1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
استعن بالله يا علي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سامع الى يوم الدين. اللهم انا نسألك ان توفق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وللمسلمين. امين. قال المؤلف اعلى الله درجته. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تقوموا معرفة لا تقل لا تطلبوا معرفة الله عز وجل. وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا. لا من

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتم مستحقا له من الاسماء والصفات مستحق مستحق فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به. ثم ها هنا فريقان اكثرهم يقول ما لم تثبتوا عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما وما نفاه قياس عقولكم الذي

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف من جميع اختلاف على وجه الارض من فوق واليه عند التنازل فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
والسنة بما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني انت اتخذكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى به. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الفاظ

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الكلام وان تسكت وان تسكتوا عنه مفوضين انه الى الله اعلى في دلالته على شيء او ان تسكتوا عندكم وان تسكتوا او ان او بالعطف. ايه الصواب او ان تسكتوا

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
او ان تسكتوا عنه مفوضين علمهم الى الله لعن في على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في مجالس سابقة تقرير مذهب واعتصامهم بالكتاب والسنة واخذهم بظواهر النصوص على الوجه اللائق بالله تعالى فيما اخبر به عن

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. وانهم ببركة الاعتصام بالكتاب والسنة وقوا وحفظوا من الزيغ والضلال الذي وقع فيه من يتبع المتشابه. وممن اتبع المتشابه في هذا هؤلاء المتكلمون الذين اه كثر اضطرابهم

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
في باب العلم بالله وغلظ حجابهم عن معرفة الله. وقد ساق الشيخ رحمه الله نماذج مما اعربوا به عن اه انفسهم من الاضطراب العظيم في هذا الباب العظيم. وكيف انهم ابدوا الندامة الشديدة على ما

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
سودوا من الصفحات واهدروا من الاوقات وامضوا من الجهود في هذا الامر الذي اه اه اضلهم عن العلم الحقيقي بالله تتمنى بعضهم ان يموت على عقيدة العجائز. ثم ان الشيخ رحمه الله صور طريقته طريقة المتكلمين في هذا

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
في باب الاثبات وفي باب النفي وفيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. بين ان طريقتهم في الاثبات اثبات ما اثبتته عقولهم. وان خالف الكتاب والسنة. وان طريقتهم في النفي نفي ما نفته عقولهم

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
مقياسهم وان جاء في الكتاب والسنة اثباتا. فالمقدم العقل والنقل تابع للعقل عندهم. العقل سيد والنقل واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فاكثرهم نفوه. كما قال قال ثم ها هنا فريقان اكثرهم

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. فافادنا رحمهم رحمه الله انهم في ما لم يحكم العقل بنفيه ولا اثباته انقسموا الى فريقين. فريق وهم الاكثر ينفونه

16
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
وقليل من يتوقفون فيه. هذه طريقة المتكلمين. انهم في باب الاثبات يثبتون ما حصل كما العقل باثباته بصرف النظر عن الكتاب والسنة. وفي باب النفي ينفون ما حكم بنفيه وان اثبته الكتاب والسنة. وما سكت عنه الكتاب والسنة مما لم يرث فيه نفي ولا اثبات فاكثرهم نفوه

17
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
قليل منهم توقفوا فيه. هذه طريقتهم. وبها يتبين انهم جعلوا الكتاب والسنة. ردفا دليلا ثانويا يستدعونه ان راق لهم ووافق مبتغاهم وان هو خالف مبتغاهم سلط عليه اما ان اه الرد والابطال واما التأويل والتحريف. فان كان حديث احاد قال قائلهم لا

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ايحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد؟ وكأن هذا النص اللفظ النبوي او اية محكمة. وانما هي مقولة اه لا اصل لها في الشرع. الزعم بانه لا يستدل باحاديث الاحاد في مسائل

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اعتقاد لا اصل له في الشرع. ولم يقل به احد من السلف. وانما نشأت هذه المقالة عند بعض المتأخرين. والصحيح ان احاديث الاحاد اذا صحت فانها تقبل. فان كان خبرا صدقناه وان كان امرا امتثلناه وان كان لك نفسنبناه

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
شأنها شأن شأن غيرها من احاديث الاحكام. هذا هو مسلكهم. اذا ويقابل هذا المسلك كما تعلمون طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب وهي آآ الطريقة الثلاثية آآ الواضحة البينة

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وهو انه انهم في باب الاثبات يثبتون ما اثبته الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته ويحترزون من اربعة محاذير من التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وانهم في باب النهي ينفون ما نفاه الله تعالى عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم ولكنهم يعتقدون ثبوت كمال ضد الصفة المنفية. لا يكتفون بالنفي المجرد بل يضمون الى نفي ما نفاه الله عن نفسه. او

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
عنه نبيه صلى الله عليه وسلم اثبات كمال ضد الصفة المنفية. فاذا نفى الله عن نفسه الجهل نفينا عنه الجهل لا واثبتنا له كمال العلم. واذا نفى الله عن نفسه الظلم نفينا عنه الظلم واثبتنا له كمال العدل. واذا نفى الله عن نفسه السنة والنوم

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
عنه السنة والنوم واثبتنا له كمال القيومية. واذا نفى الله عن نفسه التعب واللغوب نفينا عنه ما نفى عن نفسه. واثبتنا له كمال القدرة وهكذا. واما طريقتهم اعني اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه نكر ولا اثبات فهي

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
صفوف اللفظ والاستفصال عن المعنى. التوقف في اللفظ فلا يثبتون هذا اللفظ ولا ينفونه يعني لا يطلقون القول فيه نفيا ولا اثباتا. ثم انهم يستفصلون عن المعنى فيقولون لمن اطلق شيئا من هذه الالفاظ المحدثة

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
التي لا لا اصل لها في الكتاب والسنة كلفظ الجهة والجسم والحيز والحج وما شابهها يقولون ما اردت بها فان ذكر معنى صحيحا اقروا المعنى وتحفظوا على اللفظ. وان ذكر معنى باطلا آآ رد اللفظ

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
كما لو مثلا آآ قال قائل هل الله تعالى في جهة فانه يقال له ان لفظ الجهة لم يرد في الكتاب في السنة فلا يجوز التعريف به آآ التعريف به في حق الله تعالى. وانما يعبر بلفظ

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
العلو والاستواء والفوقية وما شابه مما جاء في الكتاب والسنة. ثم انه يقال لهذا الذي اطلق هذا اللفظ ما اردت بقولك الجهة فان قال انه اراد بالجهة جهة سفل قلنا الله منزه عن ذلك لان السفل نقص. وان قال ان

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
انه يريد بلفظ الجهة ان الله تعالى في العلو لكن على وجه تحيط به سماوته قلنا الله منزه عن ذلك فالله اعظم جل واكبر من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كيف والسماوات السبع في كف الرحمن كخردلة في كف احدنا

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وان اراد بقول الجهة ان الله تعالى له العلو المطلق فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه قلنا اصبت في انا واخطأت في اللفظ فعبر بمعبر به الكتاب والسنة ولا تزد. وهكذا يقال مثلا في لفظ الجسم اذا قال هل يوصف

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
بالجسم فانه يقال له ان هذا اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات. فان اثبت فقد اخطأت وان نفيت فقد اخطأت ولكن ما اردت بلفظ الجسم. فان قال اردت ان الله تعالى مركب من اجزاء وابعاظ ونحو ذلك قلنا

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
تعالى الله وتقدس سبحانه ان يكون على هذا الضرب فان هذا جسم المخلوق. هو الذي يفتقر بعضه الى بعض ويحتاج بعضه الى بعض كاحتياج القلب للرئتين والكلى ونحو ذلك. هذا جسم مخلوق. فالله ينزه عن هذا. وان اردت بقولك الجسم

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ان الله تعالى له ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالعينين واليدين والسمع والبصر وغير ذلك مما اثبت الله لنفسه فهذا معنى الحق لكنك اخطأت في التعبير. وبهذه الطريقة الثلاثية تنجلي جميع الشبه وتزول جميع

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
فاي وصف عرض عليك اضيف الى الرب سبحانه وتعالى اعرظه على هذا القاعدة فان وجدت في الكتاب والسنة اثباتا له فاثبت على وجه لا تكييف فيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وان وجدته منسيا فانفه كما نفاه الله ورسوله واثبت كمال ضده لان الله تعالى لا ينفي عن نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم الا صفة نقص. فكل صفة منفية فانها نقص في حق الرب. اذ لو كانت كمالا

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
اتصف بها فانفها عن الله واثبت كمال ضدها له. وان كانت هذه اللفظة التي عرضت عليك لا ذكر لها في الكتاب ولا في دواوين السنة لا بنفي ولا اثبات فامسك عليك لسانك وصن آآ

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
قلبك وعقلك من الخوض فيها لكن استفصل من السائل ما اراد بذلك فان ذكر معنى دلت عليه وان ذكر معنى ردته النصوص فرده. هذه القاعدة الثلاثية هي القاعدة الرصينة الصحيحة

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
وهي تقابل طريقة المتكلمين التي جرى ذكرها انفا. والشيخ رحمه الله كما ترون قد استعمل في تنفير من طريقة المتكلمين هذا الاسلوب. لاحظوا وهذا يدل على ان في الامر سعة ان يعبر الكاتب او المتحدث بمثل هذا

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
يقول فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل كذا وكذا على سبيل الى ان يقول آآ بعد ذلك آآ فانه الحق الذي تعبدتكم به كأنما

40
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
يعني يصور للقارئ كيف يفهم هؤلاء المتكلمون مراد الله منهم بصيغة الخطاب فهذا مما آآ يؤدي الى التنفير من مقالتها. ولهذا ال بهم الامر اعني المتكلمين في هذا الباب الى سلوك احد طريقين امام ما اشكل عليهم من النصوص. اما التأويل واما التفويض

41
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
قال قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. هكذا خط طريقين ان التأويل طريق الخلف وان التفويض طريق السلف. وزعموا ان التأويل هو عبارة عن نحت معاني مجازية تستنبط من شواذ اللغة ووحشي الالفاظ للخروج من ظاهر دلالة

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
زعما منهم بان ظاهر اللفظ لا بد ان ان يوقع في الاعتقاد الفاسد. وكبرت كلمة تخرج من قال احدهم ولا اسميه يقول الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر هكذا يقول عياذا بالله

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
يقول الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. وعجبا! سبحان الله! الكتاب الذي انزله الله تعالى هدى وبيان وموعظة ونور وبرهان. صار ظاهره من اصول الكفر. والسنة التي اجراها الله على في نبيه صلى الله

44
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الله عليه وسلم وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صار ظاهرها من اصول الكفر كبرت كلمة تخرج من افواهه هذا من شؤم المقدمات الفاسدة والانصياع والانقياد والانسياق الثقافات الدخيلة التي جرها

45
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
تعذيب كتب اليونان والفلسفة والمنطقة الارصطي. اما ما كان عليه السلف المنورون السلف المهتدون من الاعتصام بالكتاب والسنة فقد الزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها ولم يقعوا فيما وقع فيه هؤلاء فان هؤلاء قد شق

46
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
بالكتاب والسنة. وها هنا معنى ذكرته لكم مرارا وهو ان الله تعالى قد قال لنبيه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فوالله لقد شقي بالقرآن هؤلاء. لانهم طفقوا في البحث عن التأويلات

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
والمتعسقة والتكلف الذي لا منتها له. فقد شقوا فعلا بالقرآن. اما اهل السنة والجماعة فقد طابوا به نفسا وقروا به عينا ورأوا انهم يقرأون القرآن يستقروا في قلوبهم دون ان يوجب لهم ذلك اي معنى من المعاني

48
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الباطلة. فاولئك لما تنكبوا طريق السلف شقوا بالقرآن. فلم يصدق عليهم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. فصار سبب شقاء لهم ولم يعد تذكرة لهم. قال رحمه الله

49
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم في جماعتهم نزوما لا محيد عنها ومضمونه ان كتاب والله لا يبتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس

50
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
لا يردون ما ما تنازعوا فيه من الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهبة والفلاسفة وهم المشركون. والمجوس وبعض الصابرين. نعم هذا الواقع

51
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
هو مؤدى كلامهم ان انه لم يعد الكتاب والسنة مصدرا للهدى. فلم يعد هناك فرق بينهم وبين ضلال الصابئة والفلاسفة والبراهمة وغير ذلك من الذين لا يعلمون. هذا حقيقة الامر. والشيخ رحمه الله قد صرح قال اني رأيت هذا الكلام

52
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
قد صرح بمعناه طائفة منهم. ومن لم يصرح به فانه لازم له لا محيد له عنه. لان هذا هو مقتضى كلامه اذا جعل ان الكتاب والسنة لا يدلان على الهدى لفظهما ونصهما فمعنى ذلك اننا نتطلب الهدى من غيرهما. شاء ام ابى

53
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
هشاء ام ابى لانه يقول ان ظواهر النصوص لا تدل على الحق. وانما وانما امتحننا الله بها لينظر كيف نصنع؟ سبحان الله. اذا لم يعد الهدى مظمنا في هذه في هذا المنزه. وانما

54
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
يطلب من خارجه. هذا هذا امر لا محيد لهم عنه. لازم لا بد لهم منه. وفساد لازم يدل على فساد والشيخ رحمه الله صادق في مقال آآ في قوله اني رأيت هذا قد صرح به بعضهم وقد ذكرت لكم نصا قبل قليل مما

55
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وارجعوا ان شئتم اه الى الحاشية على الجلالين حاشية الصاوي على الجلالين. الثالث صفحة عشرة الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. وايظا انظروا في شرح ام البراهين للسنوسي وهي من

56
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
المتون المشهورة عند الاشاعرة يقول فيها التمسك في اصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير سيرة في العقل هو اصل ضلال الحشوية. وهم ينبزون اهل السنة بهذا اللفظ الحشوية. يزعمون انهم حشوية وانهم حملة اسفار

57
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
وانهم وما دروا والله ان ان اهل السنة هم اهل العقل والتحقيق والتدقيق والفهم والتدبر والتذكر. وان الاحق بهذا اللفظ والنبز هم هم اهل الحشو. والكلام الذي لا طائل من ورائه ولا ثمرة

58
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
فقد صرحوا بهذا القول ولا يزالون برأ الله تعالى اهل السنة من هذه المقالات ثم قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طوابق

59
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
انتم تريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين يشعرون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به

60
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ومن الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل له تعالى بما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صددا. فكيف اذا اصابكم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله

61
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذا الطريق التي سلكناها. والتوفيق والتوفيق بين الدلال العقلية والنقرية. نعم هذه مقارنة

62
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
قناة بديعة بين حال المنافقين وحال هؤلاء المتكلمين. فان الله تعالى قد انزل ايات بينات في شأن المنافقين الذين اذا دعوا الى الله ورسوله ابوا التحاكم والرد اليهما عند التنازل. والله سبحانه

63
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
قال قد امرنا بالرد عند التنازع الى الله ورسوله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول للامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول. فهذا الذي امرنا به

64
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
والشيخ قال قد قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. هل ذكر آآ في في النسخ آآ شيء وان كان هكذا وان كان هذا الرد ايه يعني كأنما هو حالهم حال هؤلاء انهم لا يرون في الرد الى الله ورسوله

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
الا زيادة الغموض في نظرهم لا ينتفعون بالرد الى الله والرسول ولا يرتفع الخلاف في حقهم عند الرد الى الله ورسوله بسبب هذه المقدمات الباطلة التي اعتقدوها تمسكوا بها. وذلك لان لهم من الطواغيت من يرجع

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
فالتنظير الذي اجراه الشيخ رحمه الله بين المنافقين وبين المتكلمين نستطيع ان ان نلحظه من خلال النقاط التالية تأمل يقول الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
دون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون انهم امنوا بالله ورسوله اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. يأتون الى رسول الله يقول نشهد انك لرسول الله. وهؤلاء المتكلمون

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
كذلك يقولون نحن مؤمنون نحن مسلمون نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقولون هذا بالسنته. لكنه في الواقع المنافقون عندما يقع خلاف يقولون نذهب الى فلان او فلان من طواغيت الجاهلية

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
التحاكم اليهم. كما مر علينا هذا في كتاب التوحيد. وهؤلاء المتكلمون اذا جرى بينهم وبين اهل السنة خلاف في هذه المسائل للعظام يقول نرجع الى المنطق المنطق يقول كذا ويحيلون الى قضايا كلامية يزعمون انها

70
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
قواعد وان محل اجماع واتفاق يشبهون بها على المخالف. ويدعون الكتاب والسنة. اذا هذه نقطة تشابه بين الفريقين. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى ما انزل الله

71
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. هذا وجه اخر من التنظير بين الفريقين. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه اذا قيل لهم نتحاكم الى محمد قالوا لا نتحاكم الى كعب ابن الاشرف. كما مرأت في احاديث كتاب التوحيد

72
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
واو كاهن بني فلان. وهؤلاء المتكلمون اذا قيل لهم نرجع الى الكتاب والسنة. قالوا لا النقل تابع للعقل. نرجع القواعد العقلية لانه لا لا يستقيم لنا النقل الا عن طريق العقل. وبالتالي لا بد من ان يكون المرجع هو العقل. فيأبون الرجوع

73
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الى دلالة الكتاب والسنة. ويشرقون بالنصوص ويضيقون بها ذرعا. حتى قال احدهم اية في كتاب الله لو قدرت ان احكها ويقال ان احدهم يعني امر ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله

74
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
شيء وهو العزيز الحكيم. بدلا من وهو السميع البصير. ذكر هذا. فهم لا يرفعون رأسا بدلالة الكتاب والسنة وانما يجعلون العقل هو المحكم. اذا شابهوا المنافقين في الرجوع الى طاغوت العقل. واولئك رجعوا الى

75
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
الكهان وغير ذلك. الوجه الثالث في الشبه وهو وجه لطيف. قال الله تعالى فكيف اذا اصابته مصيبة ما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انكشف

76
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
عوارهم وقيل لهم كيف؟ كيف تحتكم؟ الى غير ما انزل الله والى الرسول. قالوا قصدنا التوفيق وقصدنا دفع الخصومة اردنا التوفيق والاحسان ما اردنا الا خيرا. وصاروا يتذرعون بهذه الذرائع الباطلة

77
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
يقولون نفس الشيء لكن بطريقة اخرى. يقولون نحن اردنا التوفيق بين العقل والنقل. اردنا التوفيق بين العقل اردنا الا يلتمس الامر على العامة. اردنا كذا وكذا. اردنا تنزيه نصوص الشريعة. فيتظاهرون بالاصلاح. وانما

78
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
فهم المفسدون حقا. فهذه اوجه للتنظير بين الطائفتين. ثم انه قال ثم عامة الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او بالصابحين او بعض ورثتهم الذين

79
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
مثل فلان وفلان او عن من قال كقومهم لتشاؤوا لتشابه قلوبهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة مبعث الله النبيين مبشرين

80
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بينهم فهدى الله الذين امنوا واختلفوا فيه من الحق باذنه. ولازموا هذه المقالة ان يكون الكتاب هدى

81
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
الناس ان لا يكون ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا ان ما يقوده هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده

82
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية التحلق وانما غاية المتحذلق وانما غاية المتحرك ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا ولم يكن له كفوا احد

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
هل تعلم له سبيا ومن اضطرار مبلغ يعلم كل عام ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات وذلك بقوله هل تعلمونه سبيا؟ لقد ابعد الذرجة النجأة. لقد ابعدت وش الفرق بين

84
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
نجعة والنعجة النجعة نعم نعم النجعة وانما هو مجلس او مدنس لم يخاطبه بلسان عربي. طيب هذا يا اخوة ويا اخوات ومن بلغ هذا الشروع من الشيخ في ذكر لو هازم الباطلة او الفاسدة التي تلزم على طريقة المتكلمين الزاعمين بان ظواهر الكتاب والسنة اه ليست

85
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
على ظاهرها وان لها معنى يخالف الظاهر فمنهم من اجتهد وتأول وعين وهم اهل التحريف ومنهم من باب التأويل ورظي بالتجهيل وهم من يسمونهم اهل التفويظ وينسبونهم الى طريقة السلف. فمن اللوازم التي تلزم على

86
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
قولها هؤلاء وهي لازم لابد لهم منه ولا محيد لهم عنه الا يكون الكتاب والسنة هدى للناس ولا بيان. اين البيان في كلام من لا يفيد المعنى. هم قد بصموا ان هذا النص لا يدل بحد ذاته على الحق. ولهذا قالوا اما

87
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
نجتهد نحن في ابتكار واستخراج المعاني المجازية من شواذ اللغة ووحشي الالفاظ. واما ان نصمت ونقول نؤمن في مراد الله ونحن لا نعلم مراده. اذا لازم هذا ان الكتاب والسنة لم يكون هدى للناس ولا

88
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
مع ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر آآ ان القرآن هدى للناس وانه بيان وغير ذلك وان نبيه صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه الكتاب ليبين للناس ما نزل اليهم من ربه. وانه لا يصلح ان يكون على قولهم مردا

89
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
عند التنازع ولا شفاء لما في الصدور الى غير ذلك من اللوازم. واذا قيل لهم من اين لكم هذا؟ على اي اساس بنيتم هذه الدعوة الباطلة غاية ما يمكن ان يتشبث به المتحذلق منهم المتكلف ان يقول استفدنا هذا من قوله ولم يكن له

90
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ سبحان الله. هل يمكن ان تكون هذه الاية هل تعلم له سم يا؟ ولا لم يكن له كفوا احد دالة على نهي ما اثبته الله لنفسه في كتابه الذي قال هل تعلم له سميا؟ والذي

91
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
قال ولم يكن له كفوا احد هو الذي قال الرحمن على العرش استوى. هو الذي قال وهو السميع البصير. هو الذي وصف نفسه بسائر الصفات والاسماء. هل هل هل يمكن ان يكون هذا المعنى الذي ادعيتموه من نفي

92
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الله مستفادا من هذه الجملة لو قيل بذلك لكان هذا ظرب من الالغاز كما قال الشيخ رحمه الله لو ان ان زعم زاعم ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش استوى ولا فوق السماوات

93
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
نحو هذه الاية تعلم له سميا لقد ابعد النجع وهو اما ملغز واما مدلس وحاشى ان يكون كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم محلا للغاز او التدليس. لكن هذا اللازم لازم له. فان التزموا به كفروا. وان ابوا

94
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
يلتزم به لزمهم ان يرجعوا الى الحق. ليس لهم طريق ثالث. وهذي فائدة اللوازم ترى اللوازم من طرائق المناظرة والجدل وهو ان تلزم خصمك باحد امرين بان تقول اما ان تقول بكذا وكذا لانه يلزمك او ترجع عنه. فان التزم بالازم

95
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
اخرجه ذلك عن الدين. وان ابى ان يلتزم لزمه ان يرجع الى مقالة الحق. نعم. هل لازم الثاني تلازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في نصر دينهم. لان مودة قبل الرسالة وبعدها واحد

96
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قدم الرسالة زادتهم عملا وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر؟ ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق

97
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
خالف ظاهره ولا تعتمد ظاهره. وانظروا فيها فما او انظروا. وانظروا فيها او او بالواو او او بالواو. هم. وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا ارض الفوضى. اي نعم هذا ايضا لازم له. من لازم مقالتهم ان يكون ترك

98
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
اسئلة رسالة انفع لهم واصلح. لان العقل موجود من الاصل. فما فائدة الرسالة التي تشبه عليهم لقد كان تركهم بلا رسالة اولى لان الرسالة ما ما زادتهم الا تيها وضلالا. هذا لازم لهم ولو قال احد التزم به

99
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
لا كفر وخرج من الملة. فيا سبحان الله هل يعقل ان يكون هذا هذه الدعوة التي ادعيتموها حملتم الناس عليها من اه اعتبار الاثبات والنفي بمجرد مقاييس العقول هو الحق والنبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
لم يقل يوما من الدهر هذا المعنى. ولا تستطيعون ان تثبتوه ولا بلفظ واحد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى ما دعيتم الى كما دعوتم اليه. اذا كان الامر كذلك فكيف تجرؤون على اه تأصيل اصل عظيم في الدين؟ لم يقل به النبي

101
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
وسلم ولا جاء به ناطق الكتاب ولا الصحيح السنة. نعم ثم قال ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفتح فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ماء ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله

102
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. فهلا قال من تمسك بالله من القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس اموركم وما وما يحدثه وما

103
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
المتكلمون بكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبض اصلها في اواخر عصر التابعين. ثم اصلها نعم في هذا ايضا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستبتلع. وهو حديث الافتراق المشهور الذي راه جمع من

104
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
محدثينا قديما وصححه جمع من المتأخرين اه حديث الافتراق وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا ومما روي بطريق الصحيح ابو داوود رحمه الله روى هذا الحديث بسند صحيح روي من حديث معاوية

105
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
من حديث ابي هريرة وغيرهم وغيرهما. والحديث بمجموع طرقه صحيح اه صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره صححه من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني وبعض المعاصرين ايها الكرام بعض المعاصرين من انصح التعبير

106
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
من نسميهم بالعصرانيين او بعض الاسلاميين الفكريين يضعف حديث الافتراق وينفي دلالته وانما حمله وعلى ذلك العاطفة والسطحية. بعض المعاصرين الذين يريدون اضفاء وصف الاسلام سنة على كل من هب ودب ومشى ودرج ويستدخل تحت عباءة الاسلام فرق الضلال والبدع يضيقون ذرعا بهذا الحديث

107
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ويقول هذا حديث غير صحيح ولا يعمل به وهذا يفرق الامة. وقد اكتشفوا بعد حين بان هذه الدعوة انما انتفع بها اهل وان اهل البدع من جراء هذه الدعاوى العاطفية والمصلحية الساقطة

108
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
استغلوا ذلك لنشر بدعتهم. واختراق المجتمعات السنية. ولم يتبين لهؤلاء المغرورين المخدوعين امر الا بعد حين بعد عقود من الزمان اكتشفوا بان اهل البدع آآ استغلوا دعوتهم للتقارب مع الروافض وغيرهم

109
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
من اهل البدع في تمكينهم من عقول اهل السنة ونشر بدعهم. لكن بعد ان فات الفوات فلذلك يجب التنبه لمثل هذا وان لا تأخذنا العاطفة في التجميع على اي شيء

110
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
ليس المهم ان نجتمع المهم على ما نجتمع؟ المهم علامة نجتمع يجب ان يكون الاجتماع على اسس بينة او اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اما مجرعة مجرد التكثير والتجميع على غير اساس فهذا لا يغني شيئا. وانما ينتفع منه

111
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
يستغله اهل البدع في نشر بدعتهم. تحدث الافتراق حديث صحيح. ومعناه متحقق ودلت عليه نصوص الكتاب واحاديث السنة الاخرى الدالة على لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة لكن لا يلزم ان تكون الاثنتان والسبعين

112
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
وسبعون فرقة قد وجدت بالضرورة بكاملها الان. فان من المصنفين في الفرق من حرص على ان يبلغ بالعدد هذا العدد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ به منتهى ولكن الصحيح ان آآ انه ربما يكون قد

113
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
نشأ بعضها وبقي بعض والمقصود بالفرق باتت يتمايز بعضها عن بعض في ابواب الاعتقاد. اما ما كانت من بابة واحدة ومن معتقد واحد والفروق بينها طفيفة فانها تعد فرقة. واحدة من الثنتين والسبعين. والمقصود ان الشيخ ذكر هذا

114
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
وذكر في حديث ضعفه بعض اهل العلم وحسنه اخرون انهم قالوا يا رسول الله من هم؟ لما ذكر الفرقة الناجي قال كلها في النار الا ناجية. قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فدل ذلك على ان طريقة الصحابة هي الطريقة الواجبة

115
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
الاتباع. وان ما احدثه المتكلمون بعد ذلك من طرق طرق محدثة مبتدعة. هذا سبب ايراد الشيخ في هذا الحديث في هذا المقام. نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعقيب من الصفات انما هو المأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. فان اول

116
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
فمن حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعل في واخذها عنه جهل ابن صفوان واظهرها فنصبت مقالة وقد قيل ان الجهد اخذ مقالته اخذها ابان عنيد ابن

117
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم. وكان جعل هذا فيما قيل من اهل وكان فيهم خلق كثير من الصافيات والفلاسفة بقايا اهل الدين المنهود والكنهانيين. الذين صنف بعض المجاهدين في سحرهم

118
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
المشركين. كما ان كسرى ملك ذو الفرس والمجوس. وفرعون والنجاشي ملك الملك الحبشة النصارى فهم اسم جند فهم اسم جنس الله اثنان اسم علم. هم. كانت الصابنة وعلماؤهم الفلاسفة وكان الصبي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر

119
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابحون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا

120
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
لكن كثير منهم اوى كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرقوا كفارا او مشركين. واولئك الصابرون الذين كانوا من ذاك كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها

121
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
نعم نختم بهذه القطعة. فقد بين الشيخ رحمه الله استمداد مقالة التعطيل. من اين استمدت مقالة فذكر هذا سند الضلالة الذي اوجب هذه المقالب في هذه الامة وان مقالة التعطيل

122
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
انما هي آآ انما قال بها في هذه الامة رجل يقال له الجعد ابن درهم. وهذا كان في طبقة التابعين يعني في زمن التابعين. لكنه مبتدع. فالقى الشيطان في قلبه وتلقى ايضا عن اه الذي عن الطالوت عن ابان ابن

123
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
سمعان ابان ابن سمعان تلقى عن طالوت وهو ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذه قال مقالة نفي الصفات. فصرح وجهر بان الله تعالى ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما

124
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
ولاجلنا آآ قتله خالد بن عبدالله القسري بمشاورة فقهاء زمانه وآآ خطب الناس يوم عيده وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا

125
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
نريد بذلك نفي صفة المحبة. لان الخلة هي اعلى المحبة. ولا كلم موسى تكليما يريد بذلك نفي صفة الكلام ثم نزل على المنبر وذبحه كما تذبح الشاة. قال ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح

126
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان فهذا سندك تلقفها من ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان من آآ طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي

127
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا احد مصادر استمداده. من مصادر استمداده ايضا انه كان يقيم في حراك وحررت ذلك الوقت منطقة اه يكثر فيها الصابئة والفلاسفة. الصابئة والفلاسفة. فاخذ مقالته من

128
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
الصابعة ثم ان الشيخ سطرت في بيان مفهوم الصابئة وبين ان الصابئة اسم جنس يعني هو النكرة فهو اسم جنس. اه وهؤلاء كانوا على بقايا دين النمرود والكنعانيين. اه ذكر بعد ذلك ان الصابئة منهم مؤمنون ومنهم كافرون. وذلك ان الله تعالى قد قال في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى

129
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
صار والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فعلم بانه يمكن ان يكون من الصابئة من امن بالله واليوم الاخر. وقد نقلت بعض التعريفات لبعض المفسرين قال مجاهد الصابئون قوم بين المجوس واليهود

130
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
والنصارى ليس لهم دين. قال مجاهد الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين قال ابو العالية الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور. وقال الحسن الصابئة قوم يعبدون الملائكة. وقال وهب ابن منبه الصابئ الذي يعرف الله وحده. وليست له شريعة يعمل بها

131
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
بها ولم يحدث كفرا. هذه مقالات متنوعة كما رأيتم للسلف المتقدمين. قال ابن كثير رحمه الله بعد ان حكى هذه المقالات قال واظهروا الاقوال والله اعلم قول مجاهد ومتابعيه ووهب ابن منبه

132
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
انهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين. وانما هم قوم وانما هم باقون على فطرتهم ولا دين لهم مقرر فيتبعونه ويقتفونه. ولهذا كان المشركون ينبزون من اسلم بالصابع. اي انه قد خرج عن سائر

133
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
لاديان اهل الارض الذاتي. كان من اسلم من قريش يقولون صبأ فلان. صبأ فلان يعني انه خرج عن في كل دين فليس يهوديا ولا نصرانيا ولا على اه دينهم هم فيقولون صبا. فكان هذا يطلق على من لا دين

134
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
له معلوم متبوع. هذا اصل استخدامها. لكن شيخ الاسلام كما رأيتم اه يبين بان من الصابئة من كان يعبد هياكل او من كان يعبد النجوم والكواكب ويبني لها الهياكل الارضية للاجران السماوية. ومنهم مؤمنون بالله واليوم الاخر

135
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
والذين وجد فيهم الجعد ابن درهم في منطقة حران من هؤلاء الفلاسفة الذين ارتأتت حقولهم بالفلسفة تلقى ذلك عنهم. والشيخ قال جملة يقول بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف

136
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
بعض المتأخرين في سحرهم الى من يشير يشير الى كتاب يقال له السر المكتوم في مخاطبة النجوم السر المكتوب في مخاطبة النجوم. هذا الكتاب ينسب الى الرازي. والشيخ رحمه الله تارة يصرح بذلك

137
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
وتارة يلمح. اه ولا شك ان هذا اقول مخاطبة النجوم شرك. وذكر فائدة اللغوية ان النمرود هو من ملك الصابئة وكسرى من ملك الفرس والمجوس وفرعون من ملك مصر والنجاشي من ملك الحبشة

138
00:47:20.100 --> 00:47:31.201
ليموس من ملك اليونان وقيصر من ملك الروم. اذا اه هذا استطراد من الشيخ وان هذا اسم جينز. هذا وللحديث صلة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه