1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول العلامة الاخضري رحمه الله الله تعالى في الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون. قال فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه. ما زال

2
00:00:22.050 --> 00:00:34.950
الناظم عن نعمة الله عز وجل على العلماء لان الله عز وجل قد جعل شمس البيان تشرق من صدورهم فلما اشرقت شمس البيان من صدور هؤلاء العلماء حصلت مجموعة من الامور

3
00:00:35.050 --> 00:00:55.050
اولا اه ذكر انهم فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان هذا مما حصل. وايضا مما حصل ايضا بسبب ان الله عز وجل جعل شمس البيان مشرقة في صدور العلماء حصل انهم شاهدوا مطالع الانوار وما احتوت عليه من

4
00:00:55.050 --> 00:01:15.050
اسراري. ثم ايظا مما نتج ايظا عن وجود البيان علم البيان وعلم البلاغة في صدور العلماء بسبب بسبب ان الله عز وجل العلماء علم البلاغ وعلم البيان مما حصل ايضا انهم نزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه. اذا الفاء

5
00:01:15.400 --> 00:01:35.100
سببية اما ان نقول انها سببية او تفريعية. وقد تقدم معنا ما الفرق بين الفاء السببية والفاء التفريعية  نعم وهو آآ اذا قلنا انها تفريعية نعم اذا قلنا انها تفريعية فمعناه ان ما قبله علة وما بعده معلول. هذي التفريعية

6
00:01:35.100 --> 00:01:59.550
واما السببية العكس اسابيع العكس فما قبله معلول وما بعده علاء اي بسبب مشاهدة مطالع الانوار نزهوا وفرجوا قلوبهم في رياضه او نزهوا قلوبهم ومتعوها لمشاهدتهم مطالع الانوار. يعني العكس

7
00:01:59.800 --> 00:02:19.300
تمام اذا هي اما سلبية او تفريعية واضح؟ اذا اذا قلنا بسبب مشاهدة مطالع الانوار هذي هذي العلة ماذا حصل؟ نزهوا قلوبهم في رياضه هنا اذا قدمنا العلة على المعلوم. واذا عكسنا قال نزهوا قلوبهم ومتعوها

8
00:02:19.950 --> 00:02:35.700
هذا كيف حصل؟ لماذا حصل؟ ما هي العلة؟ لمشاهدته مطالع الانوار واضح فاما ان نقدم العلة على المعلول او نقدم معلول على العلة المعلوم الذي هو النتيجة يعني هنا فائدة تتعلق بالفعل نزه

9
00:02:35.950 --> 00:02:53.300
فائدة جميلة آآ وان كان اظن بعض العلماء ناقشه فيها يعني وهي فائدة نص عليها ابن السكيت صاحب كتاب اصلاح المنطق وغيره من كتب اللغة المهمة. قال ابن السكيت اه منبها على مسألة اللغوية تتعلق باستعمال الفعل نزه

10
00:02:53.300 --> 00:03:19.800
قال ومما وضعه الناس في غير موضعه واستعملوه في غير معناه قولهم اي قول الناس خرجنا الى الرياض نتنزه خرجنا الى الرياض نتنزه الرياضة لديها جمع روضة متى يستعملون؟ متى يقول الناس هذا؟ قال اذا خرجوا الى بساتين. طيب هل هذا الاستعمال صحيح؟ خرجنا الى الرياض نتنزه

11
00:03:20.250 --> 00:03:35.650
يعني يعني لاجل ان اه يعني من اجل ان نستمتع بالرياض. ويستعملون هذا اذا خرجوا للبساتين. ابن السكيت يعترض على هذا. فيقول قال وانما التنزه اي التنزه في اصل اللغة

12
00:03:35.800 --> 00:03:55.950
التنزه هو التباعد عن المياه والارياف مثل ان نقول نحن وهذا الاستعمال نحن نستعمله في كلامنا. آآ مثلا نقول عليك ان تتنزه عن هذه الوظيفة عليك ان تتنزه عن هذا الصنيع. عليك ان تنزه نفسك عن التورط في هذه المشكلة

13
00:03:56.100 --> 00:04:11.700
لا تليق بك صح ولا لا؟ تتنزه يعني يتباعد عنه فهو يقول ابن السكيت اصل التنزه في اصل اللغة هو التباعد ليس مطلق التباعد بل التباعد عن المياه تحديدا وعن الارياف

14
00:04:11.700 --> 00:04:30.600
تمام؟ يعني ماذا يريد ان يقول ابن يريد ان يقول ان الناس يستعملونه في عكس معناه اللغوي  عكس معناه اللغوي. فهم يقولون خرجنا الى الرياض نتنزه وهم يريدون انهم خرجوا الى ايش؟ خرجوا الى البساتين التي فيها المياه وفيها

15
00:04:30.600 --> 00:04:46.700
يعني اه ما شابه ذلك. فيقول لكن معناه عند العرب ان التنزه هو التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها والنزاهة هي البعد عن الشر

16
00:04:46.900 --> 00:05:01.700
وفلان نزيه كريم اذا كان بعيدا من اللؤم ومكان نزيه اي خلاء بعيد من الناس ليس فيه احد. اذا يريد ان يقول هو باختصار ان استعمال الناس يعني العوام لهذه المفردة غير صحيح

17
00:05:01.700 --> 00:05:22.000
غير صحيح لانه يؤدي عكس المعنى الذي يريدونه هكذا هذا رأيه وقد يحتمل المناقشة اذا فنزهوا اي العلماء بسبب انهم ادركوا آآ بتأييد الله تعالى شيئا من محاسن القرآن وعلومه

18
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
تتبعوا تلك المحاسن بملازمة التأمل فيها فنزهوا قلوبهم. اي قلوب العلماء في رياضه اي في رياض القرآن. ومتعوها فيها ثم قال واوردوا الفكر على حياضه. طيب القلب تقدم معنى القلوب جمع قلب وهو آآ لحمة

19
00:05:42.650 --> 00:06:02.200
آآ صنوبرية بها حياة الحيوان. والمراد بها هنا الفؤاد. والفؤاد ما هو؟ الفؤاد هو لطيفة ربانية في داخل القلب تستمد من العقل بها تستمد من العقل بها. بها يعرف يعرف الرب جل وعلا وجميع الاشياء المدركة. يعني هي التي تدرك المعاني

20
00:06:02.300 --> 00:06:19.900
هي هي التي تعقل هي التي تعقل وتفهم وتدرك من هو الفؤاد؟ هذه اللطيفة التي تكون في القلب. اذا على هذا التعريف الشارح ماذا يفعل هنا؟ هو يفرق بين الفؤاد وبين القلب. وهذا مذهب لبعض العلماء

21
00:06:20.300 --> 00:06:35.300
غيرهم من العلماء لا يفرقون بين الفؤاد وبين القلب. بل هما سواء واضح؟ اذا بعض العلماء يقول لا فرق بين القلب والفؤاد. وبعض العلماء يقول لا هناك فرق فالقلب اعم. هو لحمة صنوبرية بها حياة الحيوان. يعني

22
00:06:35.300 --> 00:06:53.050
يحيا الانسان. دون اذا توقف هذا القلب يموت الانسان. طيب داخل هذا القلب يوجد شيء صغير لطيفة ربانية في داخل هذا القلب اه تستمد تستمد من تستمد من العقل. تستمد من العقل

23
00:06:53.100 --> 00:07:13.150
بها يعرف الرب جل وعلا وجميع الاشياء المدركة  نعم وال في القلوب عوض عن المضاف اليه اي متعوا قلوبهم وهذا ينبغي ان تعرفوه عندما تحلوا المحل المضاف اليه. وهذا كثير في كلام العرب

24
00:07:13.200 --> 00:07:30.700
وموجود في القرآن وفي السنة وفي وهو شائع جدا. اذا هنا فنزهوا القلوب هذا اصله ايش؟ اصله فنزهوا قلوبهم وقلوب مضاف والهاء مضاف اليه صح ولا لا؟ ماذا حصل؟ حدثنا المضاف اليه واقمنا المقامه فقلنا فنزهوا القلوب

25
00:07:31.550 --> 00:07:50.600
هذا مهم ان تعرفوه لانه يأتي في الوحي ومنه قوله تعالى آآ فان الجنة هي المأوى هي المأوى هذا حذف فيه المضاف اليه واقيمت المقام. فاصله فان الجنة هي مأواه

26
00:07:51.050 --> 00:08:12.600
هذا اصله مأوى مضاف والهاء مضاف اليه فحذف المضاف اليه الذي هو الضمير واقيم المقامه واكرر ما قلته لكم سابقا يا اخوان هذه المسائل التي اذكرها لكم هنا من نحو مثلا ان الفاء تفريعية ام سببية من نحو ان الهنا حلت محل المضاف اليه من نحو آآ بيان انواع المضاف هل هي اضافة

27
00:08:12.600 --> 00:08:27.750
اضافة اضافة المشبه المشبه به ام هي اضافة الشيء الى اسمه؟ ام ام هي من باب اضافة الصفة الموصول؟ كل هذه المسائل يا اخوان ليست من ملح العلم ليست استطرادا. هذي من صميم العلم

28
00:08:27.950 --> 00:08:51.850
من صميم العين فنزهوا القلوب في رياضه رياض رياض جمع روضة والروضة المكان الملتف بالنبات والاشجار المثمرة وتسمى البساتين اذا الرياض والبساتين بمعنى واحد رياضه رياض من؟ رياض القرآن طيب ما نوع الاضافة هنا؟ رياض القرآن. هل القرآن له رياض

29
00:08:52.250 --> 00:09:14.500
هذا تشبيه اذا الاضافة هنا تشبيهية بمعنى ان اه هي من باب اضافة المشبه به الى المشبه كيف؟ رياض القرآن اي القرآن الذي يشبه الرياض في جماله وفي عطائه وفي رونقه وفي روعته الى اخره

30
00:09:14.550 --> 00:09:32.150
القرآن الذي يشبه الرياظة فنزه قلوبا في رياض القرآن رياض مضاف والقرآن مضاف اليه من باب اضافة المشبه به الذي هو الرياض الى المشبه الذي هو القرآن مثل قول العرب لجين الماء

31
00:09:32.450 --> 00:10:01.900
لجين الماء اي الماء الذي يشبه اللجين كولاجين هو الفضة كما تقدم   قال هنا نزهوا قلوبهم ومتعوها في معاني القرآن المشبهة بالرياض المحسوسة التي يتنعم بها القالب الجسماني. بجامع التنزه

32
00:10:01.900 --> 00:10:13.300
في كل كلاهما في تازة كما انك عندما تخرج البساتين تتنزه كذلك من ينظر في التفسير القرآن وفي بلاغة القرآن يتنزه. وان كان الاول عقليا الذي هو نظرة في القرآن

33
00:10:13.300 --> 00:10:32.500
عقلي والثاني حسيا وهو عندما تذهب الى السياحة والمناظر الطبيعية. هذا هذا تنزه حسي واضح اذا اه انت اما ان تصطاد المعاني كما تعيش الاشباح بالاقوات فشبه معاني القرآن بالرياظ الى اخر كلامه. واورد

34
00:10:32.500 --> 00:10:49.650
الفكرة على حياضه واوردوا اي اورد العلماء الفكر نفس ما قلناه قبل قليل. اي اوردوا فكرهم حذف المضاف اليه واقام ال مقامه ورد الماء يرد بالكسر من باب وثق يثق

35
00:10:50.200 --> 00:11:06.850
ورد ورودا اذا حضره ورد زيد الماء يعني حظره واورد الابل على الحياظ اذا جعلها تشرب. اذا احضرها احضر الابل لتشرب الفكر في اللغة العربية هو تحرك العقل في المعقولات

36
00:11:08.550 --> 00:11:28.250
تحرك العقل العقل يتحرك يعني يفكر اين يتحرك في المعقولات اي تنقلها من بعض المعقولات الى بعض اخر اما اذا تحرك العقل ليس في المعقولات وانما في المحسوسات مثل الارض والسماء والجبال ونحو ذلك هذا لا يقال له

37
00:11:28.300 --> 00:11:46.900
آآ لا يقال له فكر وانما يقال له تخيل هذا هذا يعني كلامه. طيب اصطلاحا هذا تقدم معنا في المنطق ولا نريد ان ان نسترسل فيه ان الفكر في اصطلاح المناطق هو ترتيب امرين معلومين ليتوصل بهما الى امر

38
00:11:47.200 --> 00:12:09.050
مجهول طيب يعني هو المقدمة الصغرى المقدمة الكبرى ثم النتيجة على ما هو معروف عند المناطق. قال في الغاموس المحيط الفكر بالكثر ويفتح اذا اه اذا قدم صاحب القاموس اه اللغة ثم قال ويحصل ايضا كذا فاعرف ان الاولى هي المشهورة والثانية اقل شهرة. اذا الفكر بكسر الفاء هو الاشهر

39
00:12:09.350 --> 00:12:27.250
ويجوز الفكر الفقر هذي لغة جائزة. هي اعمال النظر في الشيء عندما تعمل نظرك في الشيء تتفكر في تتأمل فيه تنظر فيه. هذا هو الفكر الفكرة والفكرة بالالف المقصورة كلاهما صحيح

40
00:12:27.750 --> 00:12:45.600
نعم الى اخر كلامهم والف في الفكر كما قلت لكم قبل قليل. اه عوض عن المضاف اليه. اي اوردوا افكارهم على حياضه حياض من؟ حياض القرآن الظمير يعود على القرآن والحياظ جمع حوظ

41
00:12:46.000 --> 00:13:19.800
حوض ماذا حصل هنا؟ هنا فائدة صرفية تطبيق لعلم الصرف وقعت واوه بعد كثرة وقلبت يا ان نعم وقعت واوه بعده كسرة اصله فوقعت الواو تمام وقبلها ايش؟ كسرة لا لا تليق الكسرة بالواو فتأثرت الواو بالكسرة والكسرة اقوى من الواو فقلبت الواو الى ياء فصارت

42
00:13:19.800 --> 00:13:43.750
اي ياف والا اصلها واو لانه من الحوض تمام وكذلك حصل في ري يوف. اصله ايش ؟ اصله من الروض. انظره واوي وواوي العين فكسرت كسر ما قبلها وجاء بعدها الواو فقلبت الواو ياء فصارته رياض

43
00:13:45.850 --> 00:14:05.200
وكذلك اضافة حياض الى الى القرآن حياض القرآن احياظ القرآن اي القرآن الذي يشبه الحياظ يعني يشبه الحوض الذي يرده الناس ليشربوه. فكما ان الناس يريدون الحوظ ليشربوا ويرتووا منه. كذلك نحن نرد القرآن

44
00:14:05.200 --> 00:14:23.850
لنشرب منه معاني الايمان ومعاني التقوى ومعاني العزة والكرامة والتوحيد وغير ذلك الحوض ما ما يملأ بالماء من مكان واسع لتشرب منه المواشي. اذا العلماء اوردوا افكارهم واحضروها على معاني القرآن التي تشبه

45
00:14:23.850 --> 00:14:48.300
الرياض المحسوسة بجامع حصول شفاء الصدر في كل منهما وكما ان يعني انك ترتوي بالشرب كذلك نحن نرتوي بالتأمل في القرآن  ولما كانت النفوس المفكرة تشفى بايرادها على المعاني كما تشفى الاشباح الحسية بايرادها على الحياظ المحسوسة شبه معاني القرآن بالحياط

46
00:14:48.300 --> 00:15:09.050
بجامع يعني ما الجامع بينهما؟ ما وجه الشبه بينهما؟ شفاء النفس المفكرة بملابسة معاني القرآن الى اخر كلامه  ثم قال ثم صلاة الله ما ترن مع احد يسوق العيد ثم صلاة الله ما ترنما حاد يسوق العيسى في ارض الحمى. نعم. ثم

47
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
ثم ثم لما كانت رتبة ما يتعلق بالمخلوق مؤخرا عن رتبة ما يتعلق بالخالق جاء بحرف العطف الذي يفيد الترتيب والتعقيب وقال ثم اي بعد ان فرغ من الثناء على الله عز وجل وما انعم به على العلماء الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشادي الى اخره

48
00:15:29.050 --> 00:15:46.750
فبعد ان فرغ من الثناء على الله عز وجل وحمده بما يستحقه سبحانه وتعالى. وفرغ من الكلام عن الخالق انتقل الى الكلام الى المخلوق. واشرف الخلق واشرف هو محمد صلى الله عليه وسلم. فصلى عليه هنا وقال ثم صلاة الله ما ترنما

49
00:15:47.150 --> 00:16:01.800
الصلاة اه معروفة. اي رحمته المقرونة بالتعظيم تمام اه وتحيته الدائمة اللائقة بجنابه صلوات الله وسلامه عليه. اه وهنا وهنا اه ملحظ وهو انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم

50
00:16:01.800 --> 00:16:15.600
وهذا مما يقف عنده العلماء وهو انه لماذا صلى ولم يسلم. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا  الناظم اكتفى بالصلاة ولم يسلم. لماذا فعل هذا

51
00:16:16.200 --> 00:16:43.700
قال هنا وانما افرد الصلاة عن السلام جاريا على مذهب متقدمين لعدم لعدم كراهة افراد احدهما على الاخر عندهم. اذا عند المتقدمين لا يكره الاكتفاء بالصلاة لا يكره. فلذلك هو يعني جرى فيه على مذهب بعض المتقدمين. لكن الاحسن بلا شك طبقا او يعني عملا بالاية الكريمة التي اشرت اليها من سورة

52
00:16:43.700 --> 00:17:00.600
الاحزاب ان الانسان يجمع بين الصلاة وبين السلام ثم ايضا اه اه لعله صلى في موضع وسلم في موضع اخر وهذا جائز عند العلماء. فلا يجب الاتيان بالصلاة والسلام في نفس المجلس

53
00:17:00.750 --> 00:17:18.150
بل يجوز ان تصلي في مجلس وتصلي في مجلس اخر كما قال مخلوف وهذا مما نقله من حاشة الصبان الاشموني قال ولم يذكروا السلام جريا على عدم كراهة افراد احد مع الاخر. بل لو صلى في مجلس وسلم في مجلس اخر

54
00:17:18.150 --> 00:17:35.500
ولو بعد مدة طويلة كان اتيا بالمطلوب. يعني يكون قد امتثل للاية. وهذا هو المختار عندي وفاقا للحافظ ابن حجر وغيره والاية التي تلوتها عليكم قبل قليل من سورة الحساب لا تدلوا على طلب قرنهما

55
00:17:35.650 --> 00:17:51.850
يعني الله صلوا عليه وسلموا. طيب ساصلي ساصلي الان وساسلم لاحقا. لا يوجد في الاية نص على وجوب القرن بينهما لان الواو لا تقتضي الاقتران عند النهويين. انتهى من حاشة الصبان على الاشموني

56
00:17:52.200 --> 00:18:08.400
ثم صلاة الله مات ترنم احد يسوق العيسى في ارض الحمى. اذا الصلاة عرفناها والعطف والشفقة فان اضيف الى الله سمي رحمة او الى الملائكة سمي استغفارا والمراد باستغفار للملائكة ايضا الدعاء

57
00:18:08.600 --> 00:18:18.600
كما ورد ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه الى اخره. طيب ما ما هذه ما نوعها يا شباب؟ كلكم تعرفون ان ماء مصدرية

58
00:18:18.600 --> 00:18:43.400
اي مدة دوام الترنم. فانا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ابدا دائمة مؤبدة بدوامي وبتأبيد الترنم  ترنم من سنعرف بعد قليل الترنم هو تغني وهو رفع الصوت مع الترجيع والتحسين بالاناشيد

59
00:18:44.700 --> 00:19:14.100
يقال رنم او رنم من باب طرب آآ غنما والرنم هو الصوت المطرب. وترنم من باب تفعل اذا رجع صوته بالحدى ويقال ترنم الطائر في هديره اذا رجع وترنم القوس اذا صوت عند الرمي والغناء بكسر الغين والجمع اغاني هو الصوت المطرب وبفتحها مع المد مع المد

60
00:19:14.100 --> 00:19:34.700
مع المد اذا قلت غناء غناء وهذا تقدم معنا في مواضع كثيرة آآ غناء يختلف عن غناء غناء بالكثر معروف على اغاني وهو الصوت المطرب اما الغناء بفتح الغين مع المد فهو النفع. مثل ان اقول فلان هذا زيد هذا ليس له غناء. يعني ليس له نفع

61
00:19:36.000 --> 00:19:58.800
واما اه نعم اه بالكسر والمد كما قلنا هو السماع وبالكثر والقصر لو كسرته وقصرته فقلت غنى الغنى هو ضد الفقر. الذي هو اليسار يعني يعني الرجل ذو المال صلاة الله ما ترنما حاد حاد هذا اسم فاعل

62
00:19:58.900 --> 00:20:25.850
من حدا يحدو حدوا فهو حاد حذفت منه الياء اصله حاد والحدو هو سوق الابل والغناء لها. هذا يعرفه اهل البادية وما زالوا يفعلونه يغنون للابل وينشدونها وينشدون لها الاناشيد. وهذا تستعمله العرب في طريق سوقها للابل. وما زالوا يعني

63
00:20:25.850 --> 00:20:49.200
يفعلونه الى الان تقريبا اذا سوق الابل والغناء لها اي مدحها بالاناشيد   والحادي هو من يمدحها في حال سوقها. يعني الحادي هو الرجل الحادي هو الرجل كما حصل لانجشة عندما كان يعني يحدو اه في في في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اه رويدك يا

64
00:20:49.200 --> 00:21:12.250
رفقا يا انتشة بالقوارير. لان صوته كان عذبا وحسنا النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يعني آآ ينتبه لصوته لانه يوجد نساء والنساء يتأثرن بالصوت الجميل يسوق هذا الحادي ماذا يفعل؟ هذا الرجل الذي يسوق الابل ويغني لها ماذا يفعل؟ يسوق العيس

65
00:21:12.350 --> 00:21:34.500
الماشية فهو سائق وسواق واستاقها فانساقت اذا امشاها قدامه والعيس معروفة بالكسر هي الابل البيظ التي يخالط بياضها يخالط بياضها شيء من الشقرة والمفرد هو اعيس والانثى عيسى والعيث هي كرائم الابل

66
00:21:34.800 --> 00:21:55.650
انتهى من مختار الصحاح طيب لماذا يغني لها السائق؟ هذا الحادي لماذا يغني لها؟ ليحصل لها نشاط في السير اذا ثم صلاة الله ما ترنما حاد يسوق العيسى. اين يسوقها؟ في اي مكان؟ قال في ارض الحمى. في ارض

67
00:21:55.750 --> 00:22:09.350
الحمى. الحمى المكان ممنوع من قربه ورعيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور في الصحيحين الذي شرحناه النووية الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه

68
00:22:10.300 --> 00:22:26.300
الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه اذا الحين ما هو المكان الممنوع من قربه ورعيه ممنوع لاحد ان يقترب منه ممنوع لاحد ان يرعى فيه والمراد به ارض الحجاز لمنع الكفار من الاقامة فيها

69
00:22:26.400 --> 00:22:46.400
وقيل الحمى اسم من اسماء مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء ذلك في كتاب البيان الصريح على بردة المديح الان انا الناظم يقول ثم صلاة الله ما ترنما. حاد يثوق عيسى في ارض الحمى اي اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة

70
00:22:46.400 --> 00:23:05.250
بدوام ترنم حادي العيس السائق لها في ارض الحجاز لزيارة الحرمين. كما ان سفر العيس لا يتوقف. وكما ان الغناء الغناء الحادي للعيس لا يتوقف فلا يمر وقت ولا يمر زمان الا وتوجد ابل

71
00:23:05.250 --> 00:23:23.900
سافر والا ويوجد حادي يغني لها. فاذا استمرار سفر العيس دائم ومؤبد واستمرار الغناء مؤبد دام فكذلك انا ارجو الله عز وجل ان تكون صلاتي دائمة ومستمرة لا تتوقف بدوام

72
00:23:24.750 --> 00:23:43.750
حاد يسوق العيسى في ارض الحمى واضح يا شباب؟ يعني هذا اسلوب من اساليب التفنن في بيان التأبيد يعني مثلا كما يقول الشافعي مثلا في كتابه الرسالة آآ آآ الحمد لله رب العالمين او كان يصلي او يحمد الله عز وجل قال عدد ما ذكره

73
00:23:43.750 --> 00:23:57.300
وغفل عنه غافلون لا يمر زمن الا وهناك ذاكر او غافل فانا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مدة وجود الذاكرين مدة وجود الغافلين. وهل يخلو زمان من ذاكر او غافل

74
00:23:57.350 --> 00:24:13.350
لا يخلو. اذا صلاتي ايش ؟ دائمة مؤبدة واضح يا شباب دائمين مدة دوام ترنم حادي العيس السائق لها. ثم صلاة الله ما ترنم احد يسوق العيسى في ارض الحمى

75
00:24:13.350 --> 00:24:33.050
صلاة على من؟ على نبينا الحبيب الهادي اجل كل ناطق بالضاد محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه على نبينا هذا جار مجرور. متعلق بثم صلاة الله. والنبي ما تعرف النبي هو انسان

76
00:24:33.400 --> 00:24:49.050
انسان فخرج به الجن على هذا التعريف فالجن ليس فيهم انبياء على هذا التعريف وهذي مسألة مختلف فيها اهل الجن فيهم انبياء ام لا قيل نعم قيل لا والذين يقولون لا يوجد فيهم انبياء يقولون عندهم نذر

77
00:24:49.800 --> 00:25:02.800
عندهم نذر ولوا الى قومهم منذرين. لكن لا يوجد فيهم ايش؟ انبياء ولا مرسلين  النبي هو انسان اوحي اليه هذا هو الفرق الرئيسي بين النبي وغيره ان النبي اوحي اليه

78
00:25:04.700 --> 00:25:24.450
اه اما من لم يوحى عليه فمهما بلغ من الصلاح ليس نبيا يوحى اليه بماذا؟ بشرع بشرع ولم يؤمر بتبليغه. اما اذا امر بتبليغه فهو رسول ولم يقيدوه بالذكورة يعني كان يجب ان يقول هو انسان ذكر

79
00:25:25.150 --> 00:25:42.000
لان لان الانبياء ذكور طيب لماذا لم يقل ذكر؟ قال استغناء عنه بتذكير الضمير في قوله آآ اليه. عندما قلنا في التعريف انسان اوحي اليه لم يقل اليها او بناء على ان الانثى يقال لها انسانة

80
00:25:43.200 --> 00:26:02.350
واما الذكر فيقال له انسان فاذا قوله انسان هذا مذكر فخرج به المرأة. على لغة من يقول انسانة لان العرب يعني اه لا يقولون المرأة انسانة الا على اللغة فان امر بتبليغه فهو رسول

81
00:26:02.600 --> 00:26:18.950
فالرسول حينئذ انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. اذا بينهما ايش ما يسمى في علم المنطق بالعموم والخصوص عموم وخصوص مطلق وهو اجتماع شيئين في مادة وانفراد احدهما في مادة اخرى. طيب نطبق هذا على النبي والرسول

82
00:26:19.050 --> 00:26:36.050
اجتماع شيئين في مادة. ما هما ما هي المادة التي اجتمع فيها النبي والرسول الوحي وكلاهما اوحي اليهما. وانفراد احدهما في مادة اخرى. من الذي انفرد؟ الرسول. انفرد بماذا؟ بانه امر

83
00:26:36.050 --> 00:26:53.700
تبليغ وهو ينفرد عن النبي بهذا اجتمع في شيئين كلاهما اجتمعا في مادة ثم انفرد احدهما وهو الرسول في مادة اخرى وهي الامر بالتبليغ. هذا يقال له عموم بخصوص مطلق كما درسناه في السلم المناورق

84
00:26:54.350 --> 00:27:12.350
ثم كلمة نبي يجوز نبي ونبي بالهمزة. اذا قلنا بالهمزة فهو مشتق من النبأ وهو الخبر سيكون فعيل بمعنى فاعل بمعنى انه مخبر من الله عز وجل او بمعنى مفعول بمعنى انه مخبر اي ان الله عز وجل اخبره بواسطة جبريل

85
00:27:12.600 --> 00:27:29.150
واذا قرأناه نبي بدون همزة فيكون مشتق من النبوة وهي الرفعة ويصح ان يكون فعيلا بمعنى مفعول يعني هو عليه الصلاة والسلام مرفوع او بمعنى فاعل يعني انه رافع رافع لمن؟ رافع لرتبة من تبعه من المسلمين

86
00:27:29.550 --> 00:27:52.950
على نبينا الحبيب الحبيب فعيل بمعنى فاعل. يعني فعيل حبيب بمعنى محب. محب لمن؟ لله تعالى. او فعيل بمعنى مفعول يعني انه محب. يعني محبوب لربه سبحانه وتعالى. الهادي اي المرشد اجلي اي افصح واعظم كل ناطق كل انسان ناطق بحرف الضاد وهم العرب

87
00:27:52.950 --> 00:28:09.050
انا افصح كما جاء في الاثر انا افصح من نطق بالظاد انا افصح من نطق بالظاد روي هذا لان الضاد ليست في لغة غيرهم خصت بالذكر من بين الحروف الهجائية لانها اصعب الحروف خروجا من مخرجها على غير العرب

88
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
بحيث لا يفصح بها في الغالب كما هي الا العرب. لذلك يروى عن عمر لفصاحته انه آآ كان ماهرا في النطق بالضاد وعلماء يعني يذكرون ان ان الاسهل اه في في النطق بالضاد هو ان تستعمل الجهة اليسرى من من

89
00:28:29.700 --> 00:28:46.950
من من الفك ويقولون كان عمر يأتي بها من من الجهتين فاذا كان افصح العرب فغيرهم احرم نعم. ثم في هذا البيت اشارة الى ان المطلوب للناظي من منظومته الفن الذي يبحث فيه عما يتعلق بالنطق والفصاحة

90
00:28:47.000 --> 00:29:00.100
انه قال اجل لكل ناطق بالضاد. وهذا لا يكون الا للفصيح. اذا كتابه مهتم بالفصاحة والبلاغة. هذا فيه اذا ايضا براءة استهلاله ومراده بهذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:29:00.150 --> 00:29:25.800
وفي نسخة للجوهر المكنون على نبي اصطفاه الهادي اجل كل ناطق بالضاد. محمد هذا علم على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ  لم يتسمى به يعني ندرة سيد خلق الله يعني افضلهم. بالاطلاق بدون تفصيل. وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق. انا سيد

92
00:29:25.800 --> 00:29:47.800
ادم ولا فخر والمراد من ولد ادم النوع الانساني كما قاله بعض فهو يعني انظروا هنا كيف النكتة عجيبة. انا سيد ولد ادم ولد ادم طيب هذا الحديث يفيد ان يسلم هو سيد الخلق اجمعين. وانه افضل الخلق اجمعين. طيب سؤال هو قال ولد ادم. هل هل الافضلية هنا تشمل ادم عليه السلام

93
00:29:48.350 --> 00:30:06.600
يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ادم ظاهر الحديث مشكل لان ظاهر الحديث انه افضل الناس بعد ادم يعني هو افضل الناس بالنسبة لاولاد ادم لكنه لم يصرح بانه افضل من ادم نفسه عليه السلام. فهمتم الاشكال

94
00:30:06.800 --> 00:30:21.900
فاجاب عن هذا العلماء بان المراد من ولد ادم ليس ولد ولد ادم وانما المراد الخلق الانساني كاملا النوع الانساني الوجود الانساني البشر كلهم يدخل فيهم من؟ فيدخل فيهم ادم بلا شك

95
00:30:21.950 --> 00:30:35.250
وهو عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء وبما فيهم ادم وبذلك اندفع ما قد يقال. هذا الحديث لا يدل على سيادته صلى الله عليه وسلم على ادم وانما يدل على سيادته على اولاده فقط

96
00:30:35.550 --> 00:30:53.250
هذا دفعناه. دفعنا هذا الاعتراض قبل قليل. ودفع ذلك بعضهم ايضا يعني بجواب اخر دفعه يعني اجاب عن هذا الاشكال بانه في اولاد ادم من هو افضل منه كابراهيم وموسى عيسى. يعني ابراهيم وموسى وعيسى هم افضل من ايش ؟ افضل من ادم عليه السلام

97
00:30:53.900 --> 00:31:07.850
واذا كان سيد الافضل كان سيد المفضول بالطريق الاولى. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم وموسى وعيسى. فمن باب اولى ان يكون افضل من من ادم لان ابراهيم وموسى وعيسى افضل من ادم

98
00:31:07.950 --> 00:31:29.550
صلى الله عليه وسلم اجمعين بلا استثناء وهذا التفضيل لا يقتضي التحقير بل كلهم معظمون مبجلون  نعم على نبينا الحبيب الهادي اجل كل ناطق بالضاد محمد سيد. سيد. طيب لو اعترض معترضا قال السيد الله كما جاء في الحديث

99
00:31:30.200 --> 00:31:44.950
وهو يدل على انه لا يطلق السيد على غير الله تعالى اجبنا عن هذا الاعتراض بان نقول هذا الحديث محمود محمول على السيادة المطلقة هذا هو المذموم. هذا هو الذي لا يطلق على غير الله عز وجل

100
00:31:45.250 --> 00:31:59.650
السيادة المطلقة لا تكون الا الله تعالى. لكن السيادة المقيدة بشيء معين فهو عليه الصلاة والسلام لا نقول محمد صلى الله عليه وسلم هو السيد مطلقا هكذا. وانما نقول هو سيد خلق الله

101
00:31:59.800 --> 00:32:21.050
خلق الله  العربي المنسوب الى العرب وهم افضل اجيال الناس وذلك مما يؤكد الشرف والمدح وانه صلى الله عليه وسلم هو الذي يتشرف يتشرف به اه ومعتقد اهل السنة ان جنس العرب افظل من جنس العجم. الجنس. اما الافراد فلا فرق بين عربي واعجمي

102
00:32:21.100 --> 00:32:34.250
الفرد الواحد العجمي قد يفوق ملايين العرب الفرد لكن من حيث النظر الى الجنس دون النظر الى الافراد جنس العرب افضل من جنس العجم عند اهل والجماعة وهذا محل اجماع عندهم

103
00:32:35.850 --> 00:32:50.200
وقد الف في هذا جماعة من العلماء ونص عليه جلا من من الفقهاء وقد بحثت هذه المسألة بالتفصيل في كتابي الذي سننشره قريبا ان شاء الله تاج اه عفوا ريش الطاووس على تاج العروس

104
00:32:50.600 --> 00:33:07.400
العربي الطاهر الاواه الطاهر المنزه حسا ومعنى عن كل عيب. الاواه الكثير التأوه من خشية الله. يقال تأوه الرجل تأوها اذا قال اه او اوه اي اتوجع من ضر اصابني او اتوقعه

105
00:33:07.850 --> 00:33:22.800
وقد ورد انه صلى الله عليه وسلم كان يسمع لصديره لصدره صلى الله عليه وسلم ازيز اي صوت كازيز المرجل اي غليان اي غليان كغليان القدر. لان الخوف على قدر المعرفة وهو اعرف خلق الله تعالى. لانه اشد الناس معرفة بالله عز

106
00:33:22.800 --> 00:33:42.050
فلذلك هو يكثر التأوه. كثير التأوه والتوجع والبكاء من خشية الله تعالى ثم قال ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق ثم ابي عمر امام العابدين وسطوة الله امام الزاهدين. ثم حرف عطفة ترتيب يفيد

107
00:33:42.050 --> 00:33:59.150
الترتيب والتعقيب لان افضل الناس بعد الانبياء هم هؤلاء الذين سيسمونهم. فالترتيب هنا بين الافظل والمفضول واشعارا لانه لا يصلى على غير الانبياء الا على سبيل التباع بعد ان صلى الله عليه وسلم انتقل الى من بعدهم وهم الصحابة

108
00:33:59.800 --> 00:34:15.300
اه ثم على صاحبه الصديق ملقب الصديق لانه اول من امن وصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامة من الرجال الصديق في عرفهم هو اول من صدق قبل تصديق احد من الامة

109
00:34:15.700 --> 00:34:30.750
الصديق على وزن على وزن سكين من اوزان مبالغة عند الصرفيين ثم على صاحبه صاحب الصاحب عندهم اللغة هو من لازمك ولا يفارقك سفرا ولا حظرا ولا شك ان ابا بكر

110
00:34:31.150 --> 00:34:50.150
قد وصف بالوصفين فهو اه فهو متصف بالصدق وبالصحبة ثم هو لم يفارقه سفرا ولا حظرا ثم على صاحبه الصديق. الصاحب هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به في حال حياته. بعد نبوته اجتماعا متعارفا

111
00:34:50.150 --> 00:35:05.650
وان لم يره. كابن امك توم اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وبعد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولم يره لانه اعمى ولم يروي عنه لا يشترط ان يروي عنه الحديث

112
00:35:06.050 --> 00:35:20.100
كمن حنكه من صغار اولاد الصحابة ولا يشترط فيه تمييز لابد لا يشترط ان يبلغ سنة تمييز فيدخل في من حنكه بالتمر من الصبيان. ولا العقل ويدخل في المجنون حتى لو كان مجنونا لكنه مسلم

113
00:35:20.250 --> 00:35:31.300
على الطريق التابع فيما يظهر ولا القصد فلا يشترط فيه قصد الشخص الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا معرفة احدهما الاخر. يعني لو التقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف انه نبي

114
00:35:32.200 --> 00:35:46.350
شوفوا كيف التدقيق العجيب ثم بعد ان تفرغ المجلس قيل له ترى هذا الذي التقيت بهذا النبي هذا صحابي ولا صحابي لا يشترط القصد لا يشترط النية طيب اذا كانا نائمين

115
00:35:46.650 --> 00:36:00.950
شوفوا كيف التدقيق العجيب والتفاصيل قال الاظهر فيما اذا كانا نائمين يعني النبي صلى الله عليه وسلم نائم والرجل نائم هل هذا صحابي قال الاظهر فيما اذا كانا نائمين عدم الصحبة

116
00:36:01.650 --> 00:36:20.850
وان كان صلى الله عليه وسلم لا ينام قلبه لان اجتماع العلوم من وظائف العين. فانتهى منحاش التأمين على الجوهرة طيب مؤمنا به خرج به من؟ ابو لهب وابو جهل لانهم كانوا اه مشركين وكفار ولم يؤمنوا به. وان كانوا قد التقوا به. في حال حياته

117
00:36:20.850 --> 00:36:40.650
من رآه في المنام نعم خرج اذا لو رأى شخص النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يعني هذا صحابي لا انه لابد ان يراه في حياته بعد نبوته خرج به ورقة بن نوفل وهذا احد القولين. ورق بن نوفل ليس صحابيا. لماذا؟ لانه امن به قبل قبل بعثة النبي

118
00:36:40.650 --> 00:37:02.050
وهذا فيه خلاف اجتماعا متعارف متعارفا ان اريد بالتعارف الظهور بين الناس اشتراطه ممنوع لادائه الى اخراج عيسى والخضر طيب بل ولا يشترطون الاجتماع لمزيد تأثير النبوة وان يريد به كون الاجتماع على وجه الارض فالمشهور اشتراطه

119
00:37:02.150 --> 00:37:23.800
نعم يعني الخبر هذا فيه كلام يعني الصواب ان الخضر قد مات رضي الله عنه ورحمه اه طيب ومات على ذلك هذا بيان لثمرة الصحبة اذ لا استحقوها لا يتوقف على ذلك

120
00:37:24.100 --> 00:37:39.800
آآ طيب اه ابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان ابي قحافة بن عامر الى اخره يجتمع نسبه النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وشهرته اه غنية عن التعريف به

121
00:37:41.700 --> 00:38:00.100
آآ قال القرطبي من المعلوم القطعي واليقين الضروري انه اي ابو بكر حفظ من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يحفظ احد من الصحابة وحصل له من العلم ما لم يحصل لاحد منهم لانه كان الخليل مباطن والصفي الملازم لم يفارقه سفر ولا حفرا ولا ليلا ولا نهارا ولا شدة ولا رخاء

122
00:38:00.300 --> 00:38:18.100
وانما لم يتفرغ للحديث ولا للرواية لانه اشتغل بالاهم فالاهم كالخلافة والجهاد ونحو ذلك. ولان غيره كابي هريرة وغيره قد قام عنه في الرواية بالمهم. انتهى كلام القرطبي في كتابه المفهم في في شرح تلخيص مسلم

123
00:38:18.550 --> 00:38:36.850
ثم على صاحبه صديق حبيبه وعمر الفاروقه. عمر الفاروق حبيبه اي محبوبه عمر بن الخطاب الملقب بالفاروق فاروق على وزن فاعول وفاعول ليس من اوزان اسم الفاعل ولكنه بمعناه اي بمعنى اسم الفاعل

124
00:38:36.950 --> 00:38:53.600
اي الفارق بين الشيئين لقب بذلك لانه فرق باسلامه بين الحق والباطل وقتال الكفار عليه يوم اسلم. ونزل جبريل على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد استبشر اهل السماء استبشر اهل السماء باسلام عمر

125
00:38:53.600 --> 00:39:19.000
مقتولا قتله ابو لؤلؤة المجوسي فيروز غلام المغيرة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين طعنه العلج بسكين في يده آآ ذات طرفين. رضي الله تعالى عنه وارضاه يجتمع الناس صلى الله عليه وسلم في كعب ثم صلاته وسلامه على ابي عمرو. ابي عمرو هذي كنية. وانا اعرف ان كثيرا منكم قد آآ قد يستغرب من هذا

126
00:39:19.000 --> 00:39:37.750
لانها ليست شائعة بيننا ابو عمرو هذي كنية عثمان بن عفان امام العابدين عثمان بن عفان بن ابي العاص امم كنيته ابو عمرو ويكنى ايضا له عدة كنى يقال له ابو عمرو ويقال له ابو عبد الله ويقال له ابو ليلى

127
00:39:38.000 --> 00:39:53.000
لاولاد ولدوا له كل هذه الثلاثة كني بها لاجل اولاد كانوا له. واشهر كناه ابو عمرو. تخيل ولقب بذي النورين لان سلم زوجه ابنتيه رقية وام كلثوم واحدة بعد اخرى

128
00:39:53.100 --> 00:40:12.000
وقال عليه الصلاة والسلام لو كانت عندي اخرى لزوجتها له استشهد بعد عيد الاضحى سنة خمس وثلاثين وصلاة وسلامه ايضا على علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة. سطوة اعداء الله وعذابهم

129
00:40:12.200 --> 00:40:36.350
وعذابهم وامام الزاهدين اي المعرضين عن الدنيا وقدوتهم سطوة السطوة هي شدة وعبر بهذا عن علي لانه كان شديدا على اهل الزيغ والضلال وامام الزاهدين لشدة اعراضه عن الدنيا كان يقول الدنيا جيفة فمن اراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب

130
00:40:36.400 --> 00:40:54.600
الله وكان يقول يا دنيا غري غيري الى اخر كلامي. كنيته ابو الحسن وابو الحسين استشهد ليلة الجمعة في صبحها في مسجد الكوفة قتله عبدالرحمن بن ملجم قاتله الله. اشقى هذه الامة لاحدى عشرة ليلة خلت من رمضان

131
00:40:54.600 --> 00:41:17.550
اربعين اختلف في موضع قبره اختلافا كثيرا يدل على عدم العلم به وانه مجهول   ثم على بقية الصحابة ذوي التقى والفضل والانابة والمجد والفرصة والبراعة والحزم والنجدات والشجاعة. معك فالقلب على القرآن

132
00:41:17.550 --> 00:41:34.550
مرتقيا لحضرة العرفان. ثم على بقية الصحابة بلا استثناء رضي الله تعالى عنهم اه بقي من الشيء اذا اذا ترك ولم يذكر ستبقى من الشيء اذا ترك بعضه. الصحابة الاصحاب وهو في الاصل مصدر صحب

133
00:41:34.750 --> 00:41:51.350
صحابة وصحبة قلت لم يجمع فاعل على فعالة الا هذا الحرف فاعل صاحب على فعالة صحابة الا هذا الحرف اي هذي الكلمة والاصحاب جمعوا سحب كفراخ وافراخ والصحابة جمع صاحب بمعنى الصحابي

134
00:41:51.850 --> 00:42:06.500
الصحابي تقدم تعريفه ذوي التقى التقوى معروفة امتثال الاوامر واجتناب النواهي والفضل اصحاب الفضل يعني الزيادة والدرجة والمنزلة زيادة في الخير الانابة. الانابة هي التوبة والرجوع الى الله. المجد اصحاب المجد والشرف المكتسب

135
00:42:07.100 --> 00:42:24.100
الحسب اه هنا ذكر فائدة الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباه هذه هي الاحساب  وقيل حسبه دينه وقيل ماله والرجل الحسيب الى اخره. وشرف المجد لا يكونان الا بالاباء

136
00:42:24.600 --> 00:42:44.900
الفرصة اي اصحاب الفرصة والاغتنام لكل مطلوب. يعني اذا جاءتهم فرصة للخير انتهزوها مباشرة. انتهزها اذا اغتنم البغي والامنية وجد فلان فرصة وانتهز فلان فرصة اي اغتنمها وفاز بها وهم كانوا يغتنمون فرص الطاعات والخير والجهاد والعلم

137
00:42:45.050 --> 00:43:04.700
البراعة اي اصحاب البراعة والفوقان على غيرهم في مكارم الاخلاق برع وبروعة كلاهما صحيح. اذا فاق اصحابه في الشيء وقال في تلخيص في شرح تلخيص المفتاح قال البراعة تفوق الانسان على اقرانه في البلاغة وغيرها. فيكون بهذا ايضا فيه ايش؟ براعة استهلال

138
00:43:04.700 --> 00:43:22.700
لانه مدح الصحابة بانهم ذوي براعة بانهم ذوو براعة اي انهم متفوقون على غيرهم في في البلاغة ويشير بهذا الى ان كتابه في علم البلاغة. وكأنه يقول لك عليك ان تقتدي ايضا بالصحابة في بصحتهم. فهم افصح الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:43:22.700 --> 00:43:40.750
الحزم الحزم والاحتياط والظبط في امورهم دينا ودنيا. الحزم هو ضبط الامر بالاتقان وحسن التدبير وتقدمت هذه المفردة معنا كثيرا في كتاب الادب المفرد لابن مقفع عفوا الادب الصغير الادب الصغير لابن المقفر

140
00:43:41.850 --> 00:44:02.200
النجدة النجدة هي الاعانة لمحتاج والاغاثة للملهوف المضطر بسرعة هذه النجدة. الشجاعة معروفة شدة القلب عند البأس والاقدام على العدو يقال شجع من باب ظرف شجاعة فهو شجاع الى اخره

141
00:44:03.200 --> 00:44:19.150
طيب الى متى تريد ان يستمر الصلاة والسلام والترضي على الصحابة قال ما عكف القلب على القرآن. اي مدة اعتكاف ودوام اعتكاف القلب على القرآن. وهل يخلو زمان لا يعتكف فيه

142
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
قلب على القرآن لا يخلو زمان ولا مكان من اعتكاف على القرآن. اذا كما ان هذا لا يخلو به زمان كذلك انا صلاتي وسلامي وترضي والترضي الذي عندي على الصحابة دائم ومستمر ابد الابدين بدوام واستمرار عكوف القلوب على تلاوة القرآن

143
00:44:39.150 --> 00:44:58.950
تدبري فيها. اذا ما مصدرية ظرفية العكوف هو الاقامة والمواظبة على الشيء. القرآن تقدم تعريفه كما تلاحظون الان بدأنا نختصر لان يعني خلاص بدأنا نحيل على ما تقدم اه لذلك انا قلت لكم لن يعني كلما مشينا كلما اصبح الدرس اسرع. لا تقلقوا

144
00:44:59.400 --> 00:45:25.550
ما عكف القلب على القرآن حالة كون هذا القلب مرتقيا. اذا مرتقيا حال مرتقيا يعني مرتفعا لحضرة العرفان اللام هنا بمعنى الى ويصبح المعنى هكذا. ما عكف القلب على القرآن مرتقيا الى حضرة العرفان. الحظرة هي الدرجة والمنزلة

145
00:45:25.900 --> 00:45:48.700
واظافته الى الى العرفان بيانية وتقدم معنا اه الفرق بين اه تقدم معنا معنى البيانية. تقدم معنا الاظافة للبيان والاظافة للبيانية والفرق بينهما تقدم العرفان هو معرفة معاني القرآن اي حالة كون القلب مستعليا ومرتفعا

146
00:45:48.850 --> 00:46:09.600
من موضع جهله الى منزلة معرفتي يعني معرفة ايش ؟ معرفة معاني القرآن بالتأمل والتدبر فيه فان ذلك العكوف والاقامة والتأمل في معاني القرآن هو العروة الوثقى في الوصول الى حالة يقف دون آآ اولهن آآ سليمو العقل

147
00:46:09.600 --> 00:46:24.650
وهو ما اشار اليه بقوله مرتقيا الى اخره  لكن هنا نبه على ماذا قلت لكم؟ قلت لكم انه يريد التأبيد. طيب هنا ماذا يقول هو؟ يقول قوله ما عكف التقييد بذلك ليس

148
00:46:24.650 --> 00:46:41.550
بقوله ما عكف نعم يقول وليس مقصوده بقوله ما عكف التقييد بذلك. بل مقصوده التأبيد للصلاة على من ذكر وقوله دون اولها الى اخره هذا يشرحنا الشرح هنا. طيب اذا الخلاصة

149
00:46:41.700 --> 00:47:06.950
هو يريد تأبيد الترظي على الصحابة والصلاة عليهم مدة دوام عكوف القلب على القرآن واضح وهو نبه هنا كانه يقول طيب اذا اذا لم يعتكف احد عن القرآن هل الصلاة تتوقف؟ لا. الصلاة مستمرة. فالمقصود هو التأبيد وليس التقييم

150
00:47:06.950 --> 00:47:34.600
ثم قال هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي الى موارد شريفة. ونبذ بديعة لطيفة. هذا  هذا هذي الكلمة هذا الاسلوب يؤتى به للانتقال من موضوع الى اخر هذي كلمة هذا هنا مثل كلمة اما بعد

151
00:47:35.250 --> 00:47:48.950
كيف ان كلمة اما بعد يؤتى بها للانتقال من موضوع الى موضوع؟ تنتقل من المقدمة الى صلب الموضوع. صح ولا لا؟ كذلك العرب الاوائل يستعملون كلمة هذا كذلك القرآن استعملها

152
00:47:49.100 --> 00:48:15.500
آآ في قوله هذا وان للطاغية وان ايش الاية نعم الاية التي في سورة صاد هذا وان للطاغين لشر مآب. نعم. وتكررت كلمة هذا في هذه الصفحة بنفس الاسلوب ويراد بها الانتقال من موضوع الى موضوع اخر

153
00:48:15.750 --> 00:48:37.850
تمام آآ هذا اعرابه خبر لمبتدأ محذوف تقديره الامر المطلوب في بداية كل تأليف هذا الذي ذكرناه من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر. طيب ويجوز فيه اوجه اعرابية اخرى تجدونها في الشرح. طيب هذا

154
00:48:37.850 --> 00:48:57.400
اي بعد ان فرغنا من الصلاة والسلام والحمدلة الى اخره. الان ننتقل الى صلب الموضوع فقال وان وان هذه الواو للاستئناف النحوي ما معنى استئناف نحو؟ يعني كلام جديد لا علاقة بما قبلها بما بعدها. هذا هو الاستئناف النحوي

155
00:48:57.650 --> 00:49:16.050
هذا اذا لفظ هذا يسمى عند البلاغيين اقتضابا وقد ذكرناه في شرح مئات المعاني والبيان. والاقتضاب عند عند البديعين عند علماء البديع هو الانتقال من كلام الى اخر لا مناسبة بينهم

156
00:49:16.050 --> 00:49:34.050
هكذا تنتقل الموضوع الى موضوع اخر مباشر. هذا كان يفعله العرب القدامى كثيرا. وهو يشبه التخلص في مطلق الانتقال والتخلص هو الانتقاء من كلام الى كلام اخر بينهما مناسبة. اذا اذا كان بينهما مناسبة يقال له ايش؟ تخلص

157
00:49:34.300 --> 00:49:55.750
اما اذا لم يكن بينهما مناسبة يقال له اقتضاب اذا هذا يعني ماذا بينهما بينهما عموم وخصوص المطلق يجتمعان في مادة ويفترق احدهما لا بينهم عموم وخصوص آآ وجهي نعم المهم بينما عموما عموما وخصوص. فيجتمعان في شيء ويفترقان

158
00:49:56.000 --> 00:50:23.100
اجتمعان في ماذا؟ اجتمعان في ماذا؟ كلاهما فيه انتقال والاقتضاب انتقال والتخلص انتقال ثم نقول الاقتراب ان كان الاقتظاب لا يكون الا اذا كان بدون مناسبة والتخلص يكون يسمى الانتقال تخلصا اذا كان لاجل مناسبة بينهما. فان انتقلت من موظوع الى موظوع

159
00:50:23.100 --> 00:50:41.450
اخر لوجود مناسبة بينهما هذا يقال له تخلص وان لم يكن هناك مناسبة يقال له اقتضاب واضح  فلو انتقلت مثلا من بحث المسند اليه الى بحث المسند هذا ايش هذا تخلص

160
00:50:41.850 --> 00:50:55.950
لانه يوجد مناسبة كلاهما يشتركان في الاسناد كما سيأتي البحث عنهما في فن البديع ان شاء الله تعالى. سنعيد هذه المسألة لاحقا باذنه تعالى. الواو قلنا للاستئناف النحوي لانه لا ملائمة بينما تقدم وما

161
00:50:55.950 --> 00:51:16.350
الذرة جمعه درة بضم الدال وتجمع ايضا على اه درات اه والدرة اللؤلؤة وهو وهي الجوهرة النفيس. الجوهر النفيس. واللؤلؤة الدرة الواحدة. والجمع اللؤلؤ واللآلئ  دور البيان اي البيان الذي يشبه الدرر

162
00:51:16.500 --> 00:51:34.800
ها ايش نوع الاضافة؟ تشبيهية لا بد ان تتعودوا على هذا اذا اضفنا المشبه به وهو البيان آآ وهو الدرر الى المشبه وهو البيان. اذا نحن نشبه البيان الى الدرر. البيان الذي يشبه الدرر

163
00:51:35.000 --> 00:52:00.750
مثل لجين الماء اي الماء الذي يشبه اللجين هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني ما بها ما حكمها ما خبرها ما شأنها؟ قال تهدي تهدي فهمتم؟ اذا تهدي هو خبر ان. غرر جمع غرة بالضم الاصل ان الغر معناه البياظ في جبهة الفرس فوق الدرهم

164
00:52:00.950 --> 00:52:20.350
في حجم الدرهم يعني. يقال فرس اغر ذو غرة والاظافة فيه من اضافة المشبه به الى المشبه مثل لجين الماء طيب  اذا مسائل علمي البديع والمعاني الى اخره تشبه تلك شبهناها بالمسائل الغرر

165
00:52:20.450 --> 00:52:42.350
ما العلاقة بينهما؟ كلاهما فيه زينة وظهور ووظوح  طيب ثم قال تهدي اي ترشد اي ان معرفة مسائل الفنون الثلاثة المعاني والبيان والبديع تهدي وتوصل صاحبها الى موارد شريفة. موارد جمع مورد وهو محل الشرب

166
00:52:42.450 --> 00:53:02.600
تمام اه وهذا فيه استعارة انه يشبه ادراك دقائق تراكيب البلغاء بالمورد في جامع الشفاء في كلنا. لان ادراك دقائق تراكيب البلغاء يشفي من ظمأ الجهل كما ان المورد المحسوس الذي مثل النهر مثلا يشفي من حرارة الكبد

167
00:53:02.850 --> 00:53:24.750
العطش اه تهدي الى مواد شريفة ونبذ جمع نبذة وهي ما ينبذ امام المهد المهدي اليه مما يرغب فيه كالمسك وشبهه. والمراد بعض تلك الدقائق يعني ان ان دراسة هذا هذه العلوم الثلاثة المعاني والبيان والبديع

168
00:53:24.950 --> 00:53:41.550
تهديك اولا الى موارد شريفة وتعطيك ايضا وتهديك الى نبذ جمع نبذة يعني بعض ليس كل بديعة اي عديمة مثال سابق كما تقدم البديع هو ما كان على غير مثال سابق

169
00:53:42.550 --> 00:54:02.600
طيب وقد تقدم معنا ان الهدف من علم المعاني انه يوصل الانسان لسر ما يوجد في التراكيب من تعريف المسند اليه مثلا بالعلمية والموصولية وتنكيره وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله

170
00:54:02.600 --> 00:54:26.950
اما فن البيان في بين الحقيقة والمجاز الذين بهما تحصل مطابقة لمقتضى الحال. واما البديع فلبيان ما يزيد حسن البلاغة طيب  ثم قال من علم اسرار اللسان العربي ودرك ما خص به من عجب لانه كالروح للاعراب وهو لعلم النحو كاللباب

171
00:54:26.950 --> 00:54:50.250
من علم من هنا بيانية بين بيان للموارد والنبذ هذه الموارد ما هي؟ هذه النبذ النبذة هذه ما هي؟ قال من علم اسرار اللسان العربي اي ان تلك الموارد والنبذ هي علم الاسرار والدقائق المودعة في لسان العرب. اي في لغة في لغة بلغائهم

172
00:54:50.300 --> 00:55:08.850
ودرك اي ادراك هذا اسم مصدر اي ادراك ما خص به اي اللسان العربي من عجب ومن غرائب ومن دقائق آآ به يعود الى ما ذكر من الفنون الثلاثة نعم

173
00:55:09.350 --> 00:55:32.150
هكذا قال انا والذي وقع في ذهني ان ان الظمير في به يعود على اللسان اه العربي والله اعلم كلاهما يعني متقاربان والمقصود هو مدح اللسان العربي ان فن المعاني يوصل الى ما يوجد

174
00:55:32.200 --> 00:55:58.100
الى سر ما وجد في التراكيب العربية تمام ثم قال لانه كالروح للاعرابي لانه اللام هنا تعليلية متعلقة بتهدئة طيب قال كانه يقول تلك الدرر والغرر تهدي الى موارد ونبذ لطيفة. لان ما ذكر من الفنون الثلاثة كالروح للاعرابي

175
00:55:58.550 --> 00:56:20.300
اي ان اسرارها الروح للكلام المعرب وهذي الفنون الثلاثة لعلم النحو كاللباب اي ان مفاد النحو كالقشور فوق اللب ومفاد هذه الفنون كاللب في داخل القشور ماذا يريد ان يقول

176
00:56:24.850 --> 00:56:43.000
قال ومراده بالاعراب الكلام المعرب ولباب كل شيء خالصه. ومعنى كون هذه اي كون مؤداها كالروح للمعرض انظروا انا سالخصها لكم قبل ان اقرأه يريد ان يقول ان ان علم النحو هو جسد

177
00:56:43.650 --> 00:57:07.100
وعلم المعاني والبيان والبديء علم البلاغة هذه كالروح انتهى اذا تخيلوا انتم الان عندنا جسد وعندنا روح. الجسد هو علم النحو. والروح هو علم البلاغة ما قيمة الجسد بدون روح لا شيء ميت جثة هامدة صح؟ كذلك قيمة البلاغة بالنسبة للنحو ما قيمة النحو بدون بلاغ؟

178
00:57:07.100 --> 00:57:31.450
لا شيء لان علم البلاغة هو كالروح لعلم الاعراب وهذا كلام صحيح  قال كونه مؤداها كالروح للمعرب من الكلمات انها موصلة الى معرفة الدقائق الزائدة على معاني الكلمات الاصلية التي هي من خواص التراكيب. كمقت

179
00:57:31.450 --> 00:57:48.300
المطابقة لمقتضى الحال وهذي الدقائق هي محط نظر البلغاء الكلمات المعربة المجردة من هذي الخواص كالاشباح الخالية عن الارواح. يعني بمجرد ان تقول هذا فعل وفاعل ومفعول. طيب وبعدين لكن عندما نبين لك

180
00:57:49.750 --> 00:58:06.850
مجرد ان تعرف ان هذا فاعل وهذا مفعول وهذا مبتدأ وهذا مؤخر. هذي هذي الخطوة الاولى فقط لكن هذا لا يكفي هذا هو الجسد هذه هي المادة. انت تريد الروح ما هو الروح؟ الروح ان نقول لك هذا هذا قدم للحصر. وهذا

181
00:58:06.850 --> 00:58:31.600
اخر لكذا وهذا ذكر للتعظيم وهذا حذف للتحقير. وهذا ذكر لاجل كذا وكذا هذا اين تعرفه في علم البلاغة فاذا علم البلاغة هو كالروح وعلما النحو هو كحل الجسد. وهذا يدلك على اهمية علم البلاغة. ويدل ايضا على انه اه على انه لابد من تقديم دراسة علم

182
00:58:31.600 --> 00:59:11.700
نحن قبل البلاغة   فاذا لما درسنا في النحو اه اه جواز الحذف والذكر والتقديم والتأخير والتعريف والتنكير في علم البلاغة سندرس اسرار هذا هذه الامور واضح؟ اسرارها   ويكون الناظم قد جعل لهذه الفنون منزلتين الاولى منزلة الروح من الجسد والثانية منزلة اللباب من القشر. فمؤدى الشطرين واحد ومقصوده

183
00:59:11.700 --> 00:59:30.200
هو التحريض على تعاطي هذه الفنون وزيادة مدحها  فهي من اعظم الات العلوم الشرعية. ولذلك كان الاشتغال بها فرض كفاية. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله

184
00:59:30.200 --> 00:59:33.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين