1
00:00:00.900 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما ذكرناه في الدرس السابق ما يتعلق بالقاء الخبر اه الغرض الذي يلقى لاجله الخبر ذكر منه الناظم نوعين او غرظين من اغراظ القاء الخبر

2
00:00:28.400 --> 00:00:48.000
فانت اما ان تلقي الخبر على المخاطب لاجل ان تفيده فائدة. وهذا الذي يقال له فائدة الخبر. فاذا كان جاهلا بها فانت تخبر  هو يجهل قيام زيد فتقول له زيد قائم. هذي فائدة الخبر وهذا امر بدهي وقلت لكم هذا شيء يذكرونه ليبنوا عليه ما بعده

3
00:00:48.450 --> 00:01:07.550
اه والنوع الثاني الذي ذكره الناظم هو افادة المخاطب ان المتكلم عالم بمضمون الخبر يعني انا اريد ان ابين لك اني اعلم هذه المعلومة. كان اتي اليك واقول لك انت حفظت القرآن او انت حفظت

4
00:01:07.600 --> 00:01:21.050
اه زاد المستقنى طيب الى اخره. ما الغرض من القاء هذا الخبر؟ ليس لافيدك به انت عالم به انت تعلم انك تحفظ القرآن او تحفظ الزاد الى اخره. لكن انا اريد ان اخبرك باني انا

5
00:01:21.550 --> 00:01:39.900
انه يلزم من هذا الخبر علمي به يلزم من القائي هذا الخبر علما به. وهذا يقال له لازم الخبر او لازم فائدة الخبر. لازم الفائدة. لانه يلزم في كل خبر ان يكون متكلم عنده علم او ظنا بذلك الخبر

6
00:01:39.900 --> 00:01:58.550
هذا الذي ذكرناه اخر ما ذكرناه في الدرس الماضي. الان نقول وربما اجري مجرى الجاهلية مخاطب ان كان غير عامل كقولنا لعالم ذي غفلة الذكر مفتاح لباب الحضرة. يقول وربما يقول يعني احيانا

7
00:01:59.200 --> 00:02:20.350
اجري مجرى الجاهل مخاطب احيانا نتعامل مع العالم معاملة الجاهل ينزل العالم منزلة الجاهل. ننزل الرجل العالم منزلة الرجل الجاهل. متى؟ قال ان كان غير عاملي. اي كان لا يعمل بعلمه

8
00:02:21.300 --> 00:02:43.450
واضح مثال ذلك يقول كقولنا لعالم ذي غفلة انسان عالم لكنه غافل عن العمل فقل له الذكر مفتاح لباب الحضرة ما الغرض من ما الغرض من القاء هذا الخبر؟ هل هو يجهل ان الذكر مفتاح لباب الحضرة

9
00:02:44.750 --> 00:03:01.300
هل هو يجهل هذا؟ مفتاح لباب الحظرة الذكر ذكر الله عز وجل كالتسبيح والتحميد والتهليل الى اخره مفتاح لباب الحضرة يعني سبب لفتح باب الحضرة والقربة الى الله تعالى. الحظرة بمعنى الحضور عند الله عز وجل يعني بمعنى التقرب

10
00:03:01.300 --> 00:03:29.250
الى الله عز وجل يعني سبب لمرضاة الله تعالى. قال تعالى فاذكروني اذكركم اذكروني اذكركم طيب اذا هل العالم هذا يجهل هذا الخبر هل يجهله؟ الجواب لا هو عالم هو حافظ القرآن حافظ السنة يدري ان الذكر مفتاح لباب التقرب الى الله عز وجل. اذا لماذا نحن القينا عليه هذا الخبر وهو عالم

11
00:03:29.250 --> 00:03:51.650
يقول نزلناه منزلة الجاهل. لماذا نزلناه منزلة الجاهل؟ لانه لا يعمل بعلمه وهذا امر مجمع عليه عند السلف كما يقول ابن رجب في كتابه فضل علم السلف على الخلف. يقول اجمع السلف على ان العالم انما يقال له عالم اذا كان عاملا بعلمه. اما اذا كان لا

12
00:03:51.650 --> 00:04:17.100
بعلمه فلا يقال له عالم طيب قال هنا الكلام يخاطب به الجاهل بالحكم لافادته فائدة الخبر والعالم به الجاهل بلازمها لافادة لازمها هذا كله تقدم في الدرس الماضي قال وقد ينزل هذا الان درس اليوم

13
00:04:17.200 --> 00:04:35.450
وقد ينزل العالم بهما اي بالفائدة وباللازم وقد ينزل بهما منزلة الجاهل فيخاطب الكلام كما يخاطب الجاهل فنقول له نقول إنسان عالم الذكر مفتاح لباب الحظر كأننا نعلمه اننا نعلمه ويعلم

14
00:04:36.250 --> 00:04:59.700
نعم متى هذا؟ قال ان كان غير عاملي اي ان كان غير عامل بعلمه   مثال اخر قال ومثل مثال المصنف في كونه مثالا لتنزيل العالم بالفائدة منزلة الجاهل قولك لتارك الصلاة وهو يعتقد وجوه بها

15
00:04:59.700 --> 00:05:13.950
هو يعتقد وجوبها لكنه لا يصلي فتقول له يا فلان الصلاة واجبة الصلاة واجبة. هل هو يجهل هذا؟ لا هو لا يجهل. لكن لما كان لا يصلي نزلناهم منزلة الجاهل بها

16
00:05:14.100 --> 00:05:27.050
لماذا؟ لانه لا يعمل بهذا العلم الذي هو عنده علم عنده علم ان الصلاة واجبة لكنه لا يصلي وننزله منزلة الجاهل كأننا نعلمه نقول له يا فلان ترى الصلاة واجبة

17
00:05:27.150 --> 00:05:48.150
الصلاة واجبة نلقي له الخبر هكذا كأننا نعلمه وكأننا نفيده فائدة جديدة واضح يا شباب هو يعلم ان الصلاة واجبة لكنه لا يعمل بها فنتعامل معه كأنه جاهل ونعلمه ونلقنه تلقينا. ونقول له الصلاة واجبة

18
00:05:48.300 --> 00:06:15.550
كما اننا نقول للجاهل الانسان لا يعلم ان الصلاة واجبة فماذا تقول له؟ تقول له يا فلان الصلاة واجبة. تتعامل معه معاملة الجاهل بالضبط. هو والجاهل سواء  فينبغي اقتصار ذي الاخبار على المفيد خشية الاكثار في خبر الخالي. بلا توكيد ما لم يكن في الحكم ذا ترديد

19
00:06:15.550 --> 00:06:39.800
فحسن ومنكر الاخبار حتم له بحسب الانكار. نعم. قال فينبغي اي يتفرع على ما سبق تقريره يتفرع على ما سبق وعلى ما سبق تقريره هذا هذه المسألة فنقول يعني الفاء هنا تفريعية. فينبغي اي بناء على ما درسناه من الاحوال الماضية

20
00:06:40.200 --> 00:06:59.800
اه واحوال القاء الخبر ينبغي اقتصار ذي الاخبار ذي الاخبار هو صاحب الخبر يعني المتكلم. ينبغي اختصار المتكلم على المفيد بمعنى انك اذا اردت الان هو يعلمك كيف تلقي الاخبار. يقول لك ايها المتكلم عليك ان تقتصر على المفيد

21
00:07:00.400 --> 00:07:24.400
بلا سيادة ولا نقصان لماذا؟ قال خشية الاكثار لانك اذا اذا زدت شيئا لا حاجة اليه طيب فيكون هذا سيكون حشوا مثل انسان مثل انسان لا ينكر لا ينكر وجوب الصلاة. فلا حاجة الى ان تؤكد له وتقول له ان الصلاة واجبة. هذا تطويل

22
00:07:24.700 --> 00:07:36.800
ما يحتاج ان تقول له الصلاة واجبة. هو لا ينكر ما في داعي لا التوكيد زيد قائم هو لا يمكن قيام زيد فما في داعي للتوقيت. اذا تقتصر على المفيد

23
00:07:37.550 --> 00:07:56.250
دون زيادة ولا نقصان. قال خشية الاكثار يعني حذرا من اكثار الكلام لغير حاجة وهذا مذموم عند العرب. فالعرب كانوا يتكلمون مع الانسان بما يحتاجه فيكتفون بالقدر المحتاج اليه. وهكذا هي طريقة القرآن

24
00:07:56.600 --> 00:08:14.000
ولذلك اذا كان شي مفهوم للسياق يحذفه. كثيرا واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية معلوم معلوم ان هذا هو المراد طيب كثير جدا في القرآن  ثم بين هذا فقال فيخبر

25
00:08:14.650 --> 00:08:31.900
فيخبر اي في خبر المتكلم الخالي اي الانسان الذي هو خالي الذهن ليس عنده اي معلومة ليس عنده اي فكرة عن هذه المعلومة ليس عنده هنا في ليس عنده اثبات. فهو لا ينكر قيام زيد ولا يثبت قيام زيد. هذا كيف تنقل له المعلومة

26
00:08:32.000 --> 00:08:48.350
قال بلا توكيد هذا هو القسم الاول. القسم الاول ان يكون الانسان خالي الذهن. هو لا يصدقك ولا يكذبك. هو لا ينكر ولا يثبت. هو انسان خالي الذهن صافي  هذا كيف تلقي له الخبر؟ قال بلا توكيد

27
00:08:48.450 --> 00:09:05.000
وتقول زيد قائم قادم الصلاة واجبة ولا يعرف اي شيء عن الصلاة. تقول له الصلاة واجبة. هكذا القسم الثاني قال ما لم يكن في الحكم ذا ترديد. القسم الثاني ان يكون المخاطب مترددا

28
00:09:05.300 --> 00:09:25.950
يعني هل الصلاة واجبة او الصلاة غير واجبة هذا كيف نلقي عليه الخبر؟ قال فحسن يعني يحسن بك ايها المتكلم ان تؤكد له الخبر يحسن بك بمعنى ان تأتي بمؤكد واحد

29
00:09:27.400 --> 00:09:43.550
لماذا حتى تزيل عنه هذا الشك يكفي ان تأتي لهم بمؤكد واحد اقول له ان الصلاة واجبة. من هذا الذي تقول له ان الصلاة واجبة الشخص المتردد هذا يحتاج الى توكيد

30
00:09:43.650 --> 00:09:57.500
نؤكد تأتيه بمؤكد واحد يكفي لانه متردد هو لا يقطع ولا يجزم بعدم وجوب الصلاة؟ لا هو متردد. يقول لا ادري هل صلاة واجبة او غير واجبة؟ يقول له لا

31
00:09:57.600 --> 00:10:24.300
ان الصلاة واجبة توكيد واحد يحصل بك هذا   ثم انتقل القسم الثالث فقال ومنكر الاخبار حتم له هذا القسم الثالث اما الانسان الذي ينكر الخبر هذا انسان يقول لك لا الصلاة غير واجبة نهائيا

32
00:10:24.550 --> 00:10:38.600
بتاتا انا اجزم بهذا ان الصلاة غير واجبة هذا ليس مترددا. هذا هو القسم الثالث هذا يقطع بان الصلاة غير واجبة. فهذا ماذا نفعل له؟ قال حتم له. يعني واجب

33
00:10:38.700 --> 00:11:03.200
يجب على المتكلم ان يؤكد له من يؤكد له كلامه طيب بكم مؤكد يؤكد له؟ قال بحسب الانكار يعني ننظر الى انكاره ان كان انكاره ضعيفا نأتي بتوقيت بسيط وان كان انكاره كبيرا وقويا ناتي بمؤكدات قوية وكثيرة

34
00:11:04.650 --> 00:11:24.500
واضح هذا   احيانا قد تأتي بمؤكدين، احيانا قد تأتي بثلاثة فاذا كان مثلا هو ينكر انكارا شديدا وجوب الصلاة فعليك ان تزيد على الانكار وعلى التوكيد الواحد فتقول مثلا والله

35
00:11:24.500 --> 00:11:44.950
ان الصلاة لواجبة تفيد التوكيد. والقسم يفيد التوكيد. واللام تفيد التوكيد تبي ثلاث مؤكدات لماذا؟ لماذا بالغت في التوكيد؟ لانه بالغ في الانكار. فاذا كان الانكار قويا تأتي بالتوكيد قوي

36
00:11:45.350 --> 00:12:04.400
واذا كان الانكار متوسطا تأتي توكيدين مثلا. واذا كان الانكار آآ ضعيفا ممكن يعني اه تكتفي بتوكيد واحد لكنه يكون واجبا اذا صارت المقامات ثلاثة خالي الذهن يلقى له الخبر بدون توقيت

37
00:12:04.450 --> 00:12:23.700
القسم الثاني المتردد. هذا يحسن بك ان تؤكد له الخبر. بمؤكد واحد القسم الثالث المنكر انكارا تاما فهذا يجب عليك ان تؤكد له ثم كم كم مؤكد تأتي له هذا بحسب الانكار كما قال

38
00:12:24.200 --> 00:12:43.050
الناظم. ومثال البلاغي المشهور في هذا الذي شرحناه بالتفصيل. في في الشرح الموسع اه قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون  ربنا هذا مؤكد لانه في قوة القسم كأنهم قالوا والله

39
00:12:43.200 --> 00:13:07.000
وربنا هو في قوة القسم انا مؤكد نعم والثاني ان ان في التوكيد والثالث اللام لا مرسلون هذا المؤكد الثالث. والرابع اسمية الجملة. الجملة الاسمية تفيد التوكيد. هذي اربع مؤكدات. لماذا؟ الله عز وجل

40
00:13:07.200 --> 00:13:26.100
جاء باربع مؤكدات او او هؤلاء المرسلون جاءوا باربع مؤكدات لان انكار المخالفين كان شديدا جدا قال لهم ماذا قالوا؟ ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون انظروا في شدة الانكار

41
00:13:28.050 --> 00:13:42.800
انظروا الى شدة الانكار ما في واثبات ما انتم الا بشر. يعني لستم برسل وما انزل الرحمن من شيء تكذيب نزول الكتب ان انتم الا تكذبون، اكدوا الكذب آآ في حقهم حاشاهم عليهم الصلاة والسلام

42
00:13:42.850 --> 00:14:06.550
لاحظوا قوة الانكار  طيب ثم قال كقوله انا اليكم مرسلون فزاد بعد ما اقتضاه المنكرون كقوله هذا مثال للقسم الثالث والمقام الثالث وهو وجوب التوكيد عند قوة عند وجود الانكار وجوب التوكيد

43
00:14:06.550 --> 00:14:25.400
عند وجود الانكار. كقوله اي قوله تعالى انا اليكم مرسلون. يشير للاية الكريمة التي قرأناها قبل قليل فزاد بعد ما اقتضاه المنكرون يعني زاد الله عز وجل اه في في الخطاب اه بعد ما زادوا هم في انكارهم

44
00:14:25.550 --> 00:14:48.550
نعم لانهم في المرة الاولى ماذا قالوا المرسلون؟ قالوا انا اليكم مرسلون بدون توكيدات كثيرة فقط اكتفوا ان التي تفيد التوكيد واكتفوا باسمية الجملة لكن لما انكروا مرة ثانية جاء الجواب في المرة الثانية مع اربع توكيدات. فقالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. اربع توكيدات

45
00:14:49.250 --> 00:15:04.150
لاحظتم ففي المرة الاولى لم يكثر من من التوكيد لكن في المرة الثانية زاد بعد ما اقتضاه المنكرون يعني زاد في التوكيدات بعدما في عنادهم وكفرهم وانكارهم ثم قال الناظم

46
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
بلفظ الابتدائي ثم الطلب ثم تعلن انكار ثلاثة سبي. نعم. انسب هذه المقامات الثلاثة الى هذه الالفاظ الثلاثة المقام الاول انسبه الى لفظة الابتداء. فتقول مقام ابتدائي. الان هو بعد ان شرح لك المقامات الثلاثة يريد ان يبين لك

47
00:15:24.350 --> 00:15:54.050
ماذا تسمى هذه المقامات الثلاثة عند البلاغيين ماذا تسمى قال لك المقام الاول يسمى بالمقام الابتدائي فانسب ينصب المقام الى كلمة الابتداء فتقول مقام ابتدائي  ثم الطلبي هذا القسم الثاني. القسم الثاني وهو القسم الابتدائي ما هو؟ هو من كان خالي الذهن. هذا يقال له ابتدائي

48
00:15:54.500 --> 00:16:12.500
طيب الثاني قلنا ايش؟ المتردد صح؟ هذا ماذا يقال له عند البيانيين؟ قال هذا انسبه الى لفظ الطلب فتقول مقام طلبي لماذا قيل له طلبي؟ لان المتردد هو يطلب منك العلاج. يطلب منك الحل. هو يطلب منك ان تزيل عنه هذا الشك. فلذلك يقال له مقام طلبي

49
00:16:12.850 --> 00:16:34.900
الثالث ثمة الانكار ان يقال له مقام انكاري. وواضح لماذا قيل له مقام انكاري؟ لان المخاطب ينكر هذا  واضح يا شباب هذا ثم قال رحمه الله تعالى    اسطى حسين التوكيد الا لوحت له

50
00:16:35.100 --> 00:17:18.600
في خبر كثائر في المنزلة. والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه       نعم يقول واستحسن التوكيد. يعني يعد الاتيان بمؤكد واحد حسنا متى؟ قال ان لوحت لوحته يعني اشرت

51
00:17:19.050 --> 00:17:42.350
الا وحتى له لمن؟ للمخاطب بخبر بخبر اي لوحت له بالخبر كسائر في المنزلة اي كانسان سائل عن الخبر. يعني تنزله منزلة السائل عن الخبر هو لم يسأل ولم يفعل

52
00:17:42.550 --> 00:18:00.650
ولكنك تنزله منزلة السائل طيب المثال المشهور في هذا يعني بعبارة اخرى قبل ان اذكر مثال يصير ذلك المخاطب عند التلويح والاشارة له بالخبر وهو هو لم يتردد هو لم يطلب الخبر

53
00:18:00.900 --> 00:18:22.450
ينزله منزلة الانسان الذي سأل وننزله منزلة الانسان المتردد. وما حكم منزلة الانسان المتردد؟ بناء على ما درسناه من مقامات الثلاثة الماضية. ما حكمه؟ استحسان اكيد له بمؤكد واحد واضح؟ فننزله منزلة المتردد الذي يطلب منا

54
00:18:22.900 --> 00:18:45.800
ازالة هذا الشك وحينئذ يلحق بايش؟ يلحق بالمقام الطلب او الخبر الطلبي. مثال ذلك مشهور قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا. ولا تخاطبني في الذين ظلموا هذا  هذي اشارة

55
00:18:47.050 --> 00:19:10.450
لما قال الله عز وجل لنوح للسلام لا تكلمني يا نوح عليه السلام في شأن قومك ولا تدعوني يعني لا توجه الدعاء الي لا تدعوني لا تطلب مني ولاء ولاء ولاء ولا تطمع في استدفاع العذاب عنهم

56
00:19:10.700 --> 00:19:25.750
لا تطلب مني عدم ايقاع العذاب عنهم لا تطلب مني دفع العذاب عنهم ولا تشفع في دفع العذاب عنهم بشفاعتك طيب كل هذا الكلام اليس فيه تلويح؟ ليس فيه اشارة؟ بلى

57
00:19:27.700 --> 00:19:41.400
هذا فيه اشارة واضحة جدا لنوح عليه السلام. عندما يقول له والله عز وجل لا تكلمني في هؤلاء لا تحاول لا تكلمني فيهم عندما يقول له هكذا ولا تفهم انت ماذا يفعل المخاطب

58
00:19:41.500 --> 00:20:05.300
يفهم منه انه سيغرقون انهم سيموتون انهم سيهلكون واضح فلما سمع نوح عليه السلام هذا الكلام حصل له الان تلويح. لوح الله عز وجل هنا بالخبر لم يصرح هل صرح له وقال له انهم سيغرقون؟ لم يصرح الى الان. قال له ولا تخاطبني في الذين ظلموا

59
00:20:05.400 --> 00:20:21.400
لكن هل هل في هذا الكلام هل يوجد في هذا الكلام اخبار باهلاكهم؟ لا فقط فيه طلب او امر لنوح عليه السلام بان لا يتدخل بالا يطلب الشفاعة بان لا يدعو بعدم اهلاكهم

60
00:20:22.200 --> 00:20:39.350
بقل لك بقل لا بئلا يدعو بدفع العذاب عنهم فهم نوح من هذا الكلام ان فيه تلويح انه يهلكون لكن هل هو اكيد مئة في المئة؟ لا. هذا فهم على فحوى الكلام

61
00:20:39.900 --> 00:20:52.050
لكن ليس فيه تصريح حينئذ يقع المخاطب وقع نوح عليه السلام في ايش؟ في التردد ظهور الان متعدد ما معنى هذا الكلام؟ عندما يقول لي لا تكلمني فيهم هل معناه انه

62
00:20:52.200 --> 00:21:14.950
انهم سيهلكون اول سيحصل شيء اخر انا لا اعرفه فصار نوح عليه السلام كالمتردد. والمتردد يتعامل معه معاملة ايش؟ هذا من اي مقامات؟ من المقام الثاني وهو المقام الطلع بي. فكأن نوح عليه السلام الان يطلب من الله عز وجل ان يزيل عنه هذا الشك والتردد

63
00:21:15.400 --> 00:21:37.500
والذي والمتردد يحتاج الى مؤكد واحد يستحسن له ان يؤكد بمؤكد واحد لذلك قال الناظم واستحسن التوكيد الا واحتله بخبر كسائل في المنزلة كأننا نزلنا نوح عليه السلام منزلة الذي يسأل عن مصير قومه وهو لم يسأل

64
00:21:38.150 --> 00:22:04.350
ولذلك هو متردد حينئذ يحتاج الى مؤكد واحد فجاء القرآن الكريم بعد ذلك مباشرة وقال انهم مغرقون كم توكيد؟ واحد وهو ان لماذا؟ لان نوح عليه السلام متردد يحتاج الى تنفيذ واحد حتى يزيل عنه هذا الشكل لان الشك ضعيف يزول بادنى توكيد

65
00:22:04.850 --> 00:22:37.450
نعم لكن آآ نعم هناك تويت اخر ايضا في الاية الكريمة وهو اسمية الجملة اسمية الجملة لكن اسمية الجملة يا اخوان كما سنعرف ان شاء الله في موضع اخر ليس مثل قوة التوكيد بان يعني ايهما اقوى في التوكيد؟ فالتوكيد بان او تقوية او التوكيد باسمية الجملة ايهما اقوى

66
00:22:37.850 --> 00:22:57.200
توكيد بان اقوى التوكيد بالاسمية ليس بذاك القوة ليس بذاك ليس بقوة انا نعم. على كل حال صار عندنا الان توكيدا. صار عندنا توكيدا. اه المهم انه لم يكثر له من التوكيدات لم يصل الى ثلاثة

67
00:22:57.200 --> 00:23:24.050
وحينئذ حينئذ اه لو جاء له بتوكيد واحد يكفي لكنه جاء له بتوكيدين توكيد قوي وتوكيد يعني متوسط او يعني مقبول      انهم مغرقون. اي محكوم عليهم الاغراق. اي مقدم عليهم مقدر عليهم بالاغراق

68
00:23:24.100 --> 00:23:41.350
وليس المراد انهم مغرقون بالفعل لان اغراقهم متأخر ولم يكن حاصلا وقت خطاب نوح وناهيا عن الدعاء وشفاعة لهم. انهم مغرقون يعني انهم يعني سيغرقون طيب ثم قال رحمه الله تعالى

69
00:23:42.200 --> 00:24:05.650
والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه. والحقوا من الذين الحقوا البلغاء. الحقوا ماذا الحقوا امارة الانكار. امارة يعني علامة الحقوا علامة الانكار بالانكار الحقوا امارة الانكار به اي بالانكار

70
00:24:05.700 --> 00:24:27.350
يعني الحقوا علامة الانكار بالانكار ما وجه الالحاق؟ يعني في استحقاقه التوكيد وجوبا الان ماذا فعلنا نحن قبل قليل؟ الحقنا قصة نوح عليه السلام باي مقام بالمقام الثاني الان سنلحق

71
00:24:27.550 --> 00:24:48.150
صورة جديدة بالمقام الثالث ما هو المقام الثالث؟ المقام الانكاري المقام الانكاري واذا الحقناه بالمقام الانكاري فحينئذ ما حكم التوكيد يكون واجبا؟ بينما في المقام الطلبي يكون ايش؟ مستحسنا مستحسنا

72
00:24:48.800 --> 00:25:13.950
طيب   يقول يعني ان فعل ما جرت العادة انه انما يصدر مع الانكار ينزل منزلة الانكار. هذا معنى قوله ان علامة الانكار الحق بالانكار. فاحيانا الانسان لا يكون منكرا لكن هناك علامة واشارة

73
00:25:14.150 --> 00:25:45.050
وافعال صدرت منه تدل على انه منكر تدل على انه منكر  مثال بيانين في هذه المسألة المشهور قول الشاعر جاء شقيق معارضا رمحه شقيق اسم رجل جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح. جاء شقيق يعني جاء شقيق للحرب. شقيق قلت لكم اسم رجب

74
00:25:46.000 --> 00:26:02.350
وهذا الشاعر الذي قال هذا البيت هو احد اولاد عم شقيق  يعني الحرب بين اولاد العم يقول جاء يقول هذا الشاعر الشاعر اسمه احمد ويتكلم عن احد اولاد عمه اسمه شقيق. فيقول جاء شقيق

75
00:26:02.500 --> 00:26:18.800
عارضا رمحه عارضا رمحه يعني واظعا رمحه على عرظه. يعني على عرظ الرمح بان جعله وهو راكب على فخذيه. بحيث يكون عرض الرمح في جهة الاعداء هذه الحركة هذه الوضعية

76
00:26:19.000 --> 00:26:40.350
هذي علامة واشارة على لا يفعلها انسان الا اذا كان الذين يذهب اليهم ليس عندهم سلاح لكن لو وضع الرمح على الطول وضع الروم على جهة الطول وهذي علامة على التصدي للمحاربة. وهذا يعني ان الذين يذهب اليهم عندهم سلاح

77
00:26:41.050 --> 00:26:58.750
طيب هذا شي يتعلق بالقتال شباب. وايضا هو واظح يعني. يعني يقول اذا وظع الرمح على جهة العرض على طريقة العرض وهذا معناه ان الذين امامه ليس عنده سلاح واذا وظعه على جهة الطول

78
00:26:59.350 --> 00:27:20.850
وهذا معناه ان الذين امامه عندهم سلاح واضح؟ طيب شقيق كيف وضعه كيف جاء؟ قال جاء شقيق عارضا رمحه يعني وضع روحه على ارضه هذا الفعل منه؟ هذا الصنيع منه

79
00:27:21.350 --> 00:27:38.350
هل هو شقيق ينكر ان بني عمه عندهم سلاح هو لا ينكر ولم يتكلم بهذا لكن هذه الحركة منه هذا الصنيع منه اليس فيه علامة واشارة على انه كانه يتعامل معهم انهم ليس معهم سلاح

80
00:27:38.400 --> 00:27:55.800
الجو بلع هذا الفعل لا يفعله الا انسان قادم على قوم ليس عندهم سلاح سننزل هذه العلامة علامة الانكار ننزلها منزلة الانكار فنتعامل مع شقيق كانه ينكر وجود السهو هو لم

81
00:27:55.800 --> 00:28:17.700
لكن هذا الفعل لا يفطر الا من انسان ينكر فاذا هذه علامة الانكار وليس عين الانكار فهمتم فلما فلما تعاملنا مع شقيق على انه بهذا الصنيع كانه ينكر وجود السلاح مع بني عمه. والمنكر ماذا يحتاج

82
00:28:17.800 --> 00:28:38.850
يحتاج الى توكيد وجوبا ام استحسانا؟ وجوبا ولذلك قال الشاعر وهو احمد قال ان بني عمك فيهم رماح لماذا اكد استعمال ان مع ان الشقيق لم ينكر هو ما قال انتم ليس عندكم سلاح نقول نعم انت لم تنكر هذا لكنك صنيعك

83
00:28:38.900 --> 00:28:56.000
قدومك علينا مجيئك الينا وانت واضعا رمحك على جهة العرض هذا دليل على انك مستخف بنا وانك تتعامل معنا كأننا ليس عندنا سلاح. فننزلك منزلة المنكر ونؤكد لك. واضح يا شباب

84
00:28:56.800 --> 00:29:38.250
هذا معنى قوله والحقوا امارة الانكار به ثم قال بعكسه كعكسه العكس هو ايش؟ هو ينكر لكن نتعامل معه معاملة غير المنكر    يعني الحقوا امارة الاقرار بالاقرار نعم الحقوا امارة الاقرار بالاقرار

85
00:29:40.300 --> 00:30:01.750
نعم اذا عكس الصورة السابقة. عكس الصورة السابقة. مثال ذلك كأن تأتي الى شخص منكر للاسلام. تمام؟ انسان منكر للاسلام. يهودي او نصراني او ملحد ايا كان تقول له هو الان منكر صح؟ فكان الواجب ايش؟ كان الواجب ان تؤكد له

86
00:30:01.850 --> 00:30:17.900
لانه سيكون من المقام الثاني في المقام الانكاري والمقام الانكاري قلنا يجب التوكيد. فتأتي اليه وتقول له بكل بساطة وبكل برود تقول له الاثم حق اين مؤكدات لا يوجد لم تؤكد له شيئا

87
00:30:18.750 --> 00:30:40.950
طيب ماذا فعلت انت الان؟ عملت المنكر معاملة غير المنكر بعبارة اخرى الحقت علامة الاقرار بالاقرار ما وجه الالحاق في في ترك التوكيد وفي ترك استحسان التوكيد. يعني لا نؤكد له لا وجوبا ولا استحسانا

88
00:30:41.450 --> 00:31:01.800
تمام؟ هو منكر. هو ينكر الاسلام. لكننا نتعامل معه معاملة غير منكر. طيب لماذا فعلنا هذا لماذا فعلنا هذا  لنكتة لم تشتبه. يعني لنكتة واضحة لا تخفى. ما هي النكتة؟ النكتة هي يقول لان مع المنكر يوجد مع هذا الانسان

89
00:31:01.800 --> 00:31:26.800
المنكر نوكات ودلائل وبراهين لو تأملها وجدها دالة على احقية الاسلام وبطلان غيره واضح شباب نقول له يعني كأننا نقول له لا يحتاج ان نؤكد لك. ما يحتاج تأملت فيما حولك

90
00:31:26.900 --> 00:31:38.050
لو تأملت في دلائل الاسلام لو تأملت في اعجاز القرآن لو تأملت في السنة لو تأملت في كذا وكذا لتوصلت الى ان هذا الاسلام حق ولا يحتاج ان نؤكد لك

91
00:31:39.700 --> 00:31:54.750
وهذا فيه ايضا يعني نوع من الاستخفاف به يعني ان انكاره هذا ضعيف لدرجة انه لا يحتاج ان نؤكد له ما يحتاج ننزله منزلة المقر لكثرة ما حوله من الادلة والبراهين

92
00:31:54.950 --> 00:32:18.800
ولا يحتاج ان نؤكد له. اذا ماذا فعلنا نزلنا المنكر منزلة المقر لوجود ماذا؟ لوجود العلامة او لوجود اعلامات ودلائل وبراهين تدل على صدق الاسلام من اعترض علينا معترض وهو الذي اشرنا اليه قبل قليل. لو اعترض علينا معترض وقال قولنا الاسلام حق

93
00:32:19.450 --> 00:32:37.900
هذا فيه اسمية الجملة وقد قلنا ان الجملة الاسمية تفيد التوكيد  ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. قلنا فيه اسمية الجملة وهو فيه التوكيد. فكيف نجيب عن هذا الاعتراض؟ لان انتم قلتم الاسلام حق ليس فيه توكيد نهائيا

94
00:32:38.050 --> 00:32:59.700
لكن لما اعدنا النظر فيه وجدنا فيه اسمية الجملة فكيف تقولون لا يجد فيه توكيد الجواب ان مرادهم بتعدادهم اسمية الجملة من المؤكدات انها مما يصلح ان يقصد بها التأكيد عند مناسبة المقام له. انتبهوا فليست للتأكيد مطلقا

95
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
بل انما تكونوا مؤكدة اذا اعتبرت مؤكدة يعني ايش بحسب السياق وبحسب ليس دائما ليس دائما تكون الجملة الاسمية تفيد التوكيد لذلك عندما ذكرت لكم في انهم اه انهم مغرقون قلت لكم فيه توكيد بي ان فقط

96
00:33:20.750 --> 00:33:43.450
ممكن يزاد عليها اسمية الجملة ممكن لا حسب المقام يعني طيب اه فليست دائما ليست دائما تفيد الجملة الاسمية التوكيد وهنا الاسلام حق حسب المقام حسب السياق ما هو المقام؟ نحن نريد ان ننزل هذا المنكر نريد ان نستخف به

97
00:33:43.450 --> 00:34:02.100
منزلة المقر لكثرة الادلة حوله حينئذ نجرده من كل انواع التوكيد وحلفنا منه ان وحينئذ ننزع ننزع من اسمية الجملة دلالة التوكيد فلا يكون في اسمية الجملة هنا اي توكيد

98
00:34:02.900 --> 00:34:20.600
هذا لذلك انا قلت لكم قبل قليل قلنا ان دائما تبي التوكيد. القسم دائما في التوكيد لكن اسمية الجملة ليس دائما قد يفيد وقد لا يفيد الله اعلم  لنكتة لم تشتبه ثم قال

99
00:34:20.700 --> 00:34:39.350
في قسم قد ان لام الابتداء ونون للتوكيد واسم اكد والنفي كالاثبات في ذا الباب يجري على الثلاثة الالقاب بان وكان لا من اوباء يمين كما جليس الفاسقين بالامين. نعم

100
00:34:39.700 --> 00:35:01.850
بقسم يعني واكد الاسناد الخبري بقسم هنا في هذا البيت يسرد لك المؤكدات كأن الطالب يقول للشيخ او ما هي المؤكدات ما هي الادوات التي تفيد التوكيد فقال لك بقسم يعني ان القسم يفيد التوكيد دائما

101
00:35:02.200 --> 00:35:26.000
يقول والله صيد قائم والله زيد قائم. هذا واحد. الثاني قد قد ايضا تفيد التوكيد مر بنا كثيرا يعني وهو يعني مليء في القرآن قد افلح المؤمنون. قد هنا تفيد التوكيد. قد قام زيد. هذا الثاني. الثالث ان ان زيدا قائم

102
00:35:26.400 --> 00:35:48.500
ان الانسان لفي خسر. ان تفيد التوكيد. لا من ابتداء لزيد قائم لزيد قائم ولا عبد مؤمن هذي اللام لام الابتداء معروفة في النحو تفيد التوقيت. ونوني التوكيد نوني هذا مثنى يعني نون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد الخفيفة كلاهما

103
00:35:48.500 --> 00:36:10.050
يفيدان التوكيد. ليقومن زيد او ليقومن زيد كلاهما واسم يعني اسمية الجملة واسم يعني الجملة الاسمية ايضا تفيد التوكيد لكن نقول لا ليس دائما وانما بحسب السياق كما قال مخلوف

104
00:36:10.800 --> 00:36:25.050
مثال ذلك تقول زيد عالم هذي جملة اسمية تفيد التوكيد بحسب المقام. ما هو المقام هنا المدح والمدح يناسبه التوكيد على يناسبه لا يصلح ان تكون نسمية الجملة هنا تدل على التوكيد

105
00:36:25.400 --> 00:36:49.950
اكد الالف هذه للاطلاق يعني يؤكد الاسناد الخبري بواحدة من هذه الامور الستة التي قرأناها عليك ثم قال والنفي كالاثبات في ذا الباب يجري على الثلاثة الالقاب اي هذا الذي ذكرته هو ما يتعلق بالاثبات من هذا الباب. ثم اقول

106
00:36:50.000 --> 00:37:06.500
والنفي ايضا الاثبات النفي ايضا كالاثبات في هذا الباب اي في اي باب في باب احوال الاسناد الخبري يعني ان النفي يجري في هذا الباب الثلاثة الانواع المتقدمة في الخبر

107
00:37:06.700 --> 00:37:27.400
المثبت من الابتدائي والطلبي والانكاري. يعني ارأيتم ما شرحناه لكم في المقامات الثلاثة؟ الابتدائي والطلب والانكار لو لو نظرتم الى تلك المقامات الثلاثة ونظرتم الى الامثلة التي قرأناها عليكم في الامثلة في المقامات الثلاثة لوجدتم ان الاسلوب هناك كان اسلوب ايش

108
00:37:27.400 --> 00:37:43.700
اثبات مثل لما قلنا الاسلام حق انهم مغرقون صح ولا لا؟ اه زيد عالم الى اخره. كان اسلوب اثبات. طيب لو كان الاسلوب اسلوب نفي هل هناك فرق؟ قال لك ليس هناك فرق

109
00:37:44.400 --> 00:38:04.650
حكم النفي في هذه المقامات الثلاثة كحكم الاثبات في هذه المقامات الثلاثة  ان كان ان كان النا في آآ يعني ان كان النفي موجودا في واحد من هذه المقامات الثلاثة فيأخذ حكمه

110
00:38:05.400 --> 00:38:21.350
فالمقام الاول خالي الذهن مثلا مثلا انسان خالي الذهن هو لا ينفي ولا يثبت قيام زيد. ليس عنده اي معلومة فتأتي له وتقول ليس زيد قائما هذا اسلوب ايش الان؟ نفي

111
00:38:21.700 --> 00:38:55.100
هل تحتاج الى توكيد؟ لا واضح؟ لا يحتاج الى توكيد وتأتي الى الشخص المتردد يأتي لشخص متردد تنفي له مع استحسان التوكيد بمؤكد واحد تمام والانسان الذي ينكر الانسان الذي ينكر هذا ايضا تنفي له مع

112
00:38:55.200 --> 00:39:13.500
مع وجوب الاتيان اه توكيد. واضح؟ اذا حكم النفي في هذي المقامات الثلاثة كحكم الاثبات ولا يختلف يبقى الامر كما هو. خالي الذهن لا تؤكد له. متردد مؤكد واحد اه مبالغ في او او منكر يجب عليك ان تؤكد

113
00:39:15.400 --> 00:39:34.100
كمثال خالد ذهن تقول له ما زيد قائما لا تؤكد بشيء وتأتي للشخص المتردد تقول له ما زيد بقائم ما زيد بقائم ما في وتوكيد واحد ما هو ظاهر ان التوكيد هنا الباء

114
00:39:34.850 --> 00:39:59.000
وممكن ايضا نقول اسمية الجملة الله اعلم لكن الظاهر انه الباب طيب اما الشخص المنكر الذي ينكر قيام زيد ماذا تقول له؟ تقول له والله ما زيد بقائم اكدت له يجب هنا التوكيد. فاكدت له بالقسم واكدت له بالباء

115
00:39:59.050 --> 00:40:24.950
واضح   الى اخره ثم قال  والنفي كالاثبات في ذباب يجري على ثلاثة الالقاب مقال بي ان وكان لا منو باء يمين  هنا الان يذكر لك ادوات التوكيد مع اسلوب النفي

116
00:40:25.050 --> 00:40:44.150
يقول لك ويؤكد الخبر المنفي بان الزائدة مثال ذلك وهو كثير في كلام العرب تقول ما ان زيد قائم ماء زيد قائم. ما معنى هذا الكلام؟ نفي القيام عن زيد. ما نفي وان زائدة

117
00:40:44.250 --> 00:41:02.700
واصل كلام ما زيد قائم. طيب لماذا جئت بان لتوكيد النفي واضح؟ لتوكيد النفي. اذا من ادوات التوكيد ان تأتي بي ان الزائدة وان الزائدة معروفة في علم النحو  من ادوات التوكيد في النفي كان الناقصة

118
00:41:02.800 --> 00:41:20.650
مثال ذلك ما كان زيد قائما. الاصل ما زيد قائم فلماذا جئت بكانا الناقصة لتوكيد النفي واضح هذا لدى الثانية من ادوات توقيت النفي اللام يقصد لام الجحود لام الجحود

119
00:41:20.750 --> 00:41:41.000
مثال ما كان زيد ليقوما نعم لم يكن الله ليغفر لهم نعم اه وما كان الله معذبهم. نعم كثير في القرآن ما كان زيد ليقوم هنا اكدنا النفي باستعمال لام الجحود

120
00:41:42.300 --> 00:42:02.650
اوباء يعني الباء الزائدة. الباء الزائدة التي ذكرناها قبل قليل في المتردد. قلنا المتردد ماذا نقول له؟ في النفي؟ نقول ما زيد قائم. طيب فالباء تفيد التوكيد مع اسلوب النفي. مثال ما زيد بقائم

121
00:42:02.850 --> 00:42:24.500
ومثاله ايضا وهو الذي مثل له الناظم في النظم قال كما جليس الفاسقين بالامين. ماء نافية نعم يعني ليس جليس الفاسقين بالامين اكدنا النفي باستعمال ماذا؟ باستعمال الباء الزائدة التي ادخلناها على الامين

122
00:42:25.800 --> 00:42:48.450
واضح ما جليس الفاسقين بالامير؟ اين اداة التوكيد؟ الباء. ما نوع هذه الباء؟ هذه الباء زائدة. ومعنى المثال ليس مجالس القوم الفاسقين بالامين ادخال الباء الخبر يفيد الماء الزائد اذا دخلت على الخبر تفيد التوكيد وهذا عرفناه من خلال علم النحو ايضا

123
00:42:49.100 --> 00:43:21.450
اذا جملة ما ذكره الناظم من المؤكدات في في الخبر المنفي  خمسة ذكر خمسة الزائدة كان الناقصة لام الجحود نعم واه والباء الباء الزائدة الفاسقين بالامين. وبقي واحد معنا واحد فاتنا وهو اليمين. اليمين الذي هو القسم. القسم كما يدخل في الاثبات يدخل ايضا في النفي

124
00:43:22.200 --> 00:43:46.150
مثال ذلك تقول والله ما زيد قائما اين اداة التوكيد القاسم طيب   نعم. اذا يا اخوان المقامات الثلاثة هذه الابتدائي والطلبي والانكاري قد يكون في الاثبات وقد يكون في النفي. وهناك ادوات للاثبات

125
00:43:46.400 --> 00:44:19.050
هناك ادوات لتوكيد الاثبات وهناك ادوات لتوكيد النفي   طيب    ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في الاسناد العقلي نعم الاسناد العقلي يعني النظر فيه الى العقل فان اسندت الشيء

126
00:44:19.550 --> 00:44:39.600
الى ما هو له هذا يقال له حقيقة اسناد نعم يقال له اسناد حقيقي وان اسمدت الشيء الى غير ما هو له فهذا يقال له اه مجاز مجاز عقلي   حقيقة عقلية

127
00:44:39.950 --> 00:45:05.350
مجاز عقلي نعم قال ولي حقيقة مجاز ورداء للعقل منسوبين. نعم. يعني انسب هذين اللفظين الى العقل فتقول حقيقة عقلية ومجاز عقلي تمام؟ حقيقة عقلية ومجاز عقلي. متى نقول حقيقة عقلية؟ اذا اسندت الشيء الى ما هو له

128
00:45:06.050 --> 00:45:21.350
خلق الله السماوات. اسمت الخلق الى الله عز وجل ان هو الفاعل له. هو اسندنا الشيء الى ما هو له وهو الفاعل حقيقة للخلق اما المجاز العقلي فهو ان تسند شيء الى غير ما هو له

129
00:45:22.100 --> 00:45:41.700
يقال لما جاز عقلي وسيأتي المثال ولحقيقة مجاز ورد الالف للتثنية يعني ورد الحقيقة والمجاز اه منسوبين للفظ العقل فتقول حقيقة عقلية مجاز عقلي اما المبتدأ يعني اما الاول الذي هو الحقيقة العقلية

130
00:45:43.350 --> 00:45:58.550
وهو ايش؟ اسناد فعل او مضاهيه. يعني ان تسند الفعل مثل خلقه او مضاهيه يعني ما يشبه الفعل مثل خالق ومخلوق يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة الى اخره. ان تسنده الى من؟ الى صاحبه

131
00:45:58.550 --> 00:46:29.250
اي الى الذي فعله حقيقة تقول كقولك فاز من تبتلا تبت على اسندت الفوز الى العبد المتبتل. وهذا اسناده الحقيقي. لان العبد المتبتل المنقطع للعبادة قاعة اه يعني اسندنا الفوز له. وهذا اسناد حقيقي هو الفاعل له حقيقة هو فاعل فاعل الفوز. هو فاعل الفوز

132
00:46:29.850 --> 00:46:49.850
هذا مجرد مثال ولا مثال هو بكل بساطة ان تقول خلق الله فاسندت الخلق الى الله عز وجل هذا اسناد هذا يقال له اسناد اه عقلي ثم الارسال العقلي ينقسم الى قسمين حقيقي ومجازي. فان اسندته الى ما هو له مثل خلق الله هذا يقال له حقيقة عقلية

133
00:46:49.850 --> 00:47:19.300
طيب ثم قال اقسامه اقسامه اقسام من الحقيقة العقلية. الذي هو المبتدأ الذي هو الاول. مبتدأ يعني الذي بدأنا به ليس مبتدأ النحوي المبتدأ اللغوي طيب اقسامه من حيث الاعتقاد وواقع اربعة تفاد. يعني يريد ان يقول ان الحقيقة العقلية تنقسم الى اربعة اقسام

134
00:47:19.600 --> 00:47:42.800
الاول ما طابق الواقع والاعتقاد مثل ان يأتي شخص موحد فيقول انبت الله البقل انبت الله البقاء وهنا اسندنا الانبات الى الله عز وجل وهذا الاسناد الى من هو له او لا؟ نعم الى من هو له. وهذا الكلام يطابق الواقع ولا لا؟ نعم

135
00:47:43.400 --> 00:47:58.950
طابق الواقع هذا هو الواقع ان الله هو الذي انبت ويطابق الاعتقاد نعم اعتقاد من؟ اعتقاد موحد. لان الموحد يؤمن بان الله هو المنبت الحقيقي طيب الثاني ان يكون الكلام يطابق العقيدة فقط ولا يطابق الواقع

136
00:47:59.350 --> 00:48:18.600
مثل ان يقول الكافر انبت الربيع البقلة فهذا الكلام يطابق ماذا؟ يطابق معتقد الكافر. فالكافر لا يؤمن بالله وانما يؤمن بان الربيع هو الذي انبت البقل حقيقة واضح؟ فهو حقيقة عقلية

137
00:48:18.650 --> 00:48:41.600
لكن بالنسبة الى هذا الكافر لانه يوافق اعتقاده لكن هل هو يطابق الواقع؟ لا الواقع يكذب هذا لكنه مطابق لماذا؟ للمعتقد معتقد الكافر طيب الثالث ما طابق الواقع فقط كقول المعتزل لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها عنه

138
00:48:42.400 --> 00:49:02.550
ماذا اقول؟ خلق الله الافعال كلها. والواقع ان المعتزل لماذا يؤمن؟ يؤمن بخلق افعال العباد. يؤمن ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فهذا الكلام هل هو مطابق للواقع عندما قال خلق الله الافعال. هل هو مطابق للواقع؟ نعم

139
00:49:02.800 --> 00:49:20.550
لكن هل هو مطابق لعقيدة المتكلم؟ لا لماذا؟ لانهم معتزلين والمعتزلة يؤمنون بان الانسان يخلق فعل نفسه كما درسناه في الواسطية الرابع ما لا يطابق واحدا منهما. يعني لا يطابق المعتقد ولا يطابق الواقع

140
00:49:20.850 --> 00:49:38.350
كانت تقول جاء زيد وانت تعلم كقولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجئ دون المخاطب فاذا انت تعلم انه لم يجيء هذا الكلام كذب مخالف للواقع. الكذب هو الاخبار باغلاق الواقع

141
00:49:39.350 --> 00:49:57.900
وهو يخالف ايضا معتقدك. لان انت لا تعتقد بان زيدا قد جاء او يخالف عقيدتك ويخالف ايضا الواقع هذي اربع اقسام وبهذا نكون انتهينا من الحقيقة العقلية. ننتقل الى المجاز العقلي. قال والثاني اي والمجاز العقلي

142
00:49:58.250 --> 00:50:15.200
ان يسند اي ان يسند الشيء للملابس اي لما تلبس به. شيء متلبس به له علاقة به ليس له يبنى اي هو لم يفعله ولم يفعلوا وانما اسندناه اليه لوجود ملابسة علاقة

143
00:50:15.750 --> 00:50:32.950
واضح اه مثاله المشهور اه ان تقول سال الوادي الوادي هل الوادي يفيل؟ الوادي لا يسيل. الوادي عبارة عن ارظ حجارة وتراب. هو لا يسير. لكن ما الذي يسيل؟ الماء

144
00:50:33.650 --> 00:50:55.200
الماء هو الذي يسيل في الوادي لا ننتبه طيب لكن هذا هو الواقع الماء هو الذي يسيل. الوادي لا يسيل. وادي ثابت في مكانه كيف نقول سأل الماء الوادي هذا مجاز عقلي. لماذا قيل له مجاز عقلي؟ لانه اسناد للشيء الى غير ما هو له. ليس هو الذي فعل السيلان

145
00:50:56.100 --> 00:51:09.200
اسندناه الى غير ما هو له. ما الذي سوغ لنا هذا الصنيع الملابسة وجود ملابسة وعلاقة بين الماء وبين الوادي. ما هو العلاقة؟ ان الماء ان الوادي هو مكان الماء

146
00:51:10.050 --> 00:51:28.850
يوجد بينهما علاقة وارتباط. هذا الذي سوى لي ان اقول سال الوادي. مثال اخر قال الناظم كثوب اللابس ثوب لابس الثوب لابس ولا ملبوس لابس ولا ملبوس ملبوس وكيف نقول ثوب لابس

147
00:51:29.450 --> 00:51:53.250
نقول يوجد علاقة وارتباط وهو ان لكونه ملابسا له يعني لكون المفعول وهو الثوب ملابسا للفعل وهو اللوس ثوب لابس الثوب ليس لابسا وانما هو ملبوس نعم فهنا اسندنا الشيء الى غير ما هو له

148
00:51:54.750 --> 00:52:18.450
الشيء الى غير ما هو له لو اردنا ان نسنده الى ما هو له سنقول ثوب ملبوس. وزيد هو اللابس الكلام لبس زيد ثوبا فاذا ما الذي سوغ لنا هناك علاقة بين الثوب وبين اللابس؟ العلاقة واضحة ان هذا ملبوس فلذلك جاز لنا التفنن في

149
00:52:18.450 --> 00:52:44.600
هذا التعبير هذا مثل عيشتي الراضية العيشة راضية العيشة العيشة نفسها ترضى؟ العشاء يقولون العشاء هي مرضية مرضية انت الذي ترضى عن عيشتك  عيشة راضية بمعنى عيشة مرضية نفس الشيء ثوب لابس يعني ثوب ملبوس

150
00:52:44.900 --> 00:53:00.600
واضح اسناد الشيء الى غير ما هو له طيب قال اقسامه اي اقسام المجاز العقلي بحسب النوعين في جزئيه. اي بحسب نظرك الى الجزئين ما هما الجزءان المسند والمسند اليه

151
00:53:01.250 --> 00:53:28.000
المسند والمسند اليه. المسند اليه الذي هو المبتدأ والفاعل والمسند الذي هو الخبر والفعل  بناءا عليه اذا نظرت الى هذين القسمين يكون قال اربع بلا تكلف اربع بلا تكلف تصبح الاقسام اربعة. كما ان الحقيقة العقلية اربع اقسام كما عرفنا قبل قليل

152
00:53:28.050 --> 00:53:52.850
كذلك المجاز العقلي اربعة اربعة اقسام ما هي هذي الاقسام الاربعة؟ القسم الاول حقيقة اه قال هنا نعم ان المجالس العقلية ينقسم الى اربعة اقسام. باعتبار طرفيه. لانهما انهما اما الطرفان لانهما يعني الطرفان يعني المسند والمسند اليه اما حقيقة لغويتان

153
00:53:53.100 --> 00:54:26.300
نحو انبت الربيع البقل انبت الربيع البقلة    فالانبات مستعمل في موضعه فهو حقيقة لغوية والربيع ايضا مستعمل في موضعه فهو ايضا حقيقة لغوية ليس مثل رأيت اسدا يخطب هذاك استعمال في غير موضعه. اذا الانبات والربيع هنا الى اخره مستعمل في موضعه. اذا هو حقيقة لغوية

154
00:54:27.300 --> 00:54:46.100
طيب وفي الوقت نفسه هو مجاز عقلي. اذا هذا فيه حقيقة وفيه مجاز. فيه مجاز من ناحية الاسناد لانه اسناد للشيء الى غير ما هو له. اسندت الانبات للربيع. الربيع لا ينبت. انما الله هو الذي ينبت

155
00:54:46.450 --> 00:55:02.650
وهو مجاز عقلي من هذه الناحية لكن فيه حقيقة من ناحية اخرى وهي ايش؟ من ناحية اللغة انتبه في فرق بين اللغة يعني الالفاظ وبين الاسناد من حيث الاسناد ننظر ان اسندته الى ما هو له الى الله هذا حقيقة

156
00:55:05.350 --> 00:55:21.600
وان اسندته الى غير ما هو له فهو مجاز عقلي واضح حقيقة عقلية مجالس عقلية. اذا انبت الربيع البقلة هذا مجاز عقلي لانه اسناد لغير ما هو له. لكن من حيث اللغة العربية الانبات والربيع

157
00:55:21.600 --> 00:55:39.300
كله مستعمر في موضعه ليس مثل رأيت اسدا يخطب هذاك استعمال في غير موضعي. طيب القسم الثاني ان يكون كلاهما مجازا ان يكون كلاهما مجازا نحو احياء الارض شباب الزمان

158
00:55:39.900 --> 00:56:01.150
الاحياء هنا مجاز لانه ليس هناك احياء حقيقي هذا مجاز طيب اه احيا الارض شباب الزمان. نعم. وايضا شباب الزمان هل الزمان له شباب لا هذا مجاز. اذا من حيث اللغة العربية هناك مجازات

159
00:56:01.800 --> 00:56:21.950
المسند المسند اليه كلاهما هنا مجاز. احيا هذا مسعد. شباب الزمان هذا موصل اليه. كلاهما مجاز. فمن حيث اللغة العربية كلاهما مجاز لكن من حيث الاسناد ايضا مجاز اسناد الاحياء الى الشباب هذا مجاز عقلي. فهذه الجملة فيها مجاز عقلي وفيها مجاز لغوي

160
00:56:22.350 --> 00:56:48.050
القسم الثالث ان يكون المسند اليه حقيقة والمسند مجاز مثال احيا الارض الربيع احيا الارض الربيع. نعم  المسند اليه هو الربيع الربيع هنا استعمل في موضعه فهو حقيقة لغوية لكن المسند الذي هو احيا الاحياء هنا مجازي

161
00:56:49.100 --> 00:57:07.600
الاحياء هنا مجاز لان ليس هناك احياء حقيقة الحقيقة ما هو في الحقيقة اعطاء الحياة. هذا ليس له علاقة في هذا الموضوع نعم وفي الوقت نفسه هو مجاز عقلي لانه اسناد لشيء لا غير ما هو له. القسم الرابع والاخير انبت البقل شباب الزمان. المسند اليه

162
00:57:08.450 --> 00:57:31.950
الذي هو شباب هذا مجاز شباب الزمالك والمسند الذي هو انبت هذا حقيقة لانه استعمل الانبات في مواظيعه الحقيقي ثم قال الناظم ووجبت قرينة لفظية ومعنوية وان عادية. هذه القرائن التي تصرف الكلام عن ظاهره. او عن الاشكال. مثال ذلك كان

163
00:57:31.950 --> 00:57:50.450
شيبت رأسي توالي الهموم والاحزان. ولكن الله يفعل ما يشاء. فانت عندما قلت اسندتها آآ الشيب الى آآ ثواني الهموم والاحزان يعني كأن سبب الشيب هو ايش؟ توالي الهموم والاحزان. وهل هذا هل هذا صحيح

164
00:57:50.600 --> 00:58:07.300
يقول هو مجاز هو مجاز. كيف عرفنا انه مجاز وانه لا يؤمن بهذا الكلام على ظاهره؟ هناك قرينة لفظية. وهي قوله ولكن الله يفعل هذا دليل على انه موحد. وانه اسند وانه يؤمن بان الله هو الفاعل حقيقة

165
00:58:07.450 --> 00:58:23.250
وان اسناد الشيب الى التوالي هو مجرد مجاز اذا ما هي القرينة هنا لفظية؟ وهي قوله ولكن الله يفعل ما يشاء النوع الثاني قرينة معنوية. مثل ان تقول محبتك جاءت بي اليك. محبتك

166
00:58:23.950 --> 00:58:47.550
جاءت بي اليك لان مستحيل قيام المجيء بالمحبة عقلا القرينة هنا معنوية   وقد تكون نعم وان عادية اي وان كانت القرينة معنوية عادية نعم عادية يعني متعلقة بالعادة مثال ذلك هزم الامير الجند

167
00:58:47.650 --> 00:59:03.550
هل يمكن امير شخص واحد ان يهزم الجند عادة؟ هذا مستحيل اذا هذا ايش؟ مجاز. ما الذي جعلنا نصرف الكلام من حقيقته الى الى مجازه؟ نقول هناك قرينة. ما هي قرينة هذه؟ قرينة عادية. يعني

168
00:59:03.550 --> 00:59:29.012
ادارة العادة انه يستحيل هزيمة جند بامير منفرد  القرائن الثلاثة اه التي تصرف الكلام عن كون المتكلم يريد ظاهره لفظية ومعنوية وعادية. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين