1
00:00:00.050 --> 00:00:12.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية

2
00:00:12.850 --> 00:00:33.100
فنبدأ على بركة الله تعالى وانبه قبل البدء على ان كثيرا من هذه المسائل العقدية المشار اليها بالايات والاحاديث تأتي تفاصيلها ان شاء الله في القواعد المثلى فلعلنا ان نختصر على تعليقات يسيرة نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:33.100 --> 00:00:54.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه بالمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العقيدة الواسطية. وقوله تعالى

4
00:00:54.700 --> 00:01:23.450
ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله يعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذا سبق ان قرأناه

5
00:01:23.450 --> 00:01:55.750
لكن ما دام الشيخة عادة ما يضر نعم. وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
حب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في ملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الاية الاولى فيها اثبات ان الله

7
00:02:15.750 --> 00:02:32.450
يوصف بان له اسم ان الله يوصف بان له اسم والاية الثانية فيها بيان ان اسماء الله ليست باسماء المخلوقات فقال هل تعلم له سميا اي ليس هناك من يساميه

8
00:02:32.850 --> 00:02:52.200
فدل على ان مجرد المشابهة في الاسم لا يلزم منه التساوي في المعنى والاية الثالثة نفي الكفء عن الله عز وجل وهذا انما يتعلق بالصفات فلا تجعلوا لله اندادا نفي الندية

9
00:02:52.550 --> 00:03:07.600
وفي الاية البقرة الثانية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا فيها بيان ان اتخاذ الانداد مع الله هو من فعل المشركين لان الله ليس له ند واما اية الاسراء

10
00:03:08.300 --> 00:03:33.000
ففيها نفي ثلاثة ثلاث صفات واثبات صفة اه المقصود نفي صفة الولد لم يتخذ ولدا لعدم احد يكون من جنسه ولم يكن له شريك في الملك لكماله في الفردانية ولم يكن له ولي من الذل

11
00:03:33.250 --> 00:04:01.250
لكماله في الصفاتية وكبره تكبيرا في اثبات صفة التعظيم لله عز وجل والكبر. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى وقوله يسبح لله ما في السماوات وما ارضي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

12
00:04:01.250 --> 00:04:31.250
ليكون للعالمين نذيرا. الذي لهم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما

13
00:04:31.250 --> 00:05:07.050
خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب الشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربوا لله الامثال لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق

14
00:05:07.050 --> 00:05:27.450
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اية التغابن فيها اثبات صفة الملك لله عز وجل وفيها اثبات تنزيهي جل وعلا يسبح لله ينزه الله

15
00:05:27.850 --> 00:05:48.200
وفيه اثبات الحمد له جل وعلا وقد مر واثبات القدرة وهو على كل شيء قدير واية الفرقان فيها اثبات صفة البركة فهو جل وعلا المبارك وفيها اثبات صفة العظمة لان تبارك بمعنى تعاظم

16
00:05:49.450 --> 00:06:09.800
وفيها اثبات صفة النزول فهو الذي نزل الفرقان وفيها ايضا اثبات النفي اه فيها اثبات نفي الولد عن الله عز وجل ونفي الشريك في الملك  وفيه اثبات صفة التقدير وسيأتي ان شاء الله

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.150
واما اية المؤمنون فيه نفي الولد ونفيا يكون معه اله وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق وهذا دليل يسمونه دليل التمانع امتنع ان يكون هناك معبود بحق

18
00:06:30.650 --> 00:06:53.300
لامتناع ان يكون هناك رب اخر غيره   قوله سبحان الله عما يصفون فيه دلالة على وجوب تنزيه الله عن اوصاف النقص والعيب من الندية والشريك كما يدعيه المشركون واليهود ثم فيه اثبات صفة

19
00:06:53.450 --> 00:07:14.850
علم الله عز وجل للغيب والشهادة واما اية النحل ففيه نفي ضرب الامثال لله عز وجل فلا تضربوا لله الامثل. نفي ضرب الامثال والمقصود بضرب الامثال ان لا آآ تجعل الخالق جل وعلا

20
00:07:15.100 --> 00:07:34.600
في قياس مع المخلوق لا تجعل الله ايش؟ في قياس مع المخلوق الله لا يقاس بخلقه جل في علاه فلا يجوز ان تضرب لله الامثال يعني الاقيسة ولاقي ثلاثة انواع

21
00:07:35.300 --> 00:07:59.750
قسمان منفيان وقسم ثابت القسم الثابت هو المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى والمقصود بالمثل الاعلى ان كل كمال في المخلوق فالخالق اولى به وكل

22
00:07:59.900 --> 00:08:25.600
شيء ينزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزيه منه واما المثلين المنفيين او القياسين المنفيين القياسان المنفيان فهما قياس الشمول وقياس التمثيل وقياس الشمول ان تجعل الخالق مع المخلوق في كلية واحدة

23
00:08:27.400 --> 00:08:44.800
وقياس التمثيل ان تقيس الخالق على المخلوق او تقيس المخلوق على الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا فلا تضربوا لله الامثال واكثر شرك المشركين من جهة ضرب الامثال

24
00:08:45.200 --> 00:09:12.900
واكثر تعطيل المعطلين من جهة ضرب الامثال من جهة لقس الكلية او لقس التمثيلية واكثر تشبيه المشبهين من جهة الامثال ضرب الاقشة التمثيلية او ضرب الاقسة ايش؟ الكلية فمن عرف الله حق قدره فنزله

25
00:09:13.450 --> 00:09:35.150
عن ادخاله في كلية مع المخلوق ولم يضرب له مثلا بالمخلوق ولا جعل المخلوق مثله فانه لا يمكن ان يضرب لله الامثال واما اية الاعراف ففيها اثبات ان الله عز وجل

26
00:09:35.900 --> 00:09:52.350
حرم اشياء وهذا فيه دلالة انه يحرم ويحلل سبحانه وتعالى وفيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون له شريك لذلك قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان

27
00:09:52.700 --> 00:10:10.400
وما لم ينزل به سلطان هذا يسميه العلماء بالقيد الكاشف ما معنى القيد الكاشف يعني لا يمكن ان يكون هناك سلطان وبرهان على الشرك ابدا لان الشرك قبيح عقلا وفطرة

28
00:10:10.850 --> 00:10:31.850
ونصا وواقعا اذا ما معنى ما لم ينزل به سلطانا هذا قيد كاشف لبيان قباحة فعل المشركين اي انهم يشركون بالله والحال انه لا لم ينزل الله بذلك اي سلطان

29
00:10:31.950 --> 00:10:53.800
لا فطري لا عقلي لا شرعي لا واقعي  وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فيه دلالة ان يحرم على الانسان ان يقول على الله في الصفات او في الاسماء او في الذات او في الشرع

30
00:10:54.000 --> 00:11:24.000
ما لم ينزل الله به سلطانا نعم نعم    نعم على عمومها لا استثناء فيها  ها بانه ايش   العقل العقل ليس هو الكمال الكمال هو العلم فلان عاقل ما عنده علم وش الكمال فيه

31
00:11:25.300 --> 00:11:39.550
الكمال في العلم انسان عنده عقل ما استخدمه شو الفايدة هذا يظنك انت لكن لما نقول لما نقول صفة كمال ظربنا في المحاضرة الماظية ما يجوز ان ننسى العلم المحاضرة الماظية قلنا الصفات ثلاثة

32
00:11:40.600 --> 00:11:54.450
كمال مطلقا نقص مطلقا ما هو كمال من وجه نقص من وجه. العقل الان ايش مقابله ليس له مقابل اذا لا يقال هذا كمال مطلق. علم جهل ايهما كمال ايهما نقص

33
00:11:55.100 --> 00:12:09.650
واضح ها ما تجي انسان يجي يقول طيب الولد الولد كمال بالنسبة للانسان. كمال الولد ليس كمال الولد حاجة لولا الحاجة ما اراد احد الولد الولد انس لولا انسه ما احد اراد الولد

34
00:12:10.450 --> 00:12:33.100
فهو يريده لنقص فيه اي كمال فيه نعم  بعدين تتعلمها مرة واحدة تبي العلم كله قال لك شوي شوي. نعم احسن الله اليكم وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع

35
00:12:33.100 --> 00:12:49.550
يعني في اثبات صفة العلو لله عز وجل وصفة العلو لله صفة ذات واما الاية فيها صفة العلو وصفة الاستواء على العرش. العلو صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعل

36
00:12:49.950 --> 00:13:11.300
واصفة الاستواء على العرش يعني علا وارتفع الله جل وعلا خلق المخلوقات السماوات والارض قبل خلقه السماوات والارض كان على العرش كما جاء في الاحاديث ولما خلق السماوات والارض لا يظنن ظان انه في العرش وفي المخلوقات

37
00:13:11.350 --> 00:13:34.050
فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى لا تظن ان الله في المخلوقات تعالى الله عن ذلك الله خلق المخلوقات وهو فوق المخلوقات كما لا يجري عليه الزمان لا يجري عليه حكم السماوات والارض. وهو فوق هذه المخلوقات كلها

38
00:13:34.350 --> 00:13:53.450
لا بد ان تعتقد هذا الاعتقاد ولذلك العرش اعلى المخلوقات الله فوق المخلوق جل في علاه ونص الله على علوه في ستة مواضع من القرآن غير اية طه ثم استوى العرش

39
00:13:53.650 --> 00:14:12.450
بعد خلق السماوات لماذا؟ بعد خلق السماوات يذكر استواء على العرش لكي لا يتوهم متوهم انه في السماوات انه في الارض انه في المخلوقات. تعالى الله عن ذلك فالازلي الابدي الاول الاخر لا يمكن ان يكون في شيء محدث مخلوق

40
00:14:13.500 --> 00:14:30.800
ولا ان يحتاج اليه الله فوق المخلوقات جل في علاه ثم يذكر مع استوائه على العرش علمه علمه حتى لا يظن ظال ويتفكر متفكر انه ما دام فوق المخلوقات لا يعلم لا يعلم ويبصر

41
00:14:31.050 --> 00:14:59.000
سبحانه وتعالى في ستة مواضع اولها سورة الاعراف ثم سورة يونس اكتبوها اولها سورة الاعراف ثانيها سورة يونس ثم سورة الاسراء او الرعد نعم ثم سورة الرعد ثم اه لا طه خلاص الرحمن العرش استوى في ستة مواضع ثم استوى على العرش

42
00:14:59.650 --> 00:15:21.000
الفرقان احسنت لا رابع الفرقان بالترتيب نمشي بالترتيب رابع الفرقان خامسها السجدة سادسها الحديث مع سورة طه كم صار؟ كم موضع؟ سبعة مواضع. لكن طه الرحمن على العرش استوى. بذكر اسم الرحمن. فيما عدا طه

43
00:15:21.000 --> 00:15:46.000
ثم استوى على العرش الاعراف مرة ثانية الاعراف بعدين يونس الرعد ثم الفرقان ثم السجدة ثم الحديد نعم احسن الله اليكم ثم قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله

44
00:15:46.000 --> 00:16:16.000
رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم من في السماء

45
00:16:16.000 --> 00:16:49.050
هذه الايات كلها فيها اثبات العلو بالله عز وجل. اية ال عمران قال ورافعك الي فدل انه جل وعلا في العلو بل رفعه الله اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

46
00:16:49.250 --> 00:17:06.950
فلا يمكن ان يقال عن الله الا انه في العلو واما قول الغالطين انه في كل مكان فهذا غلط مبين يلزم منه عياذا بالله الاختلاط بالمخلوقين والله جل وعلا بائن من خلقك

47
00:17:07.000 --> 00:17:31.450
كما قال ابن المبارك رغم انف من استأنف عن قوله المبارك  الله جل وعلا فوق مخلوقاته بائن ظاهر على مخلوقاته. ولذلك اول من انكر العلو من المخلوقات هو فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا

48
00:17:31.500 --> 00:17:51.500
لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا اي واني لاظنه كاذبا في خبره عن ربه انه فوق العرش وانه فوق السماء وقول امنتم من في السماء يعني في العلو هذا احسن تفسير

49
00:17:51.650 --> 00:18:09.100
في السماء يعني في العلو وهناك تفسير اخر في السماء بمعنى على السماء لكن الاول هو الاشهر امن اما منتم من في السماء يرسل عليكم حاصب وهو الله فالله فوق السماوات فوق المخلوقات

50
00:18:09.250 --> 00:18:49.250
جل في علاه. نعم العروس يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما وما يعرج فيه والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو

51
00:18:49.250 --> 00:19:14.750
ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع هذه الايات فيها اثبات صفة المعية. لله جل وعلا

52
00:19:15.150 --> 00:19:46.600
ومعية الله لخلقه منقسمة الى قسمين معية عامة ومعية خاصة. المعية العامة ما مقتضاها مقتضاها العلم والقدرة والسمع والبصر والقوة مقتضاها العلم والقدرة والقوة والسمع والبصر والإحاطة فلا يغيب عن معية الله شيء. فهو محيط بكل شيء

53
00:19:48.750 --> 00:20:12.850
ومما يؤكد ان المقصود بالمعية هذه المعاني ان الله عز وجل ختم اية المجادلة ابتداها علم وانهاها بالعلم والله ان الله بكل شيء عليم واما المعية الخاصة فهي موجودة المعاني العامة موجودة معها

54
00:20:12.900 --> 00:20:39.200
لكن يضاف اليها يضاف اليها النصر والتأييد ما مقتضى المعية الخاصة النصر والتأييد والحفظ والكلائة لا تحزن ان الله معنا ليست المعية كالعامة لا ان الله معنا اي ينصرنا ويكلؤنا ويحفظنا ويرعانا

55
00:20:39.900 --> 00:21:02.100
وقال هارون قال الله لهارون وموسى انني معكما اسمع وارى ليس المقصود مجرد السمع والرؤيا. المقصود اسمع وارى فاحفظكما فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالي اذا الله جل وعلا فوق العرش

56
00:21:02.500 --> 00:21:28.000
ومعيته الشاملة للمخلوقات ومعيته الخاصة لبعض المخلوقات كلها ثابتة وليس هناك تناقض بين علوه وبين معيته. كما سيأتي بيانه في القواعد المثلى. نعم وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا

57
00:21:28.000 --> 00:21:50.700
الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. هذه الايات فيها اثبات المعية الخاصة هذه الايات فيها اثبات المعية الخاصة فالله مع المتقين وهو مع الصابرين

58
00:21:50.800 --> 00:22:23.050
وهذه المعية معيته للمتقين تعني الكلاء والحفظ والرعاية معيته مع الصابرين تعني معية الحب والود ومعية اه الاثابة ونحو ذلك نعم الان نقول خلصنا المعية  هي بمال المعين ما هي الخاصة؟ نعم

59
00:22:23.900 --> 00:22:44.650
نعم قال رحمه الله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا. هذه الايات

60
00:22:44.650 --> 00:23:02.850
فيها اثبات ان الله عز وجل له كلام وكلامه يوصف بانه حديث بل هو اصدق الحديث وان كلامه يوصف بانه قول بل قوله اصدق القول وان الله عز وجل قال

61
00:23:03.050 --> 00:23:30.900
وانه جل وعلا يقول ها؟ واذ قال الله وانه جل وعلا يوصف بان له كلمات وله كلام وتمت كلمات ربك هذه قراءة لابن كثير ونافع وقراءتنا وتمت كلمة ربك فالله له كلام وله كلمة وله كلمات. وكلها صدق وعدل. صدق

62
00:23:31.250 --> 00:24:01.500
في الاخبار وعدل في الاوامر والنواهي. صدق بالاخبار وعدل في الاوامر والنواهي نعم وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذه الايات الثلاث

63
00:24:01.500 --> 00:24:21.550
فيها اثبات صفة آآ التكليم لله عز وجل وانه كلم وانه جل وعلا تكلم وانه سبحانه وتعالى له كلام كلم الله موسى تكليما والمصدر مؤكد يدل على نفي المجاز عند من يقول بالمجاز

64
00:24:22.700 --> 00:24:47.700
وبين ان الله خص بعض المرسلين بالكلام منهم من كلم الله وبين انه جل وعلا كلم موسى لما جاء عند الطور ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه رب كلمه ربه ما يمكن لعاقل بعد ما يسمع هذه الاية ان يقول كلمه الشجرة او كلمه جبريل الله يقول كلمه رب

65
00:24:48.500 --> 00:25:14.700
وهو جل وعلا يكلم كيف شاء متى شاء مع من شاء. نعم قال رحمه الله وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهكم

66
00:25:14.700 --> 00:25:44.700
عن تلك الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقولي تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون وقولي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ هذه الايات فيها اثبات صفة

67
00:25:45.150 --> 00:26:03.000
اه النداء لله عز وجل وهو نوع من الكلام وصفة النجوى وهي المحادثة الخاصة وهي نوع نوع من انواع الكلام وفيها ايضا ان الله جل وعلا نادى وينادي نادى وينادي

68
00:26:03.650 --> 00:26:29.750
نادى نداء خاصا وناديناه من جانب الطور الايمن ونادى نداء عاما ويوم يناديهم فيقول اين شركائي وهذا في المستقبل سيكون نعم قال وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله

69
00:26:29.750 --> 00:26:59.750
وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله كلا تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص

70
00:26:59.750 --> 00:27:19.950
الا بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. هذه الايات فيها اثبات ان القرآن الذي نقرأه ونتلوه ونسمعه هو كلام الله عز وجل هو كلام الله تبارك وتعالى وان كان الصوت صوت القارئ

71
00:27:20.150 --> 00:27:43.050
والخط خط خط الخطاط والورق ورقنا لكن الكلام كلام الله عز وجل ولا يشكل عليك شيء ابدا فانت تقرأ انما انما الاعمال بالنيات تقرأه بصوتك وتسمعه باذنك وتخطه بيدك وتجده في كتابك وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:43.350 --> 00:28:04.100
كون الكاتب كتب او القارئ قرأ او الحافظ حفظه لا يغير حكمه وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك كلام الله تبارك وتعالى. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمشرك يسمع كلام الله من

73
00:28:04.100 --> 00:28:18.750
طارق فكونه يسمعه من من القارئ لا يعني انه خرج عن كونه كلام الله. وان كان الصوت صوت القارئ وكذلك قال عز وجل وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

74
00:28:19.300 --> 00:28:37.200
وهم بعض اليهود ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يسمعونه باصوات العلماء والقرا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات اذا الله جل وعلا القرآن كلامه

75
00:28:37.950 --> 00:28:53.800
وان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. القرآن كلامه. فالقرآن كلام من كلام الله اي عز وجل. كلام من كلام الله وكلام الله اعم والقرآن

76
00:28:53.950 --> 00:29:09.750
هو الكلام المنزل كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وله كلام قبل ان ينزل هذا الكتاب وله كلام بعد هذا الكتاب مع الملائكة المقربين ومع من شاء

77
00:29:09.800 --> 00:29:28.350
جل في علاه من المرسلين ويوم القيامة له كلام تبارك وتعالى. وهو يتكلم جل في علاه وتكلم. نعم وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل

78
00:29:28.350 --> 00:29:58.350
ان رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثر وهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا

79
00:29:58.350 --> 00:30:27.200
وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين هذه الايات فيها بيان ان القرآن المنزل هو كتاب مبارك فيوصف كلام الله عز وجل فيه

80
00:30:27.450 --> 00:30:47.950
اه بانه في كتاب وبانه مبارك وبانه منزل فهذا القرآن منزل من عند الله عز وجل وهو كتاب وقرآن ونور وبرهان فله اوصاف مباركة لانه كلام الله عز وجل بل لو انزل الله هذا القرآن على الجبل الاصم

81
00:30:48.400 --> 00:31:10.700
لخشع وليتصدع من خشية الله وايضا فيه دلالة ان الله عز وجل ينسخ من اياته ما يشاء ويبقي من اياته ما يشاء وان هذا القرآن نزله الله عز وجل بواسطة رح القدس

82
00:31:11.050 --> 00:31:24.150
على النبي صلى الله عليه وسلم. من اين نزله روح القدس؟ من ربك وليس من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة في السماء الدنيا وانما من ربك من لبيان الابتداء

83
00:31:24.350 --> 00:31:46.700
من ربك قال من ربك بالحق  من يقول ان هذا القرآن كلام بشر فقد وافق الكفار لانهم قالوا ولقد نعلم قال الله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه فيحذر الانسان من هذا الكلام

84
00:31:47.100 --> 00:32:07.300
القرآن ليس كلام مخلوق ابدا القرآن كلام الخالق جل وعلا كلام الله قال اللسان الذي يلحدون اليه فالذي يقول القرآن كلام بشر فهو ملحد بل القرآن كلام الله عز وجل انزله الله بلسان اي بلغة

85
00:32:07.650 --> 00:32:29.150
قال وهذا لسان عربي مبين. لسان اي لغة عربي مبين. نعم وقوله وجوه نزله نعم كل اية فيها الانزال دليل على علو الله كما ذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامي

86
00:32:29.400 --> 00:32:45.250
في كتاب الاجتماع الجيوش الاسلامية انصحكم ان تقرأوا هذا الكتاب ممتع ويسير وسهل فيه اكثر من الف دليل على علو الله عز وجل اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية

87
00:32:45.700 --> 00:33:14.700
نعم وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقوله على الاراء وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاء ورد هذه الايات للدلالة على ان الله جل وعلا يرى

88
00:33:14.850 --> 00:33:35.250
لكن يرى في الاخرة ليس في الدنيا فان قوله جل وعلا الى ربها ناظرة دليل على ان هذا نظر بالاعين الى الله جل وعلا وفي اثبات صفة نظر العبيد الى خالقهم اثبات العلو فانه يرى من علو

89
00:33:35.350 --> 00:33:54.450
لذلك قال على الارائك ينظرون وهم جالسين في ارائكم ينظرون الى الله عز وجل من علو للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي صحيح مسلم الزيادة النظر الى وجه الله لهم ما يشاؤون فيها في الجنة. ولدينا مزيد

90
00:33:54.600 --> 00:34:13.300
وهي النظر الى الى الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق وهو اثبات ما اثبته الله ونفي ما نفاه الله

91
00:34:13.650 --> 00:34:30.250
ونحن نثبت لله ما اثبته ربنا لنفسه في القرآن وننفي عن ربنا جل في علاه ما نفاه عن نفسه من النقص والعيب وغير ذلك والقاعدة في الاثبات اثبات وجود لا تكييف فيه

92
00:34:30.600 --> 00:34:47.850
اثبات وجود مع التنزيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم قال رحمه الله تعالى فصل فيما جاء في السنة من اثبات الصفات بالله عز وجل. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:34:47.850 --> 00:35:07.850
تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي طه اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. السنة تفسر القرآن ولو لا بد من الرجوع الى السنة بدلالة

94
00:35:07.850 --> 00:35:31.000
قرآن قال الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كيف نطيع الرسول اذا الغينا السنة كيف هؤلاء الذين يدعون انهم قرآنيون كذاب انهم قرآنيين كذابين لو كانوا قرآنيين حقا نتبع القرآن. القرآن يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول

95
00:35:32.550 --> 00:35:53.500
يعني ائتمروا بامري في القرآن وائتمروا بامر رسوله فيما ثبت عنه من قول وفعله وتقريره لذلك الله عز وجل يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الان من المبين

96
00:35:53.900 --> 00:36:15.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ماذا؟ المنزل وهو القرآن ولذلك قال الله تبارك وتعالى يتلوا عليهم اياته ما هو القرآن يتلو عليه ما يأتي ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة. ليش جاب الحكمة؟ السنة

97
00:36:16.800 --> 00:36:39.700
فلا بد ان ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما وصف ربه ووجب علينا اعتقاد ما ثبت عنه من الاحاديث الصحاح مما تلقته الامة بالقبول ما لك والشافعي واحمد وابو حنيفة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي هؤلاء ائمة الدنيا

98
00:36:39.850 --> 00:37:01.150
يروون هذه الاحاديث ولا ينكرونها ثم يأتي شرذمة وينكرونها ويزعم الناس ان هذا احسن سبحان الله سبحان الله سبحان الله الله ورسوله الله يثبت لنفسه صفات ورسوله صلى الله عليه وسلم يثبت لنفسه صفات ويأتي اناس

99
00:37:02.250 --> 00:37:15.950
يقولون لا ليس الامر كذلك. الله يقول سميع عليم هو يقول لا يسمع لا اي ديننا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اين الله وهم يقولون لا تقل اين الله؟ اعوذ بالله

100
00:37:16.700 --> 00:37:39.500
ما هذا الكلام القبيح هذا بدليل على ان هؤلاء ما عرفوا معنى الاستسلام لله وللرسول نعم  قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير حين

101
00:37:39.500 --> 00:37:54.850
قاطوة الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. في هذا بديتي اسبات صفة النزول للرب تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله

102
00:37:55.300 --> 00:38:11.850
وسيأتي تفصيله في القواعد المثلى نعم ق صفة النزول والكلام نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. في اثبات صفة الفرع

103
00:38:11.850 --> 00:38:34.450
لله تبارك وتعالى نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه اثبات صفة الضحك لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده

104
00:38:34.450 --> 00:38:55.000
وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. فيه اسباط صفة العجب لله عز وجل والعجب على معنيين العجب على شيء لم يكن متوقعا هذا عند المخلوقين

105
00:38:55.350 --> 00:39:12.800
والعجب على شيء خارج عن اه اقرانه هذا هو المراد في هذا الحديث نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة

106
00:39:12.800 --> 00:39:29.650
عزتي فيها وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض. وتقول قطط متفق عليه. في اثبات صفة القدم لله عز وجل وهو مفرد مضاف والمراد اثبات جنس صفة القدم نعم

107
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. هذا الحديث في المتفق عليه

108
00:39:50.200 --> 00:40:16.500
وفي اثبات صفة ان الله يتكلم بصوت في نادي بصوت وصوت الباري جل وعلا صفة من صفات كلامه لا يجوز ان تؤول ولا ان يحرف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجما

109
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
ان في اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهو كلام آآ على وجه مخصوص متى شاء اذا شاء مع من شاء. نعم. وقوله في بقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

110
00:40:36.500 --> 00:40:59.800
اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك شفاء من شفائك على هذا الوجع على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود هذا الحديث فيه دلالة على ان الله عز وجل في العلو في السماء يعني في العلو

111
00:40:59.900 --> 00:41:18.900
وانه جل وعلا اسماه مقدسة مقدسة يعني منزه عن ان تكون مشابهة لاسماء المخلوقين في المعنى وامرك في السماء والارض فيه دلالة او تفسير لمعنى قوله عز وجل وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله

112
00:41:19.250 --> 00:41:32.500
معنى هو الذي في السماء لا وفي الارض لاه يعني معبود ومعبود وامره في السماء وامره في الارض. واما هو جل في علاه ذاته العلية فوق المخلوقات الرحمن على العرش استوى

113
00:41:32.750 --> 00:41:52.500
وفيه ايضا دلالة على ان الله تبارك وتعالى له رحمة نعم  شيخنا على هذا الوجه على هذا الوجع يعني هذا المريض نعم او اذا كان الانسان يرقي نفسه يقول على هذا الوجع ويضع يده على موضع الالم

114
00:41:52.600 --> 00:42:10.100
اذا كان يرقي انسان يقول على هذا الوجع واذا كان يرقي نفسه موضع الم يقول على هذا الوجع نعم احسن الله اليكم وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره. فيه دلالة ان الله في السماء يعني في العلو

115
00:42:10.550 --> 00:42:34.250
جل في علاه والمسلم يقول في السجود سبحان ربي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي الاعلى صفة ذات العلو لله عز وجل. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. فيه اثبات صفة فوق

116
00:42:34.250 --> 00:43:00.000
نيته على العرش ومعنى هذا العرش اعلى المخلوقات انه فوق المخلوقات. تبارك وتعالى نعم نعم  ما يحتاج هذا ما يحتاج توضيح كان عرشه علما شو يحتاج التوضيح ايش التوضيح ما فيها يعني افهمها على ظاهري

117
00:43:00.050 --> 00:43:16.450
دائما في الامور الغيبية لا ندخل فيها كيف ولماذا؟ وكان عرشه على الماء. كيف على الماء لا نعلم الماء موجود قطعا موجود يقينا موجود العرش على الماء نعم العرش الماء

118
00:43:16.550 --> 00:43:38.800
خبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان نؤول ما عندنا تأويل نحن لو قلنا كيف نقول لا نعلم؟ اخبرنا ان عرش علماء لم يخبرنا كيف نعم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم

119
00:43:38.800 --> 00:43:57.500
هذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه واصحاب السنن والمسانيد والمجاميع رواه الامام الشافعي في كتاب الام ولم يتكلم عليه بتأويل ولم يقل لا يجوز ان يقول اين الله ورواه مالك في موطئه ورواه الامام احمد في مسنده

120
00:43:58.000 --> 00:44:14.600
رواه ائمة الدنيا وقال ابو حنيفة رحمه الله من قال ربنا ليس فوق العرش فانه يكفر هذي مسألة عظيمة وهم يقولون لا يجوز ان تقول اين الله ليش ما يجوز ان تقول اين سؤال عن الموجود

121
00:44:14.650 --> 00:44:34.150
فان كان موجودا تقول اين؟ ان كان معدوما لا تجوز ان تقول اي لان المعدوم لا يقال اين الموجود يقال اين فالله يعلم بانه موجود وما دام انه موجود فيقال اين؟ اما في المخلوقات او فوق المخلوقات. ما في قسمة ثالثة

122
00:44:34.600 --> 00:44:56.900
ابدا ما يمكن غير هذا ابدا الله عز وجل موجود قبل المخلوقات ثم اوجد المخلوقات فهو ليس مساويا للمخلوقات ولا تحت المخلوقات فلم يبقى الا انه فوق المخلوقات جل في علاه. واخبرنا بذلك بنص كتابه واحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم

123
00:44:56.950 --> 00:45:10.550
قال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا الحديث تكرر النبي صلى الله عليه وسلم كرر السؤال بأين الله باكثر من

124
00:45:10.550 --> 00:45:35.350
القصة ثلاث جواري كما نص على ذلك امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد ثلاث من الجواري سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اين الله نعم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. نعم. في اثبات المعية لله

125
00:45:35.350 --> 00:45:55.000
عز وجل نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. فيه دلالة ان المصلي اذا قام فان الله قبل وجهه

126
00:45:55.350 --> 00:46:19.200
وعليه اشكال سيأتي الجواب عنه في القواعد المثلى ان شاء الله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا وربك كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتي

127
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
قنا انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء والباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. هذا الحديث فيه دلالة على اثبات الاولية لله

128
00:46:39.200 --> 00:46:59.600
عز وجل زمانا والاخرية لله عز وجل زمانا فلم يأتي زمان لم يكن موجودا ولا يأتي زمان لا يكون موجودا فهو الاول والاخر وفيه تفسير معنى الظاهر الوارد في الاية والباطن. قال الظاهر فليس فوقك شيء

129
00:46:59.800 --> 00:47:20.100
وهو جل وعلا ظاهر فوق المخلوقات وهو جل وعلا ظاهر معلوم بالفطر للمخلوقات وانت الباطن ليس دونك شيء فهو جل وعلا اخفى شيء. مهما علم الناس عنه فهو جل وعلا لا يمكن الاحاطة به ولا ادراكه

130
00:47:20.300 --> 00:47:45.650
وهذا الدعاء من دعا به يقضى عنه دينه لا سيما من لازمه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس انما لا تدعونا سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. فيه دلالة على ان الله

131
00:47:45.650 --> 00:48:02.300
منفي عنه الصمم ومنفي عنه ان يكون جل وعلا غائبا لا يدرك لا يسمع ثم قال انكم تدعون سميعا قريبا. في اثبات صفة السمع والقرب والقرب المعني هنا هو القرب العام

132
00:48:02.950 --> 00:48:19.650
ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه ولكن ليس المقصود بالقرب هنا كما يفهمه الجهال او الغالطون ان قرب الذات لا القرب هنا يفسر بمعنى المعية العامة

133
00:48:19.900 --> 00:48:41.600
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. فيه اثبات ان الله عز وجل يرى

134
00:48:41.900 --> 00:49:00.900
من غير مزاحمة ويرى من غير ضرر لا تضامون اي لا يلحقكم ضير ولا ولا مشقة او لا تضامون بالتشديد لا لا تتزاحمون لاجل رؤية الله عز وجل فالله يرى من علو

135
00:49:01.100 --> 00:49:23.600
وهنا كما ترون القمر المقصود تشبيه الرؤية بالرؤية وليس تشبيه الله بالقمر هذا لا يفهمه الا من لا علم عنده والا فالعلما الذين رووا هذا الحديث في البخاري ومسلم ما فهموا الا اثبات رؤية رؤية الله عز وجل

136
00:49:24.300 --> 00:49:43.200
وفيه اه دواء وعلاجا لمن اراد رؤية الله ان يحافظ على صلاة الفجر وصلاة العصر. نعم قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة

137
00:49:43.200 --> 00:49:59.050
والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية لا يفرقون بين كتاب الله وسنة رسول الله

138
00:49:59.250 --> 00:50:21.250
يؤمنون بالكتاب ويؤمنون بالسنة ما ثبت بالسنة يثبتونه. سواء كان متواترا او احادا لا فرق عنده بل ان تقسيم الاحاديث الى متواتر واحد بدعة اعتزالية ثم سرت الى اه عامة الامة ولا حول ولا قوة الا بالله

139
00:50:21.600 --> 00:50:34.950
البخاري مثلا لا نجد انه قال لن اروي في صحيحه الا ما تواه قال لن اروي في صحيح الا ما صح ومسلم ما قال والله لا اروي الا ما تواتر قال لا اروي الا ما صح

140
00:50:35.850 --> 00:50:51.900
اذا العلماء لا يعرفون هذه التقسيمات فكل ما ثبت في السنة ولو احادا في باب الصفات نقبله. والعجب من هؤلاء انهم يقولون لا نقبل الا المتواتر فان ذكرنا لهم المتواتر من الكتاب والسنة حرفوه

141
00:50:52.500 --> 00:51:14.550
وما لم يتواتر ردوا طيب بعد ذلك باي شيء يستدلون بعقولهم؟ والعقل ليس هو متواتر ولا هو يقيني ظني ولذلك الله عاملهم بنقيض قصدهم رد الكتاب المتواتر والسنة الثابتة فعاقبهم الله بالقيل والقال

142
00:51:15.450 --> 00:51:33.550
واهل السنة والجماعة عندهم الباب هو الثبوت. ما ثبت في الكتاب والسنة نثبته ما نفاه الكتاب والسنة ننفيه. ما لم يثبت يثبته الكتاب ولا السنة ننظر فيه فان كان معناه صحيحا اثبتناه

143
00:51:33.800 --> 00:51:55.950
ونفينا وتركنا اللفظ وما كان معناه فاسدا رددناه رددناه ولا نقبله مثل لو جاء انسان وقال تقولون الله في في مكان العلو نقول كلمة المكان ما وردت ان كان مقصودك ان الله فوق المخلوقات؟ نعم نثبت هذا المعنى

144
00:51:56.600 --> 00:52:15.450
ان كان مقصودك بالمكان شيء مخلوق فالله ليس في المخلوقات لا في مخلوق زماني ولا في مخلوق مكاني وهو جل وعلا خالق الزمان وخالق المكان. فكيف يكون الاول الاخر في المحدث المخلوق الذي وجد بعد ان لم يكن. تعالى الله

145
00:52:15.450 --> 00:52:30.700
هذه طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في وسطية اهل السنة بين الفرق بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم

146
00:52:30.700 --> 00:52:50.700
فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعقيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسق في باب الله تعالى بين القدرية والجبرية. وسطية اهل السنة معناه انهم عد عدول خيار في معتقدهم في اقوالهم في افعالهم

147
00:52:51.750 --> 00:53:09.400
وهذه الوسطية في الاعتقادات والاقوال والافعال ظاهرة في اي باب من ابواب الدين فمثلا في باب صفات الله هم قولهم وسط. الجهمية عطلوا كل الاسماء والصفات ومنهم من عطل بعض الاسماء وبعض الصفات

148
00:53:09.450 --> 00:53:30.200
ومنهم من عطل آآ بعض الصفات اهل السنة والجماعة يثبتون كل ما جاء في باب الاسماء والصفات والافعال والممثلة اثبتوا اسماء الله وصفات الله وافعال الله وشبهوها باسمائه وصفاته وافعاله المحدثات المخلوقات

149
00:53:30.500 --> 00:53:48.850
واهل السنة اثبتوها بدون تشبيه فهم طبقوا الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الجهمية اخذوا ليس كمثله شيء المعطل اخذه وهو السميع البصير. اهل السنة اخذوا ها صدر الاية واخرها

150
00:53:49.950 --> 00:54:10.350
لذلك الله عز وجل جعلهم وسطا خيار. وهم وسط في باب افعال الله تعالى. بين القدرية والجبرية القدرية الذين يقولون ليس آآ الله خالق افعال العباد عياذا بالله مع ان الله يقول والله خلقكم وما تعملون

151
00:54:10.600 --> 00:54:31.900
والجبرية يقولون ليس للعبد اختيار ولا مشية ولا ارادة وهو مثل اوراق الشجر في مهب الريح اهل السنة يقولون لا العبد ليس مجبورا بل هو له قدرة وعنده قدرة وعنده ارادة وعنده قوة

152
00:54:32.500 --> 00:54:49.800
وعنده اختيار لكن هذا لا يعني ان اختياره قدرته راء خارج عن قدرة الله واختياره نعم قال وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. في باب وعيد الله

153
00:54:50.100 --> 00:55:12.550
بين المرجية. المرجية يقولون ان من قال لا اله الا الله فانه كامل الايمان خلاص كل ايات الوعيد ليس في حقه يحرفونها الفاسق الملي عندهم الفاسق الظالم عندهم مثل المؤمن التقي البار عياذا بالله

154
00:55:13.050 --> 00:55:33.550
والوعيدية من القدرية وهم المعتزلة والخوارج ومن وافقهم يقولون من ارتكب كبيرة كفر وهذه الايات في الوعيد منطبقة على الفاسق ظالم والفاجر فحكم هؤلاء الثلاث كحكم الكافر والمنشد اهل السنة قالوا لا

155
00:55:33.900 --> 00:55:54.650
ان المسلم الذي عمل بالطاعات له اعلى الدرجات ومن ترك بعض الواجبات وارتكب بعض المحظورات ولم يتب منها فهو الفاسق او الفاجر او الظالم والفاجر والظالم والفاسق لا يكون كالكافر والمنافق

156
00:55:54.850 --> 00:56:16.000
فهم وسط في هذا الباب وقالوا ان وعيد الله عز وجل وتوعده للفساق والفجار داخل تحت عموم قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم

157
00:56:16.000 --> 00:56:36.150
المرجئة والجهمية هذا فيه دلالة على ان اهل السنة والجماعة في باب مسمى الايمان واسم الايمان والدين قد فارقوا فرقتين او جهتين آآ متخالفتين. الحرورية والمعتزلة قالوا من ارتكب كبيرة

158
00:56:36.400 --> 00:56:58.800
اه او من لم يوافقنا في معتقدنا كافر خارج عن الاسلام الحرورية الخوارج الحرورية عن الخوارج الحرورية الخوارج التكفيريين قالوا هذا كافر خلاص مخلد في النار المعتزلة قالوا لا نعطيه اسم الكافر ولكنه في الاخرة مخلد في النار

159
00:56:59.700 --> 00:57:20.050
اذا المآل عندهم في الاخرة سواء المرجية والجهمية قالوا لا ان المؤمن المسلم المتدين يعطى اسم الايمان واسم الدين ولو كان من افجر الخلق ولا ينزع عنه اسم الايمان. لا يقال عنه فاسق

160
00:57:20.100 --> 00:57:35.150
لا يقال عنه ظالم لا يقال عنه انه فاجر هذا من اعجب ما يكون اهل السنة قالوا لا المؤمن يعطى اسم الايمان ومن ارتكب فسقا يعطى اسم الفسق ولا يعطى اسم الكفر

161
00:57:35.650 --> 00:58:02.100
ومن ارتكب ظلما يعطى اسم الظالم. ولا يعطى اسم المشرك ومن ارتكب فجورا يعطى اسم الفاجر ولا يعطى اسمه المنافق الاكبر فلابد ان نفرق. نعم. بين الروافض وبين الخوارج الروافض كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا نفرا يسيرا

162
00:58:02.250 --> 00:58:18.900
والخوارج كفروا علي رضي الله عنه عثمان ومن كان في عهدهما من الصحابة ممن وقع بينهم قتال اهل السنة قالوا ابدا عثمان وعلي رضي الله عنهم ومن وقع بينهم قتال

163
00:58:19.050 --> 00:58:36.600
هم من من الصحابة رضوان الله عليهم بل عثمان ثالث الخلفاء وعلي رابع الخلفاء وهم خيار الصحابة وطلحة والزبير من خيار الصحابة من العشر المبشرين بالجنة كما عبدالرحمن بن عوف من العشرة المبشرين بالجنة. وسعد وسعيد

164
00:58:36.750 --> 00:58:54.500
وابو عبيدة من المبشرين بالجنة فلم آآ يقولوا فيه ما يقوله الخوارج ولم يقولوا فيه ما يقوله الروافض نعم قال رحمه الله فصل في الجمع بين علو الله عز وجل على خلقه ومعيته لهم

165
00:58:54.550 --> 00:59:13.450
قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه

166
00:59:13.900 --> 00:59:33.900
نعم. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل

167
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
السماء وما يعبد فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه

168
00:59:53.900 --> 01:00:13.900
الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل قمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش. رقيب على خلقه مهيمن عليهم

169
01:00:13.900 --> 01:00:33.650
مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. علو الله على العرش صفة الذات

170
01:00:34.300 --> 01:01:00.800
ومعيته مع الخلق من صفات الربوبية فلا تناقض بين القضية العلو على العرش صفة الذات ومعيته مع الخلق هذه صفات الربوبية يعلموا يرزقوا يخلقوا يحيط جل وعلا يسمعه يبصر لكن الناس اذا سمعوا كلمة مع خلاص يظن انه لابد من الممازجة

171
01:01:01.850 --> 01:01:20.050
طيب الان العرب تستخدم هذه العبارة يقول صرنا والقمر معنا شلون يعني صار القمر في جيبهم ما هذه الغباوة لذلك كان ابن الاعرابي رحمه الله من ائمة اللغة من اهل البصرة كان يقول

172
01:01:20.100 --> 01:01:35.100
ان هؤلاء يعني هؤلاء المعطرة من العجمة اوتوا لا يعرفون العربية. ومقتضيات اللغة الان لو قال لك قائل انت مع من؟ انت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا مع ابليس؟ ماذا تقول

173
01:01:35.950 --> 01:01:58.850
انت مع النبي صلى الله عليه وسلم طيب وينك وين زمان النبي هذي المعية مفهومة في لغة العرب ولا لا يا اخي معيتي كل شيء بحسبه افهموا نعم قال رحمه الله تعالى فصل في قرب الله من خلقه ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى

174
01:01:58.850 --> 01:02:18.850
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال النبي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحيته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته

175
01:02:18.850 --> 01:02:36.600
لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. جل في علاه ما ما اعظمه وما اكرمه سبحانه وتعالى

176
01:02:36.800 --> 01:02:54.100
هذا هو الواجب على الانسان يعتقد ان الله جل وعلا فوق مخلوقاته وهو سبحانه جل في علاه لا يغيب عنه شيء فهو اقرب من من اي انسان عندك هو اقرب اليك

177
01:02:54.150 --> 01:03:13.550
لانه محيط بكل شيء عليم بكل شيء. سميع جل في علاه بصير قوي قدير نعم قال رحمه الله فصل في ان القرآن كلام الله عز وجل. ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام

178
01:03:13.550 --> 01:03:35.850
الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة. منه بدا يعود هذه عبارة الصحابة منه بدا يعني هو الذي تكلم به ابتداء واليه يعود ما جاء في الروايات ان القرآن يرفع من المصاحف ومن القلوب

179
01:03:35.900 --> 01:03:55.000
في اخر الزمان يصبح الناس وليس في صدورهم اية ولا في سطورهم حرف نعم قال وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا

180
01:03:55.000 --> 01:04:15.000
لا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج ذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضعف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا

181
01:04:15.000 --> 01:04:36.800
الى من قاله مبلغا مؤديا. هذا كلام مختصر مفيد الكلام كلام الله حيث تصرف القرآن كلام الله حيث تصرف نعم قال رحمه الله تعالى فصل في رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة. وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به

182
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة

183
01:04:56.800 --> 01:05:15.850
ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الايمان باليوم الاخر. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
فمما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن

185
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان

186
01:05:55.850 --> 01:06:11.250
الانسان يجب عليه ان يؤمن باليوم الاخر وهو الركن الخامس من اركان الايمان ومن الايمان باليوم الاخر الايمان من عند الموت الى دخول الجنة الجنة ودخول الناس النار النار عياذا بالله

187
01:06:11.600 --> 01:06:30.450
ومن ذلك الايمان بفتنة القبر وهو السؤال الملكي قد يقول قائل البرزخ ليس دار ابتلاء هذا لهذا الابتلاء هذا السؤال للتقرير لتقرير ان المؤمن يستحق الجزاء الحسن وان الكافر او الفاجر والمنافق يستحق العقوبة

188
01:06:30.500 --> 01:06:49.700
ولذلك حتى يوم القيامة تكرر الاسئلة ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا اجبتم المرسلين نسأل الله لنا ولكم الثبات. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في القيامة. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى

189
01:06:49.700 --> 01:07:09.700
فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم

190
01:07:09.700 --> 01:07:43.400
الشمس ويلجمهم العرق قال فصل في الموازين والدواوين وتنصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابهم

191
01:07:43.400 --> 01:08:12.000
بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يعني السنة يؤمنون بالموازين

192
01:08:12.150 --> 01:08:33.650
وان هذه الموازين لها كفتان وان الله عز وجل اه يأمر الملائكة فيوزنون للناس اعمالهم وهي في صحائف وايضا العاملون يوزنون وايضا الاعمال نفسها تجعل اعيانا وتوزن هذه كلها واردة

193
01:08:33.800 --> 01:08:55.150
نعم قال فصل في الحساب ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده مؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعد

194
01:08:55.150 --> 01:09:22.350
اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقذرون بها ويجزون بها. ومصداق في القرآن فلا نقيم لهم يوم قيامة وزنا نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله ان يثقل ويانا موازيننا. نعم قال رحمه الله فصل في حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه

195
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. الله واياكم ووالدينا ومشايخنا وتلامذتنا وذرياتنا

196
01:09:42.350 --> 01:09:59.900
وازواجنا الحوظ المورود هذا الحوض هو حوض الكوثر وهو غير نهر الكوثر. نهر الكوثر في الجنة وحوض الكوثر في عرصة القيامة وعرصة القيامة ارضها عرصات القيامة اراضيها وعرصة القيامة ارضها

197
01:10:00.350 --> 01:10:24.050
والحوظ المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم له اوصاف عظيمة وقد الف في الحوض عدة من العلماء ومنهم الامام الدارقطني رحمه الله نعم  قال رحمه الله اصل في الصراط. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه

198
01:10:24.050 --> 01:10:44.050
اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس جواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من

199
01:10:44.050 --> 01:11:04.050
يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة ذاعبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم

200
01:11:04.050 --> 01:11:28.700
في دخول الجنة. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الاولين هؤلاء الاصناف التسعة على حسب الاعمال على حسب الاعمال المرور على الصراط على حسب الاعمال والايمان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعاته. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى

201
01:11:28.700 --> 01:11:48.700
الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. وله في القيامة ثلاث شفاعة اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم

202
01:11:48.700 --> 01:12:08.000
موسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم قال واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. وله شفاعة اخرى خاصة

203
01:12:08.000 --> 01:12:30.050
عليه الصلاة والسلام وان لم يذكره المصنف لكنها واردة. وهي الشفاعة لعمه ابي طالب في ان يخفف عنه النار او العذاب نعم قال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له. واساء النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن

204
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
لحق النار الا يدخلها ويشفع في من دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل الله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة

205
01:12:50.050 --> 01:13:08.650
الله جل وعلا يخلق للجنة اقواما يدخلونها لان الله وعد الجنة بان يملأها. نعم قال واصناف ما تتضمنه الدار الآخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب

206
01:13:08.650 --> 01:13:28.650
المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. وعلى طالب العلم ان يقرأ كتبا خاصة فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر. لا سيما في

207
01:13:28.650 --> 01:13:47.650
صحيحين وفي السنن فان فيها الشيء الكثير فيما يتعلق بالحساب وبيوم القيامة وبعذاب القبر. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا انه ما لكم الفردوس الاعلى ونكتفي بهذا القدر وآآ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

208
01:13:47.750 --> 01:14:04.900
تنبيه ايها الاخوة آآ ستتوقف الدروس في السبت القادم والذي بعده السبت القادم والذي بعده وان شاء الله نستأنف الدروس في يوم السبت الموافق الثامن من الشهر الرابع عام سبعة

209
01:14:04.900 --> 01:14:50.000
عشر بعد الالفين وجزاكم الله خير فرصة تروحون العمرة