1
00:00:00.350 --> 00:00:28.950
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد  ابتدى النووي رحمه الله حديثه الاربعين بحديث انما الاعمال بالنيات لان ابتداء الصلاح من وين؟ من قل ثم اراد رحمه الله ان ينبه ما هي هذه الاعمال التي يحتاج فيها الانسان الى النية

2
00:00:28.950 --> 00:00:54.550
اتى بحديث جبريل الذي فيه ذكر الاسلام والايمان والاحسان ثم اراد ان يبين ان الاشياء في الاسلام مبانيه الخمس وحتى لا يصبح القلب معتمدا على العمل اتى بحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه

3
00:00:54.550 --> 00:01:23.600
في بطن امه اربعين يوما نطفة ان الاعمال هذه لابد فيها من اتباع الشرع فذكر حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه منه فهو رد ثم همش رحمه الله تعالى او سدس بحديث ان الحلال بين وان الحرام بين

4
00:01:23.950 --> 00:01:52.950
وهذا الحديث اصل عظيم في التعامل مع الاحكام الشرعية. ولذلك اورده المصنف رحمه الله كما ان حديث الذي بعده الدين النصيحة اصل عظيم في التعامل مع الخلق كما ان الحديث الثامن اصل عظيم في التعامل مع المشركين والكفار المحاربين

5
00:01:52.950 --> 00:02:09.250
قد وقفنا عند الحديث السادس وعلى بركة الله نبدأ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت

6
00:02:09.250 --> 00:02:29.100
قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى في الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال رسول الله ابن بشير صحابي صغير هو وابوه من الصحابة رضوان الله تعالى عليهما

7
00:02:29.300 --> 00:02:56.150
وهو صاحب القصة الذي فيه انه قال ان ابي نحل نحلة لي يعني اعطاني هدية. وكانت امي ذات حظوة وكانت امي ذات حظوة عنده فقالت لا ارضى حتى تشهد على هذه العطية رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:56.300 --> 00:03:25.150
يقول فاخذ بيدي واتيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا اليومان؟ النعمان. اني نحلت ابني هذا نحلته  واني اريدك ان تشهد عليها قال وكل بنيك قد اعطيت؟ قال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على سوء. هذا هو النعمان

9
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
المشير رضي الله عنهما نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الحلال بين وان بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات

10
00:03:45.150 --> 00:04:05.150
وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرجع فيه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم. قوله ان قال

11
00:04:05.150 --> 00:04:25.150
حفظه الله تعالى قوله ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا لا يعلمهن كثير من الناس في في تقسيم الاشياء الى ثلاثة اقسام. بري بين بمعنى واضح جلي ظاهر

12
00:04:25.150 --> 00:04:58.950
ومنه المبين اي الامر الواضح والمبين اي الدليل الموضح. عندنا القرآن الكريم موصوف ومن المبين مبين بمعنى موضح والبين الواضح. والمبين المبين الذي يوضح مبهم والمجمل فالقرآن مبين ومبين ومبين

13
00:04:58.950 --> 00:05:24.650
وهو في نفسه واضح لكن هذا كله نسبي. فهنا قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين اي حله واضح حله الشرعي واضح اما من جهة ظهور دلالته واما من جهة ظهور ظهور دليله

14
00:05:24.650 --> 00:05:56.250
واما من جهتيهما معا احيانا يكون الشيء واضح من جهة دليله  الادلة فيه كثيرة حصل بها التواتر والاجماع لو قال قائل ما حكم الزواج ببنت البنت؟ لقال لك الصغير قبل الكبير محرم

15
00:05:56.250 --> 00:06:23.650
هذا امر بين لكن بيانه من جهة ظهور حكمه لا من جهة نفسه لو قلنا له ما الدليل على تحريمه؟ لربما ما استطعنا يستذكر الدليل ووجه الدلالة فالشيء هنا لما قال ان الحلال بين اي حله ظاهرا. اما من جهة دليله

16
00:06:23.650 --> 00:06:50.000
دليله واضح يعرفه الصغير والكبير. واما من جهة دلالته فيعرف الصغير والكبير حكم واما من جهتيهما معا. نعم قال حفظه الله تعالى فيه تقسيم الاشياء الى ثلاثة اقسام. الاول الحلال البين كالحبوب والثمار وبهيمة الانعام. اذا لم تصل

17
00:06:50.000 --> 00:07:14.300
الانسان بطريق حرام هذا بالنسبة لي بالنسبة للمطعومات بالنسبة للمطعومات والحديث اعم من المطعومات الحديث اعم من المطعومات. الحلال بين سواء كان في المطعوم او في المشروب او في بوسي

18
00:07:14.400 --> 00:07:40.900
او في البيع والشراء ايا كان. الحلال بين وذكر له شيخنا امثلة كالحبوب والثمار وبهيمة الانعام اذا لم تصل الانسان الحرم لو سألت الصغير قبل الكبير يقول لك الخروف حلال. واضح عند الناس. لكن لو قلنا له

19
00:07:40.900 --> 00:08:10.900
ما دليله؟ ربما جهل دليله. فاذا هو حلال بين ظاهر من جهة حكمه وان لم يكن مبينا واضحا من جهة دليله. لو قلنا لانسان ما ما كون الفواكه مباحا. يقول هذا الاصل في الاشياء الاباحة. فالدليل الظاهر

20
00:08:10.900 --> 00:08:40.150
ما الحكم؟ نعم. الثاني الحرام البين كشرب الخمر واكل الميتة ونكاح ذوات المحارم. وهذان يعلمهما اصله العام يعني لا لا يتميز فيه العالم عن العامي ان الامور المحرمة تحريما قطعيا يجب ان يدركه الصغير والكبير

21
00:08:40.200 --> 00:09:19.550
وهذه الامور المحرمة امور محرمة بدلالة الشرع والعقل عند اهل السنة والجماعة فالشرع يدرك قبح الشرك. والشرع يدرك الميتة ومضار للخمر والشرع يدرك حسن الصدق وحسن العفاف نعم. الثالث المشتبهات المترددة المترددة بين الحل والحرمة

22
00:09:19.550 --> 00:09:49.150
اليست من الحلال البين ولا من الحرام البين وهذا لا يعلمها كثير من الناس ويعلمها بعضهم. المشتبهات المترددة بين الحلم والحرمة اما اكتبوا هذه اما بسبب خفاء دليله اما بسبب خفاء دليله. فمثلا لو قال لنا قائل ما حكم

23
00:09:49.150 --> 00:10:19.200
اكل الضفدع  كثير من الناس لا يعرف هل يرجع الان في الحكم على ضفدع الى الاصل وهو الاصل في الاشياء الاباحة قد يرجع الى هذا ويغيب عن ذهنه الدليل الخاص حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

24
00:10:19.200 --> 00:10:51.750
قتل الضفتة والاصل انه ما دام قد نهى عن قتله فلا يمكن اكله اذا هذا يكون امرا مشتبها من جهة عدم ظهور دليلي. لا يعرفه الا خواص العلماء  الامر الثاني او المشتبه الثاني طبعا تقول مشتبه اسم فاعل اي هو

25
00:10:51.750 --> 00:11:27.750
مشتبه بغيره او مشتبه يعني الناس يشتبهون فيه او مشبه يجوز جاء في صحيح البخاري قال وبينهما امور بغات امور بدون تاء مشبهة. جايز فهنا النوع الثاني المشتبه من جهة عدم ظهور دلالته

26
00:11:27.750 --> 00:11:57.750
من جهة عدم ظهور دلالته. لو قال قائل هل يجوز للمعتدة ان تأكل شيئا مزعفرا شرابا او شايا او طعاما او لا يجوز فالدليل الذي دل على امتناع ترفهها بالزعفران غير ظاهر. فحينئذ يشتبه الامر

27
00:11:57.750 --> 00:12:19.150
بين كونه على الاصل وهو الاباحة وبين كونه على الاصل وهو منع الترفه على المعتدة  فحينئذ يتردد فهذا تردده من جهة ايش؟ من جهة من؟ الدلال. من جهة الدلال. نعم

28
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
من جهة الدلالة لا من جهة الدليل. وقد يكون معا مثل ما ذكرنا في استخدام الزعفران من جهة الدلال هذا هو التقسيم الشرعي. الشرع قسم الامور الى ثلاثة اشياء. حلال بين

29
00:12:39.150 --> 00:13:17.850
وحرام بين وامور مشتبهة وهكذا حتى التقسيم العقلي موافق للتقسيم الشرعي فان العقل يقطع بقبح الكذب ويقطع بحسن الصدق. وهناك امور العقل متردد بين كونه قبيحا او حسنا فالشرع جاء بما يوافق العقل فالامور المشتبهة قد تكون من جهة ورود

30
00:13:17.850 --> 00:13:49.750
الدليل من الناحية الشرعية او من جهة الدلالة غير نصي او من جهتهما معا او لكونه هذي مسألة او لكونه مشتبها لانه دائر بين الناسخ والمنسوخ فلم يظهر هل هو ناسخ او منسوخ وهذا يرجع الى جهة الدلالة. فافراده لا يحسن. نعم. قوله

31
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات نقلت الحرام تراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك فيما الا وان حمى الله محارمه. هذا يرجع الى القسم التاجر والمشتبهات. هذا اسمه اشارة الى هذا

32
00:14:09.750 --> 00:14:35.700
جملة وبينهما امور مشتبهة. الى هذا الكلام. نعم فيتجنبها الانسان وفي ذلك السلامة لدينه فيما بينه وبين الله. والسلامة لعرضه فيما بينه وبين الناس فلا يكون لهم سبيل الى النيل من عرظه بسبب ذلك. واذا تساهلت الوقوع في المشتبهات قد يجره ذلك الى الوقوع في المحرمات

33
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
واضحات وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك المثل بالراعي يرى حول الحمى فانه اذا كان بعيدا من الحمى سلم من وقوع ماشيته في الحمى واذا كان قريبا منه اوشك ان تقع ماشيته فيه وهو لا يشك. اذا القرب من

34
00:14:55.700 --> 00:15:35.700
جهاد يسبب ايها الاخوة ثلاثة اشياء. اولا يسبب عدم السلامة في العرض واعظمه الديانة والدين. فان من يدخل في المشتبهات يعرض عرظه للحديث. فيتكلم الناس فيه والامر الثاني ان الدخول ان القرب من المشتبهات سبب للوقوف

35
00:15:35.700 --> 00:16:07.150
وقوع في المحرمات والامر الثالث ان ارتكاب المتشابهات ارتكابها وليس قربها. ان ارتكاب المتشابهات يؤدي بالانسان الى ارتكاب المحظورات المحرمات ومن هنا فان الشريعة جاءت فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

36
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
دع ما يليق بك الى ما لا يريبك. نعم. قوله الاوان في الجسد مضغة. بدأ يأتي بالطوق والمراد بالحمى. يا سلام. والمراد بالحمى ما يحميه الملوك وغيره من الاراضي المقصبة. ويمنعون غيرهم من

37
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
بها فالذي يرعى حولها يوشك ان يقع فيها ويعرض نفسه للعقوبة. وحين الله عز وجل المحارم التي حرمها. فيجب على المرء الابتعاد عنها وعليه ان يبتعد عن المشتبهات التي قد تؤدي اليها. هنا بالنسبة للتشبيه

38
00:16:47.450 --> 00:17:23.400
ايه؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شبه المشتبهات بالحمى لان المشتبهات هي اسوار وحدود اذا جاوزها الانسان وقع في المحرم. ولهذا ينبغي للانسان تركها كما ان الامور المندوبة الاتيان بها خير للانسان لانه ادعى للمحافظة على

39
00:17:23.400 --> 00:17:46.050
الفرض فالبعد عن المشتبهات اولى للانسان لانه ازجر له من ان يقع في المحرم. نعم قوله الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. المضغة

40
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
القطعة من اللحم على قدر ما يمضغه الاكل. وفي هذا بيان عظم شأن القلب في الجسد وانه ملك الاعضاء. وانها تصلح وتفسد بفسادك. الحديث ظبطه بالبناء للمعلوم. اذا صلحت يعني القلب

41
00:18:06.050 --> 00:18:37.250
لانه سبق ذكره اعادته اعادته لا داعية. الا وان في الجسد مضغة  هذا هو القلب لانه سيأتي ذكره بالصلاة اذا صلحت يعني المضغة اذا هو مذكور صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. اذا مبني للمعلوم لان فاعله يعني وان لم يسمى لكنه

42
00:18:37.250 --> 00:19:08.500
مذكور فلا يبنى الفعل للمجهول في هذا الحديث دلالة على عظم القلب. وليس المقصود بالقلب هو ما يظن بعض الناس مجرد العضو الذي يضخ الدم القلب قد يطلق في الشرع ويراد به التقلب وهو التعقل

43
00:19:08.500 --> 00:19:43.300
والعقل العقل اسم لشيئين معا انتبهوا العقل اسم لشيئين معا. العقل بمعنى الدماغ فهذا موجود في الرأس. والعقل بمعنى التعقل بمعنى التفكر بمعنى التدبر بمعنى التأمل بمعنى التذكر فهذا محله

44
00:19:43.300 --> 00:20:12.500
القلب. اذا من المفكر؟ المدبر الامر الناهي هو القلب هذا تعلق هذا تعقل القلب عمله. فان قال قائل انا نرى اليوم للناس عمليات قلبية. في غيرون القلب ويضعون فيه قلبا اخر. فهل

45
00:20:12.500 --> 00:20:42.500
بدنه او يصلح او انه يبقى كما كان. اما انا فلا اعلم جوابا يقينيا على هذا ولكن الذي اعلمه ان المؤاخذة لما كانت على التعقل موجود بوجود التفكر والتأمل فحينئذ تغيير ما به التفكر والتأمل

46
00:20:42.500 --> 00:21:11.750
لا يؤثر في الحكم اذن القلب هو الذي يفكر ويتذكر ويتدبر ويتعلم ممكن. كيف يكون له علاقة مع العقل الذي والدماغ لا نعلم لذلك الله عز وجل قال لهم قلوب ها لا يعقلون بها. لا يفقهون. اذا القلوب

47
00:21:11.750 --> 00:21:41.750
هي التي تفقه لعملية التفقه. العمل فما دامت الالة موجودة فالتعقل موجود. ومن هنا لابد ان تدرك ان هذا التعقل هو ملك الانسان. وقد نجد انسان دماغه ميت وقلبه يعمل ومع ذلك هو حي. وتجد انسان دماغه معطل يسمى مجنونا وهو حي

48
00:21:41.750 --> 00:22:12.600
ولكن لا تجد انسانا بدون قلب حيا. فهذا دليل على ان القلب ملك الاعضاء. اذا اذا فقدت الاعضاء كلها خلاص الدماغ اذا توقف لا يلزم ان الانسان يموت يبقى يتنفس تنفسا اصطناعيا ايا كان. لكن اذا فقد القلب خلاص يقول الاطباء مات فلان ما علة

49
00:22:12.600 --> 00:22:40.300
وفاته يقولون توقف القلب عن العمل. توقف الملكة. نعم  قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل امرين احدهما ان يقع الحرامي يظن انه ليس بحرام. والثاني ان يكون المعنى قد قارب ان يقع في الحرام وكما قال المعاصي بريد الكفر

50
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
لان النفس اذا وقعت في المخالفة تدرجت من مفسدة الى اخرى اكبر منها. قيل واليه الاشارة بقوله تعالى ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. نريد انهم تدرجوا بالمعاصي يا قتل الانبياء. وفي الحديث لعن الله السارقة

51
00:23:00.300 --> 00:23:31.700
يسرق البيضة فتقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده. عيب  يسرق يسرق احسنت وفي الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اي يتدرج من البيضة والحبل الى السرقة. هذان وجهان ظاهران. فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام

52
00:23:31.700 --> 00:23:56.850
اما وقع في الحرام لكونه يظنه حلالا واما وقع في الحرام لانه تدرج  لذلك لا تستصغر الذنب اذا اذنبت لا تستصغر تب الى الله عز وجل. لانك اذا اذنبت اذنبت اليوم واستصغرته تأتي باختها

53
00:23:56.850 --> 00:24:13.650
تجر التي بعدها حتى تتراكم عليك الذنوب فلا تستطيع التخلص منها لذلك كل ما اذنبت جدد توبتك نعم. النعمان ابن بشير رضي الله عنهما من صغار الصحابة. وقد توفي رسول الله صلى الله

54
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
عليه وسلم عمره ثمان سنوات. وقد قال في رواية هذا في روايته هذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يدل على صحة تحمل الصغير المميز وان ما تحمله في حال صغره واداه في حال كبره وهو مقبول ومثله

55
00:24:33.650 --> 00:24:56.050
اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه. وهذا عليه جماهير المحدثين وقولهم حجة على قول من سواهم نعم وقد بوب عليه البخاري في كتاب العلم. قال باب تحمل الصغير الحديث نعم

56
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
مما يستفاد من الاحاديث الاولى بيان تقسيم الاشياء في الشريعة الى حلال بين وحرام بين ومشتبه متردد بينهما الثاني ان المشتبه لا يعلمه كثير من الناس. وان بعضهم يعلم حكمه بدليله. اذ دلنا هذا هذه الفائدة

57
00:25:16.200 --> 00:25:43.650
على ان المشتبه هنا هو مشتبه نسبي المشتبه مشتبه نسبي يعني لا يعلمن كثيرا من الناس معناه في ناس يعلمون انه حلال او او حرام نعم الثالثة ترك اتيان المشتبه حتى يعلى ويحله. الرابعة ضرب الامثال تقليل المعاني المعنوية لتشبيه

58
00:25:43.650 --> 00:26:03.650
الحسية نعم الخامسة ان الانسان اذا وقع في الامور المشتبهة هان عليه ان يقع في الامور الواضحة. السادس بيان رضا من شأن القلب وان الاعضاء تابعة له تصلح بصلاحه وتفسد بفساده. السابعة ان فساد الظاهر دليل على فساد

59
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
الباطل فساد الظاهر فساد الظاهر دليل على فساد الباطن ما يجي انسان يقول قلبي أبيض هو ما يصلي ولا يصوم كذاب. لو كان قلبه ابيض لصامه وصلى. ففساد الظاهر دليل على فساد الباطل

60
00:26:23.650 --> 00:26:51.050
اقم وطهارة الباطن لازمه طهارة الظاهر ونقاوة الباطن مؤد الى نقاوة الظاهر فبين العمل الظاهري والعمل القلبي تلازم وكما قيل كل اناء بما فيه ينضح. نعم. الثامنة ان في اتقاء الشبهات محافظة الانسان على

61
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
من النقص وعرضه من العين والثلج. اه نرجع الى مفردات الحديث قول النبي صلى الله عليه فقد استبرأ لدينه الاجتبراء معناه الطهر والنقاء. استبرأ لدينه اي انه طلب الطهر والنقاوة لدينه وعرضه

62
00:27:11.050 --> 00:27:45.800
فمن طلب النقاوة والطهارة للدين ترك المشتبهات. وابتعد عن المشتبهات محافظة على دينه وعرضه وقوله في الحديث كالراعي يرعاه حول الحمى. الراعي المقصود به الذي يرعى الاغنام او الابل او الخيول او البقر. فانه لا لا يقرب من الاماكن الخطيرة التي هي

63
00:27:45.800 --> 00:28:15.800
حال للملوك والامراء لانه يخشى انه في حال غفلة منه ان هذه الانعام تدخل الى هذه الحمى قال يرى حول الحمى الحمى المقصود بها الاراضي المحمية يسمونها في عصرنا اليوم المحميات. محمية فلان ومحمية الطبيعية محمية الزراعية

64
00:28:15.800 --> 00:28:35.700
المحمية محمية الثروة السمكية هذي تسمى الحبى. قال يوشك ان يرتع في الرتع ما معنى الركع عبد الله الرفع معناه الرعي. يوشك ان يرتع فيه يعني ان يرعى في ان يقع في

65
00:28:35.750 --> 00:29:05.750
ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان حمى الله محارمه. فالمحارم المقصود بها المحرمات. المحارم المحرمات وهذه المحارم على درجات. منها ما هو محرم لنفسه. كالشرك والكذب والخيانة ونحو ذلك من الامور المحرمة. ومن المحارم

66
00:29:05.750 --> 00:29:33.500
ما هو محرم لكونه سببا الى مفاسد. لكونه سببا الى مفاسد فالشارع حرم شرب الخمر لانه يذهب العقل وقوله صلى الله عليه وسلم مضغة المضغة القطعة من اللحم. وشبه النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:33.500 --> 00:30:03.500
قلبه بقطعة من اللحم لانه لحم. وفيه خلاف بين الفقهاء هل اذا اكل الانسان قلب الجمل او كبد الجمل هل يتوضأ ولا يتوضأ؟ فمن قال انه لحم؟ قال يتوضأ وهو الصواب لانه مضغة يعني من البدن بنص الحديث الا وان في الجسد ايش؟ مضغ

68
00:30:03.500 --> 00:30:21.450
سماها النبي صلى الله عليه وسلم قطعة ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وهي القلب نعم انتهى مفردات الحديث ننتقل للحديث السابق اليوم يخلص ناخذكم شوي ما عندكم شي بعد العشا

69
00:30:21.700 --> 00:30:41.700
نعوضكم عن الاثنين يا ماما. نعم. قال الوالد رحمه الله تعالى الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الدائري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. رواه مسلم

70
00:30:41.700 --> 00:31:11.700
قال الشاعر حفظه الله تعالى قوله الدين النصيحة ابو رقية كنية لتميم ابن اوس الداري رضي الله تعالى عنه وكان نصرانيا فاسلم. وحسن اسلامه. وهو عربي من عرب الذين تنصروا من الاعراب الذين تنصروا وقد تنصر

71
00:31:11.700 --> 00:31:39.550
كثير من العرب لا سيما الموجودين في شمال الجزيرة وفي جنوبها لكونهم احتكوا بالنصارى وكان النصارى خيرا من دين المشركين في ذاك الزمن نعم قوله الدين النصيحة هذه كلمة جامعة تدل على اهمية النصيحة في الدين. وانها اساسه وعباده. ويدخل تحتها

72
00:31:39.550 --> 00:31:59.550
في حديث جبريل من تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والاحسان. وانه سمى ذلك دينا وقال هذا جبريل اتاكم يعلمه ويشبه هذا او يشبه هذه الجملة قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. وذلك لانه الركن الاعظم في الحج الذي يفوت

73
00:31:59.550 --> 00:32:21.800
حجوا بفواكه الحديث قال الدين النصيحة ويدخل ضمن الدين مباني الاسلام مباني الايمان امور الاحسان وما سوى ذلك من الامور التي شرعها الله تبارك وتعالى على هذا كيف يكون مباني الاسلام النصيحة

74
00:32:21.900 --> 00:32:55.400
يعني حصل لان الدين هو عبارة عما يخلصه الانسان. سواء لله تبارك وتعالى تعبدا ورقة او يخلص فيه الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او يأمر الناس بالاخلاص فيه. فصار الدين كله نصيحة. من حيث ادائه

75
00:32:55.400 --> 00:33:25.400
تخلص فيه لان النصيحة معناها في اللغة نصحت العسل اي خلصته من شوائبه. فمعنى النصيحة الاخلاص وابداء الكلام بطريقة خالصة بعيدة عن الشوائب. فالدين النصيحة يعني تخلصه من شوائبه. لله عز وجل تعبدا ورقا. وللنبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:25.400 --> 00:33:55.400
تم اتباعا لعامة الخلق وائمتهم ارشادا وتوجيها تأمرهم بالاخلاص في الدين. تأمرهم بمتابعة الدين. نعم. جاءت المستخرجة بعوانا ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذه الجملة الدين النصيحة ثلاثة وهي في صحيح مسلم بدون تكرار ولما سمع الصحابة

77
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
العناية والاهتمام بالنصيحة وانها بهذه المنزلة العظيمة قالوا لمن يا رسول الله؟ فاجابه بالخمس المذكورة في الحديث وقد جاء عن جماعة من اهل العلم تفسير هذه الخمس. ومن او من احسن ذلك ما جاء عن ابي عمرو ابن الصلاح. في كتابه صيانة صحيح مسلم من الاخلال والغرض

78
00:34:15.400 --> 00:34:45.400
وحمايته من الاسقاط والسقف قال قال رحمه رسالة لطيفة وينبغي اه طلاب العلم قبل ان يقرأ صحيح مسلم ان يقرأوا هذه الرسالة صيانة صحيح مسلم من الاخلال والغلط وحمايته من الاسقاط والسقم للحافظ ابي عمرو ابن الصلاح رحمه الله الشهر زوري وهو كردي

79
00:34:45.400 --> 00:35:15.400
الاصل نعم من ائمة الحديث نعم ايش قال؟ قال رحمه الله والنصيحة كلمة جامعة يتضمن قيام الناصح المنصي له بوجوه الخير ارادة وفعلا. فالنصيحة لله تبارك وتعالى توقيده ووصفه تأتي الكمال والجلال جنبك وتنزيهه عما يضادها ويخالفها وتجنب معاصيه والقيام بطاعته. والقيام

80
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
ومهابه بوصف الاخلاص والحب والحب فيه والبغض فيه والجهاد من كفر به تعالى وما طهى ذلك دعاء الى ذلك والحث عليه. والنصيحة قوله ووصفه جل وعلا بصفات الكمال والجلال جمع. اي جمع

81
00:35:35.400 --> 00:36:05.400
قلبي على ذلك جمع القلب على التوحيد لله سبحانه وتعالى فعلا وتوحيد الله عز وجل اعتقادا لا. والنصيحة لكتابه الايمان به وتعظيمه وتنزيله وتلاوته حق وتلاوته والوقوف مع اوامره ونواهيه. وتفهم علومه وامثاله وتدبر اياته والدعاء اليه. وذب التحريف الغالي وطاعة

82
00:36:05.400 --> 00:36:25.400
الملحدين عنهم. والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم قريب من ذلك. الايمان به وبما جاء به وتوقيره والتمسك بطاعته واحياء سنته واستشارة كذا وفيما نقله عنه من رجب استثارة علوم استثارة علومها ونشرها

83
00:36:25.400 --> 00:36:55.400
ومعاداة من عاداها ومعاداه وعاداها وموالاة من والاه والاها والتخلق باخلاقه. والتأدب بادابه ومحبة اله وصحابته ونحو ذلك. تأملوا معي ان النصيحة لله افراد الدين له جل وعلا النصيحة لكتابه افراد اخذ الدلالة منه لا من غيره. النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم افراده بالمتابع

84
00:36:55.400 --> 00:37:20.950
فرجع الدين كله الى النصيحة نعم والنصيحة لائمة المسلمين اي لخلفائهم وقادتهم معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتنبيههم برزق ولطف ومجانبة الخروج عليهم والدعاء لهم بالتوفيق. وحث الاغيار على ذلك والنصيحة لعامة المسلمين

85
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
هم ها هنا من عدا اولي الامر منهم ارشادهم الى مصالحهم وتعليمهم امور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسدوا صلاتهم ونصرتهم على اعدائهم الذب عنهم ومجانبة الغش والحسد لهم وان يحب لهم ما يحب وان يحب لهم ما يحب

86
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
لنفسه ويكره لهم ما يكرهه لنفسه وما شابه ذلك. قوله هنا وحث الاغيار على ذلك اي حث الاخرين على هذا الامر حث الاخرين على هذا الامر. نعم. مما يستفاد من الحديث. الاولى بيان

87
00:38:00.950 --> 00:38:30.950
من شأن النصيحة وعظيم منزلتها من الدين. ان النصيحة تساوي كلمة الدين. اخلاصا ودلالة واتباعا وايصالا للخير للغير وايصال الخير للغير. نعم. الثانية بيان لمن تكون البيان لمن تكون النصيحة. بيان بيان نعم. بيان لمن تكون النصيحة وكيف تكون

88
00:38:30.950 --> 00:39:00.950
كيف تكون لله اخلاصا؟ بالقرآن دلالة وللرسول صلى الله عليه وسلم اتباعا غير بذلا وتعليما وارشادا. نعم. الثالثة الحث على النصيحة في الخمس المذكورة في الحديث الرابع حرص الصحابة على معرفة بنور الدين وذلك بسؤالهم لمن تكون النصيحة؟ الخامسة ان الدين يطلق على العمل

89
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
لكونه سمى النصيحة دينا. الدين يطلق على العمل بل العمل هو الدين. لا دين الا بعمل. لا دين الا بعمل لا الا بعمل. وان رغمت انوف المرجية. والجهمية لا دين الا

90
00:39:20.950 --> 00:39:51.600
لا بعمل فعمل القلب من الدين وعمل البدن من الدين. واعمال اللسان من الدين  فلا يمكن وجود ايمان بلا عمل. الايمان مبناه على العمل عمل القلب عمل اللسان ولكن هذه الاعمال متفاوتة منها ما هو اصول في الدين والايمان

91
00:39:51.600 --> 00:40:11.600
ومنها ما هو من واجبات هذا الايمان ومنها ما هو من كمالات هذا الايمان. نعم قال الوالد رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال

92
00:40:11.600 --> 00:40:31.600
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم. قال الشالخ حفظه الله قوله امرت الامر لرسول الله

93
00:40:31.600 --> 00:40:51.600
صلى الله عليه وسلم هو الله لانه لا امر له غيره. واذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله لما قال حفظه الله لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
ابو بكر رضي الله عنه وارتد من التزم العرب وامتنع من امتنع من دفع من دفع الزكاة عزم ابو بكر رضي الله عنهم عن قتالهم بناء على انه من حق الشهادتين اداء الزكاة. ولم يكن عنده الحديث باضافة الصلاة والزكاة والشهادتين. كما في

95
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
الحديث فناظره عمر في ذلك. وجاءت المناظرة بينهما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر بعده وكثر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
حتى يقول لا اله الا الله ومن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابهم على الله تعالى. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فارق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله

97
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق؟ انظر لله له رحمه الله ورضي عنه وهو المشهود له بالجنة والعلم والخير والله

98
00:42:11.600 --> 00:42:31.100
لو ترك نقصان الدين من اول يوم لما وصل اليهم في بعض الروايات انه قال وينقص الدين وانا حي؟ الله! غيرة عظيمة. لانه اذا ترك الزكاة نقص ذهب احد اركانه

99
00:42:31.150 --> 00:42:51.150
ثم لا يستبعد ان يأتي انسان ويقول سأترك الصوم. وهكذا فرفض رفضا تاما. وهذا حديث فيه دلالة ايها الاخوة على ان من امتلأ عن الزكاة فانه يقاتل وان ادعى الاسلام

100
00:42:51.150 --> 00:43:23.550
ولكن اختلف العلماء هل يقاتل ردة؟ او يقاتل وهو مسلم. هذا ينظر لماذا الزكاة ان منع الزكاة بخلا فهذا ليس بردة ولكنه يقال. وان منع الزكاة جحودا كحال مانع الزكاة ابان خلافة الصديق فهؤلاء يقاتلون ردة فتسبى اموالهم

101
00:43:23.550 --> 00:43:43.550
كما فعل ابو بكر رضي الله عنه بمشهد من الصحابة فكان اجماعا. واما من زعم ان ابا بكر الذي اتى بقتال المرتدين وان هذا ليس من دين الله فهذا من سفهه هو على دين الله عز وجل والا فان

102
00:43:43.550 --> 00:44:03.550
هم الذين رووا من بدل دينه فاقتلوه. نعم. قال الحافظ في الفتح وقد سمع قوما صحتهم بان الحديث لو كان عند ابن لما ترك اباه ينازع ابا بكر في قتال مانع الزكاة. ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله

103
00:44:03.550 --> 00:44:23.550
عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. وينتقل عن الاستدلال بهذا النص الى القياس. اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله. والجواب انه لا يلزم من قول حديث مذكور عند ابن عمر ان يكون استحضره في تلك الحالة. ولو كان

104
00:44:23.550 --> 00:44:43.550
مستحضرا له فقد يحتمل. اذا هذا الوجه الاول لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر ان يكون استحضره. هذا رقم واحد ولو كان هذا الوجه الثاني ولو كان مستحظرا له ولو كان مستحظرا له فقد يحتمل الا يكون حضر المناظرة المذكورة

105
00:44:43.550 --> 00:45:03.550
اذا هذا الوجه الثاني والوجه الثالث ولا يمتنع ان يكون ذكره لهما بعد. هذا الوتر الثالث. والوجه الرابع وهو من عند ان لا يستبعد ان يكون ابن عمر لم يكن سمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو لم

106
00:45:03.550 --> 00:45:23.550
يقل في هذا الحديث سمعت رسول الله وانما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وابن عمر قد اخذ بعض الاحاديث بالواسطة. نعم. ولا يمتنع ان يكون ذكره له ما فعل. ولم يستدل ابو بكر في

107
00:45:23.550 --> 00:45:43.550
لتعلمان الزكاة بالقياس فقط بل اخذه ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام. قال ابو بكر والزكاة حق الاسلام ولم ينتبه ابن عمر بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة ايضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه. كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في كتاب الزكاة

108
00:45:43.550 --> 00:46:03.550
والحديث رواه البخاري ومسلم فقد جاوز القنطرة. نعم. وفي القصة دليل على ان السنة قد تخفى على بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احدهم ولهذا لا يلتفت الى الاراء ولو قويت مع وجوه السنة مع وجود سنة تخالفها

109
00:46:03.550 --> 00:46:23.550
ولا يقال كيف خفي ذا على فلان والله الموفق. الله اكبر. اذا ثبت الحديث لا يقال. كيف؟ الامام ابو حنيفة الامام احمد ما قال بهذا الحديث. يا اخي اذا كان الحديث خفي على كبار الصحابة. فما المانع من ان يخفى على كبار العلماء

110
00:46:23.550 --> 00:46:43.550
اذا صح الحديث ليس لاحد حجة في ترك الحديث والذهاب الى قول العلماء نعم قال حفظه الله يستثنى من عموم مقاتلة الناس او حتى الاتيان بما ذكر في الحديث اهل الكتاب لدفعوا الجزية لدلالة القرآن

111
00:46:43.550 --> 00:47:03.550
وغيرهم اذا دفع بدلالة السنة على الهاتف. كما في حديث بريدة ابن الحصيب الى الطويل في صحيح مسلم. واوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله. ومن معه من المسلمين خير الحديث. وملك ان يقاتل الناس

112
00:47:03.550 --> 00:47:23.350
في الالف واللام في كلمة مقاتل الناس. هل هو عموم مطلق؟ او انه عام مريد به الخاص فمن قال انه عام مريد به الخاص وهم اهل الجزيرة فلا بد ان يقاتلهم لا يقبل منهم الجزية فلا يحتاج الى هذا الاستثناء

113
00:47:23.400 --> 00:47:43.400
فيكون المعنى وملك ان يقاتل الناس من اهل الجزيرة لا ارضى منهم اما الاسلام واما القتال. فيكون الالف واللام لايش ها الخاص العام الذي اريد به الخصوص. ومن قال انه من العام من العام الذي هو

114
00:47:43.400 --> 00:48:03.400
بحاجة الى التخصيص. ليس عاما مخصوصا انما هو لفظ عام. فمن قال انه لفظ عام فانه يخصصه بنصوص اخرى مثل قوله جل وعلا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم فيقول فاذا كان المقاتل نصرانيا

115
00:48:03.400 --> 00:48:23.400
فيجوز الا يقاتل اذا دفع الجزية. وهكذا يقول بعض العلماء انه يستثنى من ذلك من كان من الكفار بعيدا عن ديار الاسلام ولا قبل لاهل الاسلام بقتالهم فانهم لا يقاتلون. وانما يدعون الى الاسلام. فمن رضي منهم فهذا خير ومن لم يرظى

116
00:48:23.400 --> 00:48:43.400
فهذا امره الى نفسه نعم. يكفي للدخول في الاسلام الشهادتان هما اول واجب على المكلف. ولا التفات لاقوال المتكلمين الاحتفال بالاعتماد على امور اخرى كالنظر والقصد الى النظر. قال ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح هذا الحديث وفيه دلالة ظاهرة

117
00:48:43.400 --> 00:49:03.400
لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين معرفة الله بها. بل نقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء المحققين

118
00:49:03.400 --> 00:49:33.400
ان تعلم ادلة المتكلمين سبب للشك والوقوع في الوهن في الدين لا ينبغي للعلماء ولا لعامة يتعلمون ادلة المتكلمين فانها ادلة مؤدية الى الشبه بل نتعلم دين الله عز وجل من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. المقاتلة على منع

119
00:49:33.400 --> 00:49:53.400
زكاة تكون لمن امتنع منها وقاتل عليها. اما اذا لم يقاتل فانها تؤخذ منه قهرا. وهل تؤخذ منه من منع الزكاة فهل تؤخذ منه الزكاة فحسب او تؤخذ منه الزكاة وشطر ماله زجرا له. جاهزين

120
00:49:53.400 --> 00:50:23.400
حديث قال من منع فان اخذوها وشطر ماله. هذا شطر عبارة عن ايش ها عقوبة زاجرة عقوبة زادرة. نعم. قول على الله اي ان من اظهر الاسلام واتى بالشهادتين فانه يعصم ماله ودمه. فان كان صادقا ظاهرا وباطنا نفعه وذلك

121
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
عند الله وان كان الباطل خلاف الظاهر وكان اظهر ذلك نفاقا فهو من اهل الدرك الاسفل من النار. وهنا سؤال لم يذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا الصيام ولا الحج. ولا جاء صيامه الحج في اية سورة التوبة وهي من

122
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
الاخيرة التوبة من السور الاخيرة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا زكاة فيه صيام فيه حج ما فيه لا صيام ولا فيه حج لم؟ قال العلماء لان الصوم

123
00:51:03.400 --> 00:51:28.400
امر خفي. لا يمكن اظهاره. فلذلك لا يجوز المقاتلة عليه. واما الصلاة امر ظاهر ترى فلان يصلي وما يصلون والزكاة ولي الامر يطلب الزكاة يقول عطني اياه انا بوجهه يقول ما اعطيك. الامر ظاهر ولا خفي؟ ظاهر. الامر ظاهر. فلذلك

124
00:51:28.400 --> 00:51:48.400
امر بالقتال على الامر الظاهر دون الامر الخفي. واما الحج فلانه لم يشرع في العمر الا مرة واحدة. فلماذا نقاتله؟ يقول لك يا اخي انا ما بحج. كيف الحين ما بحج؟ بحج بعد عشرين سنة. كيف تقاتل انت

125
00:51:48.400 --> 00:52:08.400
واضح يا اخوان؟ هذا يراد يريده بعضهم ولا ولا وجه له. الله ذكر الصلاة والزكاة لانهما من امور الظاهرة التي الامتناع عنها سيظهر. خلاف الصوم. الناس امتنعوا عن الصوم ولا صاموا ما احد يدري عنهم

126
00:52:08.400 --> 00:52:26.000
كيف تعرفهم يدخلون بيوتهم ياكلون؟ كيف تعرف؟ ما يمكن. وهكذا الحج. يقول لك يا اخي انا بحج بعد عشرين سنة تقدر تقول له لا نعم مما يستفاد من الاحاديث الاولى له هذي هذي ما مرت عليك

127
00:52:26.200 --> 00:52:51.900
عدم ورود الصوم والحج  ها؟ مالك ذكرناه مر ما تذكر يا شيخ هذا؟ طيب نعم مما يستفاد من الاولى الامر بالمقاتلة الى حصول الشهادتين والصلاة والزكاة. الثاني اطلاق الفعل على القول لقوله وهو موافق لنص الاية في القرآن

128
00:52:51.900 --> 00:53:11.900
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. الاية الثانية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. نعم الثاني اطلاق الفعل على القول لقوله فاذا فعلوا ذلك. ومما ذكر قبله الشهادتان وهما قول. لا شك ان

129
00:53:11.900 --> 00:53:31.900
فعل القول عمل القول يساوي العمل. لكنه عمل لساني. نعم. الثالثة اثبات الحساب على الاعمال يوم القيامة. نعم. الرابع ان من امتنع عن دفع الزكاة اوتي على منعها حتى يؤديها. اثبات الحساب على الاعمال يوم

130
00:53:31.900 --> 00:53:51.900
يوم القيامة وحسابهم على الله. حديث قالوا حسابهم ايش؟ على الله. اي على الاعمال على ذلك من اعمال نعم. الخامسة ان من اظهر الاسلام قبل منه وكل امر باطنه الى الله. السادس التلازم بين الشهادتين والمولاه

131
00:53:51.900 --> 00:54:11.900
منهما معا لا يكفي الانسان ان يقول اشهد ان لا اله الا الله فقط بل لابد من شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم رسالة نعم السابعة بيان عظم شأن الصلاة والزكاة والصلاة حق البدن والزكاة حق المال وهما ظاهران

132
00:54:11.900 --> 00:54:14.161
فجاء الشرع بالقتال