1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب مقدم التفسير العلامة عبدالرحمن بن قاسم رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.450
الله ونحن في الدورة الثالثة وفي المجلس الثالث منه وعصر اليوم الثالث من من ايام شهر الله عز وجل المحرم عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للثالث

3
00:00:41.450 --> 00:01:05.100
العشرين من الشهر التاسع عام سبعة عشر بعد الالفين من الميلاد فنبدأ حيث كنا قد وقفنا على الامثال نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير الامثال امثال القرآن من اعظم علمه وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته. ضربها الله تذكيرا ووعظا. وهي تصور

5
00:01:25.100 --> 00:01:54.500
المعاني بصورة الاشخاص وقوله رحمه الله الامثال المقصود بها لقس المضروبة في كتاب الله تبارك وتعالى فلقيسا العقلية المضروبة في كتاب الله تبارك وتعالى وهي منقسمة الى قسمين. هذه لا قيس في القرآن منقسمة الى قسمين

6
00:01:54.550 --> 00:02:17.950
قسم منه فيه ذكر كلمة المثل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح  من هذا الباب الكاف الذي هو للتشبيه فانه من باب القياس

7
00:02:18.050 --> 00:02:41.050
اذا الامثال المضروبة ينقسم الى قسمين اما فيه ذكر كلمة المثل او الكاف واما انه ليس فيه ذكر كلمة المثل والكاف ولكنه ولكن المقصود منه ظرب المثل. ولكن المقصود منه ظرب

8
00:02:41.050 --> 00:03:09.250
قال رحمه الله تعالى من اعظم علمه من اعظم علوم القرآن معرفة امثاله ويشهد له قوله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ولان هذه الاقيسة لماذا كانت من اعظم علوم القرآن؟ لانها توصل

9
00:03:09.300 --> 00:03:28.950
طالب العلم الى ما لا يعلم لولا هذه الامثلة توصل طالب العلم الى ما لا يعلم لولا هذه الاقيسة المضروبة في كتاب الله تعالى وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته

10
00:03:29.300 --> 00:03:53.500
وهذا حق لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فمن شرط العالم ان يكون عاقلا محيطا مدركا للقس المضروب في كتاب الله تبارك وتعالى سواء كان منطوقا

11
00:03:53.900 --> 00:04:23.900
بمثل او بالكاف او مفهوما بدون المثل وبدون الكاف يقول ضربها الله عز وجل تذكيرا ووعظا. هذا يسمى الفائدة من امثال القرآن الكريم الفائدة من امثال القرآن الكريم ام ان الله عز وجل يظربها لاجل التذكير ولاجل الوعظ

12
00:04:24.000 --> 00:04:44.500
وهما من باب واحد وعلى هذا يكون التذكير والوعظ شيء واحد لكن الصواب ان هذه الامثلة المضروبة في كتاب الله تبارك وتعالى لفائدتين عظيمتين. هناك فوائد اخرى اولاهما ما ذكره الشيخ

13
00:04:44.750 --> 00:05:26.150
التذكير والوعظ. التذكير والوعظ. الثاني هو التصوير وتفهيم المعنى والدلالة على الثبوت وتصديق المضروب لاجله المثل اذا نلحظ ان المقصود من الامثال اما جهة مؤثرة وهي التي تسمى بالمؤثرات القلوب فهي مواعظ واما جهة تفهميمية تعليمية توصلنا الى مفهوم

14
00:05:26.150 --> 00:05:46.300
الى تصور المراد الى تذكر المراد قال وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص ما ذكره الشيخ حق ولكن ينبغي ان يضاف بان الامثال المضروبة في القرآن نوعان كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

15
00:05:46.300 --> 00:06:17.250
رحمه الله الاول حط عليه ما ذكره الشيخ تصور المعاني بصورة الاشخاص حط امامه شبها معينا  ويسمى شبها معينا والثاني والثاني الامثال المضروبة لبيان الكليات العامة الامثال المضروبة لبيان الكليات العامة

16
00:06:18.100 --> 00:06:46.050
اذا الامسال من جهة التعليم او من جهة مضروب لاجله او به يكون اما آآ بصورة المعينين الشبه المعين الشبه المعين او الشبه المعين واما بالصورة العامة الكلية وامثلتها كثيرة جدا. وقد

17
00:06:46.050 --> 00:07:06.850
الف العلامة ابن القيم رحمه الله كتابا في امثال القرآن لكن ليس مستقلا موجود ضمن ضمن كتابه العظيم جلاء في ضمن كتابه العظيم اعلام الموقعين وقد افردت هذه الامثال المضروبة في مؤلف مستقل

18
00:07:06.900 --> 00:07:35.500
وحقق عدة تحقيقات وعدة نسخ. وهذه الامثال المضروبة التي فيها ذكر كلمة مثل او فيها ذكر كلمة الكاف وصلت الى ستة وستين مثلا في القرآن الكريم ستة وصلت الى ستة وستين مثلا في القرآن الكريم. ولشيخ الاسلام رحمه الله مؤلف في هذا الباب

19
00:07:35.500 --> 00:07:51.000
لكنا لم نقف عليه لكنا لم نقف عليه لكن لا لا مانع من ان نسرد بعض الاشياء وهو ذكرناه في كتابنا امتاع ذوي العرفان نذكر بعض هذه الامثال على سبيل

20
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
يعني التذكير فقط اول مثلهم كمثل الذي استوقد الثاني ان الله لا يستحي ان يضرب مسلا ما بعوضة الثالث ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق. الرابع ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم الخامس

21
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الى اخر مثل في القرآن الكريم في الامثلة المضروبة في القيامة في سورة القارعة كالعهن المنفوش. الكاف هنا من باب المثلية. اذا ستة وستين مثلا

22
00:08:31.000 --> 00:08:52.350
فطالب العلم يهتم بهذه الامثال فهما ويراجع كتاب العلامة ابن القيم رحمه الله مدارسة نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاقسام القسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم

23
00:08:52.350 --> 00:09:12.300
وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته وبآياته المستلزمة لذاته وصفاته. تارة على التوحيد وتارة على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق. وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان

24
00:09:12.350 --> 00:09:34.000
والقسم اما ظاهر واما مضمر وهو قسمان. قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون وقسم دل عليه معنى نحو وان منكم الا واردها هنا قوله الاقسام المقصود به القسم الذي جاء في كتاب الله عز وجل

25
00:09:34.300 --> 00:09:56.300
مثل القسم الصريح مثل القسم الصريح اقسم لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد ونحو ذلك  او ما كان فيه حرف القسم بدون ذكر الفعل مثل قوله والشمس وظحاها ومثل قوله والتين والزيتون ونحو ذلك

26
00:09:56.400 --> 00:10:22.700
ما المقصود من اقسامات القرآن؟ قال المصنف القسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا معظم اذا المقصود من القسم هو تحقيق الخبر وتوكيده كما ذاك الاعرابي تعرفون قصته انه كان يطوف حول البيت فسمع رجلا يقرأ عليه

27
00:10:22.750 --> 00:10:45.800
سورة والذاريات فلما وصل عند قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال الرجل حسبك يكفيني فتولى الرجل فلما كان العام القادم واذا بالرجل نفسه ياتي الى نفس الرجل ويقول اقرأ علي ما

28
00:10:45.800 --> 00:11:00.750
ما انزل الله عز وجل وكان رجلا اميا لا يقرأ ولا يحفظ ولا يدرك فقرأ عليه والذاريات فلما وصل عند قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون قال صدق ربنا وجدنا ذلك

29
00:11:01.400 --> 00:11:23.700
ثم قال فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون طبعا الاعرابي يدرك ان هذه الجملة جملة قسمية فوربي هذا قسم يقسم الله بذاته العلية فقال الاعرابي من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف اليمين

30
00:11:24.400 --> 00:11:49.100
ثم صعق فمات القسم المقصود من تحقيق الخبر واخبار الله كلها محققة وكلها مؤكدة ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا؟ لا احد فلماذا يقسم اذا قسمه لقطع العذر لقطع العذر

31
00:11:49.250 --> 00:12:17.500
قسمه لاجل ان لا يبقى لاحد شبهة وحجة والقسم لا يكون الا بمعظم وهو سبحانه وتعالى يقسم بما شاء الله جل وعلا يقسم بما شاء ويقسم بنفسه المقدسة كما في الاية اللي مرت معنا فوربك لنسألنهم اجمعين

32
00:12:17.700 --> 00:12:40.450
عما كانوا يعملون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ويقسم الله عز وجل بصفاته يقسم الله عز وجل بصفاته. وهذا ايضا كثير في القرآن ويقسم الله عز وجل باياته المستلزمة لذاته وصفاته

33
00:12:40.950 --> 00:13:10.950
وهذه الايات منقسمة الى قسمين يقسم بالايات المتلوة وبالايات المشاهدة واذا اقسم بالايات المشاهدة كالانبياء والشمس والقمر والنجوم والليل والزمان وغير ذلك فنعلم حينئذ ان هذه الذوات اما انها معظمة واما ان ما تعلق بها من الوقت

34
00:13:10.950 --> 00:13:31.350
زماني معظم فلا ينبغي ان نغفل عنه فلما اقسم بالعصر والعصر ان الانسان في خسر علمنا ان زماننا زمان عظيم خلقنا فيه لاداء وظيفة. فاذا لم نؤدها كنا مؤاخذين عليها

35
00:13:32.050 --> 00:13:52.200
والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الى اخرها من الاقسامات كلها لبيان الدلالة على عظمة هذه الاوقات واقسم الله عز وجل بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

36
00:13:52.250 --> 00:14:15.300
فعلمنا ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم حياة حافلة بالعبادة والطاعة والعبودية لله تبارك وتعالى هذا من حيث القسم فالله يقسم بما شاء اما العباد فجاء النص فيه قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

37
00:14:15.950 --> 00:14:32.650
فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. ولا تحلفوا بالامان وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لان الحلف والقسم معناه التعظيم

38
00:14:32.950 --> 00:14:54.450
على وجه التعبد والخوف والرجاء والتعظيم مع التعبد والخوف والرجاء لا يستحقه احد الا الله. لا يستحقه احد الا الله ولذلك ليس لنا ان نحلف الا بالله. فنقول ورب الكعبة

39
00:14:54.500 --> 00:15:13.200
ورب النبي ولا نقسم الا بالله عز وجل او بصفة بصفاته كان نقول اقسم بوجه الله. اقسم بيد الله. اقسم بكلام الله اقسم بالقرآن لانه كلام الله عز وجل ونحو ذلك

40
00:15:13.550 --> 00:15:32.100
طيب لماذا يقسم تارة على التوحيد؟ وهذا كثير في القرآن الكريم. هذا رقم واحد حطوا عليه رقم واحد وتارة على ان القرآن حق. هذا رقم اثنين وتارة على ان الرسول حق هذا رقم ثلاثة

41
00:15:32.500 --> 00:15:51.400
وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وهذا رقم اربعة وتارة على حال الانسان هذا رقم خمسة. طبعا هذا ليس من باب هذا ليس من باب الحصر هذا ليس من باب الحصر

42
00:15:53.750 --> 00:16:25.250
والقسم يقول اما ظاهر واما مظمر القسم اما ظاهر واما مظمر ظاهر مثل فوربك لنسألنهم اجمعين فهذا لا شك انه ظاهر واما المظمر فهو الذي لم يذكر فيه المقسم به. فهو الذي لم يذكر المقسم به

43
00:16:26.400 --> 00:16:45.200
ولذلك قال المصنف واما مظمر وهو قسمان  الظاهر ما في اشكال فوربك لنسألنهم اجمعين اه لعمرك انهم لفي سكرتهم هذا ظاهر. اقسم الله بشيء ظاهر ما في لا ضمير ولا مكني

44
00:16:45.350 --> 00:17:03.350
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والعصر ونحو ذلك هذا ظاهر ولا فيه خفاء ظهر اما المظمر هو الذي فيه نوع خفاء وهو ينقسم الى قسمين. الاول قسم دلت عليه اللام

45
00:17:03.350 --> 00:17:32.650
نحو لتبلغن وهذه اللام تسمى اللام الموطئة للقسم تسمى اللام الموطئة للقسم فهذه تقدر فيها اللام بمعنى والله. والله لتبلونه اذا اللام هذا مظمر فيه القسم منوي فيه القسم وليس صريحا

46
00:17:32.850 --> 00:17:52.700
وقسم دل عليه المعنى نحو وان منكم الا واردها الان هنا ما في شي يدل على القسم لكن المعنى والسياق يدل على ان المقصود القسم. وان منكم الا اي والله ما منكم من احد

47
00:17:52.700 --> 00:18:14.600
قد الا ويريدها وهذا لا ينبغي ان يقوله الانسان من تلقاء نفسه حتى يكون له سلف بالامة اذا هذا ما يتعلق باقسامات القرآن وقد الف اه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى رسالة

48
00:18:15.200 --> 00:18:43.400
اه في اقسام القرآن لكنها غير موجودة وابن القيم له رسالة بعنوان التبيان في اقسام القرآن ابن القيم له رسالة بعنوان التبيان في اقسام القرآن وجمع هذه الاقسام وقد جمعنا هذه الاقسام الموجودة في القرآن الكريم من كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

49
00:18:44.500 --> 00:19:10.100
مثال ذلك اقسم بالتين والزيتون والبلد الامين اقسم بالصافات اقسم بالذاريات اقسم بالمرسلات اقسم بالنازعات اقسم بالحاملات بسبب الجاريات اقسم بالمقسمات امرهم الملائكة. اقسم بالليل اذا يغشى وبالنهار اذا تجلى اقسم بالذكر والانثى

50
00:19:10.100 --> 00:19:34.050
بسبب الشمس وضحاها الى ان وصلت هذه الاقسام الى ما يقرب من ثلاث وثلاثين قسما ثلاثة وثلاثين قسما نون والقلم وما يسطرون حتى هذا قسى والقلم وما يسطرون والقلم هذا قسم وما يسطرون هذا قسم

51
00:19:34.100 --> 00:19:54.850
وعلى كل حال هذا الباب ينبغي الا نغفله لان اذا رأينا جملة انتبهوا اذا رأينا جملة فيها قسم فما الذي ننتبه له؟ اما ان الجملة خبرية فمعناه يجب ان نزداد يقينا بالخبر

52
00:19:55.550 --> 00:20:19.400
اما ان تكون الجملة خبرية فيجب ان نزداد يقينا بالخبر مثل فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون واما ان القسم على جملة طلبية ها واما ان يكون القسم على جملة طلبية يعني افعلوا او لا تفعلوا

53
00:20:19.850 --> 00:20:41.900
فهنا ينبغي علينا ان ندرك ان العمل امر عظيم ان كان فعلا وان الترك متعين ان كان نهيا ان كان نهيا فينبغي علينا ان نحرص على معرفة انواع الجمل التي فيها القسم. وهنا يأتي دور طالب العلم

54
00:20:41.900 --> 00:21:04.950
فالجمل الخبرية القسم يزيدها تأكيدا ويزداد المؤمن فيها اقرارا والجمل الطلبية يزداد المؤمن فيها عملا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخبر والانشاء. الكلام نوعان خبر وانشاء. والخبر دائر بين النفي والاثبات. والانشاء

55
00:21:04.950 --> 00:21:24.950
او امر او نهي او اباحة. والخبر يدخله التصديق والتكذيب. والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق فالاخبار عن الخالق هو التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته. والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان وما

56
00:21:24.950 --> 00:21:46.300
يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب قوله رحمه الله الخبر والانشاء القرآن الكريم كلام الله عز وجل الذي تكلم به بالعربية

57
00:21:46.500 --> 00:22:12.300
والعرب في كلامهم ليس فيه الا اما جملة خبرية او جملة انشائية فالكلام نوعان خبر وانشاء. الخبر هو الذي يسميه النحاء الخبر هو الذي يسميه النحاة الجملة الاسمية فهذا فهذا كله من باب الاخبار

58
00:22:13.900 --> 00:22:34.050
فانت تقول زيد عالم العالم زيد الان ما استفدنا الا خبرا لما تقول زيد اكل الان ما استفدنا الا خبرا لاحظ فالجملة الاسمية الخبرية تفيد الخبر ما في اشكال. الجمل الاسمية

59
00:22:34.550 --> 00:22:54.400
واما الجمل الانشائية هي التي فيها الطلب وهي التي يسميها النحاة او بعضهم بالجملة الفعلية فانت تقول كل يا زيد هذا الان انشاء كل يا زين لا تأكل يا زيد هذا انشاء يسمى

60
00:22:54.900 --> 00:23:21.150
اذا الجمل او الكلام نوعان خبر وانشاء الخبر يقابل بالتصديق والاقرار والاذعان والانشاء يقابل الامتثال وهنا ننتبه من الفوائد في هذا الباب ان ندرك انه ربما يأتي الخبر بمعنى الانشاء

61
00:23:21.750 --> 00:23:43.200
كقوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. اي ليرضعن فصار المعنى ان شاء الله المعنى وليس اللفظ اللفظ خبر وقد يأتي الانشاء بمعنى الخبر وقد يأتي الانشاء بمعنى الخبر

62
00:23:43.350 --> 00:24:07.950
مثال ذق انك انت العزيز الكريم فلان هذا ليس انشاء هو من جهة اللفظ انشاء من جهة المعنى ستذوقه وان زعمت انك عزيز وكريم هذا المعنى اذا الكلام القرآن كله اما خبر واما انشاء. الخبر هو الذي قال الله فيه ومن احسن من الله حديث

63
00:24:07.950 --> 00:24:26.750
هذا يشمل الخبر كله واما الانشاء ومن احسن من الله قيلا سواء قال كان قوله افعل او كان قوله لا تفعل ثم قال رحمه الله والخبر دائر بين النفي والاثبات

64
00:24:27.000 --> 00:24:45.450
بين النفي والاثبات. مثال ذلك الخبر دائما اما نفي واما اثبات ما في شيء ثالث قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو. تأمل معي الان هذه جملة الان شهد الله

65
00:24:45.450 --> 00:25:04.150
هذا خبر جملة فعلية لكنها بمعنى الخبر انه لا اله الا هذا نفي الا الله هذا اثبات اذا الخبر دائر بين النفي والاثبات مثال مثال لاثبات الصريح الحمد لله رب العالمين

66
00:25:04.500 --> 00:25:28.650
الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذا كله خبر وهو اثبات صريح ومثال النفي الصريح وما كفر سليمان هذا خبر منفي ولكن الشياطين كفروا. خبر ها اثباتي وما انزل على الملكين

67
00:25:28.750 --> 00:25:55.200
ببابل هاروت وماروت الصحيح انها جملة خبرية منفية غير مثبتة وهنا يأتي دور طالب العلم في معرفة التمايز بين الجمل المشتبهة بين الخبرية وبين الانشائية فلما قال وبين الجملة الخبرية الاثباتية والمنفية. لما قال وما كفر سليمان

68
00:25:55.250 --> 00:26:19.350
ولكن الشياطين كفروا. عرفنا وين النفي؟ ما كفر سليمان. وين الاثبات؟ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. طيب وما انزل على الملكين نجزم انه نفي اذا جملة خبرية منفية اي ما كفر لما كفر الملكين. كما تزعم اليهود

69
00:26:19.750 --> 00:26:41.350
وما كفر اه وما انزل على الملكين. يعني السحر ما انزل على الملكين كما تزعم اليهود بباب الهروت وماروت اذن من الذي يعلم الناس السحر؟ هم الشياطين هاروت وماروت من الشياطين وانتم ايها اليهود زعمتم انهم من الملائكة

70
00:26:42.050 --> 00:27:02.900
وهم الذين يعلمون الناس السحر بباب الهروت او ماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يأخذون منه العهود والمواثيق ان هذا كفر. اذا دخلت فيه ما تقدر تطلع تستمر فيه. يقول اي انا قده قدود فيدخل في السحر فيبقى

71
00:27:02.900 --> 00:27:23.150
والشرك عياذا بالله تعالى اذا الخبر دائر بين النفي وبين الاثبات داير بين النفي وبين الاسبات والانشاء امر او نهي او اباحة. ها الانشاء لا يكون الا احد هذه الامور الثلاث

72
00:27:23.550 --> 00:27:50.100
امر مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واتموا الحج والعمرة فمن شهد منكم الشرف فليصمه هذا ايش نسميه؟ نسميه جملة انشائية امرية فيها امر صريح طيب اين الجمل الانشائية النهية؟ مثل قوله لا تأكلوا الربا

73
00:27:50.550 --> 00:28:12.550
ها هذي واظحة في النهي جملة انشائية من فيها النهي ومثل قوله عز وجل لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا فلا تقولوا راعنا ان شاء منهي وقولوا انظرنا واسمعوا ان شاءوا امر

74
00:28:12.750 --> 00:28:36.500
طيب والاباحة الاباحة ما ليس مندوبا شرعا في نفسه ولا واجبا وجاء فيه الامر. هذا يسمى الاباحة. وهو الذي اخذناه في باب الاصول لو تذكرون قلنا عندنا ويقابله الحرام مندوب ويقابله المكروه واللي في الوسط الاباحة

75
00:28:36.550 --> 00:28:59.500
مثال ذلك قول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا ها فاصطادوا فعل امر لكنه انشاء اباحة ومثل قوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضله. واحد يقول انا خلصت خلصت الصلاة بجلس في المسجد

76
00:28:59.500 --> 00:29:15.000
بذكر الله ما تجي انت تقول لا حنا درسنا ان الانشاء امر او نهي فالان لما قال فانتشروا صار امر لا هذا امر لكنه بمعنى الاباحة انتبه امر بمعنى الاباحة

77
00:29:15.050 --> 00:29:36.500
يباح له ان يخرج اذا يباح له ان يجلس وابتغوا من فضل الله نفس الكلام يقال انه للاباحة والخبر يدخله التصديق والتكذيب طبعا هذا الكلام الخبر يدخله التصديق والكذب الخبر من حيث هو بغض النظر عن قائله

78
00:29:37.100 --> 00:29:55.600
يعني انت ما تنظر لو جاء انسان وقال لك فرق لي بين الخبر وبين الانشاء. فانت تقول ان من علامات الانشاء انه لا يقبل التصديق تكذيب طيب من علامات الخبر انه يقبل التصديق والتكذيب

79
00:29:56.650 --> 00:30:18.350
هذا من الفوارق وانت لا تنظر من المخبر ولا من القائل لكن نجزم علم اليقين ان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتمل التكذيب ابدا فخبره صدق كله

80
00:30:19.200 --> 00:30:44.200
وخبر الله صدق كله لا يحتمل التكذيب لماذا؟ لانه اضفناه الان قلنا خبر الله خبر رسول الله صار فيه فرق الان بالنسبة للانشاء بالنسبة للانشاء فان الانشاء فيه امر ونهي واباحة. قد يكون هناك امتثال وقد لا يكون

81
00:30:45.450 --> 00:31:02.800
وحق الانشاء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم حقه الامتثال سواء كان امرا او نهيا وفي كلام النبي صلى الله عليه وفي كلام الله عز وجل حقه الامتثال سواء كان امرا او نهيا. فمن امتثل

82
00:31:03.100 --> 00:31:22.350
فقد اوجد مقتضى الانشاء ومن لم يمتثل لم يجد مقتضى الانشاء فيعتبر عاصيا اذا الخبر يدخله التصديق والتكذيب من حيث هو. اما خبر الله ورسوله ها فلا يحتمل الا وجها واحدا وهو الصدق

83
00:31:23.200 --> 00:31:42.500
قال والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق اذا اخبار القرآن منقسمة الى قسمين اخبار القرآن منقسمة الى قسمين. خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق الخبر عن الخالق

84
00:31:42.900 --> 00:32:16.250
ما انواعه والخبر عن الخالق ما انواعه ها انتبه اكتب من انواع الخبر عن الخالق الاخبار عن اسمائه باء الاخبار عن صفاته فالاخبار عن افعاله فالاخبار عن حقوقه هذه الاخبار المتعلقة بالذات العلية

85
00:32:16.650 --> 00:32:37.700
الاخبار عن اسمائه مثل قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين. ها رب هذا خبر عن اسمه الحمد له خبر عن استحقاقه وحقوقه الرحمن الرحيم خبر من اسمائه متظمن لصفاته

86
00:32:38.150 --> 00:33:02.850
مالك يوم الدين متضمن لصفاته واسمائه. اياك نعبد واياك نستعين. خبر عن حقه اهدنا الصراط المستقيم. خبر عن حقه فهو الهادي. وخبر عن فعله فهو الهادي سبحانه وتعالى وهكذا ولذلك يقولون القرآن كله الفاتحة كلها خبر عن الله

87
00:33:03.650 --> 00:33:24.400
الفاتحة كلها خبر عن الله النوع الثاني واما اخبار عن المخلوق ها واما اخبار عن المخلوق. الاخبار عن المخلوق ينقسم الى عدة انواع. الاول اخبار عن نشأته اخبار عن نشأته

88
00:33:24.600 --> 00:33:59.800
الثاني اخبار عن وظيفته اخبار عن وظيفته فالثالث اخبار عن اقسامهم الى مصدقين ومكذبين طائعين وعاصين الرابع اخبار عن مآلاتهم سواء بعد الموت او يوم القيامة فهذه اربعة انواع في الاخبار عن المخلوق. قال والاخبار عن المخلوق هو القصص هذا نوع. القصص هو نوع من انواع

89
00:33:59.800 --> 00:34:19.600
الخبر عن المخلوق لان قوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مشتمل للخبر عن الخالق مشتمل للخبر عن المخلوق وايات كثيرة غير القصص

90
00:34:19.650 --> 00:34:41.900
لكن اشهر اشهر الاخبارات عن المخلوقين انما آآ هي القصص. قال وهو الخبر عما وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب

91
00:34:42.500 --> 00:35:12.600
ذكر الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى مقاصد الخبر والانشاء فقال مبينا على وجه الاختصار نذكر اولا من مقاصد الخبر والانشاء وجوب التصديق بخبر الله ورسوله لفظا ومعنى. ثانيا براهين اصول الدين ثالثا وجوب اتباع الخبر والامر. رابعا افادة المخاطب

92
00:35:13.950 --> 00:35:37.000
وهنا في هذا الباب يذكر علماء الاصول عدة اشياء لو نكتبها باختصار وان كان موجود في المطولات في الاصول واحد الخبر بمعنى الامر الخبر بمعنى الامر مثاله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

93
00:35:42.400 --> 00:36:02.150
وهذا زعم قوم انه خبر والخبر لا ينسخ وقال اخرون بل هو خبر بمعنى الامر الثاني الخبر بمعنى النهي الخبر بمعنى النهي مثل قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

94
00:36:02.750 --> 00:36:24.500
هذا خبر بايش؟ خبر بمعنى النهي خبر بمعنى النهي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يعني ايش؟ يعني لا ترفثوا لا تفسقوا لا تجادلوا في الحج هذا معناه خبر بمعنى النهي. الثالث النفي والسلب

95
00:36:24.750 --> 00:36:52.650
النفي والسلب. خبر مفاده النفي والسلب الرابع الخبر بمعنى الدعاء الرابع الخبر بمعنى الدعاء مثل قوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فهذا خبر من الدعاء خبر بمعنى الدعاء مثل قوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت

96
00:36:52.750 --> 00:37:20.800
الخامس التعجب الخامس التعجب ومنه قوله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم الى قوله وهو لولا اذ سمعتموه وقوله لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا لن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم

97
00:37:20.800 --> 00:37:51.050
فكلمة سبحانك هذا بهتان عظيم. جملة خبرية متعجب منها سادسا الوعد والوعيد هذا من فوائد الجمل الخبرية والانشائية وصيغ الانشاء ايها الاخوة صيغ الانشاء كثيرة فنذكر منها اولا الاستفهام بمعنى الانكار

98
00:37:51.600 --> 00:38:16.250
الاستفهام بمعنى الانكار ام جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليه. هذا مثال الاستفهام بمعنى الانكار ثانيا العتاب مثل قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله فهذه صيغة الانشاء

99
00:38:18.000 --> 00:38:42.450
ثالثا الامر ثالثا الامر وهو من صريح صيغ الانشاء الامر من صريح صيغ الانشاء وقد يراد منه الاباحة وقد يراد منه الندب وقد يراد منه الدعاء والطلب وقد يراد منه التهديد. اذا الامر

100
00:38:43.050 --> 00:39:08.300
هذه الصيغة الثالثة من صيغ الانشاء وقد يكون وهو ام الباب  وقد يراد منه الدعاء والطلب وقد يراد منه التهديد خامسا من صيغ انشاء التعجيز كقوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

101
00:39:11.750 --> 00:39:35.350
التعجيز ومن صيغ الانشاء النهي ومن صيغ الانشاء النهي وهو طلب الترك وارادته. اخيرا من صيغ الانشاء التمني مثل قول الكافر يا ليتني كنت ترابا يا ليتني كنت ترابا نعم

102
00:39:35.550 --> 00:39:56.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى طرق التفسير اصح طرق التفسير ان يفسر ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل فيما مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسق في موضع اخر. فان لم تجده في القرآن فبالسنة فانها شارحة

103
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
للقرآن وموضحة له. فان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة فارجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما له من الفهم التام والعلم الصحيح. لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن

104
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
بس واذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق وساعين ابن المسيب. وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين. وكشافين

105
00:40:36.150 --> 00:40:56.150
واحمد واسحاق وابي عبيد وامثاله من اتباع تابع التابعين. قال الشيخ وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبن من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من

106
00:40:56.150 --> 00:41:18.850
نصوا على الشيء بعينه ويرجع الى لغة القرآن او السنة او لغة العرب. ومن ومن تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ويحرم وبمجرد الرأي وقال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد

107
00:41:18.850 --> 00:41:47.250
جهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. هذا الباب هو المقصود الاساس من مقدمة تفسير ومن اصول التفسير. وهو ان نعرف كيف نفسر القرآن. قال طرق التفسير ومعنى تفسير الكلام اي توضيحه وبيانه والمقصود منه آآ معرفة معانيه ومرامه

108
00:41:47.250 --> 00:42:09.650
والمقصود من التفسير معرفة معاني القرآن ومرامه  وقوله هنا طرق التفسير من حيث العموم يجب على طالب العلم ان يعلم ان الناس سلكوا مسالك في تفسير القرآن الكريم وهي متعددة وهي ايش

109
00:42:09.750 --> 00:42:33.600
متعددة القسم الاول وهو الذي كان عليه السلف الصالح وهو يسمى بطرق التفسير بالمأثور وهو الذي ذكره الشيخ ها هنا  هذا الذي كان يعرفه الصحابة والتابعون وتبع التابعين ثم بعد ذلك

110
00:42:33.750 --> 00:42:58.050
طرأت مدارس في التفسير اخرى طرأت مدارس في التفسير اخرى يجمعها باب واحد وهو باب التفسير بغير المأثور وباب التفسير بغير المأثور ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول وهو الاشهر والاكثر

111
00:42:58.100 --> 00:43:22.000
التفسير بالعقول ويسميه بعضهم بالمعقول. التفسير بالمعقول يعني ايش يفهم بعقله من القرآن يفسر به القرآن ماذا يفهم بعقله من القرآن؟ يفسر به القرآن. لا يلتفت لا الى لغة العرب ولا يلتفت الى سبب النزول

112
00:43:22.000 --> 00:43:44.350
لا يلتفت الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن اشهر هذه التفاسير تفاسير المعتزلة ومن اكثرها انتشارا تفسير الرازي الذي يسميه بمفاتيح الغيب الذي قال عنه بعض المنصفين فيه كل شيء الا التفسير

113
00:43:44.950 --> 00:44:07.950
فيه كل شيء الا التفسير وهو تفسير طويل كبير قارب عشرين مجلدا  ومن التفسير بغير المأثور اننا نقول هذا الكلام لنحذر منه ومن التفسير بغير المأثور تفسير القرآن بما يسمى بالذوق والوجد

114
00:44:08.900 --> 00:44:32.350
تفسير القرآن بما يسمى بالذوق والوجد واشهر من يمثل هذا النوع من التفسير المتصوفة وعلى رأسهم تفسير ابي عبد الرحمن السلمي فانه يفسر القرآن بذوقه ووجده وفيه اشياء كثيرة من الغرائب والعجائب

115
00:44:34.150 --> 00:45:01.800
وربما يدخلون في هذا النوع ما يسمى بالتفسير الباطني وهو سيأتي ومنا التفسير بغير المأثور التفسير الباطني وهو الذي عليه الفرق الباطنية الذين يزعمون ان الدين شريعة وحقيقة او ظاهر وباطن

116
00:45:02.250 --> 00:45:24.500
وان الحقيقة وان الشريعة والظاهر هو الذي عرفه الصحابة والتابعون والمتبعون لهم وان الحقيقة او الباطن هو الذي لم يفهمه الا العلماء الخاصون من علماء اصحاب الطرق كل طريقة آآ امامها

117
00:45:26.650 --> 00:45:55.150
ومن هذه التفاسير بهذه الطريقة التفاسير الباطنية كالاسماعيلية والبهرة والبهائية ونحوي ومن التفسير بغير المأثور ايضا تفسير القرآن بالقصص الاسرائيلية فان هذا وان زعم انه مأثور فهو غير مأثور ممن قوله حجة

118
00:45:55.950 --> 00:46:12.600
فان التفاسير بالقصص والمنامات والاسرائيليات هذا ليس تفسيرا بالمأثور اذا ما هو التفسير المأثور هو الذي ذكره الشيخ ها هنا رحمه الله قال اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن

119
00:46:13.050 --> 00:46:34.100
ان يفسر القرآن بالقرآن ومن الذي ارشد الى هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في وقائع عدة في وقائع عدة ارسل ارشد الى تفسير القرآن بالقرآن فلما انزل الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

120
00:46:34.850 --> 00:46:51.350
اشكل على الصحابة الاية فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم الم تقرأوا الى قول الرجل الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ففسر الاية هنا الظلم بالظلم هناك

121
00:46:51.600 --> 00:47:11.100
وهو الذي ارشد الى تفسير القرآن بالقرآن ومن احسن واجود الكتب التي تفسر القرآن بالقرآن من المتقدمين تفسير امام المفسرين ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله وعلى منواله الحافظ ابن كثير

122
00:47:11.300 --> 00:47:36.900
رحمه الله وعلى منواله شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن ومن اخر ما الف في هذا الباب تفسير شيخ مشايخنا تفسير القرآن بالقرآن للشيخ ثناء الله الامر السري

123
00:47:36.900 --> 00:47:55.150
الهندي رحمه الله تعالى المناظر المعروف العلامة الذي ناظر اكثر من مئة وعشرين ملة ونحلة وفرقة وكان رجلا معروفا ومناظرا مشهورا. وقع في تفسيره شيء من التأويل حتى اشتكاه اهل الحديث

124
00:47:55.350 --> 00:48:21.500
الى الملك عبدالعزيز رحمه الله وان هذا الرجل ينتسب الى السنة ويأتي بالتفسير ببعض التأويلات فاستدعاه الملك عبد العزيز الى الحج فلما جاء اجتمع به وبهم فالحمد لله عقد مجلس صلح على انه يزيل هذه التأويلات لكن الشيخ رحمه الله خرمته المنية قبل ان

125
00:48:21.500 --> 00:48:41.450
يعني ينظر في تفسيره فمات وبقي تفسيره على بعض التأويلات الموجودة والا فهو من اجود هذه التفاسير وان يسر الله عز وجل ففي آآ غالب نفسي انا نقرأ في رمضان القادم هذا التفسير ان شاء الله تبارك وتعالى

126
00:48:41.450 --> 00:48:59.300
اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر تأمل هذا الكلام العجيب مثال ذلك ما يقوله ابن القيم. يقول ابن القيم الفاتحة

127
00:48:59.800 --> 00:49:18.350
فيه اجمال لكل القرآن فمثلا انت تقرأ الاية اهدنا الصراط المستقيم. يأتيك سؤال صراط المستقيم من سلكه صراط الذين انعمت عليهم. فتقرأ قصة ادم كيف انعم الله عليه وتاب عليه. وهداه

128
00:49:19.000 --> 00:49:41.100
واشتباه ثم تقرأ قصة الانبياء قصة قصة فتعرف المنعم عليهم انهم الانبياء ومن تبعهم من الصالحين والشهداء خلاص انتهى غير المغضوب عليهم الان هذا مجمل فلما تقرأ في سورة البقرة غضب الله عليهم ولعنهم. غضب الله عليهم

129
00:49:41.300 --> 00:50:01.200
يقرأ غضب الله عليه فانت تعرف من هم؟ اليهود اجمال بيان اسباب الغضب ولا الضالين فانت تقرأ في ال عمران فتجد تفسير الظالين كيف ظلوا؟ واضلوا وظلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل

130
00:50:01.500 --> 00:50:18.600
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوا الى اخر الاية وهذا كثير في القرآن وهذا كثير في القرآن انه يأتي في مكان مجملا ويفسر في مكان اخر

131
00:50:19.800 --> 00:50:41.500
قال وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر وهذا ايضا كثير في القرآن الكريم فمثلا انت تقرأ صحف ابراهيم وموسى وما تدري ما الذي في صحف ابراهيم وموسى؟ لكن حينما تقرأ انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. الانصار عندك علم بشيء مما

132
00:50:41.500 --> 00:51:02.500
دورات وفي الانجيل ولما تقرأ فيها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص عرفت بعض ما هو موجود في التوراة فهذا يسمى بسط ما اجمل في مكان اخر

133
00:51:03.350 --> 00:51:24.750
قال فان لم تجدوا في القرآن فبالسنة هذه طريقة المأثور. تفسير بالمأثور انك انت تريد ان تفسر اية ما وجدت معناها في القرآن فماذا تفعل؟ ترجع الى كلام من امره الله بان يبين القرآن. وهو النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:51:24.750 --> 00:51:52.750
وانزلنا اليك الذكر ها لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم مبين ومأمور ان يبين وقد بين ما اشكل على الصحابة ولذلك السنة مفسرة للقرآن مبينة لمجملاتها مبينة لمجملاتها موضحة لمبهمات ايات الكتاب

135
00:51:53.000 --> 00:52:17.400
هذا شيء لا بد ان تعتقده السنة مفسرة للقرآن ومجملة ومبينة لمجملات القرآن وموضحة لمهملات القرآن والمبهمات القرآن وفيها من الاحكام ما ليس في القرآن ومن اكثر من ومن اشهر هذه التفاسير في هذا الباب

136
00:52:17.550 --> 00:52:37.800
هو تفسير عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله وتفسير الامام البخاري رحمه الله وتفسير الامام احمد رحمه الله وتفسير الامام ابن جرير الطبري فانه خلط بين تفسير القرآن بالقرآن وبين تفسير القرآن بالسنة

137
00:52:38.500 --> 00:52:58.750
ومن هذا الباب ايضا تفسير العلامة الامام عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله تعالى فانه من اوسع التفاسير في هذا الباب. وقد رام السيوطي فجمع التفاسير التي فسرت القرآن بالسنة

138
00:52:58.900 --> 00:53:21.250
فسرت القرآن بالسنة في كتابه العظيم الدر المنثور لكن زاد فيه الاثار قال فان لم تجدوا في القرآن فبالسنة فانها شارحة للقرآن وموظحة له فان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة. طيب اقوال الصحابة اين نجدها؟ نجدها في التفاسير التي ذكرناها

139
00:53:21.900 --> 00:53:42.400
نجدها في تفسير البخاري نجدها في تفسير الصنعاني نجدها في تفسير ابن المنذر نجدها في تفسير ابن جرير الطبري نجدها في تفسير الامام ابن ابي حاتم وجمعها الحافظ السيوطي في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور

140
00:53:42.650 --> 00:54:02.150
وقد علمت الان انه طبع الان تفسير جديد اسمه التفسير بالمأثور جمعوا كل المرويات عن سلف عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابع التابعين في ايات القرآن في مكان واحد. فجزاهم الله خيرا

141
00:54:02.450 --> 00:54:23.950
قال فارجع الى اقوال الصحابة. قد يقول قائل لماذا نرجع الى اقوال الصحابة بعض الخوارج كانوا يقولون هم رجال ونحن رجال وهذا من تدليسهم فقال الشيخ فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه هذا رقم واحد ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح هذا رقم اثنين

142
00:54:25.800 --> 00:54:51.250
اذا لماذا نرجع الى الصحابة اولا لانهم شاهدوا التنزيل ثانيا لان فهمهم اشد لماذا فهم اشد من جهتين اولا لان القرآن نزل بلغتهم وهم اهل الفصاحة والبلاغة. وثانيا لان عقولهم لم تكن ها. لان عقولهم لم تكن

143
00:54:54.050 --> 00:55:21.400
اه لان عقولهم لم تكن متأثرة بالواردات كالمنطق والفلسفة والذوق والوجد وغير ذلك من الطوارئ التي طرأت على الامة وهذه الطوارئ انما طرأت بعد دخول العجم الى الاسلام فانهم دخلوا في الاسلام ومعهم بعض هذه المؤثرات

144
00:55:22.800 --> 00:55:45.200
قال رحمه الله لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن عباس تفاسير الصحابة كلها مقبولة لكن لو تصورنا تعارض فانت تقدم الاعلم منهم فتقدم الاعلم منهم واعلم الصحابة هم الخلفاء الراشدين

145
00:55:46.600 --> 00:56:03.000
وهذا من حيث الجملة لا من حيث التعيين في كل مسألة فينبغي لطالب العلم ان يدرك هذا المعنى ان الخلفاء الراشدين اعلم من بقية الصحابة من حيث الجملة لا من حيث التعيين بكل مسألة

146
00:56:03.750 --> 00:56:21.950
فان بعض الصحابة ممن دون الخلفاء رتبة بالاتفاق قد يكون ببعض المسائل اعلم من بعضهم من بعض الخلفاء الراشدين ومن زعم ان احد الخلفاء احاط بالعلم الشريعة كلها فقد افترى

147
00:56:22.200 --> 00:56:42.500
وكذب فان الوقائع تدل على ان الخلفاء الراشدين كانوا يحتاج بعضهم الى بعض. فابو بكر كان يجمع الصحابة ويستشيرهم في مسائل وعمر يجمع علي وعثمان والصحابة ويستشيرهم في مسائل وعثمان يجمع الصحابة يستشيرهم في مسائل بمن فيهم علي

148
00:56:42.650 --> 00:56:58.550
وعلي رضي الله عنهم جميعا يجمع الصحابة ويستشيرون في مسائل ثم قالوا اذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة الى في ذلك الى اقوال التابعين. كمجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق وسعيد ابن المسيب

149
00:56:58.550 --> 00:57:16.800
وكمالك وهذه الطبقة الثانية والثور والاوزاعي والحمادين. حمادان يعني حماد بن سلمة وحماد ابن زيد حماد بن سلمة وحماد ابن زيد حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن درهم

150
00:57:17.450 --> 00:57:33.200
وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين ثم الطبقة الثالثة وكالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد طبعا يا ابو عبيد له كتاب اسمه غريب القرآن اسمه غريب القرآن وهو من ائمة اللغة

151
00:57:34.800 --> 00:58:00.250
وامثالهم وامثالهم مثل ابن قتيبة الدينوري وامثالهم يعني في طبقتهم مثل الامام البخاري ومثل الامام ابي داود ومثل الامام الترمذي قال الشيخ يعني ابن تيمية رحمه الله وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ

152
00:58:00.550 --> 00:58:20.350
هذه مسألة مهمة الان ربما نجد تباين في الالفاظ بين اقوال الصحابة بعظهم بعظا او بين اقوال التابعين بعظهم بعظا ماذا نفعل نضرب مثال اهدنا الصراط المستقيم قال بعضهم الصراط جسر على جهنم

153
00:58:20.700 --> 00:58:43.550
قال بعضهم اهدنا الصراط المستقيم الاسلام قال بعضهم الصراط المستقيم انتبه القرآن. قال بعضهم الصراط المستقيم محمد صلى الله عليه وسلم قال بعضهم الصراط المستقيم محمد وصحبه يظن كما قال الشيخ قد يقع في عباراتهم تباين

154
00:58:43.650 --> 00:59:01.400
الان العبارة متباينة القرآن غير النبي والنبي غير الصحابة والصحابة غير الصراط والصراط غير القرآن يحسبها من لا علم عنده اختلافا فماذا يقول؟ يقول يا اخي السلف مختلفين في التفسير. شنسوي؟ لا

155
00:59:01.550 --> 00:59:25.950
هذا غلط كبير اختلاف السلف حط اكتبها اكثر اختلاف السلف هو من باب التنويع. اكتبها اكثر اختلاف السلف هو من باب التنويع واما اختلافهم في التفسير اختلافا بينا فلا يكاد يصل الى خمسة في المئة حتى

156
00:59:28.400 --> 00:59:48.450
هذي اذا حفظتها ظبطت الامر اكثر اختلاف السلف اختلاف تنويع اختلاف تنويع مثال ذلك انت تقرأ اية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. فيأتي احد السلف يقول الذين قال لهم ناس فلان

157
00:59:48.450 --> 01:00:05.450
ويأتي الاخر ويقول فلان ويأتي الاخر ويقول فلان فانت تظن هذا تعارض لا ما هو تعارض لان الذي قال فلان استدل بان الذي يسمع عام ينطبق على فلان الذي شابه واقعته الواقعة. وعلى فلان

158
01:00:05.450 --> 01:00:25.250
الذي شابه واقعته الواقعة وعلى فلان الذي شابه واقعته الواقعة. ايش الاشكال الاشكال في فهوم المتأخرين الذين ما فهموا هذا المعنى ولهذا قال وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلاف وليس كذلك ها

159
01:00:25.500 --> 01:00:44.700
فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه. انتبه الان. لما قال احد السلف اهدنا الصراط المستقيم قال القرآن فهذا تفسير للصراط بدليله ما الذي يدل عليه؟ القرآن

160
01:00:45.600 --> 01:01:02.250
والاخر قال اهدنا الصراط المستقيم قال محمد صلى الله عليه وسلم فهو داعي الذي يدعو الى الصراط المستقيم فاذا قال الانسان اهدنا الصراط المستقيم للاسلام فهذا تفسير للشيء بعينه لان الاسلام هو الصراط المستقيم

161
01:01:03.050 --> 01:01:18.250
ما في اي اشكال اذا ومنهم من ينص على الشيء بعينه. مثال هذا لما انت تسمع قول الله عز وجل يا ايها الذين واقيموا الصلاة يأتي بعضهم ويقول اقيموا الصلاة حافظوا عليها ها

162
01:01:18.350 --> 01:01:36.450
والاخر يقول واقيموا الصلاة داوموا عليها. يقول واقيموا الصلاة ادوها باركانها. واقيموا الصلاة يعني قوموا لله قانتين طيب هذه الالفاظ ما في تعارض بينها فهذا من تفسير السلف الذي هو من باب التنويع

163
01:01:36.900 --> 01:01:54.700
قال الان من التفسير بالمأثور تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بكلام الصحابة تفسير القرآن بكلام التابعين ما وجدنا شيء ماذا نفعل؟ قال ويرجع الى لغة القرآن او السنة او لغة العرب

164
01:01:54.750 --> 01:02:16.850
هذا الخطوة الخامسة. الخطوة الاولى تفسير القرآن بالقرآن. الخطوة الثانية تفسير القرآن بالسنة. الخطوة الثالثة تفسير القرآن بكلام الصحابة. الخطوة الرابعة تفسير القرآن بكلام التابعين او تبع التابعين الخطوة الخامسة تفسير القرآن والسنة بكلام العرب

165
01:02:17.400 --> 01:02:39.950
لكن هنا نحذر نحذر من شيء واحد وهو لا يجوز حينما نفسر القرآن بكلام العرب ان نقطعه عن وقائعه لا يجوز ان نقطع كلام القرآن حينما نفسره بكلام العرب ان نقطعه عن وقائعه

166
01:02:40.550 --> 01:02:58.500
وعن زمانه وعن سياقه وعن سباقه وعن لحاقه. فحينئذ نسلم من الخطأ اكثر الناس الذين يخطئون في تفسير القرآن بلغة العرب ما سببه؟ سببه انه يفهم من كلام العرب ما هو

167
01:02:58.500 --> 01:03:17.350
واقع في عرفه ولا ينظر الى ما هو واقع في عرفهم فيقع في الغلط فيقع في الغلط مثل هالحديث ان انتبه لهذا الحديث ان علي رضي الله عنه ها آآ

168
01:03:17.600 --> 01:03:40.300
باع درعه بنصف شعيرة يلا في كلام العرب كيف راح تفسرها؟ اذا لم ترجع الى عرف ذاك الزمن واحد يدخل بعقله يقول شلون يعني حبت شعيرة يقصها الى نصين وياخذ النص ها ويبيع درعه عشان نص حبة شعيرة طيب نص حبة شعير ايش يسوي فيها

169
01:03:41.600 --> 01:03:59.200
يقع في اشكال ولا ما يقع في اشكال اذا فهم اذا فهم الكلام بعرفه هو كلام عربي ففهمه بالعرف الذي نحن فيه خطأ عظيم. لكن اذا رجع الى عرفه فوجد ان نصف شعيرة هو عبارة

170
01:03:59.200 --> 01:04:22.850
عن وعاء عن وعاء يملأ من الشعير فحين اذ يفهم المعنى غير ولا يختلئ ولا ولا نفس المعنى يختلف تماما فاذا لا بد من الرجوع الى عرف اه زمن النزول اذا كنا سنفهم القرآن بلغة العرب بعيدا عن الخطأ

171
01:04:24.050 --> 01:04:45.150
ولذلك اليوم نسمع بعض الناس شيقول يقول هذا سمعتها باذني احد ارسل لي المقطع وليته لم يرسل لي امرض قلبي يقول اه هداه الله عز وجل الحق او او الجم الله لسانه واخرس الله لسانه واخذ الله عقله وقطع الله

172
01:04:45.150 --> 01:05:04.400
انا قولوا امين. ان التقول على الله مو باين ترى يقول ان اعطاء الانثى مثل حظ اعطاء الذكر مثل حظ الانثيين يقول هذا كان في ذاك كالزمان لان المرأة ما كانت تعمل

173
01:05:04.850 --> 01:05:21.600
الان ليس كذلك لابد ان نعطي المثل بالمثل طيب يا غبي الذي قال هذا الكلام هو يعلم ما يؤول اليه الزمان او ما يعلم هو ما يفهم ان هذا حكم عام

174
01:05:21.750 --> 01:05:41.950
والحكم العام في زمن النزول هل في زمن النزول كل النساء عاطلات ولا في نساء عاملات في نساء عاملات ولا لا طيب في زمن النزول ما في نساء عندهن اموال وصاحبات القناطير وفي رجال عندهم اموال واصحاب قناطير وفي رجال ظعاف

175
01:05:42.300 --> 01:06:03.550
ما فرق الشرع بين هذا وهذا لماذا فهم هذا بعقله بعقله وهذا باب خطير باب خطير ايها الاخوة. ولهذا قال عمر اذا اتوكم بالقرآن فأتوهم بالسنة. فان القرآن حمال ذو وجوه والسنة قاطعة

176
01:06:03.850 --> 01:06:20.250
قال رحمه الله من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ويحرم بمجرد الرأي هنا يأتي السؤال علي ابن ابي طالب قال كما في الصحيحين قال هل خصكم رسول الله بشيء؟ قال لا

177
01:06:20.950 --> 01:06:44.300
الا انتبه الا فهما اعطاه الله لعبد من عباده في كتابه وما في هذه الصحيفة؟ قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل والديان الان ما معنى قول علي الا فهما اعطيه اوتيه الله واعطاه الله لعبد من عباده في كتابه

178
01:06:44.750 --> 01:07:08.800
هل معناه نلغي عقولنا ولا نعمل عقولنا؟ نعمل عقولنا. طيب اذا كنا نعمل عقولنا فما معنى تفسير القرآن بالاثر. لا نوع من عقولنا للوصول الى التفسير بالمأثور هذا واحد ثانيا نوع من عقولنا في التدبر في كتاب الله فاذا فهمنا شيئا

179
01:07:09.000 --> 01:07:30.100
لا يجوز التسرع فيه حتى نجد له شاهدا من القرآن او من السنة او من كلام الصحابة او من كلام السلف من التابعين وتبع التابعين او ان هذا الذي فهمناه من لغة العرب لا يخالف فهومهم

180
01:07:30.800 --> 01:07:47.800
بس ما دام هذا الشيء شرط موجود اللي انت فهمته ما يخالف فهومهم ما عندنا اشكالية ابدا افهم ما تريد واضح؟ هذا معنى هذا الكلام. اما انت تجي وتفهم من كلام الله بزعمك انك فاهم في اللغة العربية

181
01:07:47.900 --> 01:08:04.750
تفهم شيء يخالف نص القرآن يخالف او يخالف نص السنة ويخالف نص كلام الصحابة او يخالف نص كلام التابعين او يخالف  الواقع الذي عليه الصحابة والتابعون فهذا الفهم يضرب به الحائط

182
01:08:05.300 --> 01:08:23.600
وقال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه اوجه يعني اربعة انواع او او انحاء فالاول قال وجه تعرفه العرب من كلامها يعني لما انت تقرأ في قوله تعالى ها وفي السماء رزقكم وما توعدون

183
01:08:23.650 --> 01:08:42.700
الان تفهم معنى السماء من لغة العرب العرب كانوا يفهمون معنى السماء معنى الرزق معنى كم يفهمون اذا وجه تعرفه العرب من كلامه يعني في زمن النزول وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وهذا باب التوحيد

184
01:08:43.100 --> 01:08:56.000
باب التوحيد والاقرار ما يجي احد يقول والله انا ما اعرف ان الايمان بالله معناه انك تعتقد انه المعبود بحق هذا ما يعذر به احد لابد ان يتعلمه كل احد

185
01:08:56.700 --> 01:09:27.450
وتفسير لا يعذر احد بجهالاته هذا باب التوحيد والايمان وتفسير يعلمه العلماء التفسير الذي يعلمه العلماء هو الاستنباطات هو الاستنباطات المتعلقة بالاخبار والاحكام وتفسير لا يعلمه الا الله وهذا في القرآن يرجع الى امرين

186
01:09:27.750 --> 01:09:53.250
وتفسير لا يعلمه الا الله وهذا في القرآن يرجع الى امرين. الامر الاول ما يتعلق بكيفيات صفات الله عز وجل وافعاله والثاني ما يتعلق بكيفيات مآلات الاخبار بكيفيات مآلات الاخبار

187
01:09:53.850 --> 01:10:20.800
لما قال عن الجبال كالعهن المنفوش شلون؟ كيف؟ ما نعرف ولا احد من العلماء يعرف من يعلمه الذي انزله لما تقرأ ها واذا البحار سجرت ما يجي احد يتفلسف كيميائي فيزياء يقول هالشكل وهالشكل خلاص هذا يوم القيامة مآلات الاخبار لا يعلمها الا الله

188
01:10:20.850 --> 01:10:33.800
ما تخوض فيها انت  لما يقول ان في الجنة شجرة يسير الراكب فيها مسيرة مئة عام لا يقطعها. ما تجي انت تقول كيف؟ هذا لا يعلمه الا الله عز وجل

189
01:10:33.800 --> 01:10:55.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التفاسير احسنوا التفاسير مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم وتفسير احمد واسحاق وبقي ابن مخلد وابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد. وتفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد

190
01:10:55.350 --> 01:11:15.350
ابن ماجة وابن وابن مردويه والبغوي وابن كثير. وحدث طوائف من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم تارة يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية

191
01:11:15.350 --> 01:11:35.350
وغيرهم. قال الشيخ واعظمهم جدال للمعتزلة. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجبائي وعبد الجبار وعبد الجبار الهمداني والرماني والكشاف. ووافقهم متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي

192
01:11:35.350 --> 01:11:55.350
اعتقدوا رأيا ثم حملوا القرآن عليه. ومنهم حسن العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف. حتى انه يروج على ابن كثير وذكر ان تفسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين

193
01:11:55.350 --> 01:12:15.350
وانما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة. وذكر الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكر

194
01:12:15.350 --> 01:12:35.350
ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك

195
01:12:35.350 --> 01:12:58.050
كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطؤه. فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب اه التفاسير اه من حيث اه الكتب ومن حيث المفسرون المفسرون من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كثر

196
01:12:58.400 --> 01:13:23.450
وقد ذكرت ان تفاسير الصحابة كلها مقبولة عندنا ومن اشهر ما ينقل عندنا من التفاسير تفاسير الخلفاء الراشدين وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنها وابي ابن كعب وابي هريرة وعبد الرحمن ابن عوف وزيد ابن ثابت واسامة ابن زيد وغيرهم

197
01:13:23.850 --> 01:13:45.900
واما المفسرون من التابعين فهم كثر ايضا لكن من اشهرهم ممن اتفقت الامة على امامتهم كمجاهد ابن جبر المكي وطاووس ابن كيسان وسعيد ابن جبير المدني وعطاء ابن ابي رباح المكي ونحوهم

198
01:13:46.250 --> 01:14:10.150
واما اصحاب ابن مسعود المشهورين بالتفسير فاشرهم علقمة ابن وقاص الليثي والاسود ابن يزيد اه النخعي وعبيده السلماني وهناك تفاسير اخرى منقولة لكن في الاخذ والرد عنهم كلام مثل تفسير السدي الكبير

199
01:14:10.150 --> 01:14:35.150
ضحاك وعلي ابن ابي طلحة المشهور بالوالد وتفسير قتادة والكلب والسدي الصغير ومقاتل ابن سليمان ومقاتل ابن حيان ومن التفاسير ايضا المشهورة تفسير عكرمة فهو مفسر كبير وعمرو بن دينار وجابر بن زيد ابو الشعثى الذي ينتمي اليه الاباضية زورا

200
01:14:35.450 --> 01:15:02.950
الحسن البصري ومسروق بن الاجدع وبالعالية والربيع بن انس ونحوهم. على كل حال المفسرون من السلف كثر المفسرون من السلف كثر ولكن التفاسير التي فسرت بالتفسير بالمأثور. فاذكر الشيخ هنا تفسير عبدالرزاق. ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم. هناك تفاسير

201
01:15:02.950 --> 01:15:28.250
اه مطبوعة موصولة الينا هناك تفاسير مفقودة. تفسير عبدالرزاق موجود وتفسيره وكيع حسب علمي انه مفقود وتفسير عبد ابن حميد ايضا ودحيم ايضا مفقود ويمكن ان ان شاء الله عز وجل يوجد هذا في المستقبل فالعلم عند الله تبارك وتعالى. وتفسير الامام احمد مطبوع في اربع مجلدات

202
01:15:28.700 --> 01:15:46.100
تفسير الامام اسحاق اه يعني حسب علمي هو موجود مع كلام الامام احمد وتفسير بقية ابن مخلد مفقود وتفسير ابن المنذر موجود وتفسير سفيان ابن عيينة ايضا موجود اه والسنيد مفقود

203
01:15:46.400 --> 01:16:11.500
واما تفسير ابن جرير فهو امام المفسرين امام المفسرين فهو مطبوع طبعاات كثيرة وكذلك تفسير ابن ابي حاتم وهو عبدالرحمن ابن ابي حاتم وابو حاتم هو صاحب احمد الامام آآ ابو حاتم ابن حبان رحمه الله تعالى صاحب الامام احمد

204
01:16:11.750 --> 01:16:29.750
وتفسيرها بسعيد الاشج وابن ماجة وابن مردوية والبغوي وابن كثير هذي كلها مطبوعة ولله الحمد ومن التفاسير اه بالمأثور ايضا هناك تفاسير اخرى غير ما ذكره الشيخ ولكنها قد تكون مفقودة

205
01:16:29.750 --> 01:16:49.400
مثل تفسير ابي بكر ابن ابي شيبة وكذلك تفسير الامام هنا ما ذكره الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى وكذلك من التفاسير السلفية تفسير ابي بكر ابن ابي داود ثم ذكر ان حدوث

206
01:16:49.600 --> 01:17:08.500
وطرق البدع على الامة فاصبحوا يتأولون كلام الله على ارائهم تارة يستدلون بايات لا على مذهبهم ما علامة المبتدع؟ انتبه في القرآن. يعتقد شيء ثم يلوي السنة الايات اليها ها

207
01:17:09.000 --> 01:17:30.500
هذه علامات اهل البدع اهل السنة لا يأتون الى القرآن خلوا فينظرون ماذا تدل عليه هذه الاية فيعتقدونها واما اهل البدع فانهم يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يؤولون ما يخالف مذهبهم

208
01:17:30.950 --> 01:17:45.850
يعني مثلا يأتي عند قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فبعض الخوارج وبعض الشيعة عندما يأتي عند هذه الاية ماذا سيقول عن الصحابة

209
01:17:47.050 --> 01:18:03.350
يؤول يقول هذه الاية نزلت في الذين ماتوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم طيب يا ايها الخارجي الذي تتهم عثمان وعلي زورا وبهتانا او انت يا من تتهم ابا بكر وعمر زورا وبهتانا

210
01:18:04.250 --> 01:18:27.050
تأمل الاية الاية فيها المهاجرين الانصار للاستغراق ما يمكن يحتمل معنى اخر فاذا ماذا يفعلون؟ اما يفسرون الايات بمعتقداتهم مثل كنتم خير امة اخرجت للناس يعني لازم تخرجون على السلطة

211
01:18:27.650 --> 01:18:42.000
طيب هذا وين منين فهمت ان الاية تدل على هذا من وين؟ وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم. مثلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. طيب انت

212
01:18:42.000 --> 01:19:03.500
تقرأ الاية كملها في في اولئك هم الفاسقون في اولئك هم الظالمون بعد انت ما عندك الا صنف واحد ليش اماته صاحب هوى وتارة يتولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج الرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. ثم ذكر

213
01:19:03.500 --> 01:19:26.900
رحمه الله قال واعظمهم جدالا المعتزلة. انتبهوا اعظمهم جدال المعتزلة ولهم تفاسير مثل تفسير القاضي عبد الجبار فهو تفسير يعني مليء الاعتزال والماوردي معتزل انتبهوا ولم ينبه عليه بعض الناس

214
01:19:28.050 --> 01:19:44.750
والزمخشري كما قال الشيخ هنا انه من كبارهم قال وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجباي الجباي المقصود به ابو علي الجباي وعبد الجبار الهمداني

215
01:19:44.800 --> 01:20:13.100
القاضي والرماني والكشاف الكشاف ايه هو صاحب الكشاف الزمخشر ووافقه متأخر الشيعة. طبعا متأخر الشيعة في باب الاعتقاد في الصفات في باب الاعتقاد في الصفات وفي باب القدر  الشيعة المتأخرين في باب الاعتقاد في الصفات وفي باب القدر وافقوا المعتزلة. صاروا على طريقة الرمان والزمخشري والجبة

216
01:20:13.100 --> 01:20:38.200
كالمفيد وبجعفر الطوسي. اعتقدوا رأيا ثم حملوا القرآن عليه ومنهم حسن العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف. حتى انه يروج على خلق كثير يقرأ تقرأ انت في تفسير الزمخشري يقول وما قدروا الله حق قدره

217
01:20:38.450 --> 01:21:03.550
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون قال ومن تأمل عظيما قدرة الله يقن عظيم صنع الله فاصبح في قلبي الخشوع لله والعظمة لله ووالى اخره ثم فجأة يقول وليس ثم قبض

218
01:21:03.650 --> 01:21:33.250
وليس ثم قبض للسماوات ولا بسط لهما وانما المقصود بيان عظمة الله. شلون ها شف شلون دسلك التأويل شي غريب جدا ولذلك ينبغي الحذر من مثل هذه التفاسير قال وذكر ان تفسير ابن عطية يعني شيخ الاسلام ذكر ان تفسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري طبعا لا شك انه اسلم من

219
01:21:33.250 --> 01:22:02.800
تفسير الزمخشر لان الزمخشري معتزلي يؤول كل الصفات واما ابن عطية فهو على طريقة الاشاعرة عنده تأويل لبعض الصفات وهو من من الذين ساروا على طريقة الاشعار المتقدمين يقول وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين. وانما يعني طائفة من اهل الكلام. من

220
01:22:02.800 --> 01:22:20.850
يقصد اذا قال ابن عطية قال المحققون من يقصد الاشعة الاشعة وانما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولا بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة وذكر الذين اخطأوا في الدليل

221
01:22:21.150 --> 01:22:41.300
مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. هؤلاء اخطأوا في الدليل ففهموا من الدليل اشياء لم تدل عليها الايات لم تدل عليها الايات. يفسرون القرآن بمعان صحيحة كيف يفسرون القرآن بمعاني صحيحة

222
01:22:41.700 --> 01:22:57.750
مثلا لما يقرأ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقول اذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم طيب جملة اذبحوا حظ الشيطان من قلبك هذه جملة صحيحة لكن اين دلالة الاية على هذا المعنى

223
01:22:59.150 --> 01:23:25.900
ها ما في اي دلالة ما في اي دلالة  لما انت تقرأ قوله عز وجل ظربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. تقرأ هذه الاية. فجأة تجد ان هناك من يقول ان من اسباب الذلة

224
01:23:26.150 --> 01:23:47.950
من اسباب الذلة العزة بغير الله. طيب الاية ما دلت على هذا المعنى المعنى صحيح لكن مثل ما قال الشيخ اخطأوا في الدليل يقول لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وهذا كتاب حقائق التفسير للسلمي هذا

225
01:23:47.950 --> 01:24:06.450
طبعا يا ابو عبد الرحمن السلمي هذا غير ابو عبد الرحمن السلمي تلميذ علي ابن ابي طالب وتلميذ عثمان ابن عفان وتلميذ ابن مسعود غير وتلميذ ابي ابن كعب وعبد الرحمن السلمي ذاك تابعي واما هذا ابو عبد الرحمن السلمي فهو من علماء القرن الثالث في نهاية القرن الثالث

226
01:24:06.900 --> 01:24:20.650
وهو من اه كتابه عمدة في تفسير المتصوفة قال وان كان فيما ذكروه ما هو معاني باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاس

227
01:24:20.700 --> 01:24:31.900
وبالجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك. كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. لا شك ان من عدل عن تفسير الصحابة فهو مبتدأ يعني ماذا

228
01:24:32.000 --> 01:24:51.650
لانه اتخذ طريقة غير طريقتهم في فهم كلام الله عز وجل وان كان مجتهدا مغفورا له خطأ وهذا شيء اخر بينه وبين الله عز وجل. فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله سبب الاختلاف منهما

229
01:24:51.650 --> 01:25:11.650
سنده النقل او الاستدلال والمنقول اما عن المعصوم او لا. فالمقصود واذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطؤ فصحيح. وكذا التراسيل اذا تعددت طرقها وخبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم. والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل

230
01:25:11.650 --> 01:25:31.650
حديثي وله ادلة يعرف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. كما في تفسير الثعلبي والواحدي والزبخشري وامثال وهو قليل في في تفسير السلف. وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. والاسرائيليات

231
01:25:31.650 --> 01:25:51.650
تذكر للاستشهاد لا للاعتماد وما علمت صحته مما شهد له الشرع فصحيح. وما خالفه فيعتقد كذبه وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب وغالبه لا فائدة فيه. والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. حدثتا عمن تقدما

232
01:25:51.650 --> 01:26:11.650
ذكرهم من المبتدعة بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما ان يريدوه مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال. وتبعهم كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط

233
01:26:11.650 --> 01:26:29.300
حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته. وقد يكون الاختلاف للخفاء الدليل والدهور عنه. وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون ولطيف فهم النص وقد يكون الاعتقاد معايض راجح. بالنسبة لاسباب الاختلاف في التفسير

234
01:26:29.400 --> 01:26:47.200
فهي منقسمة الى قسمين كما قال الشيخ القسم الاول ما مستنده النقل والقسم الثاني ما مستنده الاستدلال واما ما كان مستنده النقل فهو اما منقول عن المعصوم وهو محمد صلى الله عليه وسلم

235
01:26:47.600 --> 01:27:07.100
اولى وهو من دونه من الصحابة والتابعين فالمقصود اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطؤ فصحيح طبعا وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها وخبر واحد اذا تلقت الامة بالقبول اوجب العلم

236
01:27:07.300 --> 01:27:24.650
على كل حال هذه القسمة الثلاثية التي ذكرها الشيخ في الحقيقة لا وجه لها الصواب ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان علماء السلف يقولون به وما لم يصح

237
01:27:24.850 --> 01:27:42.250
فانهم يتوقفون فيه بغض النظر هل صح من طريق واحد او من طريقين او ثلاث؟ السلف لا يفرقون وانما جاء التفريق من عند اهل البدع فالخبر الواحد اذا صح من طريق واحد

238
01:27:42.950 --> 01:28:04.350
ولم ينازع فانه يفيد العلم والعمل يفيد العلم والعمل يفيد العلم والعمل وقد نص على ذلك غير واحد من اهل العلم ومنهم المعلم رحمه الله في التنكيل من المتأخرين ونص عليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

239
01:28:04.450 --> 01:28:30.050
طيب اذا كان مستنده النقل فكيف يختلفون يختلفون لانه ربما هذا ما صح عنده الحديث. وهذا صح عنده الحديث. وهذا لا يكون الا في احاديث نادرة مختلفة فيها وامل جل الاحاديث فمتفق عليها بين الامة انها من قبيل الصحيح. ثم قال والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث

240
01:28:30.750 --> 01:28:44.150
لا شك ان اهل الحديث اذا اجمعوا خلاص ليس لاحد غيرهم ان يخالفهم كما ان السلف اجمعوا من اهل الحديث اجمعوا على قبول ما في الصحيحين. ليس لاحد ان يخالفه

241
01:28:44.450 --> 01:29:02.200
لو اجمع الاطبا على شيء هل يجوز الحدادين ان يخالفوهم قولوا ما يجوز. طيب اذا اجمع المهندسين على شيء هل يجوز للاطبا ان يخالفوهم كذلك اذا اجمع الحديث على شيء ليس لاحد غيرهم

242
01:29:02.250 --> 01:29:20.700
لا للرازية الطبيب ولا لابن سينا الفيلسوف. آآ المنجم ولا للزمخشري اللغوي ان يخالفهم لان مخالفتهم لا عبرة فيها لا عبرة فيه. هذا شأن اهل الحديث وفنهم فالمعتبر اجماع اهل الحديث

243
01:29:20.900 --> 01:29:40.450
وله ادلة يعرف بها انه صدق. لذلك اهل الحديث وضعوا ضوابط في قبول الحديث كما هو معلوم درسناه في المصطلح عليها وعليه ادلة يعرف بها انه كذب كما في تفسير الثعلب والواحد والزمخشري وامثالها وهو قليل في تفسير السلف

244
01:29:40.600 --> 01:30:00.600
طبعا كتاب الثعلبي والواحدي والزمخشري فيها من المنقولات ها العجيب منهم انهم يتركون المنقول الصحيح ويأتون بالمنقول الذي لا يصح وكأن عياذا بالله ولا يعني كأن لا اقول يقينا او اقول كأنه كأنما قصدهم

245
01:30:00.600 --> 01:30:22.650
والتفسير بالمأثور لماذا انت تترك التفسير الثابت بالمأثور وتأتي بما لم يثبت لماذا يعني شي غريب جدا ثم قال وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعظ التابعين. لا شك ان تفاسير السلف يعني

246
01:30:22.650 --> 01:30:44.000
اطمن اضمن اه يعني اكثر اطمئنان اليها من تفاسير التابعين ثم تفاسير التابعين النفس اليها اسكن من تفاسير من بعده. يعني انا فهمت شيء والسلف فهموا شيء حتى لو كان من التابعين الامام احمد فهم شي واحنا فهمنا شيء نقدم فهم من

247
01:30:44.700 --> 01:31:12.500
الامام احمد ما في اشكال لقرب الزمان وخلوها وجمالها قال والاسرائيليات تذكر الاستشهاد دال الاعتماد هنا مسألة مهمة. ما موقفنا من الاسرائيليات؟ الاسرائيليات تنقسم الى ثلاثة اقسام الاسرائيليات تنقسم الى ثلاثة اقسام. هنا ذكر الشيخ رقم واحد حط عليه ما علمت ما علمت صحته مما شهد له الشرع فصحيح

248
01:31:12.500 --> 01:31:28.150
هذا حط عليه رقم واحد وما خالفه فيعتقد كذبه هذا رقم اثنين. وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب وغالب لا فائدة فيه. فهل يورد او لا يرد

249
01:31:28.350 --> 01:31:48.300
رقم واحد يورد. رقم اثنين يلغى. رقم ثلاث فيه نزاع. والصواب الا يرد  واضح رقم واحد اللي هو ايش؟ ما علمت صحته هذا لا بأس ان تريده ما خالفه فيعتقد كذب لا يورد

250
01:31:48.650 --> 01:32:09.500
ما لا لم يعلم قبوله ورده لا يرد. هذا الافضل طيب مثال ما علمنا صحته ان اهل الجنة لهم كذا وكذا من النعيم فهذا لا بأس من ايراده مما في التوراة او في الانجيل. ثم قال والخطأ الواقع في الاستدلال. هذا الان النوع الثاني

251
01:32:09.500 --> 01:32:30.650
النوع الاول الخطأ الوارد من جهة النقل النوع الثاني الخطأ الوارد من جهة الاستدلال يقول انه ينقسم الى قسمين حدثتا عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم. واحد اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها

252
01:32:31.200 --> 01:32:56.050
هذا واحد اعتقدوا معانيه حملوا الفاظ القرآن عليها اثنين فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوه بما لا يدل على المراد من كلام الله بحال واذا من اسباب الاختلاف في الاستدلال اما لانهم فسروا الاية بما لا تدل عليها

253
01:32:56.050 --> 01:33:13.600
الاية بما لا يدل عليها الاية واما انهم اولوا الاية بما يوافق اهواءهم وتبعهم كثير من المتفقه لظعف اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته. وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل

254
01:33:13.600 --> 01:33:28.450
عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارظ راجح وهذا نادر في التفسير بالمأثور يعني هذا النوع من الاختلاف نادر في التفسير بالمأثور نعم

255
01:33:28.600 --> 01:33:49.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التفسير التفسير كشف معاني القرآن وبيان المراد منه قيل بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. واجمعوا على ان التفسير من فروظ الكفايات وهو اجل العلوم الشرعية

256
01:33:49.700 --> 01:34:09.700
اشرف صناعة يتعاطاها الانسان. والمعتني بغريبه لابد له من معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها النحى. والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون ومنه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه. والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير والخطاب بالاسم

257
01:34:09.700 --> 01:34:29.700
والفعل واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس وغيره ودواوين العرب. ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها او مستقلة وما وجه مناسبتها لما قبلها وكذا السور؟ وعن القراءة المتواترة المشهورة والاحاد وكذا الشاذة فانها تفسر المشهورة

258
01:34:29.700 --> 01:34:45.950
تبين معانيها وان كان لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. هذا بيان لكيفية التفسير. كيف تفسر القرآن؟ اولا معنى التفسير كشف ومعاني القرآن وبيان المراد منه سواء كان خبرا او كان انشاء

259
01:34:47.250 --> 01:35:13.300
يقول ان التفسير بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وهذا الذي يسميه تفسير المفردة بالمفردة تفسير المفردة بالمفردة مثل لما تقرأ آآ لما تقرأ مثلا اي اية فيها مفردة وانت لا تعرف معناها فتفسرها للاخر بمفردة قريبة منه

260
01:35:13.450 --> 01:35:39.550
اذا جاءك المنافقون تقول اذا اتى فجاء فسرته بالاتى هذا يكون تفسير بعضه بالالفاظ الوجيزة وكشف معانيها. وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. اذا في التوسعة هذا لا لا يقتصر فيه على تفسير اللفظ وانما فيه نوع توسعة ترجيح بعض الاحتمالات على بعض

261
01:35:39.800 --> 01:35:57.050
مثل لما تقرأ الهاكم التكاثر فانت ترجح ان المقصود بالتكاثر التكاثر في الامور المباحة وليس المقصود به التكاثر في الامور المحرمة لان التكاثر في الامور المحرمة في نفسها محرمة بغض النظر عن كونها ملهية او لا

262
01:35:57.400 --> 01:36:12.850
قال واجمعوا على ان التفسير من فروظ الكفايات هذا ما فيه خلاف بين العلماء لا يلزم كل احد الامة ان يتعلموا التفسير الا ما ذكره ابن عباس ووجه لا يعذر فيه احد. ما هو

263
01:36:13.400 --> 01:36:31.450
التوحيد والايمان. نعم قال وهو اجل العلوم الشرعية واشرف صناعة يتعاطاها الانسان. لماذا؟ لانه متعلق بكلام الله عز وجل قال والمعتني بغريبه لابد له من معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها النحى

264
01:36:31.550 --> 01:36:59.300
اذا المفسر لا بد ان يعرف اولا يتعلم معاني الحروف سواء كانت هذه الحروف هي حروف الجر ودلالاتها او حروف المعاني ودلالاتها. انتبه الحروف عندنا منقسمة الى قسمين حروف الجر ودلالاتها كمن والى وعن وعلا وحروف المعاني ودلالاتها. وهي ادوات الاستفهام وغيرها

265
01:37:00.450 --> 01:37:20.750
قال والاسماء والافعال طيب الاسماء والافعال من اين نعرف الاسماء والافعال؟ قال واكثر من تكلم فيها اللغويون هذا لابد للانسان ان ان يعرف اللغة لو قرأ السماء ما يعرف لازم يرجع اللغة. الارض وما يعرف يرجع للغة

266
01:37:21.500 --> 01:37:39.650
اذا السماء وانشقت ما عرف ما معنى انشقت يرجع الى اللغة اذا الاسماء والافعال المرجع فيها معاجم اللغة المرجع فيها معاجم اللغة. ومنه اي من معرفة الاسماء والافعال معرفة ما وضع له الضمير وما يعود

267
01:37:39.650 --> 01:37:57.300
هذا شيء مهم جدا وانه لفي زبر الاولين. لازم تعرف الظمير هنا راجع الى ايش حتى لا تظن كما ظن بعض اهل البدع ان القرآن كله برمته موجود في التوراة والانجيل. طيب ما دام القرآن موجود في التوراة والانجيل. فاي شيء

268
01:37:57.300 --> 01:38:22.000
فبه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لا لازم تعرف مرجع الظمائر يسمى مرجع الظماير. معرفة ما وظع له الظمير وما يعود عليه. والتذكير ها هذا باب عظيم. كما قال عز وجل اه في سورة السجدة قال اه في اخر

269
01:38:22.000 --> 01:38:46.950
صفحة منها النار الذي كنتم به تكذبون النار الذي كنتم به تكذبون وجاء في اية اخرى النار التي كنتم بها. فجاء مذكرا جاء مؤنث فلابد ان تعرف اين يرجع موضع التذكير الى ماذا؟ وموضع التأنيث الى ماذا؟ موضع التذكير يرجع الى العذاب موضع التأنيث يرجع الى النار فما في

270
01:38:46.950 --> 01:39:10.450
تعارض اذا كذلك التعريف والتنكير فانت تعرف ماذا يعني المعرف وماذا يعني المنكر. وجاء رجل من اقصى المدينة ولماذا ننكر فاذا جاء معرفا لماذا جاء معرفا ومن المراد به مثلا فعصى فرعون الرسول معرف

271
01:39:10.950 --> 01:39:31.950
والتعريف فاد العهد اي موسى عليه السلام والخطاب بالاسم والفعل. نعم ما الذي يفيده الخطاب بالاسم هذا باب واسع بابه ارجاع الظماير انتبهوا رقم واحد باب التذكير والتأنيث رقم اثنين باب التعريف والتنكير رقم ثلاثة باب الخطاب بالاسم والفعل

272
01:39:31.950 --> 01:39:51.800
رقم اربعة هذي اربعة ابواب يحتاج فيها الانسان الى باع كبير وطويل في العربية ليفهم ويكون بحرا في القرآن الكريم قال واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس وغيره ودواوين العرب. فمجاهد

273
01:39:51.950 --> 01:40:08.050
مجاهد بن جبر نقل لنا غريب القرآن عن من؟ عن ابن عباس ولذلك الامام احمد والبخاري ينقلان غريب القرآن عن مجاهد ومن اشهر كتب غريب القرآن غريب القرآن لابي عبيد

274
01:40:08.450 --> 01:40:29.750
قريب القرآن لابي عبيد وقال ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها ومستقلة وما وجه مناسبتي لما قبلها؟ وكذا السور؟ هذا مبحث عظيم واحسن من كتب في هذا البقاع رحمه الله في كتابه نظم الدرر في كتابه نظم الدرر

275
01:40:30.800 --> 01:40:54.950
وللسيوطي كتاب خاص في مناسبة السور وعن القراءات المتواترة والمشهورة والاحاد والشاذة. ينبغي لمن رام تفسير القرآن ان يعرف القراءات المتواترة والاحاد والمشهورة ثم يعرف الشاذ والشاذ لا تجوز القراءة بها ولكن يجوز الاستعانة بها في فهم التفسير. نعم

276
01:40:55.550 --> 01:41:15.550
قال رحمه الله تعالى التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال والاكثار منها وهو افضل من سائر الذكر. والترتيل افضل من السرعة مع تبيين الحروف اشد تأثيرا في القلب وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتوطيف النطق بها من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف. ويسن تحسين الصوت

277
01:41:15.550 --> 01:41:35.550
والترنوا بخشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب. قال الشيخ في زينوا القرآن باصواتكم هو التحسين والترنو بخشوع وحضور قلب. لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها

278
01:41:35.550 --> 01:41:55.550
وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به حائل القلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه. ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل

279
01:41:55.550 --> 01:42:15.550
على كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته. وقال يكره التلحين الذي يشبه الغناء واستحب بعضهم القراءة في المصحف ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة المصحف ولا يخالف خط مصحف عثمان في

280
01:42:15.550 --> 01:42:35.550
ومن اولياء او الف او غير ذلك. ويحرم على المحدث مسه وسفر به لدار حرب. ويجب احترامه وصلى الله على محمد واله وسلم. هذه المسائل يعني هي مسائل متعلقة باداب التلاوة المذكورة في كتب تجويد القرآن وفي كتب الفقه. وقد ذكرنا شيئا من

281
01:42:35.550 --> 01:42:55.550
فيما يتعلق في كتاب الفقه في انه لا يجوز مس القرآن للمحدث ولا يجوز قراءة القرآن للجنب وآآ اه بينا التفصيل هناك ولكن انبه الى امر وهو انه لا يجوز ان نجمل اصواتنا بحيث نجعل

282
01:42:55.550 --> 01:43:19.050
عبيدا للاصوات ينبغي ان يكون القارئ يجعل السامعين يخشعون في المعنى. وهذا الفرق زينوا القرآن باصواتكم. قال لو انك تسمع اليه لحبرت لك تحبيرا. ما معنى لحبرت لك تحبيرا؟ معناها لزدت في تحسين صوتي حتى تستمع

283
01:43:19.050 --> 01:43:43.900
فالواجب على الائمة والقراء والمحفظين ان يزينوا اصواتهم بقراءة القرآن الكريم حتى يجذبوا الناس للاستماع للقرآن ولا يجذب الناس للاستماع اليهم هذه مسألة مهمة بعض الناس يقرأ قراءة الناس فقط يترنمون مع صوته. ولو جاء مغن اندى منه صوتا لتركوه وذهبوا الى المغني

284
01:43:44.100 --> 01:44:02.050
لا ليس هذا المراد. المراد ان تجذب الناس الى فهم القرآن. فمثلا نظرب مثال للترنم ومثال لما ليس فيه ترنم ثم نقل ان شاء الله تعالى. بعض القراء مثلا يقرأ قوله جل وعلا آآ في آآ سورة

285
01:44:02.150 --> 01:44:28.800
صلوا ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا فيقرأ هكذا ثم الجحيم. صلوا حال الناس الله اه زدنا من الصوت الجميل والترنم. ليش؟ لان الترنم هذا يجذب السمع فقط لكن لو قرأ

286
01:44:28.800 --> 01:44:50.500
فصلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا الان لن يذهب الذهن الا الى المعنى وهذا الفرق ايها الاخوة بين من يجذب الناس بالصوت بين من يجذب الناس بالمعنى فنسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وسلم على

287
01:44:50.500 --> 01:44:54.558
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين