1
00:00:00.450 --> 00:00:15.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم

2
00:00:15.500 --> 00:00:35.500
مع كتاب تلخيص آآ مختصر المقنع وهو للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة هجري ووصلنا الى الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات سم

3
00:00:35.700 --> 00:00:55.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولابائنا وامهاتنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات. كل حيوان يؤكل

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومنيه ومذيه ووديه ولبنه وعرقه طاهر واما ما كان اكثر علفه النجاسة قبل حبسه ثلاثة وما لا يؤكل من الحيوان لحمه فبوله وكل ما ذكر منه نجس

5
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
الا مني الادمي ولبنه ومخاطه وبلغمه وعرق الهرة وريقه وريقها فطاهر. نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصل في الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات اي بيان الطاهر من ابوال والبان

6
00:01:35.950 --> 00:02:00.950
الحيوانات والنجس منها قال كل حيوان يؤكل لحمه وبوله وروثه وقيءه ومنيه ومذيه وذيه ولبنه وعرقه طاهر كل حيوان يأكل لحمه الابل والبقر والغنم بنوعيه اللي هو الماعز والضأن والدجاج والطيور المأكولة اللحم

7
00:02:01.250 --> 00:02:27.000
كل ما يؤكل لحمه فان بوله طاهر وروثه طاهر وآآ منيه طاهر وعرقه طاهر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في اه في اه اعطان الغنم قال نعم صلوا فيها في حوش الغنم

8
00:02:27.050 --> 00:02:42.700
في الاماكن اللي تبي تي او فيها روثها وفيها بولها فاذن بالصلاة فيها صلى الله عليه وسلم فدل على انها طاهرة فكل هذه الحيوانات التي يؤكل لحمها فبولها طاهر وروثها طاهر. الدجاج مثلا الطيور

9
00:02:43.200 --> 00:03:00.400
اه كل هذه نعم يستقذر لكنها طاهرة الكلام في الطاهر والنجس يعني هل تنجس الثوب؟ هل تنجس اليد اذا وقعت عليها او كذا؟ هذا الكلام وليس الكلام في اكلها وشربها الان لا وانما الكلام في هل هي طاهرة

10
00:03:00.400 --> 00:03:19.250
او نجسة قال ولم يكن اكثر علفه النجاسة ما كان اكثر علي فيه النجاسة يسمى الجلالة الجلالة من الابل او البقر او الغنم او الدجاج تأكل نجاسات لان هذي بهايم ما تفهم

11
00:03:19.950 --> 00:03:39.100
فلو كان عندنا مثلا نعجة مثلا او خروف او تيس او صخلة او بعير او بقرة او اه دجاج اللي يكون بط مثلا اوز هذه الحيوانات مثلا قاعد تاكل نجاسات هي ما تفرق بين نجس والطاهر

12
00:03:39.350 --> 00:04:04.150
فقعدت تاكل نجاسات فاذا اكثرت من اكل النجاسات تسمى جلالة تسمى جلالة فهذه ما ما يؤكل لحمها طبيعي جدا ولا يشرب لبنها لانها جلالة تغذت على النجاسات ما العمل العمل ان تحبس ثلاثة ايام عن النجاسة وتأكل بس في الطاهرات. يعني ما نخليها ترعى بالخارج

13
00:04:04.200 --> 00:04:21.850
نخليهم بالمحصار مكان مبيتها وحنا نجيب لها الاكل ونجيب لها الشراب تأكل طاهرات تشرب طاهرات ثلاثة ايام كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه تحدث ثلاثة ايام وتغذى من الطاهرات عند ذلك بعد ذلك تعود كما كانت

14
00:04:22.100 --> 00:04:38.300
بالاصل اه لبنها طاهر ولحمها طاهر ريقها طاهر واه عرقها طاهر وهكذا قال وما لا يؤكل لحمه فبوله وكل ما ذكر منه نجس ما لا يؤكل لحمه الحيوانات التي لا تؤكل

15
00:04:38.800 --> 00:05:02.350
القنوات التي لا يؤكل لحمها كالاسد النمر والذيب والثعلب اللي هي ذوات الانياب لغة النيابة وكذلك ذوات الطيور ذوات المخالب الصقر والنسر والعقاب الغراب الحدأة البومة. هذه الحيوانات التي آآ لا تؤكل

16
00:05:02.600 --> 00:05:28.400
سواء من ذوات المخالب من الطير او ذوات الانياب من السباع هذه التي لا تؤكل هذه بولها نجس بولها نجس وروثها نجس وعرقها نجس وآآ منيها نجس ولعابها نجس يعني هذه الاصل في كل ما يخرج منها انه

17
00:05:28.450 --> 00:05:43.500
نجس اللي هي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها. قال حتى الادمي الا منيه مني الادمي طاهر. لكن بوله نجس سواء كان ادمي هذا كبيرا او صغيرا ذكرا او انثى بوله نجس

18
00:05:44.200 --> 00:06:06.900
اه روثه كذلك نجس لكن المني هو الذي اختلف فيه اهل العلم وعلى مذهب احمد ان مني الادمي يكون طاهرا ولا يكون نجسا نعم قال الا من الان ولبن هو مخاطه وبلغمه وعرقه وعرق الهرة وريقها فطاهر مر علينا

19
00:06:07.250 --> 00:06:23.000
اه الدرس الماظي ان الهرة ليست نجسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطواف لكن بولها نجس لانها لا يؤكل لحمها كل ما لا يؤكل اللحم بوله

20
00:06:23.100 --> 00:06:39.700
نجس فبولها نجس لكن ريقها عرقها هذا طاهر وليس بنجس آآ وهناك قول اخر انه آآ هذه الحيوانات الاصل فيها الطهارة انه لا تنجس ولكن مذهب احمد ان هذه كلها تكون

21
00:06:39.750 --> 00:07:00.800
نجسة نعم قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يعفى عنه من النجاسات يعفى في الصلاة فقط عن يسير دم وقيح وصديد اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو غير مأكول ولم يكن من السبيلين وقدر المعفو عنه الذي لم ينقض. طيب

22
00:07:01.300 --> 00:07:19.300
اه يعفى في الصلاة فقط عن يسير دم وقيح وصديد القيح وما يخرج من الجروح ومثله الصديد اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو غير مأكول لم يكن ولم يكن من السبيلين. لانه اذا خرج من السبيل هذا نجس

23
00:07:19.650 --> 00:07:43.400
اي خارج من السبيلين نجس الالمني من الحيوان المأكول. لكن هنا لو انسان في الصلاة مثلا آآ عنده مثل دمل او بثر او شيء ضربها وطلع منها دم يسير فهذه طاهر ليست هذا يعفى عنه. وان كان الدم نجسا لكن هذا لانه يسير فانه يعفى

24
00:07:43.750 --> 00:08:01.800
عنه وتصح صلاته نعم وقدر المعفو عنه الذي لم ينقض الوضوء اذا خرج من المتوضئ. طيب وقالوا يعفى ايضا عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ يسير السلس من البول

25
00:08:02.000 --> 00:08:24.450
ايضا يعفى عنه اه وجل الذين يقول عن سلس البول جل هؤلاء انما وسواس وليس سلسا وانما عندهم وسواس من السلس وليس بسلس ولذلك اي انسان يأتيك يقول لك انا عندي سلس ويخرج منه اول شيء تطلب منه يقول روح افحص

26
00:08:25.050 --> 00:08:40.200
اذهب الى الطبيب فاذا قدر الطبيب انه فعلا لديه سلس بول هذا له حكم السلس واكثر من تسعين بالمئة من هؤلاء ما فيهم سلس وان فيهم توهمات انه نزل شيء والاصل

27
00:08:40.450 --> 00:08:55.500
انه لا يخرج البول من الانسان الا بثلاث حالات لا يخرج البول من الانسان الا في ثلاث حالات الحالة الاولى باختياره هو يبول هو يريد ان يبول هذه الحالة الاولى

28
00:08:55.750 --> 00:09:17.850
الحالة ان يكون الحصر شديدا حصر شديد مو قادر يعني غصبا عليه نزل البول هذي الحادثة. الحالة الثالثة ان يكون به سلس ان يكون مريضا ارتخاء في عضلة الذكر فيخرج البول رغما عنه ما يستطيع ان يمسك

29
00:09:18.050 --> 00:09:37.650
نفسه فهنا هذا هذا المريض ها الثالث. اما غير هذه الثلاثة ما يمكن ان يخرج البول من الانسان بدون ارادته ابدا لا يمكن ان يخرج البول يبقى البول في محله ولذلك قالوا الذكر كالضرع ان حلبته در وان تركته قر. يعني ما يخرج

30
00:09:37.750 --> 00:09:54.850
بدون اختيار طيب اذا قال ويعفى عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ يعني ان كان الانسان فعلا فيه سلس يعني راح للطبيب وسوى له يسمونها مزرعة وقال له طيب انت فيك سلس. يعني فيك مرض

31
00:09:55.050 --> 00:10:11.650
وهو ان البول يخرج بدون ارادة هذا مريظ الذي يخرج منه البول بدون ارادة هذا مريض فيه سلس. هذا الذي ثبت فيه السلس فهذا يتحفظ طيب يعني يضع منديلا يضع حفاضة يضع اي شيء

32
00:10:11.700 --> 00:10:28.750
بحيث انه ما يخرج البول على ثيابه ولا ينزل في المسجد طيب ويتوضأ ويصلي ولا شيء عليه حتى لو نزل هذا البول عليه داخل القطنة هذي او المنديل اللي وضعه او الحفاظة التي وضعها ما يضره ذلك شيئا لانه ليس بارادته رغما

33
00:10:28.900 --> 00:10:51.950
عنه قالوا عن يسير دم حائض ونفساء ومستحاضة كذلك يعفى عن يسير الدم من الحائض ومن النفساء ومن المستحاضة هذا يعفى عنه لانه ايضا آآ قد يخرج بعض النقط وهذا فهذا يعفى عنه ولا يضر. نعم

34
00:10:53.000 --> 00:11:11.350
وطين شارع يسير تحققت نجاسته نعم قال ويعفى عن يسير طين شارع تحققت نجاسته. الاصل في الطين اللي في الشارع انه طاهر. هذا الاصل لكن لو تيقنا انه بال شخص في هذا المكان مثلا

35
00:11:11.650 --> 00:11:24.850
او وقعت نجاسة في هذا المكان وانه متنجس يقول اذا كان يطشر شيء خفيف شيء يعفى عنه. النقاط اليسيرة هذه التي يوسوس بها الناس هذا ايضا مما يعفى عنه نعم

36
00:11:25.050 --> 00:11:47.550
ويضم يسير ويضم يسير متفرق بثوب واحد لا اكثر من واحد ولو قال ويضم يسير فرق بثوب واحد لا اكثر يسير متفرق يعني نقطة تحت نقطة فوقها شوي نقطع اليمين نقطع اليسار نقطع لها لا صار كثير

37
00:11:48.000 --> 00:11:59.900
فيظم بعظها الى بعظ فاذا كونت هذه النقاط بقعة نقول لا هنا يجب ان يغسل الثوب. يجب ان يغسل الثوب. اذا هذه النقاط اليسيرة يقول هذا يسير وهذا يسير لكن كلها في ثوب

38
00:11:59.900 --> 00:12:13.550
من واحد فهنا لا يعفى عنها لا يعفى عنها لانها صارت لو جمعتها مع بعض لصارت كثيرة اذا ليس بيسير. طيب كيف نعرف اليسير من الكثير في مذهب احمد اليسير في العرف

39
00:12:14.250 --> 00:12:33.350
والمقصود بالعرف عرف الانسان المتوسط الحال يعني شلون متوسط الحال؟ يعني في بعض الناس عنده المبالغات زين؟ الله شكثره هو شي يسير بس هو مسوي يعني بالغ جدا في هذه الامور. وكان بعض الناس لا مبالاة

40
00:12:33.700 --> 00:12:49.300
لا مباراة. يعني اعطيكم مثال في انسان لما يطلع منه قطرة دم يقيم الدنيا ولا يقعدها وفي انسان واحد يسولف علي يقول اخوي صار له حادث كان اظن يسوق دراج وسيكل زين

41
00:12:49.650 --> 00:13:06.300
والدراجة الهوائية هذي وصدم زعلت السيارة ويقول ودم كل ثوبه وايدينه صابه الدم من كل مكان دش البيت امه اخترعت فيك لا لا ماشي بتسبح واجيكم يلا بس حطوا الغدا

42
00:13:06.500 --> 00:13:24.500
لا مبالاة. ففي ناس لا مبالاة. زين دم كثير هذا لا مبالاة. وفيه ناس نقطة دم نقطتين دم يسوي سالفة الانسان المعتدل اللي هو ينظر الامور يعني اه باعتدال هذا هو الذي مقصود هنا

43
00:13:24.550 --> 00:13:42.350
اللي هو العرف عرف الانسان المتوسط. لا المبالغ ولا غير المبالي. اي نعم ولو اكل هر ونحوه او طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضره ولا يكره سؤر حيوان طاهر. نعم ولو اكل هر

44
00:13:42.350 --> 00:14:05.800
ونحوه او طفل النجاسة ثم شرب من ما اعلم يضره يعني لو الطفل لانه ما يفهم لو الطفل اخذ نجاسة واكلها اخذ نجاسة واكلها او هر اكل النجاسة ايضا بهيمة هذا ما يفهم فاكل ثم شرب بعدها مائع لا يظر لان هذا لا يقال له جلالة او انه اكثر طعامه النجاسة هذا يذهب

45
00:14:05.800 --> 00:14:28.300
قليل بالنسبة لي عامة طعامه. قال ولا يكره سؤر حيوان طاهر. اي حيوان طاهر. السور هو ما يبقى من الطعام اللي هو منقبك في الاكل المكان اللي شربت منه هاي اسمها السؤر الذي يخالطه ريقك. الذي يخالطه ريقك يسمى السؤر. يسمى السؤر. فانت لما تاكل

46
00:14:28.600 --> 00:14:48.350
الطعام مثلا المكان اللي تاكل منه يسمى السؤركة. مكان بقايا اكلك. بقايا اكلك. لو شربت من طاسة مثلا شربت منها ورديتها فيها تؤرق فيها بعض ريقك. فسؤر الانسان الطاهر الحيوان الطاهر كذلك طاهر لا يظر. نعم

47
00:14:48.950 --> 00:15:07.750
قال المؤلف رحمه الله باب الانية وما يباح منها تعريف الانية لغة وعرفا الاوعية يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا. الا انية الذهب والفضة والمموه بهما. نعم الانية

48
00:15:08.100 --> 00:15:32.100
اللي الصحون الاوعية التي يستخدمها الانسان صحن بادية آآ القنكل آآ طاسة هذه انية الاستكانات بيالات هذه انية يستخدمها الناس في طعامهم وشرابهم. يقول كل اناء طاهر يباح اتخاذه. تتخذ انية طاهرة ولو كثرت

49
00:15:32.450 --> 00:15:46.050
طالما انه مو نجس ما هو ما فيه نجاسة لا بأس باتخاذه واستعماله ايضا اتخاذه يعني تحطه في البيت استعماله يعني تستعمله تشرب فيه تضع فيه الطعام وما شابه ذلك ولو ثمينا

50
00:15:46.550 --> 00:16:03.250
لو كانت هذه الانية ثمينة جدا مو ثمينة ما اقصد ما يقصد بثمينة اللي هي آآ اللي كنت قديما مثلا لا ثمينة يعني لها ثمن في البيع عند عامة الناس اللي تكون مثلا من اه

51
00:16:03.300 --> 00:16:24.600
زمرد من اه فيروز من الماس اي اي شيء له ثمن غالي. طيب؟ يجوز اتخاذ انه يجوز استعمالها ما في مشكلة الا انية الذهب والفضة انية الذهب والفضة لا يجوز استعمالها. لقول النبي صلى الله عليه الذي يشرب

52
00:16:25.000 --> 00:16:47.650
بانية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نارا الذي يشرب بانية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نارا وفي الحديث الاخر قال لا تشربوا بانية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. اللي هي الصحون هذي

53
00:16:47.850 --> 00:17:04.050
اذا انية الذهب والفضة الانسان يحذر منها ما يأكل بها ولا يشرب بها ابدا سواء كانت آآ صحونا او كانت ملاعق او سكاكين او كاسات او غير ذلك الان بعض النساء

54
00:17:04.150 --> 00:17:26.150
اشترينا اللي هو البيالات هاي الاستكانات بها لشرب الشاي وغيره من الذهب كن مموهة بالذهب او العروة ذهب او ما شابه هذا لا يجوز استعمالها الملاعق انتبهوا اذا ذهبتم الى الفنادق خاصة الفنادق الكبيرة وهذا يستخدمون غالبا ان آآ ملاعق والسكاكين والشوك من الفضة

55
00:17:27.300 --> 00:17:45.950
يا انك ما تتعشى هناك يا تاكل بايدك لا تستحي من الناس لما تاكل بايدك استحي من الله الله احق ان يستحيا منه سبحانه وتعالى. اذا تحققت انها فضة لا يجوز لك ان تأكل بها. والصحون كذلك اللي تكون من الفضة والذهب هذه لا يجوز الاكل

56
00:17:46.050 --> 00:18:03.700
بها على المذهب ايضا لا يجوز اتخاذها ولا يجوز استعمالها ولا الاكل بها. يعني عندنا ثلاث اشياء عندنا اتخاذ اتخاذ يعني تملك لا يعني في ناس عندهم مثلا انية ذهب انية فضة مثلا مهداة

57
00:18:04.000 --> 00:18:23.550
لهم او اشتروها بس حاطينها للزينة ما يستعملونها ابدا. هذا يسمونها اتخاذ. هذا يسمونه اتخاذ استعمال يعني الصينية تكون ذهب فضة شيء شيء لكن يضعون فيها الكاسات وكذا وكذا هذا استعمال الاكل نفس الصحن نفس

58
00:18:23.600 --> 00:18:47.150
البادية نفس الاستكانة البيالة هي من فضة وذهب او الملعقة او كذا. فعندنا اذا اتخاذ عندنا استعمال عندنا اه اكل او الشرب بها المذهب كله حرام لا الاتخاذ ولا الاستعمال ولا الاكل. وهناك قول اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى

59
00:18:47.250 --> 00:19:06.600
انه الذي يحرم الاكل فقط اما اتخاذها او استعمالها بدون الاكل والشرب فانه لا بأس به والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة لغير زينة. نعم

60
00:19:07.900 --> 00:19:30.850
شوف يباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة لحاجة اذا اذا عندي اناء طبعا هذا في السابق الان غير موجود هذا الشي السابق للاناء لقلة الانية عندهم الاناء اذا انكسر يلحمونه

61
00:19:31.750 --> 00:19:49.800
يعيدون يعني تعديله يلحمونه حتى آآ يمكن استخدامه بقلة الانية ما في مصانع مثل ليس الان شوفوا الانية موجودة متوفرة في كل مكان قبل كانت قليلة جدا جدا جدا  فكانوا يظببون الاناء اذا انكسر او انثلم

62
00:19:49.850 --> 00:20:12.200
يظببونه يحطون له سلسلة يحطون له قطعة كذا هذا ظبة يسمونها فهذه الضبة اذا كانت يسيرة ومن فضة ولحاجة فانها لا بأس بها لا بأس بها لان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر قدحه

63
00:20:12.300 --> 00:20:32.800
فاتخذ ظبة يسيرة من فضة اتخذ ظبة يسيرة من فضة. اذا قال اهل العلم اربعة شروط هنا ان تكون ظبة ضب يعني تكميل وليس صناعة الاناء من فضة وفي فضة يصير لا

64
00:20:32.850 --> 00:20:47.750
ظبة يعني شي مكسور عدل كن ضبه ان تكون يسيرة ما هي شيء كبير وانما شيء يسير هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان تكون من فضة اذا ما تجوز ضبة الذهب

65
00:20:47.950 --> 00:21:07.600
لا يضبب من ذهب وانما يضبب من فضة لا بأس الفضة اخف من الذهب قال ثلاث شروط الشرط الرابع ان تكون لحاجة لحاجة من باب الزينة لا. يعني ما يصير تحط العروة مثلا. العروة تحطها فضة. تقول محتاج عشان امسكها لا هذي زينة

66
00:21:08.050 --> 00:21:20.800
اطلع شي زايد في من فظة لا هذي مو حاجة هذي زينة. فاذا كان زينة ايظا لا يجوز. اذا اربعة شهور تكون ظبة ان تكون يسيرة ان تكون من فضة

67
00:21:20.850 --> 00:21:39.500
ان تكون لحاجة هنا تباح الفضة في الانية تباح الفضة في الانية اما الذهب فلا يجوز ابدا اما غير ذا ضبب من غير الفضة ما في مشكلة عندنا لو الاناء كله من شيء غير الفضة ما عندنا مشكلة لكن قصدنا احنا الان نتكلم عن الذهب والفضة متى

68
00:21:39.500 --> 00:21:59.350
يجوزان الذهب لا يجوز ابدا الفضة يجوز باربعة شروط ان تكون ضبة يسيرة من فضة لحاجة نعم وثياب الكفار وانيتهم طاهرة ان جهل حالها. نعم. قول ثياب الكفار وانيتهم طاهرة

69
00:21:59.550 --> 00:22:19.050
ان جهل حالها. انية الكفار مشكلتها انهم يشربون فيها الخمر انهم يأكلون فيها الميتات لانه يطبخ فيها اللحم وهم ما يبالون لحم نجس لحم طاهر ياكلون الميتات فهذه الان تستخدم في ان يستخدم في في النجاسات تطبق فيها النجاسات

70
00:22:19.300 --> 00:22:38.350
هذي انية الكفار. ثيابهم كذلك هم ما يتوظون عقب قظاء الحاجة وكذا. النجاسات عندهم ما فيها مشكلة يعني فطيب انا اريد ان استخدم اناء لكافر او استخدم ثياب كافر البسها مثلا

71
00:22:38.450 --> 00:22:55.600
هل يجوز اني البس ثياب الكفار او استخدم انية الكفار او ما يجوز قال يباح اذا كنت تجهلها اذا كنت تجهل حالهم يعني ما تدري انها فعلا اه انية كفار او ليست انية

72
00:22:56.000 --> 00:23:08.650
كفار او ما تدري هل هي طاهرة او نجسة واحد يقول لا هم دايما يغسلونها اذا ثبت عندك انه مغسولة ماكو مشكلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل في انية الكفار

73
00:23:08.700 --> 00:23:31.400
قال فان لم ان لم فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا بها. اذا انية الكفار يجوز الاكل بها متى اذا لم نجد غيرها وغسلناها اذا لم نجد غيرها وغسلناها يجوز الاكل بها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة

74
00:23:31.950 --> 00:23:48.200
مما زاده الاناء يوضع فيه الماء مالت مشركة وهذي قد تكون فيها النجاسة مشركة اصلا. النبي توضأ من هذا الماء صلى الله عليه وسلم فدل على انه يجوز الوضوء بها اذا لم يغلب على ظننا وجود

75
00:23:48.300 --> 00:24:06.850
نجاسة فيها. فالقصد ان انية الكفار طيب وثيابهم الاصل انها طاهرة الا اذا علمنا النجاسة فيها ولم نجد غيرها فيجوز استخمال استعمالها يعني اذا ما عندك الا انية كفار او ثياب كفار

76
00:24:06.950 --> 00:24:17.900
اذا كانت الانية الافظل انك تغسلها بل ذهب البعظ انه يجب انك تغسلها قبل ما تستخدمها. اذا علمت انها يستخدمونها في الخمر ويستخدمونها في كذا لا يجوز الا ان تغسلها

77
00:24:17.950 --> 00:24:32.900
اذا ما علمت يستحب لك ان تغسلها اذا ما في غيرها اذا في غيرها ما تستعملها نفس الشيء ثياب الكفار لا تلبسها اذا وجدت غيرها اذا لم تجد الا هي فان شاء الله البسها ولا عليك

78
00:24:33.100 --> 00:24:52.450
والله اعلم. نعم ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله في يابس ولا يطهر بالدباغ. طيب ويباح دبغ جلد نجس بموت نجس بموته يعني تنجس بموته يعني هذا حيوان كان طاهرا

79
00:24:52.850 --> 00:25:11.700
مات هذا الحيوان اذا مات صار ميتة يعني لم يذبح اذا كان مما يؤكل لحمه كالابل والبقر والغنم والدجاج والاوز والبط وغيرها هذه الاشياء هذه تؤكل فاذا ذبحناها جلدها طاهر

80
00:25:11.900 --> 00:25:32.400
لان هي طاهرة اصلا لكن اذا هي ماتت من نفسها جينا لقينا الخروف ميت مو مدكة ميت زين اه الماعز مثلا صدمتها السيارة مثلا وماتت مثلا اكلها سبع حتى ماتت ما ادركناها

81
00:25:32.450 --> 00:25:49.250
هذا تعتبر ميتة كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع هذه الخمسة نطيحة المتردية الموقودة

82
00:25:49.300 --> 00:26:15.350
بعد الموقودة المتردية والنطيحة وما اكل سبع وشنو ومنخنقة زين؟ هذه الخمسة تعتبر ميتة لكن هذه طرق الموت طرق الموت يا ماتت مخنوقة يا ماتت طايحة من فوق يا مصدومة زين يا انها ضاربينها بعصا قوية وماتت طيب هاي الموقوذة

83
00:26:15.450 --> 00:26:34.000
اواكلها حيوان مفترس طيب وبقيت هذي كلها تسمى ميتات تسمى ميتات هذه تفرق عن اللي انا اذبحها بايدي اللي انا اذبحها بايدي طاهرة هذي تصير نجسة تعتبر ميتة تعتبر ميتة حتى لو ماتت من الناس سكتة

84
00:26:34.600 --> 00:26:49.600
لقيته ميت من الحر مثلا ميت من البرد لاي سبب المهم ما ذكي وما ذكي طيب فهذا الخروف خروفين عندنا خروف ذكيناه وخروف لم نزكه الذي ذكيناه طاهر وجلده طاهر

85
00:26:49.750 --> 00:27:04.250
اللي ما ذكينا نجس ميتة نجسة وجلده نجس. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اللي ما ذكيناه هل يدبغ جلده او لا يدبغ جلده اللي ذكيناه يدبغ جلده ما في مشكلة

86
00:27:04.550 --> 00:27:19.300
لكن هذا اللي ما ذكره يدغ جلده دبغ الجلد اللي هو آآ اخراج الجلد وعرضه على الشمس مع ملح ومواد تضاف اليه حتى يصير مثل ملابس اللي تلبس هذه. طيب

87
00:27:20.450 --> 00:27:39.950
فهنا هذا الذي آآ ما ذكي يقول هذا نجس طيب ندبغه ما يطهر بالدماغ ايه هو اللي يطلب الدماغ المذكى المذكى هذا يطهر بالدماغ لكن هذا نجس هذا نجس لا يطهر بالدماغ

88
00:27:40.000 --> 00:27:53.450
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فقال لا يطهر بالدماغ زين ويستعمل في اليابسات فقط اما المائعات وهذا ما يصير لان النجاسة تنتقل

89
00:27:53.700 --> 00:28:10.050
عندهم القول الثاني انه يطهر بالدماغ وهذا الذي استقر عليه امر احمد رحمه الله تعالى مذهب احمد رحمه الله تعالى قول احمد نفسه الماء يطهر بالدماغ تطهر بالدماغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر

90
00:28:10.750 --> 00:28:30.650
فاذا قولان في المذهب القول الاول ان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ القول الثاني جلد الميتة يطهر بالدماغ والصحيح الثاني وهو انه يطهر بالدماغ موافقة لاكثر اهل العلم. نعم ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقية. نعم. يستحب

91
00:28:30.750 --> 00:28:47.200
الانسان يغطي الانية خاصة في الليل يبغى ينام وكذا يغطيها حتى لا يقع فيها شيء وكذلك الاسقية يربطها اذا كان خاصة في السابق كانت في اه تكون في قطع الجلد وغيرها يضعون فيها اللبن يضعون فيها الماء كذا فتربط

92
00:28:47.350 --> 00:29:03.750
الاسقية تربط والان هي تغطى. لو لم يجد الانسان الا ان يعرض عليها عودا ويقول بسم الله يكفي هذا لكن لا تخليها تهملها تشذي لان هناك يقول النبي صلى الله عليه وسلم هناك داء ينزل من السماء في كل ليلة

93
00:29:04.700 --> 00:29:17.950
فيخشى ان لكن اذا غطيت او وضعت عليه هذا العود او اي شيء وقلت بسم الله الله يحفظها سبحانه وتعالى من هذا الداء هذا غير ما يسقط فيها من الدواب والحيوانات والحشرات وغير ذلك. نعم

94
00:29:19.750 --> 00:29:41.200
قال المؤلف رحمه الله باب الاستنجاء والاستجمار تعريف الاستنجاء الاستنجاء لغة القطع وشرع ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور حتى يعود المحل الى ما كان اول نعم الاستنجاء هو يعني تطهير

95
00:29:41.500 --> 00:30:01.050
الدبر او القبل بعد قضاء الحاجة هذا الاستنجاء وهو لازالة الخبث وهو لا يرفع الحيث وانما يزيل الخبث هذا الاستنجاء يعني تنظيف مكان خروج النجاسة سواء كان بولا او غائطا الاستنجاء هو تنظيف المكان. تنظيف

96
00:30:01.150 --> 00:30:19.950
المكان اذا هو ازالة الخبث الاستنجاء لازالة الخبث وليس لرفع الحدث رفع الحدث الوضوء رفع الحدث سيأتينا في الوضوء نحن نتكلم الان عن ازالة الخبث ازالة الخبث يسمى الاستنجاء ويسمى الاستجمار

97
00:30:20.600 --> 00:30:43.500
والاستنجاء والقطع نجاة قطعه طيب نجا شيء قطعه فالاستنجاء هو تنظيف القبل او الدبر بعد قضاء الحاجة والاستنجاء يكون بالماء الاستنجاء يكون بالماء. والاستجمار يكون بغير الماء وسيأتينا ان شاء الله تعالى

98
00:30:43.650 --> 00:31:01.450
قال ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور حتى يعود المحل الى ما كان ويعني يرد مثل ما كان. نعم حكم الاستنجاء واجب لكل خارج من السبيلين الا الريح والطاهر والنجس غير الملوث ويكره ويكره الاستنجاء من الريح

99
00:31:01.450 --> 00:31:21.700
والنبي ملوث ملوث احسن الله اليك والنجس والنجس غير الملوث ويكره الاستنجاء من الريح. نعم حكم الاستنجاء واجب الانسان اذا قظى حاجته من بول او غائط لازم يتنظف فواجب والا تنتقل النجاسة الى الثياب

100
00:31:22.400 --> 00:31:41.850
تسري في البدن فالاستنجاء هنا واجب الانسان اذا قضى حاجته لازم يتنظف ليس كحال الكفار يبول ويلبس ملابسه ويمشي لا لابد ان الانسان يتطهر اه من النجاسة. قال واجب لكل خارج من السبيل الا الريح

101
00:31:43.100 --> 00:32:06.000
الريح اللي هو الفساء هذا يخرج من الانسان هذا ما فيه استنجاء ما في استنجاء يعني فرضنا اه رجلين احدهما تبول والثاني اخرج ريحا واحد تبول وواحد اخرج ريح الذي تبول نقول اغسل الذكر

102
00:32:07.150 --> 00:32:22.200
اغسل الذكر اغسل الفرج مكان البول والذي اخرج الريح نقول اغسل الدبر؟ لا ما يحتاج اذا من الذي يستنجي الذي خرج منه بول او غائط اما الريح والصوت وكذا هذا ما فيه استنجاء

103
00:32:22.350 --> 00:32:45.500
ما في استنجاء. طيب يقول الا الريح والطاهر الطاهر اللي هو لو فرضنا المني المني طاهر المني طاهر فانها كذلك هنا لا يحتاج الى ان يستنجي منه لكن يغسله من باب التقذر ازالة القذر من هذا. قال والنجس غير الملوث

104
00:32:46.150 --> 00:33:10.550
النجس غير الملوث هذا قد يحدث لكن قليل لكن قد يحدث يمكن بالاولين اكثر من الحين اه تشوفون انتوا الان البعير عندما آآ يقضي حاجته اه يتغوط البعير الدمن تخرج اه كور تشذي بروحها

105
00:33:11.100 --> 00:33:26.500
ناشفة الانسان لو ظل فترة ما ياكل ولا يشرب ولا كذا ولا كذا يصير التغوط ما لا يخرج يابس جدا ما له اثر الحين من كثر اكلنا لله الحمد من كثر الشرب وكذا

106
00:33:26.550 --> 00:33:42.650
فيكون مائعا هذا الغائط او البول يكون مائع فيصيب الفخذ يصيب اطراف المقعد او كذا. لكن الانسان اذا كان ما اكل ولا شيء ولا كذا يعني ولذلك سعد بن ابي وقاص يقول خرجنا يوما كنا نأكل

107
00:33:42.850 --> 00:33:58.650
يعني اوراق الشجر يعني ما عندنا شي ناكله نأكل اوراق الشجر. فكان احدنا يتغوط كما يتغوط البعير. يعني ناشفة جدا القطع البراز اللي تخرج منه ناشفة جدا. فهذي يسمونها غير ملوث

108
00:33:58.800 --> 00:34:16.800
هو نجس لكن غير ملوث ما ما يعني يصيب البدن اللي هو اللي حوله حول مخرج الغائط ما ما يلوثه على طول من المخرج تسقط مباشرة ما تلوث. نعم قال ويكره الاستنجاه من الاستنجاء من الريح

109
00:34:17.150 --> 00:34:36.400
لانه ورد فيه حديث من استنجى من الريح فليس منا لكن الحديث آآ ما يصح ما في ما يصح. لكن المهم ان الريح ما في استنجاد الريح والصوت زين؟ ما له استنجاء وانما وضوء خارجي اذا اراد ان يصلي. نعم

110
00:34:36.500 --> 00:34:53.000
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروط الاستنجاء اربعة ان يكون بماء طهور. نعم. هذه شروط صحة الاستنجاء شروط صحة الاستنجاء اولا ان يكون ما يصير تستنجب ماء نجس

111
00:34:53.400 --> 00:35:15.050
ما استفدنا مثل ما يقول لا طبنا ولا غدا الشر واحد يستنجي بماء انت تريد ان تزيل النجاسة فكيف تستنجي بماء نجس فلا بد ان يكون ماء طهورا. وفي رواية انه يمكن ان يكون طاهر. يعني اللي هو لن تدوم مذهب احمد قلنا يقسمون الماء ثلاثة اقسام. طاهر وطهور ونجس. وفي رواية

112
00:35:15.050 --> 00:35:29.250
من احوالنا يجوز الطاهر مو موس الطهور حتى الطاهر يجوز استنجابه واختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم بسبع غسلات. نعم هذا مذهب احمد انه لابد من سبع غسلات والقول الثاني في المذهب ايضا

113
00:35:29.300 --> 00:35:45.550
انه تكفي ثلاث غسلات وفي قول انه المهم ازالة النجاسة. مو مو بدون تحديد عدد بدون وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين انه ما يحتاج النظر الى عدد الغسلات حتى تزول النجاسة المهم ان تزول النجاسة هذا اهم شيء بغض النظر عن عدد

114
00:35:45.550 --> 00:36:02.050
الغازات لكن المشهور بمذهب احمد قياسا على الكلب اذا ولغ الكلب في اناء احد فاغسلوه سبعا فقياسا على نجاسة الكلب كل النجاسات في مذهب احمد تغسل سبع غسلات والقول الثاني انها ثلاث والقول الثالث انه المهم ان تزول

115
00:36:02.400 --> 00:36:23.950
النجاسة وهذا اقرب نعم تعم كل غسلة للمحل. نعم. يعني هذه الغسلات التي يغسل بها الفرج ان كل غسلة هذي لازم تنظف المكان كله. نعم الانقاء وهو عود المحل الى ما كان اولا. فان لم فان لم ينقى بالسبع زاد حتى ينقى. نعم

116
00:36:24.150 --> 00:36:37.950
آآ تنظيف المكان يعني لو الواحد يعني الدبر مثلا خاصة اذا كان الغائط مائعا فانه يتوسخ تحت زين؟ فيقول اغسله سبع مرات. قال غسلت سبع وللحين في باقي. قال كمل

117
00:36:38.500 --> 00:36:53.750
لين يعود نظيف مثل ما كان قبل ما تقضي حاجتك ولو زدت على سبع مرات نعم قال المؤلف رحمه الله تعريف الاستجمار الاستجمار لغة مأخوذ من الجمار وهي الحصى الصغار

118
00:36:55.000 --> 00:37:16.600
وشرعا مسح السبيلين بالحجر ونحوه بحيث يبقى اثر لا لا يزيله الا الماء. نعم الاستجمار من الجمار والجمار هي الحصى انتوا الحين لا رحتوا الحج مو رمي الجمار الجمرات طيب البعض يقول رجم لا الرجم حق الزنا

119
00:37:17.100 --> 00:37:38.950
نروح نرجم لا تروح ترمي ولست ترجم لذلك اسمه الجمرات وليس المرجم الجمرات طيب رمي الجمار هي الجمار هي الحصى الصغيرة. الجمار هي الحصى الصغيرة هو مسح السبيلين بالحجر  انسان عندما يقضي حاجته من بول او غائط

120
00:37:39.100 --> 00:37:57.750
يستحب له ان يستنجي بالماء لكن يجوز بغير الماء وهو الاستجمار بغير الماء. الاستجمار بغير الماء مثل شنو؟ مناديل واحد قضى حاجته بالمنديل مسح ذكره مثلا او المرأة امسحت فرجها مثلا بمنديل

121
00:37:57.900 --> 00:38:18.700
او بخرقة او بحجر او بكرتون او زجاج قطعة زجاج على جانبها مثلا حتى لا تجرحه مثلا. او بخشبة ما يضر اي شيء لان المقصود هو ازالة النجاسة انك تزيل هذه النجاسة بالماء

122
00:38:18.850 --> 00:38:35.250
او بالحجر بالماء يسمونه استنجاء بغير الماء يسمى استجمار بس هذا الفرق هذا استنجاء وهذا استجمار. اذا الاستجمار هو بغير الماء سواء بحجر او بلنذ في السابق الحجر هو اكثر شيء موجود

123
00:38:35.650 --> 00:39:04.300
فيستجبرون بالحجارة يستجمرون بالحجارة لكن الان المناديل موجودة مثلا بالمنديل يستجمر مثلا او بالكرتون او بالقراطيس او بالحجر او بالزجاج او بالخشب اي شيء المهم تزال هذه النجاسة وهذا يسمى استجمارا قال بالحجر بحيث يبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا المقصود انه آآ خلاص يعني تحكه عدل

124
00:39:04.300 --> 00:39:22.100
تحكه بحيث انه ما يزول يزول اثره يقول باقي شوية هذا ما يزيل الا الماء معفو عنه نعم حكم الاستجمار واجب لكل خارج من السبيلين الا الريح والطاهرة والنجس غير الملوث. نعم

125
00:39:22.250 --> 00:39:40.850
حكم الاستجواب بس حكم الاستنجاء انه واجب انسان بعد ان يقضي حاجته من بول الاوغائط يجب يا يستنجي يستجمر. نعم واختلف اهل العلم يعني ايهما افضل مذهب احمد الافضل انك تستجمر ثم تستنجي

126
00:39:41.300 --> 00:40:07.900
استجبر ثم تستنجي والقول الثاني انه لا يا تستجمر يا تستنجي. والسلف بعظهم كان يكره الاستنجاء بالماء يكره الاستنجاء بالماء والاستجمار احسن من الاستنجاء ليش يقول لانه بالاستنجاء تضطر انك تضع يدك على مكان الوسخ مع الماء حتى تزيله. بينما الاستجمام ما تظيع يدك يقول طهر ايدك لا تحط

127
00:40:07.900 --> 00:40:26.050
طلع له مكان القذارة فكان بعضهم يحب الاستجمار احسن من الاستنجاء والصحيح ان الاستنجاء انظف الاستنجاء انظف من الاستجمار وكله جائز على كل حال. نعم قال المؤلف رحمه الله شروط الاستجمار ثمانية

128
00:40:26.300 --> 00:40:43.250
ان يكون بحجر طاهر. نعم هذي شروط الاستجمام اولا يكون بحجر طاهر اذا لا تستجمر الا بشيء طاهر ما استجمل بشيء نجس ما يستجمر مثلا بروث يابس مثلا هذا نجس اصلا

129
00:40:43.500 --> 00:41:03.300
لازم يكون بشيء ضار او حجر بايلين عليه مثلا هذا نجس متنجس هذا ما يصير فلازم يكون بحجر طاهر. نعم ملقن منقن يعني ينظف المكان يعني الحجر نفسه هذا تقدر تنظف فيه ممكن ما يكون له اه كسرات وكذا بحيث انه ما تستطيع تنظف

130
00:41:03.300 --> 00:41:18.100
المكان نعم جامد جامد يعني ما يكون مائعا ما يكون ما يعني لان الماع ما ينظف المكان وانما يكون جامدا. نعم. مباح ما يكون محرما ما يكون مثلا حجر ملك احد

131
00:41:18.750 --> 00:41:35.650
تاخذه او تسرقه حتى لازم يكون مباحا. نعم ان تكون ثلاث مسحات بثلاثة احجار او حجر له ثلاث شعب. نعم في حديث سلمان قال له يهودي قال ان رسولكم علمكم كل شيء

132
00:41:36.150 --> 00:41:55.450
حتى القراءة يقول علمكم الرسول كل شيء حتى يعني يستهزأ هذا اليهودي يقول علمكم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان بكل فخر قال نعم امرنا رسول الله الا نستجي باليمين وان لا نستقبل القبلة وان وان لا نستنجي باقل من ثلاثة

133
00:41:55.600 --> 00:42:15.700
احجار اذا الاستنجاء او الاستجمار يسمى استنجاء ممكن يقول استنجاء بالحجارة واستجمار بالماء ما يضر ترى استخدام الكلمتين فالمهم ان الاستجمار اقل شي يكون ثلاثة احجار ما تكفي حجر واحد لكن تكون ثلاثة احجار واذا كان كرتون

134
00:42:16.150 --> 00:42:33.750
قطعة كرتون ما اقصد كرتون كامل قطعة كرتون تكون ثلاث قطع بالمناديل ثلاث مناديل وهكذا او يكون الحجر كبيرا تاخذه من ثلاث اطرافه مثلا حجر كبير مثل كبر اليد من هذه الجهة من هذه الجهة من هذه الجهة ما في بأس ساعات. تكون له ثلاث شعب

135
00:42:34.000 --> 00:42:48.200
يا تقول اطراف له ما في مانع او ثلاث احجار. نعم تعم كل مسحة المحل. مثل ما قلنا في الاستنجاء ان يعم المحل الغسلات سبع الغسلات. كذلك هنا ان تكون كل مرة تصيب المكان الذي

136
00:42:48.200 --> 00:43:13.200
خرج منه النجاسة. نعم الا يتعدى الخارج موضع العادة. نعم اذا لانه اذا تعدى موضع الحاجة العادة عفوا اذا تعداها خلاص ما يصير ما يزيله الا الماي يعني اذا كان البراز لينا مثلا خلاص حاش الفخذ حاش هذا ما يكفيه الا الماء هنا لكن حنا نتكلم اذا كان يعني فقط على حلقة الدبر

137
00:43:13.600 --> 00:43:34.750
هذا الاستجمار على طول اما اذا تعدى تعدى او من حلقة الذكر مثلا تعداه اصاب العضو نفسه ولا خصيتين او كذا هذا ما ما ينظفه الا الماي اي نعم ان يبقى ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. نعم الاثر اليسير هذا الذي لا يدل الماء خلاص انتهى الامر. نعم

138
00:43:35.200 --> 00:43:54.400
قال المؤلف رحمه الله ما يحرم الاستجمار به يحرم الاستجمار بروث وعظم وعظم وطعام ولو لبهيمة ومتصل بحيوان ومحترم. فمن استجمر بذلك حرم لم يجزئه الا الماء وسن استجمار بحجر ثم استنجاء بماء

139
00:43:54.450 --> 00:44:11.850
نعم قال ويحرم الاستجمار بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام

140
00:44:12.200 --> 00:44:29.250
فانها زاد اخوانكم من الجن. واستنجى النبي مرة صلى الله عليه وسلم قضى حاجته. يقول عبدالله بن مسعود فجئته بعظمين بحجرين روثة روثة حمار يقول فاخذ الحجرين ورمى بالروثة وقال انها رجس

141
00:44:29.650 --> 00:44:47.750
انها رجس. اذا اذا اراد الانسان ان يستنجي او يستجمر لا بد ان يبتعد عن الطعام ما يستنجي بطعام تأدبا مع النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى ولا بطعام بهيمة كذلك لان هذا طعام ولا العظام

142
00:44:48.150 --> 00:45:01.750
لانها لما جاء الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الطعام قال في كل عظم ذكر اسم الله عليه. تجدون فيه لحما فهذه ايضا طعام الجن الانسان ما يستنجي بهذه

143
00:45:02.050 --> 00:45:19.800
الاشياء. قال ومتصل بحيوان كذلك ما يستنجي بمتصل بحيوان متصل بحيوان يعني اه واحد يقضي حاجته ثم ياخذ العنز يمه ياخذ رجل العنز ويستنجي بها مثلا او يستجبر بها هذا متصل بحيوان

144
00:45:20.000 --> 00:45:41.500
متصل بحيوان او برجل الدجاجة ويستنجي بها هذا كذلك يكره له ذلك. يحرم لا يجوز ذلك. طيب ومحترم اي شيء محترم لا يجوز جاء به مثل كتاب مثلا كتاب علم او كذا او كذا ياخذه ويستنجي فيه يستجمر فيه ايظا لا يجوز. هذا اشياء محترمة

145
00:45:41.850 --> 00:46:01.300
فمن استجمر بذلك حرم ولم يجزئه الا الماء لازم يستنجي بالماء قال وسن استجمار بحجر ثم استنجاء بماء. قلنا يعني يتبع الماء بالاستجمار لكن هذا هم اخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه اناس يحبون ان يتطهروا

146
00:46:01.650 --> 00:46:18.850
اه عن مسجد قباء فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يعني كنا اول شي نستجمر وبعدين نضيف لها الماء فمدحهم الله الحديث ضعيف قال من حديث ضعيف اذا ما يثبت هذا وهو استخدام الاستجمار مع

147
00:46:19.200 --> 00:46:46.400
الاستنجاء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب اداب التخلي الاداب فعل ما يستحسن وترك ما يستقبح شرعا فيسن لداخل الخلاء ومريد للقضاء ومريد لقضاء حاجة في تقديم رجله اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله

148
00:46:46.400 --> 00:46:59.700
الذي اذهب عني الاذى وعافاني نعم هو لم يثبت شيء حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء انه يدخل باليسرى او لا يدخل او باليمنى ما ثبت شيء. النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت عن

149
00:46:59.700 --> 00:47:15.750
نبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يدخل المسجد قدم رجله اليمنى واذا خرج قدم رجله اليسرى فقال بعض اهل العلم قالوا هذا اشرف مكانه المسجد. اخبث مكان الحمام اذا نعكسها

150
00:47:16.300 --> 00:47:34.650
يدخل الحمام يقدم رجله اليسرى واذا خرج يقدم رجله اليمنى لكن لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخذ اهل العلم قياسا. قياس العكس قال لما كان المسجد اطهر مكان وتدخل باليمنى وتخرج باليسرى هذا اخبث مكان اذا تدخل باليسرى وتخرج

151
00:47:34.850 --> 00:47:55.450
باليمنى. واما قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث بسم الله تستخدم لغرظين بسم الله تستخدم لغرظين اذا كنت فقط تبي تقضي حاجتك وتمشي زين؟ فتقول بسم الله لاجل العورة

152
00:47:55.650 --> 00:48:17.850
حتى لا يرى عورتك الجن. انت دخلت الى الحمام ليش؟ ليش ما قضيت حاجتك جدام الناس حتى لا يرى الناس عورتك طيب الجن الجلد شلون تتستر عنهم قول بسم الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم

153
00:48:18.050 --> 00:48:34.900
يعني الله تبارك وتعالى ما يخلي الجن يشوف عورتك اذا قلت بسم الله فالانسان يقول بسم الله لستر عورته عن الجن حتى لا يرى الجن عورته فهذي هذا الاستخدام الاستخدام الثاني اللي هو اذا كنت تبي تتوضأ

154
00:48:35.400 --> 00:48:50.250
والوضوء يسن له قول بسم الله في البداية فاذا كنت تبي تدخل الحمام تبي تقضي حاجتك وتبي تتوضأ مثلا فتقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بسم الله

155
00:48:50.450 --> 00:49:13.500
الاولى تقصد فيها ستر عورتك عن الجن الثانية تقصد فيها بداية الوضوء. بسم الله للوضوء نعم قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث ذكور الجن والخبائث واناث الجن فتقول هذا الدعاء حتى لان هذه اماكنهم. حتى لا يصيبك اذى منها من الجن

156
00:49:14.000 --> 00:49:30.900
فتقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباث. انا ان يؤذوني ان يؤذيني الجن لان هذي اماكنهم لذلك تشوفون هذول اللي فيهم وسواس والكذا اللي يطول بالحمام زين يعني مشكلته انه يعطي الجن فرصة للسيطرة عليه لان هذا مكانهم

157
00:49:30.950 --> 00:49:48.500
داش بيتهم واضح ولا لا؟ يعني داش قاعد عندهم الان. فلذلك يعني يتعب كثير لانه يعطي الجن فرصة انهم يؤثرون به والله المستعان قال واذا خرج قدمه اليمنى قدم اليمنى وقال غفرانك غفرانك

158
00:49:49.900 --> 00:50:07.450
تقال لسببين قال بعض اهل العلم غفرانك يعني اللهم اني استغفرك اني طوال هذه الفترة ما ذكرتك الانسان ما يذكر الله وقت قظاء الحاجة فيستغفر ان قعد مدة ما ذكر الله سبحانه وتعالى او غفرانك كما انك طهرتني من

159
00:50:08.000 --> 00:50:25.200
الاذى البدني فاستغفرك لتطهرني من الاذى اللي هو الروحي اللي هو اذى السيئات والمعاصي وكذا. فكما طهرتني بها طهرني ايضا من الذنوب ثم زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذه لم تثبت

160
00:50:25.550 --> 00:50:44.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قالها الانسان ما فيها بأس ان شاء الله لكن لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح نعم قال المؤلف رحمه الله ما يكره للمتخلي يكره له استقبال الشمس والقمر ومهب الريح بلا حائل والدخول بما فيه ذكر ذكر

161
00:50:44.600 --> 00:50:57.200
الله طيب ما يكره المتخلي يعني اللي يقضي حاجته قال يكره له استقبال الشمس والقمر ورد فيه حديث ضعيف جدا والصحيح انه لا يكره ذلك لكن هذا هو المنشور في المذهب

162
00:50:57.350 --> 00:51:20.200
بناء على هذا الحديث الضعيف. قال ومهب الريح بلا حائل لان الانسان اذا يقضي حاجته والريح في وجهه ماذا يقع قص البول يرجع البول عليه يرجع البول عليه يصيب قدميه يصيب جسده فلذلك يكره ان يبول في هذه الحالة. قال والدخول بما فيه ذكر الله. يعني الدخول الى مكان

163
00:51:20.200 --> 00:51:41.650
قلا قضاء الحاجة في ذكر الله كالمصحف مثلا او اوراق فيها ذكر الله تبارك وتعالى يستحب الا يدخل بها الى دار الخلاء. نعم والكلام فيه بلا حاجة ومس فرجه بيمينه بلا حاجة. نعم الكلام فيه بلا حاجة ايضا يكره. الانسان يتكلم وهو على الخلاء

164
00:51:42.350 --> 00:51:56.950
يتكلمها الا لحاجة بغير حاجة الافضل انك ما تتكلم وانت تقضي حاجتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول فمر رجل فسلم عليه قال السلام عليكم مارد عليه السلام

165
00:51:57.350 --> 00:52:10.200
حتى غضب وتوضأ ثم رد عليه السلام فدل على انه يكره الانسان انه يذكر الله في مثل هذه الحال. قال ومس فرجه بيمينه بلا حاجة كذلك مس الفرج باليمين اليمين تكرم

166
00:52:10.550 --> 00:52:29.550
وانما يمس الفرج بالشمال وليس باليمين نعم والبول في اناء بلا حاجة؟ نعم. كذلك البول في اناء بلا حاجة يكره لان الان هي لم تستخدم لهذا انما تستخدم للشرب بها كان ممكن واحد ياخذ خاصة الاطفال وكذا يشربوه وهو ما يدري

167
00:52:29.700 --> 00:52:45.700
ان فيه بول مثلا الا اذا كان لحاجة اذا كان لحاجة مثل المرظى مثلا المرظ تشوفونهم الحين يحطون لهم مبولة مثلا يبول فيها لانه حاجة ما يقدر يروح الحمام حتى يقضي حاجته فيبول في هذه المبولة هذا اناء

168
00:52:45.900 --> 00:53:03.150
فهذا هنا لحاجة نعم ويكره في شق ونار ورماد. نعم يكره في شق يعني جحر زين لانه قد يؤذي هذه الدواب التي في هذا الشق والنار كذا قد يصيبه شيء

169
00:53:03.550 --> 00:53:24.200
منها وكذلك الرماد نعم قال المؤلف رحمه الله ما يحرم على المتخلي يحرم عليه استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. نعم استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة يحرم يحرم الانسان يستقبل القبلة

170
00:53:24.650 --> 00:53:37.000
عند قضاء الحاجة ولذلك يقول ابو ايوب الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. قال فقد ابن الشام فوجدنا فوجدنا فيها مراحيض بنيت الى القبلة

171
00:53:37.100 --> 00:53:51.750
فننحرف عنها ونستغفر الله فالقصد الانسان لا يستقبل القبلة بغائط ولا خاصة اذا كان في الخلا في البر بمكان مفتوح لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وانما يجعل القبلة عن يمينه او عن

172
00:53:52.050 --> 00:54:08.500
شماله لكن لا يستقبلها ولا يستدبرها وانما يجعلها اما عن يمينه واما عن شماله وهذا اذا كان في الخلاء اما اذا كان في بناء يعني حمامات مبنية سواء حمام في البر حمام في البيت

173
00:54:08.800 --> 00:54:27.150
اما في السوق يعني مبنية هذي مسكرة فهذي اكثر اهل العلم انه جائز جائز انه يستقبل القبلة بالغاط او بالبول لانه آآ في حاجز بينه وبين القبلة. وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه يقول صعدت يوما بيت حفصة

174
00:54:27.250 --> 00:54:45.450
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة لان المدينة بين اه مكة والمدينة طيب من اه مكة والشام عفوا. طيب اه المدينة بالنص بينهم. فاقول رأيت مستقبل اه الشام مستدبر الكعبة

175
00:54:45.950 --> 00:55:01.000
فقالوا هنا دل هذا ان كان في حائل لانه كان في حائل كذلك جاء عن ابن عمر ايضا انه آآ جاء عند آآ بعير فكان جهة القبلة وقضى حاجته قالوا هنا

176
00:55:01.050 --> 00:55:19.300
لانه كان في حائل بينه وبين القبلة. فاذا كان هناك حائل من جدار او حمام او غير ذلك فانه لا بأس بذلك نعم وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك او ظل نافع او شجرة تقصد بظل او ثمر

177
00:55:19.350 --> 00:55:36.050
وان يبول او يتغوط بين قبور المسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته. نعم كذلك الانسان اذا قظى حاجته ما ما يقظي حاجته في طريق الناس لانه يؤذيهم اوكي يدوسون على الحادث واحد يسقط

178
00:55:36.450 --> 00:55:56.100
على هذه الحاجة ممكن آآ يتقذر بالرائحة او برؤيته لها فهذا كله من ايذاء المسلمين وهذا لا يجوز طيب طريق مسلوك سواء من المسلمين او غير مسلمين. او ظل نافع مكان الناس يستظلون به او مكان مشمس يجلسون فيه في الشتاء. فيروح يقضي حاجته في هذا المكان

179
00:55:56.650 --> 00:56:10.950
هذا فيه ايذاء لهم او شجرة تقصد لظل او ثمر كل اي شيء في ايذاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين قالوا ومن لعنان ان يا رسول الله؟ قال الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم

180
00:56:11.250 --> 00:56:24.750
لانه يعرض نفسه للعن الناس له هذا مكانهم يقعدون فيه او هذي شجرة فيها ثمر يروحون ياخذون منها الثمر. وهذا جاي ومتغوط بالمكان فالناس تستقذر وتمشي لكن بعضهم يمشي وبعضهم شنو

181
00:56:25.350 --> 00:56:48.000
يلعنه يقول لعنه الله ما لقى مكان غير هذا الله يلعنه هذا مكان نجلس فيه ياي متغوط هني فيلعنونه فهو جعل نفسه اه مباح العرض للناس ان يلعنوه لانه هو الذي تعدى عليهم. قال او ان يتغوط بين قبور المسلمين ايضا تأدبا

182
00:56:48.100 --> 00:57:06.100
مع قبور المسلمين فما يروح يتبول او يتغوط بين القبور قال وان يلبث فوق قدر حاجته. يعني قضيت حاجتك قوم واحد يقعد يطول مثلا يروح الحمام يشرب سيجارة او يقعد يقرا له جريدة او يطول. ياخذ راحته غلط

183
00:57:06.400 --> 00:57:26.250
ما يجوز وانما خلاص قضيت حاجتك قوم لا تخلي عورتك مكشوفة هكذا آآ بهذه المدة. نعم. طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى الوقت يمديك وانت تفطر يجوز يجوز الاستجمار مع وجود الماء يجوز

184
00:57:26.550 --> 00:57:48.150
اي نعم بول الطفل؟ اي نعم بول الطفل نجس مر بنا تكلمنا فيه قلنا الفرق بين الذي لم يأكل لم يأكل الطعام يعني ما زال يعتمد على الرضاعة زين آآ بوله نجس سواء كان ذكر او انثى لكن قلنا الذكر نجاسته اخف

185
00:57:48.750 --> 00:58:04.100
لكن نجس بول الصبي وبول الجارية كلاهما نجس لكن بول الجارية انجس اذا كان كلاهما الرضيع اي نعم نعم اي اذى اي اذى الانسان يؤذي الناس لا يجوز له ان يؤذيهم

186
00:58:04.300 --> 00:58:18.250
لا يجوز ان يؤذي الناس انسان جزاك الله خير نبه الحين للذين يضعون نعالهم على مدخل باب المساجد مثلا يقط نعاله ويدش ادخل مثلا ما همه واحيانا هذه النعال احيانا يكون فيها مسامير

187
00:58:19.350 --> 00:58:31.050
فواحد يجي يدوس عليها خاصة بعدين اذا في سكر مسكين لا صب الدم ما وقف زين؟ فيظع نعاله في طريق الناس. تصور انت حط نعالك هنا والثاني يحط نعالك والثاني يحط نعالك شلون يمشون الناس

188
00:58:31.500 --> 00:58:50.500
او يجي واحد معاه شلون يمشي وهذا حاط عليه في الطريق والحمد لله في اماكن لوضع النعال هنلتزم بهذا صحيح جزاك الله خير نعم الصرصور لا ما هو نجوس كل الحشرات هذه اللي

189
00:58:50.650 --> 00:59:08.350
اه لكن مستقذر مستقذر ولكن ليس بنجس الا اذا كان يعيش في البواليع بالنجاسات وهذا هنا يكون خلاص عمل النجاسة يقول صديقي يسألني ما ردكم على تفسير قول الله تعالى ثم اتموا الصيام من الليل ونحن

190
00:59:08.650 --> 00:59:29.100
ما اطبق علينا الليل يقول لي قيامكم فيه خلل ما فهمت اتموا الصيام الى الليل لا الليل بغروب الشمس دخل الليل بغروب الشمس دخل الليل لكن هذه بدايته هذه بدايته

191
00:59:29.250 --> 00:59:47.050
حتى يكون الغسق وهو مغيب الشفق الاحمر هذا الليل الدامس تم اللي هو مغيب الغساق لكن دخل الليل بغروب الشمس نعم قل انا متزوج اه من بنت خالتي وامي رضعت خالتي نفسها

192
00:59:47.300 --> 01:00:11.700
وعندي من بنت خالتي اولاد ماذا افعل يعني امه اذا ارضعت قالت فتكون خالته اختا له تكون خالته اختا له طالما ان امها ارظعت قالت وبالتالي بنات خالتي هو قالهم

193
01:00:11.750 --> 01:00:32.800
فيصير خالهم  اذا ارضعت خمس رضعات ثبت هذا تفسخ ينفسخ النكاح خلاص شوف لك مرة ثانية هل اجر الصدقة اعظم في رمضان عن باقي الشهور الذي يظهر نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان

194
01:00:32.850 --> 01:00:43.850
صلى الله عليه وسلم لشرف العبادة ترى في الزمان؟ فنعم ما الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان؟ ما اعرف ادعية ثابتة للعشر الاواخر

195
01:00:44.250 --> 01:00:58.650
لكن ادعية النبي كلها مباركة احفظ بعض الادعية وقل بها بعض المصلين يؤخر تكبيرة الاحرام بسبب انه يريد ان يكون الى اقصى اليمين او على اقصى اليسار فتظيع معه تكبيرة الاحرام على ما يأتي الناس

196
01:00:59.300 --> 01:01:17.150
اولا الانسان كلما قرب من الامام كلما كان افضل. فلا تحرصوا انك تصير يعني بالطرف كلش بالطرف بالطرف بالطرف غلط وانما احرص انك تقترب من الامام هذا امر. الامر الثاني انه ما في بأس تبي تصير

197
01:01:17.450 --> 01:01:35.750
يعني باقصى اليمين لكن اذا كبر الامام خلاص وقف وكبر معاه حتى تدرك الاجر لانه اذا فات تكبيرة الاحرام فات اجر الذي يدرك تكبيرة الاحرام ليس كالذي لا يدركها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

198
01:01:36.450 --> 01:01:52.600
هل يجوز للمرأة ان تعتمر مع وجود مع عدم وجود محرم تعتمر نعم لكن السفر اذا كان المحرم سافر معاها وجالس في الفندق يقول روحي انت اعتمري ما فيها شي. تروح تعتمر لوحدها. ما يلزم ان يكون معاها اثناء العمرة. لكن يلزم ان يكون معاها اثناء السفر

199
01:01:53.000 --> 01:02:10.600
وليس اثناء اداء العمرة كيف نجمع بين قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر والليل سابق النهار وبين حدوث ظاهرة الخسوف والكسوف الخسوف والكسوف يعني لا لا يجري آآ لا تسبق الشمس القمر ولا الليل النهار ابدا

200
01:02:10.850 --> 01:02:26.750
وانما الخسوف والكسوف هذه انه الله تبارك يحجب بعد ضوء الشمس او القمر ليخوف العباد يقول استطيع ان احجبها كلها وتقوم القيامة هكذا سيكون سيكون يوم القيامة فيتذكر الناس يوم

201
01:02:26.900 --> 01:02:42.350
القيامة يقول عملت عملية لركبتي منذ اشهر واستطيع ان اصلي بدون كرسي ولكن عند الجلوس للتحيات لا استطيع ان اثني ركبتي اكثر من تسعين درجة فاجلس على ركبتي اثناء التحيات هل استطيع ان اكون اماما في الصلاة

202
01:02:43.550 --> 01:03:02.150
اي نعم اذا كنت تستطيع ان تقف يعني وتركع وتسجد نعم تكون اماما في الصلاة. انت ما خليت باي ركن هنا ولكن آآ اهم شيء انك اه اه القيام ما تسقطه سجود ما تسقطه الركوع ما تسقطه

203
01:03:02.250 --> 01:03:19.900
قضية الرجل مو لازم بعد توقف الحركة وتقدر تمد رجولك قدام بدون ما تثنيها يعني وانت جالس للتشهد لماذا المؤلف رحمه الله ذكر في شروط الاستجمار اباحة الحجر ولم يذكر في الاستنجاء اباحة

204
01:03:20.150 --> 01:03:40.350
الماء بل اه قال عن محرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث. هو ذكر هذا في البداية لما قسم الماء الى ماء طهور وطاهر ذكر هذا قال الماء الطهور المباح ذكر هذا الماء الطهور المباح اذا ما كان مباحا لا يكون طهور

205
01:03:40.550 --> 01:03:57.350
ما ما يجوز تطهر بماء اه مسروق او مغصوب او نجس هل يقبل الصوم من تارك الصلاة تكاسلا؟ علما انك لا تصلي الا قليلا وتصلي في رمضان وتعرف النصح لها

206
01:03:57.450 --> 01:04:11.500
والله الظاهر والله اعلم انه هذا شيء هذه عبادة وهذه عبادة لا لا تداخل بينهما يعني يصح الصوم بدون صلاة تصح الصلاة بدون صوم اذا كان انسان غير يعني وناكر للصلاة

207
01:04:11.600 --> 01:04:27.850
وانما يصلي احيانا يترك احيانا وكذا فانه مقصر فيها ولكن الصلاة اهم من الصوم ركن الصلاة اهم الركن الصوم الله المستعان في كل سنة في رمضان يشكك اناس في العمل الخيري

208
01:04:27.900 --> 01:04:46.900
ويخرج الاشاعات ما ما راح يخلصون اقول ماذا عن صحة الكلام هذا لكن سمعته من بعضهم يقولون يقولون الغزال اسرع من الفهد لكن الفهد يصيده الغزال يتلفت ويركض يتلفت يطالع وصلني ما وصلني كذا في صيده

209
01:04:47.250 --> 01:05:02.150
لكن اذا كنت ما تتلفت خلاص فلذلك لا تلتفت اليهم القافلة تسير ولا يهمنك هؤلاء الذين يطعنون في العمل الخيري وكذا نعم قد يكون هناك قصور قد يكون هناك اخطاء

210
01:05:02.250 --> 01:05:18.700
لكن الاصل فيهم انهم يعني الناس على خير ان شاء الله تعالى يقول ما وصف حوض النبي صلى الله عليه وسلم هل يشرب منه كل اهل الجنة ام امة محمد خاصة؟ لا الحوض لامة محمد

211
01:05:18.950 --> 01:05:40.450
صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بعض اهل العلم ان بناء على حديث فيه ضعف انه لكل نبي حول لكل نبي او ضوء الله اعلم فتحت حساب في بنك والبنك طلع ربوي وانا تعاملت معاهم

212
01:05:40.700 --> 01:05:53.300
كذا مرة هل علي اثم؟ نعم ما يجوز للانسان يفتح صار في بنك ربوي الان اغلق حسابك اغلق حسابك وافتح في بنك اسلامي الله المستعان ما هو فضل صيام ستة من شوال

213
01:05:54.300 --> 01:06:05.200
وايهما الافظل قضاء الصوم او الصوم ست من شوال هل يجوز جمع الجن النية بينهم يوم ستة من شوال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال

214
01:06:05.300 --> 01:06:23.400
كان كصيام الدهر يعني هذا فضل صيام ستة من شوال اما قضية يجوز ان يقدم القضاء على نعم يقدم القضاء للقضاء واجب ويقدمه على صيام ست من شوال ولكن بالنسبة للنساء اذا كان الايام اللي فطرتها كثيرة

215
01:06:23.750 --> 01:06:36.843
وتخشى انها ما تدرك تصوم ست من شوال مع مع القضاء تقدم ستة من شوال وتقضي بعد ذلك لان القضاء بابه مفتوح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير