السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم
مع كتاب تلخيص آآ مختصر المقنع وهو للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة هجري ووصلنا الى الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات سم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولابائنا وامهاتنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات. كل حيوان يؤكل
لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومنيه ومذيه ووديه ولبنه وعرقه طاهر واما ما كان اكثر علفه النجاسة قبل حبسه ثلاثة وما لا يؤكل من الحيوان لحمه فبوله وكل ما ذكر منه نجس
الا مني الادمي ولبنه ومخاطه وبلغمه وعرق الهرة وريقه وريقها فطاهر. نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصل في الطاهر والنجس من ابوال الحيوانات اي بيان الطاهر من ابوال والبان
الحيوانات والنجس منها قال كل حيوان يؤكل لحمه وبوله وروثه وقيءه ومنيه ومذيه وذيه ولبنه وعرقه طاهر كل حيوان يأكل لحمه الابل والبقر والغنم بنوعيه اللي هو الماعز والضأن والدجاج والطيور المأكولة اللحم
كل ما يؤكل لحمه فان بوله طاهر وروثه طاهر وآآ منيه طاهر وعرقه طاهر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في اه في اه اعطان الغنم قال نعم صلوا فيها في حوش الغنم
في الاماكن اللي تبي تي او فيها روثها وفيها بولها فاذن بالصلاة فيها صلى الله عليه وسلم فدل على انها طاهرة فكل هذه الحيوانات التي يؤكل لحمها فبولها طاهر وروثها طاهر. الدجاج مثلا الطيور
حتى يكون الغسق وهو مغيب الشفق الاحمر هذا الليل الدامس تم اللي هو مغيب الغساق لكن دخل الليل بغروب الشمس نعم قل انا متزوج اه من بنت خالتي وامي رضعت خالتي نفسها
اه كل هذه نعم يستقذر لكنها طاهرة الكلام في الطاهر والنجس يعني هل تنجس الثوب؟ هل تنجس اليد اذا وقعت عليها او كذا؟ هذا الكلام وليس الكلام في اكلها وشربها الان لا وانما الكلام في هل هي طاهرة
او نجسة قال ولم يكن اكثر علفه النجاسة ما كان اكثر علي فيه النجاسة يسمى الجلالة الجلالة من الابل او البقر او الغنم او الدجاج تأكل نجاسات لان هذي بهايم ما تفهم
فلو كان عندنا مثلا نعجة مثلا او خروف او تيس او صخلة او بعير او بقرة او اه دجاج اللي يكون بط مثلا اوز هذه الحيوانات مثلا قاعد تاكل نجاسات هي ما تفرق بين نجس والطاهر
فقعدت تاكل نجاسات فاذا اكثرت من اكل النجاسات تسمى جلالة تسمى جلالة فهذه ما ما يؤكل لحمها طبيعي جدا ولا يشرب لبنها لانها جلالة تغذت على النجاسات ما العمل العمل ان تحبس ثلاثة ايام عن النجاسة وتأكل بس في الطاهرات. يعني ما نخليها ترعى بالخارج
نخليهم بالمحصار مكان مبيتها وحنا نجيب لها الاكل ونجيب لها الشراب تأكل طاهرات تشرب طاهرات ثلاثة ايام كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه تحدث ثلاثة ايام وتغذى من الطاهرات عند ذلك بعد ذلك تعود كما كانت
بالاصل اه لبنها طاهر ولحمها طاهر ريقها طاهر واه عرقها طاهر وهكذا قال وما لا يؤكل لحمه فبوله وكل ما ذكر منه نجس ما لا يؤكل لحمه الحيوانات التي لا تؤكل
القنوات التي لا يؤكل لحمها كالاسد النمر والذيب والثعلب اللي هي ذوات الانياب لغة النيابة وكذلك ذوات الطيور ذوات المخالب الصقر والنسر والعقاب الغراب الحدأة البومة. هذه الحيوانات التي آآ لا تؤكل
سواء من ذوات المخالب من الطير او ذوات الانياب من السباع هذه التي لا تؤكل هذه بولها نجس بولها نجس وروثها نجس وعرقها نجس وآآ منيها نجس ولعابها نجس يعني هذه الاصل في كل ما يخرج منها انه
نجس اللي هي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها. قال حتى الادمي الا منيه مني الادمي طاهر. لكن بوله نجس سواء كان ادمي هذا كبيرا او صغيرا ذكرا او انثى بوله نجس
اه روثه كذلك نجس لكن المني هو الذي اختلف فيه اهل العلم وعلى مذهب احمد ان مني الادمي يكون طاهرا ولا يكون نجسا نعم قال الا من الان ولبن هو مخاطه وبلغمه وعرقه وعرق الهرة وريقها فطاهر مر علينا
اه الدرس الماظي ان الهرة ليست نجسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطواف لكن بولها نجس لانها لا يؤكل لحمها كل ما لا يؤكل اللحم بوله
نجس فبولها نجس لكن ريقها عرقها هذا طاهر وليس بنجس آآ وهناك قول اخر انه آآ هذه الحيوانات الاصل فيها الطهارة انه لا تنجس ولكن مذهب احمد ان هذه كلها تكون
نجسة نعم قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يعفى عنه من النجاسات يعفى في الصلاة فقط عن يسير دم وقيح وصديد اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو غير مأكول ولم يكن من السبيلين وقدر المعفو عنه الذي لم ينقض. طيب
اه يعفى في الصلاة فقط عن يسير دم وقيح وصديد القيح وما يخرج من الجروح ومثله الصديد اذا كان من حيوان طاهر في الحياة ولو غير مأكول لم يكن ولم يكن من السبيلين. لانه اذا خرج من السبيل هذا نجس
اي خارج من السبيلين نجس الالمني من الحيوان المأكول. لكن هنا لو انسان في الصلاة مثلا آآ عنده مثل دمل او بثر او شيء ضربها وطلع منها دم يسير فهذه طاهر ليست هذا يعفى عنه. وان كان الدم نجسا لكن هذا لانه يسير فانه يعفى
عنه وتصح صلاته نعم وقدر المعفو عنه الذي لم ينقض الوضوء اذا خرج من المتوضئ. طيب وقالوا يعفى ايضا عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ يسير السلس من البول
ايضا يعفى عنه اه وجل الذين يقول عن سلس البول جل هؤلاء انما وسواس وليس سلسا وانما عندهم وسواس من السلس وليس بسلس ولذلك اي انسان يأتيك يقول لك انا عندي سلس ويخرج منه اول شيء تطلب منه يقول روح افحص
اذهب الى الطبيب فاذا قدر الطبيب انه فعلا لديه سلس بول هذا له حكم السلس واكثر من تسعين بالمئة من هؤلاء ما فيهم سلس وان فيهم توهمات انه نزل شيء والاصل
انه لا يخرج البول من الانسان الا بثلاث حالات لا يخرج البول من الانسان الا في ثلاث حالات الحالة الاولى باختياره هو يبول هو يريد ان يبول هذه الحالة الاولى
الحالة ان يكون الحصر شديدا حصر شديد مو قادر يعني غصبا عليه نزل البول هذي الحادثة. الحالة الثالثة ان يكون به سلس ان يكون مريضا ارتخاء في عضلة الذكر فيخرج البول رغما عنه ما يستطيع ان يمسك
نفسه فهنا هذا هذا المريض ها الثالث. اما غير هذه الثلاثة ما يمكن ان يخرج البول من الانسان بدون ارادته ابدا لا يمكن ان يخرج البول يبقى البول في محله ولذلك قالوا الذكر كالضرع ان حلبته در وان تركته قر. يعني ما يخرج
بدون اختيار طيب اذا قال ويعفى عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ يعني ان كان الانسان فعلا فيه سلس يعني راح للطبيب وسوى له يسمونها مزرعة وقال له طيب انت فيك سلس. يعني فيك مرض
وهو ان البول يخرج بدون ارادة هذا مريظ الذي يخرج منه البول بدون ارادة هذا مريض فيه سلس. هذا الذي ثبت فيه السلس فهذا يتحفظ طيب يعني يضع منديلا يضع حفاضة يضع اي شيء
بحيث انه ما يخرج البول على ثيابه ولا ينزل في المسجد طيب ويتوضأ ويصلي ولا شيء عليه حتى لو نزل هذا البول عليه داخل القطنة هذي او المنديل اللي وضعه او الحفاظة التي وضعها ما يضره ذلك شيئا لانه ليس بارادته رغما
عنه قالوا عن يسير دم حائض ونفساء ومستحاضة كذلك يعفى عن يسير الدم من الحائض ومن النفساء ومن المستحاضة هذا يعفى عنه لانه ايضا آآ قد يخرج بعض النقط وهذا فهذا يعفى عنه ولا يضر. نعم
وطين شارع يسير تحققت نجاسته نعم قال ويعفى عن يسير طين شارع تحققت نجاسته. الاصل في الطين اللي في الشارع انه طاهر. هذا الاصل لكن لو تيقنا انه بال شخص في هذا المكان مثلا
او وقعت نجاسة في هذا المكان وانه متنجس يقول اذا كان يطشر شيء خفيف شيء يعفى عنه. النقاط اليسيرة هذه التي يوسوس بها الناس هذا ايضا مما يعفى عنه نعم
ويضم يسير ويضم يسير متفرق بثوب واحد لا اكثر من واحد ولو قال ويضم يسير فرق بثوب واحد لا اكثر يسير متفرق يعني نقطة تحت نقطة فوقها شوي نقطع اليمين نقطع اليسار نقطع لها لا صار كثير
فيظم بعظها الى بعظ فاذا كونت هذه النقاط بقعة نقول لا هنا يجب ان يغسل الثوب. يجب ان يغسل الثوب. اذا هذه النقاط اليسيرة يقول هذا يسير وهذا يسير لكن كلها في ثوب
من واحد فهنا لا يعفى عنها لا يعفى عنها لانها صارت لو جمعتها مع بعض لصارت كثيرة اذا ليس بيسير. طيب كيف نعرف اليسير من الكثير في مذهب احمد اليسير في العرف
والمقصود بالعرف عرف الانسان المتوسط الحال يعني شلون متوسط الحال؟ يعني في بعض الناس عنده المبالغات زين؟ الله شكثره هو شي يسير بس هو مسوي يعني بالغ جدا في هذه الامور. وكان بعض الناس لا مبالاة
لا مباراة. يعني اعطيكم مثال في انسان لما يطلع منه قطرة دم يقيم الدنيا ولا يقعدها وفي انسان واحد يسولف علي يقول اخوي صار له حادث كان اظن يسوق دراج وسيكل زين
والدراجة الهوائية هذي وصدم زعلت السيارة ويقول ودم كل ثوبه وايدينه صابه الدم من كل مكان دش البيت امه اخترعت فيك لا لا ماشي بتسبح واجيكم يلا بس حطوا الغدا
لا مبالاة. ففي ناس لا مبالاة. زين دم كثير هذا لا مبالاة. وفيه ناس نقطة دم نقطتين دم يسوي سالفة الانسان المعتدل اللي هو ينظر الامور يعني اه باعتدال هذا هو الذي مقصود هنا
اللي هو العرف عرف الانسان المتوسط. لا المبالغ ولا غير المبالي. اي نعم ولو اكل هر ونحوه او طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضره ولا يكره سؤر حيوان طاهر. نعم ولو اكل هر
ونحوه او طفل النجاسة ثم شرب من ما اعلم يضره يعني لو الطفل لانه ما يفهم لو الطفل اخذ نجاسة واكلها اخذ نجاسة واكلها او هر اكل النجاسة ايضا بهيمة هذا ما يفهم فاكل ثم شرب بعدها مائع لا يظر لان هذا لا يقال له جلالة او انه اكثر طعامه النجاسة هذا يذهب
قليل بالنسبة لي عامة طعامه. قال ولا يكره سؤر حيوان طاهر. اي حيوان طاهر. السور هو ما يبقى من الطعام اللي هو منقبك في الاكل المكان اللي شربت منه هاي اسمها السؤر الذي يخالطه ريقك. الذي يخالطه ريقك يسمى السؤر. يسمى السؤر. فانت لما تاكل
الطعام مثلا المكان اللي تاكل منه يسمى السؤركة. مكان بقايا اكلك. بقايا اكلك. لو شربت من طاسة مثلا شربت منها ورديتها فيها تؤرق فيها بعض ريقك. فسؤر الانسان الطاهر الحيوان الطاهر كذلك طاهر لا يظر. نعم
قال المؤلف رحمه الله باب الانية وما يباح منها تعريف الانية لغة وعرفا الاوعية يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا. الا انية الذهب والفضة والمموه بهما. نعم الانية
اللي الصحون الاوعية التي يستخدمها الانسان صحن بادية آآ القنكل آآ طاسة هذه انية الاستكانات بيالات هذه انية يستخدمها الناس في طعامهم وشرابهم. يقول كل اناء طاهر يباح اتخاذه. تتخذ انية طاهرة ولو كثرت
طالما انه مو نجس ما هو ما فيه نجاسة لا بأس باتخاذه واستعماله ايضا اتخاذه يعني تحطه في البيت استعماله يعني تستعمله تشرب فيه تضع فيه الطعام وما شابه ذلك ولو ثمينا
لو كانت هذه الانية ثمينة جدا مو ثمينة ما اقصد ما يقصد بثمينة اللي هي آآ اللي كنت قديما مثلا لا ثمينة يعني لها ثمن في البيع عند عامة الناس اللي تكون مثلا من اه
زمرد من اه فيروز من الماس اي اي شيء له ثمن غالي. طيب؟ يجوز اتخاذ انه يجوز استعمالها ما في مشكلة الا انية الذهب والفضة انية الذهب والفضة لا يجوز استعمالها. لقول النبي صلى الله عليه الذي يشرب
بانية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نارا الذي يشرب بانية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نارا وفي الحديث الاخر قال لا تشربوا بانية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. اللي هي الصحون هذي
اذا انية الذهب والفضة الانسان يحذر منها ما يأكل بها ولا يشرب بها ابدا سواء كانت آآ صحونا او كانت ملاعق او سكاكين او كاسات او غير ذلك الان بعض النساء
اشترينا اللي هو البيالات هاي الاستكانات بها لشرب الشاي وغيره من الذهب كن مموهة بالذهب او العروة ذهب او ما شابه هذا لا يجوز استعمالها الملاعق انتبهوا اذا ذهبتم الى الفنادق خاصة الفنادق الكبيرة وهذا يستخدمون غالبا ان آآ ملاعق والسكاكين والشوك من الفضة
يا انك ما تتعشى هناك يا تاكل بايدك لا تستحي من الناس لما تاكل بايدك استحي من الله الله احق ان يستحيا منه سبحانه وتعالى. اذا تحققت انها فضة لا يجوز لك ان تأكل بها. والصحون كذلك اللي تكون من الفضة والذهب هذه لا يجوز الاكل
بها على المذهب ايضا لا يجوز اتخاذها ولا يجوز استعمالها ولا الاكل بها. يعني عندنا ثلاث اشياء عندنا اتخاذ اتخاذ يعني تملك لا يعني في ناس عندهم مثلا انية ذهب انية فضة مثلا مهداة
لهم او اشتروها بس حاطينها للزينة ما يستعملونها ابدا. هذا يسمونها اتخاذ. هذا يسمونه اتخاذ استعمال يعني الصينية تكون ذهب فضة شيء شيء لكن يضعون فيها الكاسات وكذا وكذا هذا استعمال الاكل نفس الصحن نفس
البادية نفس الاستكانة البيالة هي من فضة وذهب او الملعقة او كذا. فعندنا اذا اتخاذ عندنا استعمال عندنا اه اكل او الشرب بها المذهب كله حرام لا الاتخاذ ولا الاستعمال ولا الاكل. وهناك قول اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى
انه الذي يحرم الاكل فقط اما اتخاذها او استعمالها بدون الاكل والشرب فانه لا بأس به والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة لغير زينة. نعم
شوف يباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة لحاجة اذا اذا عندي اناء طبعا هذا في السابق الان غير موجود هذا الشي السابق للاناء لقلة الانية عندهم الاناء اذا انكسر يلحمونه
يعيدون يعني تعديله يلحمونه حتى آآ يمكن استخدامه بقلة الانية ما في مصانع مثل ليس الان شوفوا الانية موجودة متوفرة في كل مكان قبل كانت قليلة جدا جدا جدا  فكانوا يظببون الاناء اذا انكسر او انثلم
يظببونه يحطون له سلسلة يحطون له قطعة كذا هذا ظبة يسمونها فهذه الضبة اذا كانت يسيرة ومن فضة ولحاجة فانها لا بأس بها لا بأس بها لان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر قدحه
فاتخذ ظبة يسيرة من فضة اتخذ ظبة يسيرة من فضة. اذا قال اهل العلم اربعة شروط هنا ان تكون ظبة ضب يعني تكميل وليس صناعة الاناء من فضة وفي فضة يصير لا
ظبة يعني شي مكسور عدل كن ضبه ان تكون يسيرة ما هي شيء كبير وانما شيء يسير هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان تكون من فضة اذا ما تجوز ضبة الذهب
الريح اللي هو الفساء هذا يخرج من الانسان هذا ما فيه استنجاء ما في استنجاء يعني فرضنا اه رجلين احدهما تبول والثاني اخرج ريحا واحد تبول وواحد اخرج ريح الذي تبول نقول اغسل الذكر
لا يضبب من ذهب وانما يضبب من فضة لا بأس الفضة اخف من الذهب قال ثلاث شروط الشرط الرابع ان تكون لحاجة لحاجة من باب الزينة لا. يعني ما يصير تحط العروة مثلا. العروة تحطها فضة. تقول محتاج عشان امسكها لا هذي زينة
اطلع شي زايد في من فظة لا هذي مو حاجة هذي زينة. فاذا كان زينة ايظا لا يجوز. اذا اربعة شهور تكون ظبة ان تكون يسيرة ان تكون من فضة
ان تكون لحاجة هنا تباح الفضة في الانية تباح الفضة في الانية اما الذهب فلا يجوز ابدا اما غير ذا ضبب من غير الفضة ما في مشكلة عندنا لو الاناء كله من شيء غير الفضة ما عندنا مشكلة لكن قصدنا احنا الان نتكلم عن الذهب والفضة متى
يجوزان الذهب لا يجوز ابدا الفضة يجوز باربعة شروط ان تكون ضبة يسيرة من فضة لحاجة نعم وثياب الكفار وانيتهم طاهرة ان جهل حالها. نعم. قول ثياب الكفار وانيتهم طاهرة
ان جهل حالها. انية الكفار مشكلتها انهم يشربون فيها الخمر انهم يأكلون فيها الميتات لانه يطبخ فيها اللحم وهم ما يبالون لحم نجس لحم طاهر ياكلون الميتات فهذه الان تستخدم في ان يستخدم في في النجاسات تطبق فيها النجاسات
هذي انية الكفار. ثيابهم كذلك هم ما يتوظون عقب قظاء الحاجة وكذا. النجاسات عندهم ما فيها مشكلة يعني فطيب انا اريد ان استخدم اناء لكافر او استخدم ثياب كافر البسها مثلا
هل يجوز اني البس ثياب الكفار او استخدم انية الكفار او ما يجوز قال يباح اذا كنت تجهلها اذا كنت تجهل حالهم يعني ما تدري انها فعلا اه انية كفار او ليست انية
كفار او ما تدري هل هي طاهرة او نجسة واحد يقول لا هم دايما يغسلونها اذا ثبت عندك انه مغسولة ماكو مشكلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل في انية الكفار
قال فان لم ان لم فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا بها. اذا انية الكفار يجوز الاكل بها متى اذا لم نجد غيرها وغسلناها اذا لم نجد غيرها وغسلناها يجوز الاكل بها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة
مما زاده الاناء يوضع فيه الماء مالت مشركة وهذي قد تكون فيها النجاسة مشركة اصلا. النبي توضأ من هذا الماء صلى الله عليه وسلم فدل على انه يجوز الوضوء بها اذا لم يغلب على ظننا وجود
نجاسة فيها. فالقصد ان انية الكفار طيب وثيابهم الاصل انها طاهرة الا اذا علمنا النجاسة فيها ولم نجد غيرها فيجوز استخمال استعمالها يعني اذا ما عندك الا انية كفار او ثياب كفار
اذا كانت الانية الافظل انك تغسلها بل ذهب البعظ انه يجب انك تغسلها قبل ما تستخدمها. اذا علمت انها يستخدمونها في الخمر ويستخدمونها في كذا لا يجوز الا ان تغسلها
اذا ما علمت يستحب لك ان تغسلها اذا ما في غيرها اذا في غيرها ما تستعملها نفس الشيء ثياب الكفار لا تلبسها اذا وجدت غيرها اذا لم تجد الا هي فان شاء الله البسها ولا عليك
والله اعلم. نعم ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله في يابس ولا يطهر بالدباغ. طيب ويباح دبغ جلد نجس بموت نجس بموته يعني تنجس بموته يعني هذا حيوان كان طاهرا
مات هذا الحيوان اذا مات صار ميتة يعني لم يذبح اذا كان مما يؤكل لحمه كالابل والبقر والغنم والدجاج والاوز والبط وغيرها هذه الاشياء هذه تؤكل فاذا ذبحناها جلدها طاهر
لان هي طاهرة اصلا لكن اذا هي ماتت من نفسها جينا لقينا الخروف ميت مو مدكة ميت زين اه الماعز مثلا صدمتها السيارة مثلا وماتت مثلا اكلها سبع حتى ماتت ما ادركناها
هذا تعتبر ميتة كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع هذه الخمسة نطيحة المتردية الموقودة
بعد الموقودة المتردية والنطيحة وما اكل سبع وشنو ومنخنقة زين؟ هذه الخمسة تعتبر ميتة لكن هذه طرق الموت طرق الموت يا ماتت مخنوقة يا ماتت طايحة من فوق يا مصدومة زين يا انها ضاربينها بعصا قوية وماتت طيب هاي الموقوذة
اواكلها حيوان مفترس طيب وبقيت هذي كلها تسمى ميتات تسمى ميتات هذه تفرق عن اللي انا اذبحها بايدي اللي انا اذبحها بايدي طاهرة هذي تصير نجسة تعتبر ميتة تعتبر ميتة حتى لو ماتت من الناس سكتة
لقيته ميت من الحر مثلا ميت من البرد لاي سبب المهم ما ذكي وما ذكي طيب فهذا الخروف خروفين عندنا خروف ذكيناه وخروف لم نزكه الذي ذكيناه طاهر وجلده طاهر
اللي ما ذكينا نجس ميتة نجسة وجلده نجس. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اللي ما ذكيناه هل يدبغ جلده او لا يدبغ جلده اللي ذكيناه يدبغ جلده ما في مشكلة
لكن هذا اللي ما ذكره يدغ جلده دبغ الجلد اللي هو آآ اخراج الجلد وعرضه على الشمس مع ملح ومواد تضاف اليه حتى يصير مثل ملابس اللي تلبس هذه. طيب
فهنا هذا الذي آآ ما ذكي يقول هذا نجس طيب ندبغه ما يطهر بالدماغ ايه هو اللي يطلب الدماغ المذكى المذكى هذا يطهر بالدماغ لكن هذا نجس هذا نجس لا يطهر بالدماغ
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فقال لا يطهر بالدماغ زين ويستعمل في اليابسات فقط اما المائعات وهذا ما يصير لان النجاسة تنتقل
عندهم القول الثاني انه يطهر بالدماغ وهذا الذي استقر عليه امر احمد رحمه الله تعالى مذهب احمد رحمه الله تعالى قول احمد نفسه الماء يطهر بالدماغ تطهر بالدماغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر
فاذا قولان في المذهب القول الاول ان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ القول الثاني جلد الميتة يطهر بالدماغ والصحيح الثاني وهو انه يطهر بالدماغ موافقة لاكثر اهل العلم. نعم ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقية. نعم. يستحب
الانسان يغطي الانية خاصة في الليل يبغى ينام وكذا يغطيها حتى لا يقع فيها شيء وكذلك الاسقية يربطها اذا كان خاصة في السابق كانت في اه تكون في قطع الجلد وغيرها يضعون فيها اللبن يضعون فيها الماء كذا فتربط
الاسقية تربط والان هي تغطى. لو لم يجد الانسان الا ان يعرض عليها عودا ويقول بسم الله يكفي هذا لكن لا تخليها تهملها تشذي لان هناك يقول النبي صلى الله عليه وسلم هناك داء ينزل من السماء في كل ليلة
فيخشى ان لكن اذا غطيت او وضعت عليه هذا العود او اي شيء وقلت بسم الله الله يحفظها سبحانه وتعالى من هذا الداء هذا غير ما يسقط فيها من الدواب والحيوانات والحشرات وغير ذلك. نعم
قال المؤلف رحمه الله باب الاستنجاء والاستجمار تعريف الاستنجاء الاستنجاء لغة القطع وشرع ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور حتى يعود المحل الى ما كان اول نعم الاستنجاء هو يعني تطهير
الدبر او القبل بعد قضاء الحاجة هذا الاستنجاء وهو لازالة الخبث وهو لا يرفع الحيث وانما يزيل الخبث هذا الاستنجاء يعني تنظيف مكان خروج النجاسة سواء كان بولا او غائطا الاستنجاء هو تنظيف المكان. تنظيف
المكان اذا هو ازالة الخبث الاستنجاء لازالة الخبث وليس لرفع الحدث رفع الحدث الوضوء رفع الحدث سيأتينا في الوضوء نحن نتكلم الان عن ازالة الخبث ازالة الخبث يسمى الاستنجاء ويسمى الاستجمار
والاستنجاء والقطع نجاة قطعه طيب نجا شيء قطعه فالاستنجاء هو تنظيف القبل او الدبر بعد قضاء الحاجة والاستنجاء يكون بالماء الاستنجاء يكون بالماء. والاستجمار يكون بغير الماء وسيأتينا ان شاء الله تعالى
قال ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور حتى يعود المحل الى ما كان ويعني يرد مثل ما كان. نعم حكم الاستنجاء واجب لكل خارج من السبيلين الا الريح والطاهر والنجس غير الملوث ويكره ويكره الاستنجاء من الريح
والنبي ملوث ملوث احسن الله اليك والنجس والنجس غير الملوث ويكره الاستنجاء من الريح. نعم حكم الاستنجاء واجب الانسان اذا قظى حاجته من بول او غائط لازم يتنظف فواجب والا تنتقل النجاسة الى الثياب
تسري في البدن فالاستنجاء هنا واجب الانسان اذا قضى حاجته لازم يتنظف ليس كحال الكفار يبول ويلبس ملابسه ويمشي لا لابد ان الانسان يتطهر اه من النجاسة. قال واجب لكل خارج من السبيل الا الريح
اغسل الذكر اغسل الفرج مكان البول والذي اخرج الريح نقول اغسل الدبر؟ لا ما يحتاج اذا من الذي يستنجي الذي خرج منه بول او غائط اما الريح والصوت وكذا هذا ما فيه استنجاء
ما في استنجاء. طيب يقول الا الريح والطاهر الطاهر اللي هو لو فرضنا المني المني طاهر المني طاهر فانها كذلك هنا لا يحتاج الى ان يستنجي منه لكن يغسله من باب التقذر ازالة القذر من هذا. قال والنجس غير الملوث
النجس غير الملوث هذا قد يحدث لكن قليل لكن قد يحدث يمكن بالاولين اكثر من الحين اه تشوفون انتوا الان البعير عندما آآ يقضي حاجته اه يتغوط البعير الدمن تخرج اه كور تشذي بروحها
ناشفة الانسان لو ظل فترة ما ياكل ولا يشرب ولا كذا ولا كذا يصير التغوط ما لا يخرج يابس جدا ما له اثر الحين من كثر اكلنا لله الحمد من كثر الشرب وكذا
فيكون مائعا هذا الغائط او البول يكون مائع فيصيب الفخذ يصيب اطراف المقعد او كذا. لكن الانسان اذا كان ما اكل ولا شيء ولا كذا يعني ولذلك سعد بن ابي وقاص يقول خرجنا يوما كنا نأكل
يعني اوراق الشجر يعني ما عندنا شي ناكله نأكل اوراق الشجر. فكان احدنا يتغوط كما يتغوط البعير. يعني ناشفة جدا القطع البراز اللي تخرج منه ناشفة جدا. فهذي يسمونها غير ملوث
هو نجس لكن غير ملوث ما ما يعني يصيب البدن اللي هو اللي حوله حول مخرج الغائط ما ما يلوثه على طول من المخرج تسقط مباشرة ما تلوث. نعم قال ويكره الاستنجاه من الاستنجاء من الريح
لانه ورد فيه حديث من استنجى من الريح فليس منا لكن الحديث آآ ما يصح ما في ما يصح. لكن المهم ان الريح ما في استنجاد الريح والصوت زين؟ ما له استنجاء وانما وضوء خارجي اذا اراد ان يصلي. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروط الاستنجاء اربعة ان يكون بماء طهور. نعم. هذه شروط صحة الاستنجاء شروط صحة الاستنجاء اولا ان يكون ما يصير تستنجب ماء نجس
ما استفدنا مثل ما يقول لا طبنا ولا غدا الشر واحد يستنجي بماء انت تريد ان تزيل النجاسة فكيف تستنجي بماء نجس فلا بد ان يكون ماء طهورا. وفي رواية انه يمكن ان يكون طاهر. يعني اللي هو لن تدوم مذهب احمد قلنا يقسمون الماء ثلاثة اقسام. طاهر وطهور ونجس. وفي رواية
من احوالنا يجوز الطاهر مو موس الطهور حتى الطاهر يجوز استنجابه واختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم بسبع غسلات. نعم هذا مذهب احمد انه لابد من سبع غسلات والقول الثاني في المذهب ايضا
انه تكفي ثلاث غسلات وفي قول انه المهم ازالة النجاسة. مو مو بدون تحديد عدد بدون وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين انه ما يحتاج النظر الى عدد الغسلات حتى تزول النجاسة المهم ان تزول النجاسة هذا اهم شيء بغض النظر عن عدد
الغازات لكن المشهور بمذهب احمد قياسا على الكلب اذا ولغ الكلب في اناء احد فاغسلوه سبعا فقياسا على نجاسة الكلب كل النجاسات في مذهب احمد تغسل سبع غسلات والقول الثاني انها ثلاث والقول الثالث انه المهم ان تزول
النجاسة وهذا اقرب نعم تعم كل غسلة للمحل. نعم. يعني هذه الغسلات التي يغسل بها الفرج ان كل غسلة هذي لازم تنظف المكان كله. نعم الانقاء وهو عود المحل الى ما كان اولا. فان لم فان لم ينقى بالسبع زاد حتى ينقى. نعم
آآ تنظيف المكان يعني لو الواحد يعني الدبر مثلا خاصة اذا كان الغائط مائعا فانه يتوسخ تحت زين؟ فيقول اغسله سبع مرات. قال غسلت سبع وللحين في باقي. قال كمل
لين يعود نظيف مثل ما كان قبل ما تقضي حاجتك ولو زدت على سبع مرات نعم قال المؤلف رحمه الله تعريف الاستجمار الاستجمار لغة مأخوذ من الجمار وهي الحصى الصغار
وشرعا مسح السبيلين بالحجر ونحوه بحيث يبقى اثر لا لا يزيله الا الماء. نعم الاستجمار من الجمار والجمار هي الحصى انتوا الحين لا رحتوا الحج مو رمي الجمار الجمرات طيب البعض يقول رجم لا الرجم حق الزنا
نروح نرجم لا تروح ترمي ولست ترجم لذلك اسمه الجمرات وليس المرجم الجمرات طيب رمي الجمار هي الجمار هي الحصى الصغيرة. الجمار هي الحصى الصغيرة هو مسح السبيلين بالحجر  انسان عندما يقضي حاجته من بول او غائط
يستحب له ان يستنجي بالماء لكن يجوز بغير الماء وهو الاستجمار بغير الماء. الاستجمار بغير الماء مثل شنو؟ مناديل واحد قضى حاجته بالمنديل مسح ذكره مثلا او المرأة امسحت فرجها مثلا بمنديل
او بخرقة او بحجر او بكرتون او زجاج قطعة زجاج على جانبها مثلا حتى لا تجرحه مثلا. او بخشبة ما يضر اي شيء لان المقصود هو ازالة النجاسة انك تزيل هذه النجاسة بالماء
او بالحجر بالماء يسمونه استنجاء بغير الماء يسمى استجمار بس هذا الفرق هذا استنجاء وهذا استجمار. اذا الاستجمار هو بغير الماء سواء بحجر او بلنذ في السابق الحجر هو اكثر شيء موجود
فيستجبرون بالحجارة يستجمرون بالحجارة لكن الان المناديل موجودة مثلا بالمنديل يستجمر مثلا او بالكرتون او بالقراطيس او بالحجر او بالزجاج او بالخشب اي شيء المهم تزال هذه النجاسة وهذا يسمى استجمارا قال بالحجر بحيث يبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا المقصود انه آآ خلاص يعني تحكه عدل
تحكه بحيث انه ما يزول يزول اثره يقول باقي شوية هذا ما يزيل الا الماء معفو عنه نعم حكم الاستجمار واجب لكل خارج من السبيلين الا الريح والطاهرة والنجس غير الملوث. نعم
حكم الاستجواب بس حكم الاستنجاء انه واجب انسان بعد ان يقضي حاجته من بول الاوغائط يجب يا يستنجي يستجمر. نعم واختلف اهل العلم يعني ايهما افضل مذهب احمد الافضل انك تستجمر ثم تستنجي
استجبر ثم تستنجي والقول الثاني انه لا يا تستجمر يا تستنجي. والسلف بعظهم كان يكره الاستنجاء بالماء يكره الاستنجاء بالماء والاستجمار احسن من الاستنجاء ليش يقول لانه بالاستنجاء تضطر انك تضع يدك على مكان الوسخ مع الماء حتى تزيله. بينما الاستجمام ما تظيع يدك يقول طهر ايدك لا تحط
طلع له مكان القذارة فكان بعضهم يحب الاستجمار احسن من الاستنجاء والصحيح ان الاستنجاء انظف الاستنجاء انظف من الاستجمار وكله جائز على كل حال. نعم قال المؤلف رحمه الله شروط الاستجمار ثمانية
ان يكون بحجر طاهر. نعم هذي شروط الاستجمام اولا يكون بحجر طاهر اذا لا تستجمر الا بشيء طاهر ما استجمل بشيء نجس ما يستجمر مثلا بروث يابس مثلا هذا نجس اصلا
لازم يكون بشيء ضار او حجر بايلين عليه مثلا هذا نجس متنجس هذا ما يصير فلازم يكون بحجر طاهر. نعم ملقن منقن يعني ينظف المكان يعني الحجر نفسه هذا تقدر تنظف فيه ممكن ما يكون له اه كسرات وكذا بحيث انه ما تستطيع تنظف
المكان نعم جامد جامد يعني ما يكون مائعا ما يكون ما يعني لان الماع ما ينظف المكان وانما يكون جامدا. نعم. مباح ما يكون محرما ما يكون مثلا حجر ملك احد
تاخذه او تسرقه حتى لازم يكون مباحا. نعم ان تكون ثلاث مسحات بثلاثة احجار او حجر له ثلاث شعب. نعم في حديث سلمان قال له يهودي قال ان رسولكم علمكم كل شيء
حتى القراءة يقول علمكم الرسول كل شيء حتى يعني يستهزأ هذا اليهودي يقول علمكم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان بكل فخر قال نعم امرنا رسول الله الا نستجي باليمين وان لا نستقبل القبلة وان وان لا نستنجي باقل من ثلاثة
احجار اذا الاستنجاء او الاستجمار يسمى استنجاء ممكن يقول استنجاء بالحجارة واستجمار بالماء ما يضر ترى استخدام الكلمتين فالمهم ان الاستجمار اقل شي يكون ثلاثة احجار ما تكفي حجر واحد لكن تكون ثلاثة احجار واذا كان كرتون
قطعة كرتون ما اقصد كرتون كامل قطعة كرتون تكون ثلاث قطع بالمناديل ثلاث مناديل وهكذا او يكون الحجر كبيرا تاخذه من ثلاث اطرافه مثلا حجر كبير مثل كبر اليد من هذه الجهة من هذه الجهة من هذه الجهة ما في بأس ساعات. تكون له ثلاث شعب
يا تقول اطراف له ما في مانع او ثلاث احجار. نعم تعم كل مسحة المحل. مثل ما قلنا في الاستنجاء ان يعم المحل الغسلات سبع الغسلات. كذلك هنا ان تكون كل مرة تصيب المكان الذي
خرج منه النجاسة. نعم الا يتعدى الخارج موضع العادة. نعم اذا لانه اذا تعدى موضع الحاجة العادة عفوا اذا تعداها خلاص ما يصير ما يزيله الا الماي يعني اذا كان البراز لينا مثلا خلاص حاش الفخذ حاش هذا ما يكفيه الا الماء هنا لكن حنا نتكلم اذا كان يعني فقط على حلقة الدبر
هذا الاستجمار على طول اما اذا تعدى تعدى او من حلقة الذكر مثلا تعداه اصاب العضو نفسه ولا خصيتين او كذا هذا ما ما ينظفه الا الماي اي نعم ان يبقى ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. نعم الاثر اليسير هذا الذي لا يدل الماء خلاص انتهى الامر. نعم
قال المؤلف رحمه الله ما يحرم الاستجمار به يحرم الاستجمار بروث وعظم وعظم وطعام ولو لبهيمة ومتصل بحيوان ومحترم. فمن استجمر بذلك حرم لم يجزئه الا الماء وسن استجمار بحجر ثم استنجاء بماء
نعم قال ويحرم الاستجمار بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام
فانها زاد اخوانكم من الجن. واستنجى النبي مرة صلى الله عليه وسلم قضى حاجته. يقول عبدالله بن مسعود فجئته بعظمين بحجرين روثة روثة حمار يقول فاخذ الحجرين ورمى بالروثة وقال انها رجس
انها رجس. اذا اذا اراد الانسان ان يستنجي او يستجمر لا بد ان يبتعد عن الطعام ما يستنجي بطعام تأدبا مع النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى ولا بطعام بهيمة كذلك لان هذا طعام ولا العظام
لانها لما جاء الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الطعام قال في كل عظم ذكر اسم الله عليه. تجدون فيه لحما فهذه ايضا طعام الجن الانسان ما يستنجي بهذه
الاشياء. قال ومتصل بحيوان كذلك ما يستنجي بمتصل بحيوان متصل بحيوان يعني اه واحد يقضي حاجته ثم ياخذ العنز يمه ياخذ رجل العنز ويستنجي بها مثلا او يستجبر بها هذا متصل بحيوان
متصل بحيوان او برجل الدجاجة ويستنجي بها هذا كذلك يكره له ذلك. يحرم لا يجوز ذلك. طيب ومحترم اي شيء محترم لا يجوز جاء به مثل كتاب مثلا كتاب علم او كذا او كذا ياخذه ويستنجي فيه يستجمر فيه ايظا لا يجوز. هذا اشياء محترمة
فمن استجمر بذلك حرم ولم يجزئه الا الماء لازم يستنجي بالماء قال وسن استجمار بحجر ثم استنجاء بماء. قلنا يعني يتبع الماء بالاستجمار لكن هذا هم اخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه اناس يحبون ان يتطهروا
اه عن مسجد قباء فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يعني كنا اول شي نستجمر وبعدين نضيف لها الماء فمدحهم الله الحديث ضعيف قال من حديث ضعيف اذا ما يثبت هذا وهو استخدام الاستجمار مع
الاستنجاء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب اداب التخلي الاداب فعل ما يستحسن وترك ما يستقبح شرعا فيسن لداخل الخلاء ومريد للقضاء ومريد لقضاء حاجة في تقديم رجله اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله
الذي اذهب عني الاذى وعافاني نعم هو لم يثبت شيء حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء انه يدخل باليسرى او لا يدخل او باليمنى ما ثبت شيء. النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت عن
نبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يدخل المسجد قدم رجله اليمنى واذا خرج قدم رجله اليسرى فقال بعض اهل العلم قالوا هذا اشرف مكانه المسجد. اخبث مكان الحمام اذا نعكسها
يدخل الحمام يقدم رجله اليسرى واذا خرج يقدم رجله اليمنى لكن لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخذ اهل العلم قياسا. قياس العكس قال لما كان المسجد اطهر مكان وتدخل باليمنى وتخرج باليسرى هذا اخبث مكان اذا تدخل باليسرى وتخرج
باليمنى. واما قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث بسم الله تستخدم لغرظين بسم الله تستخدم لغرظين اذا كنت فقط تبي تقضي حاجتك وتمشي زين؟ فتقول بسم الله لاجل العورة
حتى لا يرى عورتك الجن. انت دخلت الى الحمام ليش؟ ليش ما قضيت حاجتك جدام الناس حتى لا يرى الناس عورتك طيب الجن الجلد شلون تتستر عنهم قول بسم الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم
فننحرف عنها ونستغفر الله فالقصد الانسان لا يستقبل القبلة بغائط ولا خاصة اذا كان في الخلا في البر بمكان مفتوح لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وانما يجعل القبلة عن يمينه او عن
يعني الله تبارك وتعالى ما يخلي الجن يشوف عورتك اذا قلت بسم الله فالانسان يقول بسم الله لستر عورته عن الجن حتى لا يرى الجن عورته فهذي هذا الاستخدام الاستخدام الثاني اللي هو اذا كنت تبي تتوضأ
والوضوء يسن له قول بسم الله في البداية فاذا كنت تبي تدخل الحمام تبي تقضي حاجتك وتبي تتوضأ مثلا فتقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بسم الله
الاولى تقصد فيها ستر عورتك عن الجن الثانية تقصد فيها بداية الوضوء. بسم الله للوضوء نعم قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث ذكور الجن والخبائث واناث الجن فتقول هذا الدعاء حتى لان هذه اماكنهم. حتى لا يصيبك اذى منها من الجن
فتقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباث. انا ان يؤذوني ان يؤذيني الجن لان هذي اماكنهم لذلك تشوفون هذول اللي فيهم وسواس والكذا اللي يطول بالحمام زين يعني مشكلته انه يعطي الجن فرصة للسيطرة عليه لان هذا مكانهم
داش بيتهم واضح ولا لا؟ يعني داش قاعد عندهم الان. فلذلك يعني يتعب كثير لانه يعطي الجن فرصة انهم يؤثرون به والله المستعان قال واذا خرج قدمه اليمنى قدم اليمنى وقال غفرانك غفرانك
تقال لسببين قال بعض اهل العلم غفرانك يعني اللهم اني استغفرك اني طوال هذه الفترة ما ذكرتك الانسان ما يذكر الله وقت قظاء الحاجة فيستغفر ان قعد مدة ما ذكر الله سبحانه وتعالى او غفرانك كما انك طهرتني من
الاذى البدني فاستغفرك لتطهرني من الاذى اللي هو الروحي اللي هو اذى السيئات والمعاصي وكذا. فكما طهرتني بها طهرني ايضا من الذنوب ثم زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذه لم تثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قالها الانسان ما فيها بأس ان شاء الله لكن لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح نعم قال المؤلف رحمه الله ما يكره للمتخلي يكره له استقبال الشمس والقمر ومهب الريح بلا حائل والدخول بما فيه ذكر ذكر
الله طيب ما يكره المتخلي يعني اللي يقضي حاجته قال يكره له استقبال الشمس والقمر ورد فيه حديث ضعيف جدا والصحيح انه لا يكره ذلك لكن هذا هو المنشور في المذهب
بناء على هذا الحديث الضعيف. قال ومهب الريح بلا حائل لان الانسان اذا يقضي حاجته والريح في وجهه ماذا يقع قص البول يرجع البول عليه يرجع البول عليه يصيب قدميه يصيب جسده فلذلك يكره ان يبول في هذه الحالة. قال والدخول بما فيه ذكر الله. يعني الدخول الى مكان
قلا قضاء الحاجة في ذكر الله كالمصحف مثلا او اوراق فيها ذكر الله تبارك وتعالى يستحب الا يدخل بها الى دار الخلاء. نعم والكلام فيه بلا حاجة ومس فرجه بيمينه بلا حاجة. نعم الكلام فيه بلا حاجة ايضا يكره. الانسان يتكلم وهو على الخلاء
يتكلمها الا لحاجة بغير حاجة الافضل انك ما تتكلم وانت تقضي حاجتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول فمر رجل فسلم عليه قال السلام عليكم مارد عليه السلام
حتى غضب وتوضأ ثم رد عليه السلام فدل على انه يكره الانسان انه يذكر الله في مثل هذه الحال. قال ومس فرجه بيمينه بلا حاجة كذلك مس الفرج باليمين اليمين تكرم
وانما يمس الفرج بالشمال وليس باليمين نعم والبول في اناء بلا حاجة؟ نعم. كذلك البول في اناء بلا حاجة يكره لان الان هي لم تستخدم لهذا انما تستخدم للشرب بها كان ممكن واحد ياخذ خاصة الاطفال وكذا يشربوه وهو ما يدري
ان فيه بول مثلا الا اذا كان لحاجة اذا كان لحاجة مثل المرظى مثلا المرظ تشوفونهم الحين يحطون لهم مبولة مثلا يبول فيها لانه حاجة ما يقدر يروح الحمام حتى يقضي حاجته فيبول في هذه المبولة هذا اناء
فهذا هنا لحاجة نعم ويكره في شق ونار ورماد. نعم يكره في شق يعني جحر زين لانه قد يؤذي هذه الدواب التي في هذا الشق والنار كذا قد يصيبه شيء
منها وكذلك الرماد نعم قال المؤلف رحمه الله ما يحرم على المتخلي يحرم عليه استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. نعم استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة يحرم يحرم الانسان يستقبل القبلة
عند قضاء الحاجة ولذلك يقول ابو ايوب الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. قال فقد ابن الشام فوجدنا فوجدنا فيها مراحيض بنيت الى القبلة
شماله لكن لا يستقبلها ولا يستدبرها وانما يجعلها اما عن يمينه واما عن شماله وهذا اذا كان في الخلاء اما اذا كان في بناء يعني حمامات مبنية سواء حمام في البر حمام في البيت
اما في السوق يعني مبنية هذي مسكرة فهذي اكثر اهل العلم انه جائز جائز انه يستقبل القبلة بالغاط او بالبول لانه آآ في حاجز بينه وبين القبلة. وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه يقول صعدت يوما بيت حفصة
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة لان المدينة بين اه مكة والمدينة طيب من اه مكة والشام عفوا. طيب اه المدينة بالنص بينهم. فاقول رأيت مستقبل اه الشام مستدبر الكعبة
فقالوا هنا دل هذا ان كان في حائل لانه كان في حائل كذلك جاء عن ابن عمر ايضا انه آآ جاء عند آآ بعير فكان جهة القبلة وقضى حاجته قالوا هنا
لانه كان في حائل بينه وبين القبلة. فاذا كان هناك حائل من جدار او حمام او غير ذلك فانه لا بأس بذلك نعم وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك او ظل نافع او شجرة تقصد بظل او ثمر
وان يبول او يتغوط بين قبور المسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته. نعم كذلك الانسان اذا قظى حاجته ما ما يقظي حاجته في طريق الناس لانه يؤذيهم اوكي يدوسون على الحادث واحد يسقط
على هذه الحاجة ممكن آآ يتقذر بالرائحة او برؤيته لها فهذا كله من ايذاء المسلمين وهذا لا يجوز طيب طريق مسلوك سواء من المسلمين او غير مسلمين. او ظل نافع مكان الناس يستظلون به او مكان مشمس يجلسون فيه في الشتاء. فيروح يقضي حاجته في هذا المكان
هذا فيه ايذاء لهم او شجرة تقصد لظل او ثمر كل اي شيء في ايذاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين قالوا ومن لعنان ان يا رسول الله؟ قال الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم
لانه يعرض نفسه للعن الناس له هذا مكانهم يقعدون فيه او هذي شجرة فيها ثمر يروحون ياخذون منها الثمر. وهذا جاي ومتغوط بالمكان فالناس تستقذر وتمشي لكن بعضهم يمشي وبعضهم شنو
يلعنه يقول لعنه الله ما لقى مكان غير هذا الله يلعنه هذا مكان نجلس فيه ياي متغوط هني فيلعنونه فهو جعل نفسه اه مباح العرض للناس ان يلعنوه لانه هو الذي تعدى عليهم. قال او ان يتغوط بين قبور المسلمين ايضا تأدبا
مع قبور المسلمين فما يروح يتبول او يتغوط بين القبور قال وان يلبث فوق قدر حاجته. يعني قضيت حاجتك قوم واحد يقعد يطول مثلا يروح الحمام يشرب سيجارة او يقعد يقرا له جريدة او يطول. ياخذ راحته غلط
ما يجوز وانما خلاص قضيت حاجتك قوم لا تخلي عورتك مكشوفة هكذا آآ بهذه المدة. نعم. طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى الوقت يمديك وانت تفطر يجوز يجوز الاستجمار مع وجود الماء يجوز
اي نعم بول الطفل؟ اي نعم بول الطفل نجس مر بنا تكلمنا فيه قلنا الفرق بين الذي لم يأكل لم يأكل الطعام يعني ما زال يعتمد على الرضاعة زين آآ بوله نجس سواء كان ذكر او انثى لكن قلنا الذكر نجاسته اخف
لكن نجس بول الصبي وبول الجارية كلاهما نجس لكن بول الجارية انجس اذا كان كلاهما الرضيع اي نعم نعم اي اذى اي اذى الانسان يؤذي الناس لا يجوز له ان يؤذيهم
لا يجوز ان يؤذي الناس انسان جزاك الله خير نبه الحين للذين يضعون نعالهم على مدخل باب المساجد مثلا يقط نعاله ويدش ادخل مثلا ما همه واحيانا هذه النعال احيانا يكون فيها مسامير
فواحد يجي يدوس عليها خاصة بعدين اذا في سكر مسكين لا صب الدم ما وقف زين؟ فيظع نعاله في طريق الناس. تصور انت حط نعالك هنا والثاني يحط نعالك والثاني يحط نعالك شلون يمشون الناس
او يجي واحد معاه شلون يمشي وهذا حاط عليه في الطريق والحمد لله في اماكن لوضع النعال هنلتزم بهذا صحيح جزاك الله خير نعم الصرصور لا ما هو نجوس كل الحشرات هذه اللي
اه لكن مستقذر مستقذر ولكن ليس بنجس الا اذا كان يعيش في البواليع بالنجاسات وهذا هنا يكون خلاص عمل النجاسة يقول صديقي يسألني ما ردكم على تفسير قول الله تعالى ثم اتموا الصيام من الليل ونحن
ما اطبق علينا الليل يقول لي قيامكم فيه خلل ما فهمت اتموا الصيام الى الليل لا الليل بغروب الشمس دخل الليل بغروب الشمس دخل الليل لكن هذه بدايته هذه بدايته
وعندي من بنت خالتي اولاد ماذا افعل يعني امه اذا ارضعت قالت فتكون خالته اختا له تكون خالته اختا له طالما ان امها ارظعت قالت وبالتالي بنات خالتي هو قالهم
فيصير خالهم  اذا ارضعت خمس رضعات ثبت هذا تفسخ ينفسخ النكاح خلاص شوف لك مرة ثانية هل اجر الصدقة اعظم في رمضان عن باقي الشهور الذي يظهر نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان
صلى الله عليه وسلم لشرف العبادة ترى في الزمان؟ فنعم ما الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان؟ ما اعرف ادعية ثابتة للعشر الاواخر
لكن ادعية النبي كلها مباركة احفظ بعض الادعية وقل بها بعض المصلين يؤخر تكبيرة الاحرام بسبب انه يريد ان يكون الى اقصى اليمين او على اقصى اليسار فتظيع معه تكبيرة الاحرام على ما يأتي الناس
اولا الانسان كلما قرب من الامام كلما كان افضل. فلا تحرصوا انك تصير يعني بالطرف كلش بالطرف بالطرف بالطرف غلط وانما احرص انك تقترب من الامام هذا امر. الامر الثاني انه ما في بأس تبي تصير
يعني باقصى اليمين لكن اذا كبر الامام خلاص وقف وكبر معاه حتى تدرك الاجر لانه اذا فات تكبيرة الاحرام فات اجر الذي يدرك تكبيرة الاحرام ليس كالذي لا يدركها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
هل يجوز للمرأة ان تعتمر مع وجود مع عدم وجود محرم تعتمر نعم لكن السفر اذا كان المحرم سافر معاها وجالس في الفندق يقول روحي انت اعتمري ما فيها شي. تروح تعتمر لوحدها. ما يلزم ان يكون معاها اثناء العمرة. لكن يلزم ان يكون معاها اثناء السفر
وليس اثناء اداء العمرة كيف نجمع بين قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر والليل سابق النهار وبين حدوث ظاهرة الخسوف والكسوف الخسوف والكسوف يعني لا لا يجري آآ لا تسبق الشمس القمر ولا الليل النهار ابدا
وانما الخسوف والكسوف هذه انه الله تبارك يحجب بعد ضوء الشمس او القمر ليخوف العباد يقول استطيع ان احجبها كلها وتقوم القيامة هكذا سيكون سيكون يوم القيامة فيتذكر الناس يوم
القيامة يقول عملت عملية لركبتي منذ اشهر واستطيع ان اصلي بدون كرسي ولكن عند الجلوس للتحيات لا استطيع ان اثني ركبتي اكثر من تسعين درجة فاجلس على ركبتي اثناء التحيات هل استطيع ان اكون اماما في الصلاة
اي نعم اذا كنت تستطيع ان تقف يعني وتركع وتسجد نعم تكون اماما في الصلاة. انت ما خليت باي ركن هنا ولكن آآ اهم شيء انك اه اه القيام ما تسقطه سجود ما تسقطه الركوع ما تسقطه
قضية الرجل مو لازم بعد توقف الحركة وتقدر تمد رجولك قدام بدون ما تثنيها يعني وانت جالس للتشهد لماذا المؤلف رحمه الله ذكر في شروط الاستجمار اباحة الحجر ولم يذكر في الاستنجاء اباحة
الماء بل اه قال عن محرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث. هو ذكر هذا في البداية لما قسم الماء الى ماء طهور وطاهر ذكر هذا قال الماء الطهور المباح ذكر هذا الماء الطهور المباح اذا ما كان مباحا لا يكون طهور
ما ما يجوز تطهر بماء اه مسروق او مغصوب او نجس هل يقبل الصوم من تارك الصلاة تكاسلا؟ علما انك لا تصلي الا قليلا وتصلي في رمضان وتعرف النصح لها
والله الظاهر والله اعلم انه هذا شيء هذه عبادة وهذه عبادة لا لا تداخل بينهما يعني يصح الصوم بدون صلاة تصح الصلاة بدون صوم اذا كان انسان غير يعني وناكر للصلاة
وانما يصلي احيانا يترك احيانا وكذا فانه مقصر فيها ولكن الصلاة اهم من الصوم ركن الصلاة اهم الركن الصوم الله المستعان في كل سنة في رمضان يشكك اناس في العمل الخيري
ويخرج الاشاعات ما ما راح يخلصون اقول ماذا عن صحة الكلام هذا لكن سمعته من بعضهم يقولون يقولون الغزال اسرع من الفهد لكن الفهد يصيده الغزال يتلفت ويركض يتلفت يطالع وصلني ما وصلني كذا في صيده
لكن اذا كنت ما تتلفت خلاص فلذلك لا تلتفت اليهم القافلة تسير ولا يهمنك هؤلاء الذين يطعنون في العمل الخيري وكذا نعم قد يكون هناك قصور قد يكون هناك اخطاء
لكن الاصل فيهم انهم يعني الناس على خير ان شاء الله تعالى يقول ما وصف حوض النبي صلى الله عليه وسلم هل يشرب منه كل اهل الجنة ام امة محمد خاصة؟ لا الحوض لامة محمد
صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بعض اهل العلم ان بناء على حديث فيه ضعف انه لكل نبي حول لكل نبي او ضوء الله اعلم فتحت حساب في بنك والبنك طلع ربوي وانا تعاملت معاهم
كذا مرة هل علي اثم؟ نعم ما يجوز للانسان يفتح صار في بنك ربوي الان اغلق حسابك اغلق حسابك وافتح في بنك اسلامي الله المستعان ما هو فضل صيام ستة من شوال
وايهما الافظل قضاء الصوم او الصوم ست من شوال هل يجوز جمع الجن النية بينهم يوم ستة من شوال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال
كان كصيام الدهر يعني هذا فضل صيام ستة من شوال اما قضية يجوز ان يقدم القضاء على نعم يقدم القضاء للقضاء واجب ويقدمه على صيام ست من شوال ولكن بالنسبة للنساء اذا كان الايام اللي فطرتها كثيرة
وتخشى انها ما تدرك تصوم ست من شوال مع مع القضاء تقدم ستة من شوال وتقضي بعد ذلك لان القضاء بابه مفتوح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير