الاكثرون

62
00:21:19.600 --> 00:21:35.100
منهم من فسرهم ومنهم من توقف عن الكلام احتياطا صحيح ان السلف لم يتوقفوا عنه الا فيما لم يعلموه لما يعلم الشيء ثم يسكت وهذي مسألة مثل ما ذكرنا قررها

63
00:21:35.500 --> 00:22:02.800
في مقدمة فصول التفسير في اخر   يعني ان كثير من السلف كانوا     يا اخوان اعلم ان اظنها مسروقة وكذا قال اعلم ان التفسير هو الرواية عن الله   كل هذا ذكر شيخ الاسلام في نهاية لما ذكر الاثار عنهم

64
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
قال هذا فيما لم يعلموا اما ما علموه فانه وردت عنهم  كثيرة في وتكلموا وفسروا طيب هنا يقول ثم قال حديث عائشة ما كان يفسر القرآن الا الا من القرآن ايات الاية بعدد

65
00:22:23.050 --> 00:22:41.500
يا جبريل هذا اولا حديث ضعيف ثانيا حديث على على فرض صحته محمول على مثل ما ذكر هنا قال الايات الغيبية او نحو ذلك  هذه مسألة ايضا تجرنا الى مسألة خلافية وهي مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله

66
00:22:41.900 --> 00:22:54.850
او فسر ايات بعدد او ماذا اقول اختلف العلماء في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا يرجح يرجح ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله القرآن كما انه

67
00:22:55.100 --> 00:23:12.100
بين الفاظ القرآن للامة بين معانيه للامة ولم يترك شيئا في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن الصحابة فيما يحتاجون اليه فيما غمض عليهم  الاشياء التي غمضت احتاجوها

68
00:23:12.200 --> 00:23:34.500
لو سألوه او غمض عليهم فانه يقف عندها ويبينها اما الاشياء اللي ظاهرة وهم يعرفونها فانه  هذا هو الصحيح في هذه المسألة يعني  انتهى في الاخير قال انه يعني الذين لم يتكلموا اذا اذا كان ما عندهم علم

69
00:23:34.900 --> 00:23:55.200
اما اذا كان عندهم ادوات وعلم ومعرفة ان المفسرون ثم انتقل الى طبقات المفسرين. نعم. تفضل واعلم ان المفسرين على طبقات الطبقة الاولى الصحابة رضي الله عنهم واكثرهم كلاما في التفسير

70
00:23:55.350 --> 00:24:09.100
ابو عباس كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويقول كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق قال ابن عباس ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي

71
00:24:09.200 --> 00:24:23.550
رضي الله عنه يتلوهما عبد الله ابن عباس عبد الله ابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ام عبد الله ابن عمر الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص

72
00:24:24.050 --> 00:24:46.450
كل ما جاء عن الصحابة من التفسير فهو حسن مقبول الطبقة الثانية يعني لحظة يعني الان اول شي نعرف ان الصحابة الصحابة  فهم القرآن  لكن منهم المكثر ومنهم المقل والمكثرون من الصحابة ابن عباس في مقدمتهم

73
00:24:47.150 --> 00:25:10.600
ذكرها محمد حسين الذهبي بكتابه التفسير والمفسرون قال انهم اربعة طبعا في الشهر ومن ابن عباس في المقدمة  ابن مسعود  لذلك يقول ظهرت المدارس الاربعة ابن عباس في مكة ومن اشهر تلاميذ المجاهد مثلا

74
00:25:10.950 --> 00:25:34.750
عطاء واكرمة مدرسة التفسير في الكوفة ابن مسعود ومدرسة التفسير ايضا عند علي ومدرسة التفسير في المدينة عند ابي ومن تلاميذ مثلا ابو العالية  اسلم وغيرهم وابن مسعود اشتهر عنه الاشتغال بالتفسير واهتمامه بالقرآن

75
00:25:35.050 --> 00:26:02.550
قرأت في بعض مصادر  قطيفة قال ابن مسعود كان قد اجتمع عنده الطلاب وكان يعلمهم القرآن والتفسير فمر اعرابي على     قال ماذا؟ ماذا يصنعون هؤلاء قال ابن مسعود هؤلاء يتقاسمون ميراث محمد

76
00:26:03.300 --> 00:26:26.100
ويظنهم عندهم شي من امور الدنيا هؤلاء يتقاسمون ميراث محمد صلى الله فكان له عناية عناية كبيرة بالتفسير  مجاهد كبار المفسرين  متابعين في التفسير واخذ تفسير عن من؟ عن ابن عباس يقول يقول عرظت القرآن

77
00:26:26.250 --> 00:26:44.300
على ابن عباس ثلاث عربات وذا هو جاء عنه انه عرض القرآن ثلاثين عرضة جاء عنه ثلاث عرظات فقال الثلاثين عرظة هذي كانت قراءة  ثلاث عربات كانت تفسير اقفه عند كل عام وكان يأتي بالألواح ويأخذه ماذا يقول هو

78
00:26:44.850 --> 00:27:05.900
لو علمت لو علمت لو تعلمت قراءات ابن مسعود  ابن مسعود عنده قراءات كثيرة وقراءاته كلها تفسير تفسير القرآن يعني كل هؤلاء الاربعة علي علي الان ابن عباس يقول انا اخذت تفسيري من علي

79
00:27:06.650 --> 00:27:31.550
العباس دبي وهذي مدارس الاربعة وغيرهم يفسرون القرآن لكنهم مقلون ولذلك اذكر انا وقرأت في بحث المقلون الصحابة في التفسير   من النساء عائشة او حفصة المقلدون وذكر روايات لهم فتجد بعضهم عنده مثلا

80
00:27:31.600 --> 00:27:54.100
عشر روايات بعضهم ثلاثين بعضهم اربعين يختلفون في هذا ما يسمى بطبقة الصحابة رضي الله عنهم طيب نعم تفضل الثانية التابعون كلام في التفسير ابن ابي الحسن البصري ومجاهد مولى ابن عباس

81
00:27:54.150 --> 00:28:22.100
من قال  يتلوهم عكرمة    وابو صالح وابو العالية ثم تفسير القرآن ثم حمل تفسير عمله ثم حمل القرآن عدول كل خلف عدول كلي حلول كل خلف والف الناس فيه كالمفضل

82
00:28:22.200 --> 00:28:39.550
عبد الرزاق ابن حميد والبخاري علي ابن ابي طلحة وغيره ان محمد ابن جرير الطبري جمع اقوال المفسرين واحسن النظر فيها يعني الان شف هو يمشي معك بالتدرج على طبقات المفسرين

83
00:28:40.100 --> 00:28:58.950
الصحابة ثم جاء بعدهم التابعون والتابعون ايضا على طبقات مشاهير التابعين الذي ذكرهم هنا ومن هم تحت المشاهير وهذي كلها كانت ينقل الينا بالرواية والمشابهة دون التحرير ولم يكن هناك تدوين ابدا

84
00:28:59.350 --> 00:29:13.900
الا قليل وجد تدوين لكنه قليل مثل تفسير سعيد ابن جبير او ابن عباس قالوا انه دون وكتبت في الواح لكنه لم يصلنا حنا ما وصلنا شيء منها لكن بعد ذلك جاءت مرحلة

85
00:29:14.200 --> 00:29:35.000
مرحلة التدوين مثل تفسير عبد الرزاق الرزاق الصنعاني صاحب المصنف تفسير مطبوع موجود عندنا هنا  بخاري ابن ماجة النسائي الامام احمد هذا كله من التفاسير لكن الكثير منهم مفقود في تفاسير موجودة

86
00:29:35.250 --> 00:29:49.700
يعني هذا التفسير ابن المنذر تفسير ابن المردواية وجد منه قطع وجد من تفسير ابن ابي حاتم وجد منه قطعة شيء يوجد منه قطع وشيء جاءك كاملا شيء جاء هو شيء لم نصل اليه

87
00:29:50.050 --> 00:30:06.900
الامام احمد له تفسير عظيم لكن لم نصل لم يصلنا تفسير ابن جرير الطبري هذا الى قريب لم يوجد الى الف وثلاث مئة ما وجد الا مخطوطة له عند امراء

88
00:30:07.150 --> 00:30:31.250
وجد انه خطوط كاملة غفر بها اخذت وارسلت الى مصر وطبعت في مطبعة بولاق ثلاث مئة  قبلها ما كان كان مفقود يعني ظهر به  ابن جرير الطبري ثلاث مئة وعشرة وفاة

89
00:30:31.650 --> 00:30:52.850
هذا اشهر المفسرين من الطبقات الاولى وجمع بين والدراية وان كان تفسيره بالرواية اكثر لكنه يجمع ويرجح ويذكر مسائل لغوية له عنايات كثيرة بهذه المسائل يعني كما قال يعني عليه كثير من

90
00:30:53.750 --> 00:31:23.950
سمي امام المفسرين كل من جاء بعد عليه   يقول آآ ومنهم ابو بكر النقاش والثعلبي ابو بكر النقاش له كتاب في التفسير اسمه شفاء الصدور الصدور في كلام في نقولات ضعيفة

91
00:31:24.100 --> 00:32:00.700
الصدور هذي مبالغة لا يقال  يقول يعني الثعلب مطبوع تفسير عندنا الكشف والبيان الكشف والبيان للثعلبة غير الثعالبية الثعلب يغير هذا الثعلبي متقدم  اربع مئة وسبعة وثلاثين  تقريبا هذا صاحب الكشف البيان الذي قال عنه الشيخ بانه

92
00:32:01.100 --> 00:32:32.000
قال حاطب ليه؟ لانه جمع كل شيء   رواية اسرائيلية والاقوال الضعيفة والاشياء خرافات كلها جمعة لذلك من جاء بعده اختصر مثل عندك البغوي اختصر تفسير وابعد كل هذي الاشياء الضعيفة ونقاه واخرجه من

93
00:32:32.550 --> 00:32:50.050
قال الثعلب والماء وردي كلهم صنفون متقدمين في الاربع مئة في الخمس مئة موردي وفاتهم اربع مئة وخمسين الا ان كلامهم يحتاج الى تنقيح لانهم في مرحلة جمع ليست ملح مرحلة تنقيح ولا تحرير

94
00:32:51.050 --> 00:33:11.650
وهذا لا يعني انهم كلهم لا يوجد فيهم طيب تفضل يا شيخ وصنف ابو محمد ابن قتيبة في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه في معاني القرآن جماعة من النحوين النحويين. النحويين

95
00:33:12.300 --> 00:33:32.900
ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس واما اهل المغرب طيب لحظة الان عندنا هو قال وقف عند ابن قتيبة ابن قتيبة  مشهوران محرران جميلان الكتاب الاول غريب القرآن

96
00:33:33.550 --> 00:33:54.800
الكتاب الثاني مشكلة القرآن. تأويل القرآن والكتاب تأويل مشكل القرآن وهو موجود هنا  القرآن هذا الان عندنا فيه درس ولله الحمد تقريبا يمكن ثلث من كتاب وننتهي منه يحضرون الدرس

97
00:33:54.850 --> 00:34:20.950
جميل ومسجل    الحمد لله استفاد الطلاب جدا وفيه مسائل مهمة جدا  بدأ الكتاب هو في دراسة مثل ما يقال الدراسة النظرية الدراسة التطبيقية جاء اولا واعطاك ما سبب الاشكال؟ ما سبب الخلاف عند المفسرين

98
00:34:21.250 --> 00:34:42.650
كيف نوجه الخلاف لما اعطاك العدة تدخل تفسير الادوات قال لك هذه الادوات عشان تفهم القرآن انت قبل ذلك الى دراسة الاعداد نمر على الايات  يعني يحاول ازالته الاشكال فيها

99
00:34:42.950 --> 00:35:01.550
وهو يعد من اول من كتب فيما يتعلق بمشكل القرآن وجاء بعده من كتب في   الى العصر الحديث ومن اهم من اشهر في العصر الحديث هذا ايضا عندنا  دفعي هام

100
00:35:02.300 --> 00:35:23.550
عن ايات الكتاب محمد الامين الشنقيطي وهو ايضا يورد اشكالات ويحلها وهذا ايضا قارنوه اكثر من مرة والان بننتهي منه تقريبا الان وصلنا سورة الطور  بعد العصر يوم الجمعة في دفعها من ترامب وفي

101
00:35:24.500 --> 00:35:36.000
في هذا يوم السبت وهذا يوم الجمعة الحمد لله يعني في فوائد كثيرة ومع ذلك مع ان الشقيق يعني اورد فيه ما يقرب من مئتين واربعين موضع الا ان هناك اشكالات كثيرة

102
00:35:36.250 --> 00:35:51.300
ولا يمكن حصرها ما يمكن لانه قد نجد اشياء كثيرة تفوت على الانسان طيب يعني عندنا الان ابن قتيبة قال ثم قال بعد ذلك جماعة من النحويين كتب معاني القرآن وذكر لك ثلاث ثلاثة من

103
00:35:51.550 --> 00:36:06.400
اشهرهم وقبل هؤلاء كلهم ابو عبيدة  هذه مجاز القرآن ومعنى مجاز القرآن ما يجوز في اللغة لا يقصد المجاز الحقيقة لا هو يقصد ما يجوز لغة قد ورد في القرآن

104
00:36:07.050 --> 00:36:22.850
واشهر كتاب والمؤلف توفي سنة تقريبا مئتين وعشرة ابو اسحاق الزجاج ثلاث مئة واحدعش عندك يا ابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس وعندك مع القرآن الاخفش معاني القرآن يعني كثيرة كتب ومعاني القرآن

105
00:36:24.050 --> 00:36:44.750
الان سينتقل من المشرق يذهب الى المغرب المؤلف مغربي تفضل واما اهل المغرب والاندلس صنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا في غريب القرآن وتفسيره ابو محمد مكي بن ابي طالب كتاب الهداية في

106
00:36:44.850 --> 00:37:06.300
القرآن في غريب القرآن وكتابا في ناسخ القرآن ومنسوخه وكتابا في اعراب القرآن الى غير ذلك من تواليفه هذا من؟ هذا من  هو يكتب ناس في القرآن ومنسوخة غريب القرآن لكنه لم يذكر مكة

107
00:37:06.800 --> 00:37:25.350
مكي يعتبر من من الف ودخل في هذا العلم وكتب فيه كتابات كثيرة نصف غيرها  له كتاب اسمه  وجوه القراءات السبع قرأت قرأت هذه الاية بكذا ما معناها علم توجيه القراءات

108
00:37:26.700 --> 00:37:48.700
الى غير ذلك من تواريخه فانها نحو ثمانين الف ثمانين تأليفا في علوم القرآن من القراءات والتفسير وغير ذلك واما ابو عمرو الداني على مئة وعشرين الا ان اكثرها في القراءات ولم يؤلف في التفسير الا قليلا

109
00:37:49.800 --> 00:38:17.650
واما ابو العباس المهدوي المتقن التأليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم القرآن  المهدوي هذا له كتابان ضخم كتاب مختصر المختص هو المطبوع عندنا موجود هنا  التحصيل القرآن المهدوي ولابد ان

110
00:38:19.350 --> 00:38:43.700
نقف عند هذه ان اغلب المغاربة  كلهم على عقيدة الاشعة يقل جدا منه على مدى انتشرت عقيدة الاشاعرة عندهم تناقلوها ولذلك المهدوي  حتى العصر الحديث حتى ابن عاشور اللي يعد من المغاربة

111
00:38:44.200 --> 00:39:03.300
وصاحب احكام القرآن الابن العربي وابن عطية كله مشاعر على مذهب الاشاعرة القرطبي مع انه انتقل الى مصر سبب الاحوادث التي وقعت في مصر الا انه على عقيدة الاشاعرة تفسيره كله يقرر مذهب

112
00:39:04.150 --> 00:39:23.150
كثير من هؤلاء على عقيدة الا الا النادر القليل يقال لك اه نعم القاضيان تفضل لما جاء القاضيان ابو بكر  وابو محمد وعبدالحق ابن عطية فابدع كل واحد منهما واجمل

113
00:39:23.250 --> 00:39:58.800
اما ابن العربي فصنف كتابا انوار الفجر في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن  لما تلف ثلاث لما تلف    بكتاب قانون لما تلف تلافاه بكتاب قانون التأويل يعني قد يكون انوار الفجر انه يعني اما انه لم يحرره او انه ضاع منه

114
00:39:59.700 --> 00:40:24.450
هناك يعني   لكنه قد يكون  او يعني اصيب مثلا بمطر بكذا بكذا باسباب اخرى يعني حاول ان يعيده من ذاكرته بكتاب اخر اسمه قانون التأويل. نعم انه اقترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه

115
00:40:24.750 --> 00:40:46.350
والف في سائر علوم القرآن تواليفا مفيدة يعني اشهرها احكام القرآن كتاب ناسخ والمنسوخ ايضا جيد مطبوع  واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التواليف واعدلها فانه اطلع على تواليف من كان قبله فهذبها ولخصها

116
00:40:46.800 --> 00:41:04.000
ومع ذلك حسن العبارة مسدد النوى محافظ على السنة هذي المحافظة على السنة تحتها خط ها يقول هنا يقول اه شف وجيد كتابه المحرر الوجيز اول شيء انه نقله عن

117
00:41:04.200 --> 00:41:27.100
يناقشه ونقلوا من ائمة اللغات   يهتم بنقول الصحابة والتابعين انه يعتبر من التفاسير الاثر وله مناقشات قوية وتحريرات ويناقش محرر وجيز لكن شيخ الاسلام حكم عليه يعني انه ينقل كلام السلف

118
00:41:27.150 --> 00:41:42.650
ثم اذا جاء في المسائل تعلق العقيدة ترك كلام السلف وذهب الى قول يدعي انه من قول المحققين يذكر يعني محققين اللي هم  يقول محافظ على السنة بالجملة المحافظ على السنة

119
00:41:42.700 --> 00:41:59.550
قد يراد به معنى اخر. نعم علماء القرآن بالاندلس المغرب بشيخنا الاستاذ ابي جعفر  المعروف بن جعفر بن الزبير صاحب كتاب ملاك التأويل له مؤلفات ويعتبر متأخر لانه في عصر

120
00:41:59.750 --> 00:42:20.000
سبع مئة  وقد قطع عمره في خدمة القرآن واتاه الله بسطة في علمه في فهمه انه فيه تحقيق ونظر دقيق ومن ما بين ايدينا من تواليف اهل المشرق وابي القاسم الزمخشري

121
00:42:20.600 --> 00:42:55.700
وبالفضل من  الخطيب  تراك في اشياء عندي ساقطة     الجزيء هو ينقل من الزمخشري والقب على كتاب الزمخشري وينقل منه الذي بعد ما هو  يقصد به شخص اخر لكن الخطيب قال انه ابن الخطيب

122
00:42:55.950 --> 00:43:20.550
الخطيب ابن الخطيب هذا عند المفسرين   صاحب ابن الخطيب اذا قيل الخطيب فهو الشربيني باسم الشبي متأخر تسع مئة يعني جاء بعد هذا  الخطيب الشربيني  لكن هذا اذا قيل عند المفسرين

123
00:43:21.100 --> 00:43:43.100
ابن الخطيب هو الرازي اذا قيل الامام فهو الرازي نعم ومسدد النظر بارع في الاعراب متقن في علم البيان الا انه ملأ كتابه من مذاهب المعتزلة ونصره وحمل ايات القرآن على طريقتهم

124
00:43:43.350 --> 00:44:09.400
صفوه وتمرر وحلوه فخذ منه ما صفا فخذ لا فخذ خذ منهما صفا ودع ما كدر  واما الغزناوي. اما اما عندنا ائمة الدعوة هنا فهم يمنعون القراءة    قال انه يعني يقول لما تكلم عن

125
00:44:09.650 --> 00:44:43.200
وانخدع به كثير من العلماء الاجلاء  ومحققين ادعو  معتزلة قال يقول اخرجت اخرجت اعتزاليات الكشاف بمناقيش  واذكر لك مثال مثلا قال لما جاء عند قوله تعالى   فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

126
00:44:43.450 --> 00:44:59.200
ولا فوقه هذا الفوز شيء يقصد الرؤية ما في رؤية المعتزلة ينفون الرؤية الرؤيا اعظم من دخول الجنة ويقول ليس فوق دخول الجنة شيء هذي ما تدري تراها واحد ما يدري وش

127
00:44:59.350 --> 00:45:19.200
يقول نعم كلام جميل  يا عم ما غزنوي فكتابه مختصر جامع. هم. وفيه من التصوف نكت بديعة ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في كتاب الزمخشري زاد عليه اشباع الكلام في قواعد علم الكلام

128
00:45:19.500 --> 00:45:40.250
نمطه بترتيب المسائل وتدقيق النظر في بعض المواضع وعلى الجملة كتاب كريم الجرم عندك عندك كريم ايه كبير والجرم ايه كبير الجرم وربما يحتاج الى تنخيل تنخيل وتنخيص والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم

129
00:45:41.150 --> 00:46:08.600
يعني كأنه اعتمد على الزمخشري  وهذا الغزن هنا مكتوب عندي القرنوي بس ما ادري يعني يحتاج الى في الف وباء الغزنوي وفي جيمها زوين   الغزنوي تفسير المعاني في تفسير السبع

130
00:46:09.600 --> 00:46:30.300
هيكون ابتدائي مية وستين هذا معروف بس مو بتفسير عين ومعاني في وقف ابتداء  ممكن يستفاد منها  عموما هو اعتمد على مثل هذي الاشياء اعتمد على المتأخرين مثل بالنسبة له متأخرين اللي هو مخشري

131
00:46:30.350 --> 00:47:09.500
تفسير راسي ولم يكمله قيل انه وقف عند الانبياء مواضع اخرى  لكنه    ملاحظات كثير طيب اذا يعني لعل نقف عند الباب السابع في الناسخ والمنسوخ يتكلم عن هذه المسألة نقف عندها ان شاء الله ونواصل الحديث باذن الله

132
00:47:09.650 --> 00:47:13.400
البقاء القادم ان شاء الله. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير