1
00:00:01.300 --> 00:00:16.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام وانا والله شيخنا. نعم مين؟ الشيخ عبدالله. نعم مين؟ من السعد حفظه الله. امين يا الله. الله المسلمين بعلمه. امين. امين. العمر في الخير دائما

2
00:00:16.200 --> 00:00:33.000
امين امين يا شيخ لو سمحت. تفضل. اه هناك بعض الرواة مزكورين في كتب المتقدمين نعم ولم يزكر فيهم جرحى ولا تعديلا. التاريخ الكبير البخاري وابن ابي حاتم جرح والتعذيب

3
00:00:33.150 --> 00:00:59.200
ثم يأتي بعض المتأخرين كالزهب في كتاب الكاشف ونحوه ويوثقه. فهل يقبل مسل هذا التوثيق  بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

4
00:00:59.200 --> 00:01:28.150
الى يوم الدين اما بعد فقبل الجواب على هذا السؤال  اه لعلي بس ابين بعض ما يتعلق بمنهج الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير. وذلك ان امام البخاري في كتابه التاريخ الكبير

5
00:01:30.750 --> 00:01:56.650
لا يتقصد دائما بيان درجة الراوي وانما هو يريد ان يبين او يذكر ترجمة لهذا الراوي بحيث يذكر فيها اسم اسم هذا الراوي وان كان له حديث معلول يذكر وآآ

6
00:01:56.650 --> 00:02:24.400
بعض شيوخه وتلاميذه وبالذات الذين سمع منهم ممن روى عنهم. ولذا ابن ابي حاتم استخرج ثلاثة كتب او الف ثلاثة كتب بناء على  ما جاء في التاريخ الكبير فالف الجرح والتعديل

7
00:02:25.150 --> 00:02:50.000
واهتم بنقل كلام الحفاظ على الراوي فينقل عن احمد وابن معين وعلي ابن المديني وعن ابيه لا شك وعن ابي زرعة نعم  وطبعا يعني يعني اصل هذا هو لابيه. وابو زرعة اقعدا

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
عبدالرحمن ابن ابي حاتم فسألهم عن هؤلاء الرواة الذين ذكرهم البخاري رجلا رجلا نعم ولذا تجد في كثير من الاحيان يتطابق كلام ابي حاتم مع كلام البخاري نعم تجد ان البخاري قد سبقه الى

9
00:03:10.500 --> 00:03:33.550
هذا القول فنعم الف الجرح والتعديل والف ايضا كتاب المراسيل والذي من خلاله يبين هذا واو هل سمع من فلان ولا لم يسمع وذلك الاعتناء الاعتناء البخاري الاعتناء الكبير فيما يتعلق بهذه المسألة

10
00:03:33.650 --> 00:03:59.250
الامر الثالث الاحاديث المعلولة فالف كتاب العلل فكتاب البخاري كتاب جرح وتعديل وكتاب فيما يتعلق بسماع الراوي من عدمه فيما يتعلق بشيوخه الذين رووا روى عنهم عفوا الذين روى عنهم وايضا هو كتاب علل. هو ايضا كتاب علل

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.300
فيلاحظ ان الامام البخاري لا يعتني اعتناء كبيرا بنقل كلام الحفاظ من شيوخه وشيوخ شيوخه من شيوخك احمد وابن معين او علي ابن المديني او شيوخ شيوخك القطان ابن مهدي او

12
00:04:20.300 --> 00:04:45.850
وشيوخ هؤلاء شعبة من الحجاج او سفيان السوغي او ابن عيينة فكأنه ليس من مقاصده ذلك. نعم هو لا شك يعني ينقل احيانا كلام الحفاظ لكن يلاحظ انه سكت عن رواة

13
00:04:46.000 --> 00:05:12.400
هم مشهورين بالثقة وسكت عن رواةهم مشهورين بالضعف وسكت عبوات مختلف فيهم نعم  وكأن هذا والله اعلم يعني ايضا سبب ذلك وقوله رحمه الله اني ارجو ان القى الله واني لم اغتب احدا

14
00:05:12.750 --> 00:05:36.650
نعم فكأنه لم يتوسع في ذلك نعم ولذا تجد انه ايضا في الغالب يعني في كتابه الضعفاء او التاريخ الكبير ينقل كلام غيره في الحكم على هؤلاء الرواة وان تكلم يعني

15
00:05:36.750 --> 00:06:00.050
يتكلم بعبارة مقتضبة يقتصد في بالذات فيما يتعلق بالجرح فيقول يعني اشد عبارة عنده سكتوا عنه نعم سكتوا عنه عن رأيه وعن حديثه او فيه نظر او بعض نظروا نعم

16
00:06:01.450 --> 00:06:26.850
فيعني بالتالي الذي الراوي الذي يذكر في التاريخ يذكر في التاريخ الكبير يعني لا يلزمن البخاري ينقض كلام الحفاظ او يحكم عليه  وعموما هو سكوته يعني نوع من التقوية سكوته عن هذا الراوي نوع من التقوية

17
00:06:27.050 --> 00:06:47.550
وهذه قاعدة قاعدة من قواعد الجبه والتعديل ان الحافظ الكبير في سكوته عن الحديث او الراوي يعتبر تقوية ولذا قيل سكت عنه البخاري سكت عنه البخاري نعم حضرتك الا يدل عبارة عن الابحاث في المقدمة

18
00:06:47.600 --> 00:07:01.000
حيث قال على ان ذكرنا اسامي لم اذكر فيها شيئا غيرنا لهم على ان نذكر فيهم فيما بعد يعني كلام بمعنى انه لم يقف لهم على شيء. هذا ابن ابي حاتم. نعم. ايه ابن ابي حاتم

19
00:07:01.000 --> 00:07:18.900
قلت لهم نعم هو آآ مهتم بهذه القضية وبالتالي هو الراوي الذي يسكت عنه يقال انه لم يقف فيه على جرح او تعديل والا لنقل ذلك. لكن لا نحكم عليه بالجهالة

20
00:07:19.650 --> 00:07:43.500
هو يقال يعني ان ابن ابي حاتم في سكوته عن او واوي هذا يفيد انه لم يقف فيه على جرح وتعديل وغالبا امثال هؤلاء فيهم جهالة غالبا نعم ماذا ما هو الموقف تجاه هؤلاء القوات الذين سكت عنهم البخاري وابن ابي حاتم

21
00:07:43.600 --> 00:08:04.650
اولا يقال ان هؤلاء هواة لم يوقف على جرح فيهم. نعم لم يوقف على توثيق لكن لم يوقف على جوارح نعم وهادي مسألة مهمة. هادي مسألة مهمة. الامر الثاني ان في امثال هؤلاء هواة

22
00:08:04.650 --> 00:08:26.550
غالبا انهم مقلين من الرواية والا يعني بالنسبة لابن ابي حاتم هذا الراوي الذي سكت عنه ما لانه لم يجد فيه كلاما فهذا يدل على عدم اشتهاوه. نعم الامر الثالث

23
00:08:26.800 --> 00:08:49.700
هذا الراوي ينبغي ان يراجع كلام من اتى من بعدهم. كالذهبي كما ذكرتم فالذهبي عندما يقول عن هذا الراوي مجهول هنا يتأكد تتأكد الجهالة عندما يكون عنه ثقة هنا راجع حديثه

24
00:08:50.950 --> 00:09:16.850
فوجد هذه الاحاديث مستقيمة وبالتالي وثقه  واحيانا يكون امثال هؤلاء القوات هم من طبقة التابعين واسم الستر والعدالة فيهم اكثر ممن اتى من بعدهم. ولذا وسقهم الذهبي. فلا شك ان

25
00:09:16.850 --> 00:09:37.400
عندما يوثق الذهب بامثال هؤلاء ولم نقف فيهم على جرح ولم نقف على حديث منكر في امثال هؤلاء هواة وهذا نعم يعتبر هذا التوثيق هنا معتبر يعتبر اي نعم يعتبر هذا التوثيق في مثل هذه الحالة معتبر

26
00:09:37.400 --> 00:10:01.300
كل خير يا شيخ. نعم مين؟ سدد الله الشافي. امين بارك الله فيك. فضيلتك اه اه انفراد ابن شاهين وابن خلفون بالتوثيق هل معتبر  والله بالنسبة لابن شاهين ايضا هو ابن شاهين رحمه الله ابو حفص بن شاهين عمر هو من الحفاظ ومن ممن تأخرت في

27
00:10:01.300 --> 00:10:25.000
ثلاث مئة وخمسة وثمانين هو لا شك حافظ كبير ولكن هو ايضا في الغالب لا يحكم بنفسه وانما ينقل كلام الحفظ يعني في كتابه السقات هذا الراوي وسق يحيى بن معين وتكلم فيه فلان وفلان. ينقل توثيق يحيى بن معين ويسكت عن

28
00:10:25.000 --> 00:10:47.350
كلام فلان وفلان في هذا الراوي فازا لم ينقل من شيخ بمواطن لا ينقل عن احد انما يقول رأيه في الكتاب. والله غالبا يكون هذا كلام ليحيى بن معي يعني احيانا هو ينقل يقول وساقه يحيى بن معين ثم هو فلان وايضا

29
00:10:47.650 --> 00:11:13.200
يعني غالبا يكون هذا التوثيق ليحيى بن معين. غالبا احيانا ينكرته. نعم. نرجع الى اصول كتب المعين. كالدور وغيره. لا نجد. نعم. محمد ابن معين في هذا الرجل النوع والله هو طبعا لا يخفى عنا يحيى بن معين له يعني روايات كثيرة وقد سأله جمع

30
00:11:13.200 --> 00:11:41.700
ايه قد سأله جمع من من اهل العلم نعم من عثمان ابن سعيد الدارمي ومن نعم عباس الدوقي نعم ومن ابن محرز وغيرهم نعم وغيرهم نعم فيعني قد تكون بعض هويات لم نقف عليها. فحفظ لنا بن شاهين هذه الرواية التي جاءت عن يحيى ابن معين

31
00:11:41.700 --> 00:12:01.600
طبعا ابن شاهين له كتاب لا يخفى فقوات المختلف فيهم ويبدو انه لم يوقف من هذا الكتاب الا على جزء يسير او هو لم يتمه لان الجزء اليسير هذا طبع. نعم

32
00:12:02.400 --> 00:12:18.550
فغالبا ابن شاهين يعني هو لا يتكلم وانما ينقل كلام الحفاظ ولكن لا شك يعني يقال ان ابن شاهين قد وثقه يقال ان يعني ذكره يقال احسن يقال الا اذا كان ثقة

33
00:12:18.600 --> 00:12:42.450
الاحسن يقال ذكره في كتابه الثقات وابن خلفون طبعا لم نقف على كتابه ولكن يعني فيما نقل عنه قد يفيد والله اعلم ان منهج طبيب من منهج ابن شاهين في مثل هذا اه الامر. منهجه والله اعلم طبيب

34
00:12:42.450 --> 00:13:00.550
منهج ابن شاهين. ايضا تجد يعني ان بعض الحفاظ وصفوا هذا واوي فذكره. بموجب ذلك لعب فهم منهج والله اعلم يعني قريب من منهج ابن شاهين. يعني فضيلتك هل من قال انهما متساهلان

35
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
له وجه ولا ما له وجه؟ هو له وجه باعتبار ان ابن شاهين كما تقدم. هذا الراوي وسق ابن معين تكلم فيه فلان وفلان نقل كلامه بن معين وسكت. نعم. فهنا نعم يقال انه تساهل. من هذا الباب. ايه. نعم. جزاك الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ ابن علي بالكامل

36
00:13:21.900 --> 00:13:35.950
يعني يقول ارجو انه لا بأس به ووجدناه يمكن عدة مواطن يقول احيانا في رؤوس ثقة يدافع عنه واحيانا في راوي ضعيف. نعم. واحيانا فراوي يتعمد او لا يتعمد الكذب

37
00:13:36.150 --> 00:13:51.900
ايه المعنى المشهور عند ابن عادل في القول ارجو انه لا بأس به والله كما ذكر المعلم رحمه الله ان قول ارجو ان لا بأس به يعني لا يتعمد الكذب. فالظعيف

38
00:13:52.200 --> 00:14:05.500
الذي ضعفه نتيجة لسوء حفظه داخل في ذلك. نعم. وقد قال مثلا عن عبد الله بن عمر بن حفص بن من عمر بن الخطاب قال ارجو ان لا بأس به

39
00:14:05.750 --> 00:14:30.350
العمري المكبر. نعم. وهو لا يحتج به نعم هو لا يهتد به الا هو احاديث قد انكرت عليه او خالف فيها السقات  يعني احيانا قد يغتر بعض اهل العلم بعبارة ابن عدي ارجو ان لا بأس به فيحملها على ظاهرها. بينما هو لا يقصد ظاهرها

40
00:14:30.350 --> 00:14:52.650
نعم وانما يقصد انه لا يتعمد احيانا واحيانا اوجه لا بأس به كما ذكرت آآ في حقه راوي الثقة. فهي عبارة واسعة ايه هي عبارة واسعة فبالتالي يعني فائدة ذلك النوغاوي اذا تبين ضعف من كلام الحفاظ لا يقال ان ابن عدي

41
00:14:52.650 --> 00:15:10.700
الفهم فقواه قال انظر لا بأس به. تحمل عبارته هنا على عبارة كلام على عبارة غيره من الحفاظ. موافق له. اي نعم. وليس مخالف ايه ليس مخالفا في مثل هذه الحالة. جزاك الله كل خير. هناك احاديث

42
00:15:10.950 --> 00:15:34.000
لا نجدها الا في الاسانيد النازلة. كالبيهقي والخطيب البغدادي والشاشي ومثل هؤلاء هم انفردوا بالرواية سندا ومتنا هل يمكن قبوله والله بارك الله فيك يعني غالبا البيهقي انه يروي من طريق غيره من الحفاظ

43
00:15:34.350 --> 00:15:51.850
نعم. فان ثبت ان حديث قد تفوض به العلة ليست منه. وانما العلة قد تكون من شيخا من شيخ شيخه فغالبا ان ان يعني غالبا ليس دائما عنا مثل هذا لا يقبل

44
00:15:51.950 --> 00:16:19.450
ايه مثل هذا لا يقبل وذلك ان العلة هنا التفوج ويندب ان يتفوج من كان في طبقة البيهقي يندر ان يتفوت باحاديث واخبار لم يروها امن سبقهم نعم فيندر مثل هذا فغالبا يعني يكون غير محفوظ. عليكم السلام. فضيلة الشيخ

45
00:16:19.750 --> 00:16:41.450
آآ البخاري عندما قال في راو او بعض الرواة فيه نظر وجمعت كلام الحافظ ابن حجر في تفسير هذه اللفظة وجدت لحافظ ابن حجر ينقل معنيين او تلاتة مختلفين في المعنى. نعم. فمرة يقول يقصد به الضعف الشديد. نعم. ومرة يقول يعني به اي اه بخالف انه وسط

46
00:16:41.450 --> 00:17:11.050
نعم ومرة يمشي حاله نعم فما هو يعني المقصود بالبخاري والله الذي انا تتبعت عبارة فيه نظر يقولها يقول هذه العبارة في حق الواو الذي له احاديث منكوة  قد تكون هذه الاحاديث المنكرة كثيرة فيكون شديد الضعف. وقد تكون قليلة. يعني مثلا رشدين بن سعد مرة ذكره

47
00:17:11.050 --> 00:17:29.900
هو ما ذكر في موضعين في التاريخ الكبير. مرة قال فيه نظر وما هو قال منكر الحديث مرة قال فيه نظر ومرة قال منكر الحديث تجد الذي الراوي اللي يقول ان البخاري فيه نظر احمد شيخه يكون منكر الحديث

48
00:17:30.200 --> 00:17:47.200
فله منكرات هذه المنكرات قد تكون كثيرة فيكون الراوي واهي شديد الظرف وقد تكون هذه المنكرات يسيرة كببلد قال ان فيه نظر فله ما يستنكر. وقد يمشى في غير ما

49
00:17:47.200 --> 00:18:07.550
يستنكروا ايه فهو يقول في حق الراوي الذي له احاديث من كرة. قد تكون كثيرة غالبة فيكون واهي شديد الضر. وقد تكون له يعني احاديث يسيرة. نعم تطرح هذه المنكرات ويمشى حديثا في غير ما استنكر عليه. الله يجزاك كل خير. امين. امين. فضيلة الشيخ

50
00:18:07.800 --> 00:18:30.050
اه انا قرأت اه كتاب فضيلتك لخرجته قريبا وكتاب اه الترمزي واحكامه ومصطلحاته. جميل. جزاك الله كل خير. امين. لنا سؤال الترمزي احيانا يقول حديث حسن صحيح ايه وليس له الا اسناد واحد. نعم. فازا معنى مازا يكون معنى حجازي؟ يكون هذا الحديث ثابت عنده

51
00:18:30.400 --> 00:18:53.850
قد صح ثبت سواء كان باصح اسناد او ادنى اسناد بحيث يقبل او توفرت فيه ادنى شروط القبول فكل حديث ثبت عنده يقول حسن صحيح يقول حسن صحيح. لم يكن له الا اسناده. نعم حسن صحيح خبير. حسنا يقول حسنا لكن لا شك حسن صحيح مطلق. نعم. اقوى من حسن

52
00:18:53.850 --> 00:19:10.500
صحيح قوي. نعم. نعم. من حيث الجملة. نعم. نعم. فضيلة الشيخ اه لما قال هذا حديث حسن. زكر تلات شروط ازا قلت لك زكرته. ايه. فهل ممكن حسن عند الترمزي يساوي الصحيح بطرقه عند غيره

53
00:19:10.750 --> 00:19:24.950
لا لا غالبا الحديث اللي يقول عنه حسن فيه ضعف فيه علة او فيه اختلاف نعم غالبا. باعتباركم الشيخ ان هو يقول نعم. يروى من غير وجه نعم صحيح عند غيره

54
00:19:25.200 --> 00:19:49.900
كمصطلح عند العلماء اخرين غير الترمزي. نعم والله بارك الله فيك غالبا يكون معلول غالبا هذا الحكم الغالب. او يعني فيه ضعف او فيه اختلاف. هذا الحكم غالب. نعم ولا في احاديث طبعا في الصحيحين او في احدهما قال الترمذي حسن غريب. ايه وهي

55
00:19:49.900 --> 00:19:54.446
نعم لكن الغالب ولعله هذا السؤال