مسألة المسنون يا تسمية قبل ما نتكلم عن يتكلم عن ماذا وقد سبق بيانه وهو تكلمنا عن مسألة التسمية من يذكر الكلام في التسمية ذكرها قبل قول بعض المالكية. ما الدليل الذين قالوا الكراهة؟ ما دليلهم؟ هذا يفتح الباب في الابتلاء لان الحديث
وغسل الكفين وقد سبق ايضا والمبالغة في المضمضة والاستنشاق ان يكون صائما المبالغة اجتزاب المال بالنفس الى اقصى الانف وفي المضمضة وهي ادارة الماء في اقصى الفم وهو مستحب اجتذاب اجتذاب من اجتذب ما جذب. ان يطعم ادخله. جذب شدة. واجتذاب معناه الشدة. يشد كيف بالنفس
هاي و هادا مفيد جدا طبيا. اخبار ايه طبيب؟ الناتج مفيد جدا يعني طبية. يستنشق حتى يشعر بالالم في عينه. ها؟ المفيد جدا. هذا من السنة. نعم هو مستحب الا ان يكون صائما
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيد وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. نعم اخرجه التلميذي وقال حديث صحيح ومسألة وتحليل اللحية والاصابع. وقد سبق مستحب ايضا فيما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحت برأسه واذنيه
وباطنهما قال تلميذي حديث صحيح لماذا لم نكن بالوجوب لان الاذنين ميراث؟ نعم لان اقول لابري من الرأس الحديث اختلف في معنى من الرأس يعني واجبان كوجوب الرأس الاحتمال من الرأس بمعنى يمسحان بنفس ماء الرأس
هذا اعتماد اخر فربما الاذنين من الرأس المقصود بها ماذا؟ كيفية في المسح. مم. يعني يمسحان بنفس ماء الرأس. ليؤخذ له ماء جديد وربما يقال اذنا من الرأس بمعنى ماذا نام واجبان كمسح الرؤى. الازهر انهما ليسا واجبين. لماذا ليسا واجبين
كما في حديث عثمان الذي مضى معنا في الوضوء عند مسلم لم يدخل في مسح ازنيه لو كان مسح الازنين واجبا لنقل كل الصحابة الذين نقلوا صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام من نقلوا ماذا
مسح الاردنية ولذلك اللي حصل في الفتح عندما تكلم عن وجوب المضمضة والاستنشاق مع انه شافعي لا يرى الشافعية وجوب المضمون والاستنشاق. قال والازهر وجوبهما لانه لم يرد عن احد وصف وضوء النبي على استقصاء
الا انه ذكرنا. حديث عثمان عند مسلم عمدة في باب الوضوء. اصلي في باب الوضوء. هو شرحه الشيخ الطريفي في رسالة وضوء النبي. لماذا؟ لان عثمان عندما ذكر الحديث قال في اخره
توضأ النبي عليه الصلاة والسلام هذا الوضوء ثم قال من توضأ بهذا الوضوء وصلى ركعتين يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. فكان حريصا ان يصف ماذا الكاملة فلما اذكر فيه مسح اذنيه
هذا هو الصيف يعني حتى لو قلنا ان حديث الاذنين من الرأس المقصود هو من الراس بمعنى له ما حكم الرأس؟ فنقول الصارف لهذا الحديث عن هذا الحكم هو حديث عثمان والاحاديث التي وردت
بتفصيل صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. انا كنت باقصد الاذنين في اللغة يدخل في لابد ان ادخل في راسي في اللغة. ان قصدت بالرأس اي اعلى ان قصدت برأس كل لان الرأس في اللغة تطلق على ماذا؟ تطلق على ارى الرأس وتطلق على كل هذه الرأس
نعم؟ نعم. المقصود بالمسح ماذا؟ مسح على الرأس لانه لم ياخذ احد من مسح الوجه مثلا نعم ومسألة بغسل الميامين قبل المياسير. للوضوء التيمم يقول يا عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في اخذ رقما قبل ذلك هذا صح
هذا حديث اعطيناه رقما من قبله اذا لم نعطيه اعطيه رقما. الذي يتكرر لن نعطيه رقم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم بتناعله وترجله وتهوره وفي شأنه كله. متفق عليه
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ابدأوا بيمينكم رواه ابو داوود وابن ماجة وحكى علي علي وعثمان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باليمنى قبل اليسرى
رواهما ابو داوود مسألة والعصر ثلاثا ثلاثة. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ الثلاثة ثم قال هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي. اخرجوا اخرجه ابن ماجة. نعم هم اتفقوا في الوضوء ولكن اختلوا في الثلاثة لماذا؟ انبياء كلهم
في صفة الوضوء اه لا افهم ماذا وضوء وضوء المرسلين قبلي. هم. النفس وضوء كان يتوضأ المرسلون يعني. اه تقصد اقصد الانبياء. الانبياء. الانبياء. نعم. نعم. اتصلت في الوضوء اختلفوا في صفة الصحيح. نعم
مسألة وتكره الزيادة عليها لما في رواية عمرو ابن الشعيب عن ابيه عن عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة ثم قال هذا الوضوء
من زاد على هذا فقد اسى وظلم ايش هذا؟ اساءة وظلمة كيف قلنا مساء وضعنا ما بينه جاوز السنة السنة مبالغة بدعة طبعا لانه جاوز اكثر المسنون مسألة ويكره الاسراف في الماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه وهو يتوضأ فقال لا تسرف
قال يا رسول الله افي الماء اسراف؟ قال نعم وان كنت على نهر. هذا ضعيف ولكن ده معناه صحيح. لماذا معناه صحيح ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين. طب ماذا يؤيده؟ يؤيده بعض الاحاديث الاخرى الصحيحة. انما الحديث ماذا مثلا؟ حديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ
بالصاعي كان يغتسل بالصاع ويتوضأ ويتوضأ بالمدة. يغتسل بالصاع ويتوضأ بالموت. فلا شك ان الوضوء بالمدة هذا قليل جدا. كم يساوي المدة انا مود. المد هو ملء كفي الرجل المعتدل
كان يتوضأ الى خمسة امداد لو زاد عن الصاع يكون كم؟ يزيد واحدا فقط. طبعا هذا غسل قليل جدا هذا بالنسبة لنا. ويتوضأ ويتوضأ بالمدة على مدى على عدم استحباب الزيادة في الوضوء وكذلك هناك حديس صححه الشيخ الالباني ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه سيكون وقاما في امتي يعتدون في الطهور
من الصحابة والشيخ الالباني سيكون في امتي اقوام يعتدون في الطهور والدعاء الطهور هو ماذا الوضوء عطار يعني الوضوء والغسل. يسرفون الصلاة. يسرفون. لا الاعتداء يقصد ان يدخل فيه الاسراف. مم. يدخل فيه اشياء كثيرة. نعم. يدخل في الاسراف. يدخل في الوسوسة. الا ترى ان بعض الناس
تصيب الوسواس فيعيد يعيد الوضوء. هو الدعاء من الاعتداء في الدعاء ان يدعو بما لا يجوز. شرعا ولا قدرا مثلا. نعم مسألة ويسن السواك في جميع الأوقات لان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك
رواه مسلم وروى احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطحنة للفهم مرضاة لرب رواه البخاري عن عائشة تعليقه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يولع بالسواك. او لا يولع
يشغل سبحان الله. كده يكفيه لما يقولوا كان يشغل بالسكان. تراه دائما ماذا؟ ممسكا للسواك نعم احسنت عطيرة. لو نسيت ذاكر ما يطهر الفم؟ نعم. كل ما يطهر فيما يدخل في ماء الاسواك
وشكل اسنان. مم. تدخل في المقصود بزيارة تنضيف الفم ولذلك نص الفقهاء نصوا على هذا ان كل ما قام مقام السواك من خشن يعني يطهر به تحت الحديس؟ نعم؟ يدخل طبعا
شرط ان يكون قصده ماذا؟ ان يكون قصده ماذا؟ ان يكون قصده الاقتضاء ليس من هنا مجرد التنظف. مم. الذي يستخدم فرشاة الاسنان فالحمام لا يؤجر ليس قصده ان يقتله ام من كان قصده الاقتداء يؤجر على هذا. ازا كان السواك بيمين صح
اذا كان وتنزيف اللي فوق ما نحسب الشمال. الامام ما لك هو الذي قال قوله. الامام مالك كره التسوف في المسجد انه عدهم من باب ماذا عدى والباب ازالة القاذورات. وقال لا يستحب ازالة القاذورات من الناس. فده معناه ان شيخ الاسلام وقال السواك ليس من باب ازالة القاذورات. لان ما في فم الانسان ليس قادرا ولا نجسا حتى
القاذورات. الذين كانوا يتسواوا في مسجد المالكية سيد ابو جهاد. هم. فهمت؟ لكن لو قلنا ان سبب التعبد فهمت؟ كم الضبط اقول لك؟ لماذا ابدأ بالماء من في الوضوء الذي يقول بانه يكره
البدء باليمين في السواك لازالة النجاسة. كذلك سنقول الوضوء ايضا ازالة آآ تنظف. فلما تبدأ تبدأ باليمين ازالة النجاسة. نعم. انما هو التعبد. فكما نكتب بما يعمل في الوضوء نبدأ
لأ ما هو المطهرة الطهارة نوعان المهارات اللغوية طهارة شرعية. مم لو قلت ان تارة وان تارة شرعية يلزمك ان تقول ان الفم نجس قبل استخدام السيول. ولا قائل بهذا. مم. لم يقل بهذا احد من اهل العلم. اجمع ان الفم انسان طاهر. نعم. ها؟ لا
مجلس الا اذا وصل اليه القيء عند من يقول بنجاسة القيء. حتى القول بنجاسة القيء ضعيف يعني نعم اذا مطهرة المقصود بنا الطهارة ماذا ما هو اللغوية. لقيت الطهارة الشرعية بمعنى ان هو يعني عكس النجاسة يعني
يبقى هزا الماء ماء من السواك او هزه اشياء صغيرة يعني الفم يبلع في اسناء الصلاة هل هزا يفسد شيئا؟ لو تعمد بل عمله جرم مم في اثناء الصلاة وفي اثناء الصيام بطلت الصلاة يبقى صيامه
نعم! لا تعمد. اما ما سلم تفتت في اللعاب وبلعه بدون قصد فهذا معفو عنه. ليسأل على ماذا؟ قال قياسا على الصيام على مدى قياس القلعة على الماء الذي يبقى بعد المضمضة. مم. الذي يصوم ويتمضمض. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهض. لابد ان يبقى شيء من الماء
في فمي بعدما يمد الماء ومع ذلك يبلعه مع ريقه. ولذلك لا يفطر. لان هذا يشق التحرز منه. نعم. فالضمير في هذا مشقة التحرز او عدم مشقة التحرز. نعم وتأكد من شبابه في ثلاثة مواضيع
عند تغير الفم لان الاصل استحبابه لازالة الرائحة طبعا القيام من النوم لما روى حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بالسواك متفق عليه يعني يغسله
يقول شافه وما وصه اذ غسله. نفس المعنى غسله. كان هو يغسله بالسواك يعني وعند الصلاة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك ان تكون الصلاة. متفق عليه
المسألة يستحب في سائر الاوقات فيما سبق باقي الاوقات الا لصائم بعد الزوال ولا يستحب لا يحترف المذهب والنو لا يستحب للصائم السواك بعد الزوال وهل يكره على روايتين احداهما يطرح لانه يزيل الخروف
الخلوف هو ماذا تغير رائحة الفم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة فالمشهور عند الحنابلة وكذلك الشافعية وكراهة الصواب بعد الزوال. كراهة السواك بعد؟ الزواج. الزواج. لماذا يقولون بهذا؟ بيد الله. بعضها صحيح وبعضها ضعيف
الضعيف مثلا حديث لاتى اذا استكتم فاستكوا بالغداء ولا تستكوا بالعشية الحديث النبي عليه قال هذا للصائم ما هو حديس ضعيف الحديث الصحيح الذي استدلوا به وليس بدليل لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من؟ ريح المسك. ما هو ايه الدلالة في ايه؟ انهم يقولون وانت اسكت
بعد الزوال تذهب بهذا الخروف. والخروف هو بيد التغير راحت فيها بالصائم. وراحت الفم محبوبة لله فانت ستزيل هذه الروح فكيف يجاب عن هذا مساك لا تزول الرائحة نعم. ايضا بالعمومات ان النبي عليه الصلاة والسلام استحب السواك في كل وقت لو كان السواك مكروها للصلاة الا بين هذا. في الازهر هو مثلا من يقول ازالة
من المستيقظ من النوم او منقيم السلاح بسبب ازالة رائحة الفم لا مشكلة. يخالف. لا مشكلة ان تزيل رائحة الفم اذا قمت الى الصلاة. هذا مطلوب لكن خروف فم الصائم تغير
لا يحبه الناس ولكن الله يحبه. فانت لو استخدمت السواك ستزيله. فعليك ان تبقي هذه الراحة ماذا موجودة؟ فيكره ان تستكى بعد الزوال. كل ما يأزى بني ادم يأزى الملائكة يا شيخ هذا يأذى لهذا بني ادم ان فيهم يقولون الله احب هذه الروح. انت تتركها لاجل انه ليس لاجل الملائكة. هكذا يقولون يعني. ولكن عرفت ان
هذا الخروف يأتي من البطن ليس من خلي بالك الاحلاف والمالكية هناك رواية اخرى في المذهب اختار شيخ الاسلام يقولون بماذا؟ باستحباب السواك. في كل وقت نعم لانه اثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت ازالته ما هو الذي اثر العبادة مستطابة شرعا
اسر وعبادة يحبها الشارع. فقرئ ازالة هذا الاثر. قرئ ازالة هذا الاثر قدم الشهيد اين القياس لنا من اين القياس وسمعنا على ماذا قاس كراهة التسوق بعد الزوال ترى كراهة لماذا كراهة التسمم؟ لانه يزيل راحة الفم. على
عدم جواز غسل ان الشهيد لا يشرع تغسيله. نعم. نعم جميع العلة ما هي العلة ان دم الشهيد ان شهيد يبعث يوم القيامة. الدم لون الدم والريح ريح. المسك. المسك
الشريعة كرهت غسل الشهيد حتى لا تزول ماذا راحت المسك لكن نقول هذا التعليل العليق. قياس لما يكون في يوم الاخرة. ممكن يجاب بجواب اخر. يقال ماذا؟ يقال ان دم الشهيد ليست العلة فيه فقط ان الدم
يبعث يوم القيامة الدم لون الدم والريح الحين ماسك ليست الا انها فقط لان الشهادة. انما هناك علة اخرى انه يبعث يوم القيامة جرحه يثعب دليل على ماذا على انه قتل في الله في الدنيا. الا ترى ان الحديث الاخر النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي القاتل يوم القيامة يحمل رأسه على يده يقول يا رب سل هذا فيما قتلني
يا رب سدادة فيما قتلني. فيبعث يوم القيامة وجرحه يسير لبيان انه ماذا؟ قتل شهيدا. كما يبعث المحرم يوم القيامة يلبي انه مات وهو الذي مات وهو محرم يعني وهو محرم. نعم
يعني ان هذا القياس فيه نظر لماذا عدم العلة في عدم مشروعية غسل دم الشهيد ليست علة واحدة. العلة مركبة من العلب. منها ماذا علة ماذا؟ علة ان ان ريح ريح المسك. منها علة ماذا
انه يبعث يوم القيامة دمه يسيل. نعم. من ان هذا القياس معارض للاحاديث. القياس اذا كان مقابل نص الفاء فهو قياس فاسد. ماذا حديس؟ لسه ها؟ عند كل صلاة كل هذا من الفاظ ماذا؟ العموم فيدخل فيه الذي يصلي بعد الزوال كالعصر
والمغرب ولم يصلي قبل الزوال. نعم. انهم يقولون بعد الزوال عند صلاة سنة الظهر مسلا او عند صلاة العصر واضح هذا؟ فهذا عموم وهذا العموم معرض بالقياس والقياس لا يعارض النص. نعم
والثانية لا يكره لان عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي تسوك وهو صائم استدل به الجمهور العنف والمالكية على ماذا على جواز التسوق للصعب ولكنه ضعيف
ان هو دليل لمن؟ لمن يقول بجواز التسوق باب الناس على خفية يجوز المسح على الخفي من غير خلاف فيما روى قل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ ثم توضأ ومسى ومسح على خفيه
متفق عليه؟ قال ابراهيم كان يعجبهم هذا لان الاسلام كان بعض النزول المائدة. ما الفائدة في هذا انما نسخ لان اية الوضوء نزلت دي سورة المائدة ممكن شخص كالشيعة الشيعة الدعوادة ان حديث المسح على الخفين نسخت بماذا
مئات المائدة. فالجواب ان الذين رووا ان مسح الخفين ها بعضهم ماذا اسلم بعده؟ نزول سورة البدعة فلابد ان نمسح الخفين ليس منسوخا بالضبط ويجوز للمس على جواري والجراميط لما روى المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعل
اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال احمد يذكر يذكر المسح على الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في معمل الخوف لانه ملبوس ارجى الرقية لحذاء يجب الخف يغطي الكعبين
القدم يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف لنا ما هو جورب لا فرق بين ان يكون الجورب الذين يقولون بعد ان جواز الجورب يدعون ان الجوارب اولا ما دليل مسح على الجورب؟ اثار عن السحاب
عن الصحابة ثبت المسح على الجور قبل ما يقول الامام محمد عن تسعة من الصحابة تسعة. اما حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح الخفين عن النعلين والجوربين فهو ضعيف
هذا دليل النصح على ماذا عن الجورب. هاي صارت في الجوربين ان يكون مجلدين مثلا من جلد قال شيخ الاسلام ده الشريعة يتفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين فلا يمكن ان تمسح الشريعة مسح على الخف الذي من جلد
متحري من المصحف او اللي على الدور الذي يصوف لان كليهما مدى ساتر بالقدم. هذا مثل هذا ما الفرق بين هذا وهذا؟ فنوع القماش او نوع الصناعة التي صنع منها الخفل يؤثر في المسح
نعم في الاظهر جواز المسح على الجو لكنهم في المذهب يختارون شروطا ساذكرها الان. نعم الجورب ان يكون صفيق. ماذا صفيق ليس خفيفا يستر القدم لانه اذا كان خفيفا يصف القدم لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر
ولم يجوز المسح عليه كالخف المحروق طيب هذه المسألة مسألة مسح اشتراط الجمع ليكون صفيقا ثقيلا هل بكت جمهور اهل العلم؟ ذهب بعض اهل العلم من المتقدمين كابن حزم للمعاصرين كالشيخ ابن وثيول الشيخ الالباني لجواز المسح
حتى لو كان خفيف لا شك ان مذهب الجنوب احمر. احوى الخروج من الخلاف. لكن هو قاسى ماذا على ماذا؟ انظر ماذا قاسى على مختلف فيه. من شروط القياس ها كما اخذت باب القياس في الورقات
وان شاء الله شروط الخياس ماذا ان يكون الخصمين ها؟ متفقان على حكم الاصل يعني الاهلي هو قاسى ماذا عن ماذا؟ قاسى الخف السفي الخف الخفيف على الخف المخرب. اصلا المسح على الخف المخرف فيه خلاف بين اهل العلم
لا دليل الدليل على اشتراط ان يكون الخف ماذا سليما من الخلق. تعرفون المخرق يعني في ثقوب. طب لماذا قالوا لا يجوز مثلا مخرق؟ قالوا لانه يظهر محل الفرض في اذ اظهر محل الفرد يكون محل الفرض واجب الغسل
لان الخف ماذا؟ بدل من الغسل لكي ينبت المسح للبدن الذي هو الخف لابد ان يكون ساترا لكل محل فرض وشغل سم رد هذا لو كلام طويل في هذه المسألة في في المجموع عندما تكلم عن مسألة شروط المسح على الخفين. قال ولو اشترت للخف ان يكون منعنا. منعن ان يكون في جلد من تحت
ولا مجندا ان يكون كله جلد. ولن يمكن تتابع المشي فيه. هذه الشهور كلها اشترطها الفقهاء. ولا ان يثبت بنفسه بدون شد. ولا ان يكون سليما من الخلوق. لان هذا مما
تعوذ به البلوى وكان كثيرا في الصحابة انهم كانوا فقراء. وخفافهم مخرقة ولم يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام انه بين لهم حكم هذا. لم يقل لهم لا تمسحوا على الخفاف اذا كانت مخرقة
سكت عن هذا وتخير بان الوقت الحاجة لا يجوز فلذلك الازهر جواز المسح على المخرق لكن نقول ترك المسح على الخفيف الذي ليس صفيقا احوط يعني. طيب قال واشترت للجارة ان يكون صفيقا يستر القدم لانه اذا كان خفيفا يصف القدم لم يجد المسح عليه. لانه غير ساتر فلم يجز المسح
خف المخرب. وعرفت ان هناك خلافا في الخف المخرب. قال اشرت اخر ويشترط ليس من صاحب نقيس عليه مختلف فيه. والخوف في المخرب في القدم بنفسه من غير شد وان كان يسقط من القدم بسعة
لم يجز المسو عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه هو الذي يثبت بنفسه. ولان الاصل في المسح والخف وغيرهما قسم عليه والخف يثبت بنفسه فما لا يثبت بنفسه لا يلحق به. ما معنى هذا؟ مال هذا الشرط اصلا؟ هذا الشرط معناه
فانت اللي كنت بتلبس خفا ضيقا. نعم. في المذهب لا تمسح على خوف الوسع. تمسح على خوف الضيق فقط. لو كان الخف واسعا وانت اردت ان تخلعه وتفعل رجلك هكذا
حابب ازنك يا هاتخلعه تخلعه سيقع منك. نعم. خلاص. لابد ان يكون ثابتا بنفسه من غير شد لا تحتاج الى رباط لكي تربطه. نعم. اما اذا كان واسعا وتغسل رجلك. ليس عليه دليل. ابطل هذا الشرط. قال هذا الشرط ليس عليه دليل. فلا فرق
الخف الواسع والخف الطيب. انا الخف الذي ينجو بنفس الخف الذي لا ينجو بنفسه لان كل هذه الشروط للرخصة تبطل المقصود من الرخصة. ما المقصود من الرخصة؟ هو التخفيف. فعندما تشترط شروطا
تقيد هذه الرخصة؟ هذا يبطل المقصود من الرخصة. يعني لابد اذا كلما مسح على الخف ان يخلعه او ينظر فيه جيدا هل فيه ثقب ام لا نعم واضح حاجة؟ فاذا هذا آآ يعني
ليس عليه دليل ايضا طيب يشترط في ان يجاوز الكعبين لانهما من محل فرض يشترط سترهما كباقية القدم. ومن هذا ساترة للمفروض. نعم كثيرا من المفروض سيفهم من هذا يفهم من هذا اذا ما كان
والى ساكن لمحل الفرد مخرق مثلا لا يجوز ماذا؟ المسح على الشيخ الاسلامي يجيز المسح عليه. وهذي رواية اخرى في المذهب لان العبرة في هذا بماذا؟ العبرة في هذا ان ما جاء مطلقا في الشرع
لا يقيد بقيد. قال شيخ الاسلام كل ما ثبت له اسم الخف لغة جاز المسح عليها. كل ما ثبت له يدرس من الخبث. كما قلنا في باب المياه كل ما ثبت له اسم الماء لغة تتوضأ به. سواء بقى ده بقى فيه صابون تغير ولا بيتغير؟ نعم. لان الشرع علق المسح بماذا
علق المسح بكونه خفا. فاذا كان خفا خلاص. نعم لكن لو كان هذا الخف دون الكعبين بمعنى انه صنع هكذا كالحذاء مثلا. مثل هذا. مثل الجورب هذا بعد جواز المسح
وابن حازم المتقدمين للشيخ اليابان يقولون بجواز المسح حتى على الحذاء. يعني يقول الجواز اسحل النعلين. تعرفون النعل؟ نعم. شبشب شبشب او حذاء واي اي تلبثوه. عن علي رضي الله عنه. صححه الشيخ الالباني اسمه تمام النصح في احكام المسح
صحح هذا الاثر عن علي انه توضأ انه بالغ ثم توضأ ثم مسح على النعلين ليس خفين النعلين. هذا مذهب له واجب من المنظر. لكن الاولى يعني والاحوط الاحوط للعبادة الا
يفعل الانسان هذا لكن من فعل هذا لا ينكر عليه لان له فيه سلف. قد اثر علي رضي الله عنه فعل هذا ابن حزم. مذهب ابن حزم خلاف الجموع. نعم. في كتابه الشيخ جبريل
الاجماع على عدم الجواز صحيح في هذه المسألة نعم! وابن حزم! ابن حزم خلاف هو معتبر. نعم احيانا يأتون لجماعة في المزهب يجمع كل علماءنا. في كتاب شرح العلم عندنا احيانا في كتب المذاهب يقصد بالاجماع اجماع المذهب
ويختص المسح بالطهارة الصغرى دون الكبرى صفوان ابن عفان المرادي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا لننزع ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. ما معنى حلف
اعطيه رقما لهذا الحديث القدس الاكبر يعني لا يمسح الاكبر لا يمسح. نعم. وسيدني به على شيء اخر ما هو؟ ان النوم. ناقض. ناقض كما سيأتي معنا الجميع ده فانه يمسح عليها في قبرا ايضا الى ان يحلها
يمسح بالماء ينصح ان يضع الماء على يده ويمسح الجبل. سيتكلم عن المسحة على جبلها بعد قليل. نعم. لحديس سيأتي بعد قليل. نعم. ان شاء الله ويمسح المقيم يوما وليلة وثلاثا مسافرين لما روى عوف
عوف بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال احمد هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة التابوت اخر عزوة عزاها النبي صلى الله عليه وسلم. هو اخي
وعن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام وليالهن رواه مسلم واخا احسن حديث اصح في التوقيت نعم ورد على الذين تركوا التوقيت كالمالكية المالكية تركوا التوقيت فيردوا عليهم بعد ذلك
وحتى اوسع من هذا. حقيقة فيه نظر الانسان يرى ان كل من كان يعمل في مصالح المسلمين له ان يمسح بدون مدة قال لك كالذي يعمل في سعي بريد او يعمل في الجهاد يمسح بدون مدة. الملك شيخ الاسلام
اما الذي لا يعمل في مصالح المسلمين يوقت المسح. المالكية لم يقولوا بالتوقيت اصلا كأن الحليف لم يبلغهم. اه. الحديث. الامام مالك. لكن الصحيحين مذهب الجمهور لماذا؟ التوقيت النبي عليه الصلاة والسلام وقت هو التوقيت الاصلي فيه ماذا؟ آآ وجوب الالتزام به. نعم. المالكين ليس عندهم تمسح ما شاء الله حتى تخفي
مسألة وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن يوم وليلة وقوله يمسح المسافر يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث. طيب
اهلا وسهلا فيها خلاف بين اهل الله. مسألة ماذا؟ متى يبدأ المسح متى يبدأ المسح؟ نعم. المشهور في المذهب والمعتمد وبدأ بالجمهور انه يبدأ من الحدث. يعني ايه انت لبست الخف
وصليت الفجر ثم بعد الفجر نمتى متى تبدأ المسح؟ نمت الساعة السادسة. متى تبدأ مدة تحسين المدة؟ من النوم. من الساعة السادسة. اولا انت احدثت بس تمسح من الساعة السادسة صباحا حتى الساعة السادسة في اليوم التالي. هم. الرواية الاخرى في المذهب واختار شيخ الاسلام
انك تم تبدأ المدة من؟ المسح. المسح. لماذا؟ لظاهر الحديث حديث يمسح المقيم وحديث يمسح المسافر يمسح قمت اوله هذا الظاهر بانه قالوا معنى يمسح ماذا؟ يستبيح المسح. فاجاب ان هذا تأويل بدون دليل
ظهر الحديث انه يمسح ولا يكون ماسحا الا اذا بدأ المسح. متى يكون متى متى يسمى انه ماسح؟ اذا بدأ المسح اذا المدة تبدأ من المسح وليس من الحدث. نعم. بعد اللبس
نعم. اما القول بانه يمسح بانها يستبيح فهذا ظرف صرف للنص عن ظاهره والاصل. ما بعدم التقدير في الكلام ينقل قول النبي عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر يمسح المقيم قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا معناه ماذا؟ يستبيح المسح واستباحته تكون من الحدث
وانا اللي خائفت ارتب عليه مدى فرق كبير في المدة انه يمكن انت ان تنام بعد الساعة السادسة ويعني تنام ولا تتعمد النوم. فتضيق عليك كل الصلوات اليوم التالي. ممكن يعني. فهكذا مدة المسح انتهت عندهم
ستبدأ مدة المسح عندما تستيقظ وتتوضأ وتمسح من يقول باول نقده يبدأ مسح اول مدة المسح ازا كان مسلا يأخز نوم لا تحتاج نوم ولكن زهبت ان تنام يبدأ وقت من اول جاء اليك النوم. ام كانت دفن نفسه تريد نوم يحتاج نوم يعني ما نمت ممكن ايام
اخر ما تستيقز تبدأ وقت المسح. ما الدليل على هذا التفريق فيم تقريب الطفلة قال ومتى مسح بينما يجتمعون من حين الحدث ولانها عبادة مؤقتة اعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة
طب اقرأ الشرح اقعد المسح بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالمسجد ثلاثة ايام فاقتضى ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها الرواية الاخرى يبقى صح اعتبر اول وقتها من حين طيب كيف احسنت انك
يستريح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث. خلاص اجبنا عن هذا. واستدل بالحديس. وقل انه قدر ماذا حضر في الحديث تقدير ليس عليه دليل. طب وقاس قياسا اخر. قال ولانه المسح يعني عبادة مؤقتة
فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ما معنى هذا؟ ما هو المعنى القياس يعني؟ معنى القياس انه اول ما اذن الظهر يجوز لك ان تصلي واول اول ما اجرها ده واول وقت الظهر. هذا هو اول وقت. اه. الظهر. اه والله. فكذلك اول ما تحدث
يجوز لك ان تمسح فيعتبر ماذا اول وقت الحدث ان الحدث هو اول وقت المسح. هم. قياسا على ماذا؟ على الصلة. نعم. هذا فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لانه القياس اولا قياس مع الفارق هو قياس
مقابل نص قياس ومقابل النص للنظائر حديث يمسح انه وقت ماذا؟ وقت المدة بالمسح ايضا قسم الفارق لماذا؟ قياس مع الفارق لان الذي يسمع الاذان ويصلي يسمع الازان اول ما يسمع الازان. هل يجب عليه ان يجب عليه
ان يصلي في في اول الوقت. نعم. لا يجب عليه بل هو ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها لوقتي لوقت. كذلك. كذلك نقول الذي يمسح الذي يحدث الذي يحدث نعم لا يجب علي ان
يمسح الان انما متى يمسح؟ عندما يريد ان يصلي. مم. عندما يريد ان يصلي. يصلي. فالقياس هذا فيه نظر. هم. وفي مقابل النص اه طيب ولذلك قال عنه الرواية الاخرى تختار شيخ الاسلام ان التوقيت يكون من مدى من المسح بعده ولان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضى ان تكون
الثلاثة كلها يمسح فيها وهيدا دليل قوي للمذهب الراجح اننا الان لو قلنا ان المسح يكون من الحدث وهذا الرجل مثلا نام يوما كاملا. هكذا سيمسح متى؟ سيمسح يومين فقط. ضاع يومه
والنبي عليه الصلاة والسلام جعل المسح ثلاثة ادب وسفر. هو كذا لم يمسح ثلاثة ايام. مسح يومين فقط. نعم. واضح هذا؟ نعم المسألة ومتى مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهرته. لان المسح اقيم مقام العصر. وازا زال
الطهارة الان سيتكلم عن مبطلات الطهارة. اول مبطلات الطهارة ماذا قال متى مسح ثم انقضت الملك؟ انقضاء المدة. يعني انت الان متوضئ ومسحت على الخفين. احدثت بعد الوضوء ومسحت على خفيف
ولمدة القضي عند صلاة الظهر اليوم اول ما تأتي صلاة الظهر بطل وضوءك حتى ان لم تحدث نعم هذا القول فيه نظر لماذا؟ لان لا دليل الاصل اننا قاعدة والاستصحاب. الاصل بقاء ما كان على ما كان عليه. نعم. اصحاب الاصل الاصل
اوكي صحيح ما يقال ان وضوءك قد انتقض الا بدليل. انما الذي يبطل هو ماذا؟ مسح. هو المسح. يعني لو جاءت صلاة الظهر وانقضت المدة وانت متوضئ وضوءك صحيح. لكن لو جاء العصر
لا ينفع ان تمسح مرض. هنا لابد ان تخلع لكي تتوضأ وضوءك بطل ليس لاجل انقضاء المدة انما لاجل انه يلزمك ان تخلع الخفين لكي تغسل قدميك لكي تتوضأ. نعم. واضح؟ طيب
اذا هذا ايضا فيه نظر وماذا؟ متى مسح ثم انقضت المدة؟ هذا اول شيء يبطل الطائر عنده. او خلع قبلها يعني هو توضأ نعم ولبس خوف ثم احدث. نعم ثم مسح للخف. ثم بعد المسح على ايه ماذا؟ خلعه. خلعه
باطل انده طيب سورة اخرى توضأ ثم لابس الخوف ثم خلعه يطرده لا لا يقتل بالاجماع لا يقتل. لماذا؟ لانه لم يفعل شيئا. لم يحدث اصلا. نعم. يبقى انت متوضئ وضوء كامل
ثم لبست الخوف؟ نعم. ثم نزعته قبل ان تحدث. نعم. لو ضوء صحيح بالاجماع. نعم. الخلاف ماذا؟ في ماذا؟ فيما لو توضأ. ثم يلبس الخف. ثم احدث بعد ذلك كله مسح هذا الخوف. وبعد ما مسح عليه خلعه. نعم. فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. وذكر قولين واذكر لكم الثالث. ما هو القول الذي ذكره شيخ قبل ان ننتقل اليها في سورة الاولى؟ توضأ
كاملين لبس ثم وجد ليس جورب جوربوه يعني خلعه ثم لا بأس لا بأس لو بدل الخف قبل ان يحدث ويمسح لا خلاف في هذا النوع من النجائس انا متوضأ اصلا. نعم. يعني لبس الخوف لا ينقض الوضوء اصلا. نعم. مم. او لبس خفا توضأ ولبس سوا اخرى
توضأ ولمس خف ان الجو بارز فيلبس خفا اخر فوقه. هم. هل يجوز ان يمسح هذا الاعلى؟ نعم يجوز لماذا؟ لانه لبسهما كلاهما على طهارة. طهارة. واضح حاجة؟ اه. طيب السورة السالسة. توضأ ولبس خفا
ثم احدث ومسح عليهم عليه بعد ما مسح عليه لبس خف اخر. يمسح؟ لا يمسح. لا يمسح. لماذا؟ لان الاعلى لبس على غير طهارة. اذا اراد ان يمسح ماذا يفعل؟ يخلع. يخلع
خفيف يعني الماء ينزل عليه يعني لو الماء لو لو لبس جورب ثقيلا مم خفيفا جاز ان يمسح للاعلى لان الماء يصل الى ماذا؟ للاسف نعم ولكن بعض اهل العلم قال لا يجوز لانه لابد ان
المسح لابد ان يمر يده. مم. فهمت الاحوط ماذا ان ان يخلع حتى يمر الى. طيب الاول انقضاء المدة قال ان المسح قيمة مقام الغس فاذا زال البطلة الطهارة في قدميه وبطلت في جميع في جميعها لانها لا تتبعض
طيب اذا بطل الطهارة في القدمين بطلت في جميعها فاذا تطلعت انظر ماذا قال قال لان المسح اقيم مقام الغسل. نعم. هو الان يتكلم عن ماذا عن متى مسحة ثم انقضت المدة؟ قال الله ان المسح اقيم مقام الغسل. نعم. فاذا زال بطل الاطهان في القدمين فبطلت في الجميع لان هذا طبعا. يعني
الان هو بس على خف ويتكلم عن مسألة خلع الخلع. اتكلم عن الخلع لان ليس على قضاء المدة على الخلع لو مسح ثم خلعه يقول المسح هذا بدلا عن الغسل بدلا عن الغسل. فلو زال الممسوح بطلت الطهارة لماذا بطلت؟ لانها لا تتبعض
يعني انا الوضوء عبادة واحدة. لا تتباعض. فاذا خلع الممسوح بطل وضوءه كله. بطل ماذا؟ الوضوء. الوضوء كله. لانها الطهارة لا تبعت. كانه لم يغسل قدميه. كانه لم يغسل قدميه. طيب
اقرأ الرواية الثانية يزيله مسح رأسه وغسل قدميه في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبتلى المبدل كتيمم يجد الماء. الرواية الثانية في المذهب يكفي ان يمسح رأسه يعني مثلا لو كان وضع امامه على رأسه. احنا قلنا يجوز المسح على العمامة. نعم. او لم يأتي. مسح على العمامة. نعم. وان خلع الممسوح مسح الامامة ثم خلعه. نعم
في الرواية الثانية دي وضوءه لا ينتقض. ماذا يفعل يمسح رؤساءه فقط لمس الخوف بعد ان مسح عليه وخلعه. ماذا يفعل؟ يغسل قدمه فقط. مهما قوله ضعيف. لماذا؟ لانه يشترط التوالي في الوضوء هذا لا يجب الموالاة الان. ولكنه
على ماذا؟ قاسى على متيمم قال لانه اذا زال البدن هو العمامة العمامة بدن والخف بدل ماذا يفعل؟ اجزاءه المبدل ما هو المبدل؟ الغسل ثم قاس على متيمم يجذب لهذا القياس غير صحيح. لان المتيمم يجد الماء سيتطهر ظهرها كاملة. وضوء كامل. نعم. لن يغسل بعض اعضاءه فان ذلك
غير صحيح سيغسل ماذا؟ كل اعضائه. يعني انت انت لا متيمم ووجدت الماء ماذا ستفعل؟ ستتوضأ وضوءا كاملا. ولحد الان كلامك هنا في مدرسة الوضوء الكامل. انما الكلام في غسل الرأس مسح الرأس فقط او غسل القدم فقط
هنا نقول هذا لا يجوز له ها ليس فيهم ولاة. هناك قول ثالث لكنه ليس رواية في المذهب. لذلك لم يذكره. القول الثالث قال ابن حزم ومذهب الحسن البصري من التابعين
اختار شيخ الاسلام هو ان خلع الممسوح لا يبطل لا يبطل الوضوء لماذا؟ ماذا دليل هذا القول؟ اول لهم دليلين. دليل البراءة الاصلية انه لا دليل على نقض الوضوء وده القياس
حلقة في المحلى يلزم ان تقولوا ان من توضأ وحلق شعرة ووضوءه يبطل المعلوم يكون مع فارق؟ لا ليس قس مع فارق. طيب. اقول لك لماذا ليس قس مع الفارق؟ فعلا لو اعترض على الاعتراض
مع الفريق يعني انت توضأت وضوءا كاملا ومسحت على شعرك ثم حلقت الشعر تماما هل يبطل ضوءك؟ لا يبطل بالاجماع يا مستر خوف ومسحت عليه ثم خلعته لا يقتل الوضوء
لان فرض الرجل الغسل وفرض الرأس مسح. المسح. ولكن لابد ان تعرف في باب القياس ليس كل فرق بين الاصل والفرع يبطل القياس. لابد ان يكون هذا فرق ما هذا فرقا
مؤثرة. نحن هنا لم نقص ممسوح انا مغسول. انما قسنا فرضا على فرض. اليس اليس الفرد في مسح الرأس هو الواجب؟ نعم. واجب. وليس غسل القدمين واجب واجب. لا فرق ان هذا مغسلة وهذا ممنوع
هذا يؤثر يفسد القياس. لان كليهما ماذا؟ واجب. ما العلة بينهما؟ الواجب. العلة بينهما اننا ازلنا واجبا. ازلنا واجبا. سواء كان يعني فرض رجلي الغسل. نعم. وعليها الخف ونحن ازلنا هذا هذا الخف وجب ان نغسل
وفرض الرأس المسح، فازلنا هذا الممسوح يعني يلزم ان يقول ان من خلع الخف لابد ان يصل قدميه ان يكون من حلق شرعا لابد ان يمسح رأسه بعد بعد لانه كلاهما فيهما ازالة واجب. مم
فكون هذا المغسول وكون هذا ممسوح للوازن. ها؟ طيب النقد ده كان هو صاحب موسوعة الطهارة الشيخ الدوبياني وابطاله. ادي الصورة مع الفارق العلة مختلفة صح بالضبط في العلة. فارق يقدح في العلة. طيب هو قال
وان انا خلاص انتهينا يا بلال. نعم. اذا الصحيح انه ماذا؟ لو انقضت المدة ولو خلع الخف لا لا يبطل الوضوء. لكن طبعا الاول ان يتوضأ خروجا من الخلاف. لكن من فعل هذا لا ينكر عليه. طيب مسألة اخرى. قال ومن مسح
مساء الخير ثم اقوم مسح مقيم لانهما عبادة يقترف حكمها في الحضر والسفر اذا وجد احد طرفيه طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة اذا وجد احد مسح مسافرا ثم اقام. يعني هو بدأ المسح في السفر
الاول يمسح ثلاثة ايام. نعم. مسح يومين في السفر وفي اليوم الثالث راجع الياباني. اول ما رجع العبادي خلاص لا يمسح مرة اخرى وده صحيح هذا صحيح الالم في خلافه لماذا
لان التقرير بثلاثة ايام قيد بمن ليس مسافر لان هذا مقيم هذا معنى قولي ماذا؟ ومن مسح مسافرا ثم اقام تم مسح مقيم قال لانه عبادة يختلف حكمها في الحضري والسفر. فاذا وجد احد طرفيها في الحضر
غلب حكم الحضر كالصلاة. ما معنى القياس؟ معنى القياس بني بحكم الحضري كالصلاة لا يصلي الصلاة كاملا. لا لا لا. المسافر. لو ان انسانا كان في الحضر فوجبت عليه صلاة الظهر
ما معناها معنى المسيح او الناس ما معنى الناصية؟ ثم صار فراغ كيف يقضيها في السفر؟ تمام. اذا عندما كان مسافر اتى المبنى. كذلك هذا الرجل هنا في في الصفا دي امسحها. ثم لما رجع نغلب جانب الحضر. لانه وجد طرف طرف العبادة وجد في ماذا؟ هم
في الحضر طيب قال وان مسح عكسها بقى المسحة مقيما ثم سافر يعني بدأ المسح الان المفروض يمسح يوم وليلة. ثم سافر هل يمسح ثلاثة ايام ويكمل؟ المذهب يقول لا. اتم مسح مقيم. كذلك
وعنه يتم مسح المسافات اللي هو يختار بعد الشيخ ابن عثيمين يختار هذه الرواية لماذا لانه اخر العبادة تنتهي بعد. يعني هو الان المسحة مسحة مقيم ولم ينتهي مسح مقيم بعد. نعم. لم ينتهي مسح المقيم بعد. لم ينتهي اليوم والليلة. ثم سافر في ثاني اليوم والليلة قال يتم مسح مسح مسافر
فهمت؟ مم. طيب لكن لا شك انه لو مسح مقيما وانتهى نيامه والليلة خلاص يمسح بعد ذلك في الصف الا اذا بدأ لبس الخفين ومسحهما بعد ذلك طيب الرواية الثانية اظهر من ناحية الدليل لكن الاحوط الا يمسح. طب ما دليل الرواية الثانية
قال وعنه يتم مسح مسافر بقول عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر ثلاثة ايام وهذا مسافر. واختار هذه الرواية ابو بكر الخلاب وقال رجع احمد عن قوله الاول في هذا الى هذا
احمد رضا فقال من ان من مسح مقيما المسافة يتم مدى مسح مسافر. ايضا دليل في هذا انهم يقولون القضاء يحكي الاداء. ستأتي معنا هذه المسألة في باب قصر الصلاة. القضاء يحكي الاداء. يقول لو ان رجل كان مسافرا
ثم نسي صلاة السفر صافي السفر ثم اقام يقضيها مقصورا رجل كان مقيما نسي الصلاة في الاقامة ثم سافر يقضيها التامة. ينظر الى الى اصل العبادة. ستأتي معنا هذه المسألة
الالوان الثانية قوية من حيث الدليل لكن الاحوط الا يفعل هذا خروج من الخلاف. طيب قال ويجوز المسح على العلماء ان يتكلم المسح على العمامة يا شيخ ازا مسح مقيم في سفر
يعني ادخل احدى الرجلين في نقابة. هذا مبني على ماذا؟ مبني هل يجوز له اصلا ان يمسح على احدى الخفين ويترك الاخر؟ لا يجوز. اما ان تمسح على فرض الرجال اما المسح ما له واما الغسل معه. طب هل يعني شريط ماء؟ لابد ان يمسحه من مع اليد. لا ينفع
ان يدخل القدمين في خفيه. لا يدفع المثل شخص ضاع احد خفيه موضوع احد الجوربين. هل ينفع ان يلبس الجورب ويمسح على احدهما؟ لا. لا يجوز. لابد من المسيحين معا او غسلهما بعد. بل قالوا وهذا هو المشهور عند الجمهور
انه لا يجوز ان يمسح عليهما الا بعد طهارة كاملة. ما معنى هذا واحد بالضبط لو غسل احد الرجلين ويمسك خف المغاسل الاخرى مسل خوف لا يجوز زاد عنه. لانه لم يتم خلافا لشيخ الاسلام. هزه السورة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة قال دعوهما فاني ادخلتهما. طاهرتين
فلابد ان يغسلهما معا قبل ان ينقلهما. نعم. يا شيخ. طيب مسلا وهو ينتهي عنده المسح بعد ثلاث دقائق ودخل الصلاة نقولها سلباة؟ لا طبعا ليست باطلة. عشان لا يستطيع ان آآ لا حتى هذا ليس شرط. هذا وضوءه صحيح
الم نقل ان هذا ما احلى الكلام مبني على ماذا؟ مبني عند من يقول بان انقضاء المدة يبطل المسح. مم. لكن دخولنا بانقضاء المدة لا يبطل المسح صلاة صحيحة. اذا اخلص لا. هو نعم هو ينتهي بعد ثلاث دقائق وقته. لكن في اثناء الصلاة غسل رجليه. عنده ينزل المطر
اول شيء يعني ولكن غسل رجليه بناء على الرواية الثانية في البدن ولن قلنا هناك روايتان. مم. الرواية الاولى تقول ان انقضاء المدة يبطل المسح. والرواية الثانية تقول لو خلع يكفي ان يغسل قدميه. مم. قلنا هاتان الروايتان ضعيفتان الصاحبان وماذا
لا يبطل المسح. نعم. ولا يبطل الوضوء. لا بخلع الخوف ولا بانقضاء الموت. نعم. ولا يلزمه ان يفعل. الراجح لا يلزمه ان يفعل هزا الوجه نعم. لكن على المذهب. نعم. لو دخل الى الصلاة قبل القضاء
مدة بدقيقة وآآ انتقلت المدة في الصلاة صوته باطلا. نعم لابد انقضت وماذا؟ وفي الصلاة طيب قال مسألة اخرى توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه والعمامة
حديس صحيح وعن عمرو ابن امية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخلفيه والمسح على العمامة بدون مسح شيء من الرأس هو مذهب الحنابلة انفرد به المذهب. وهو الصحيح لموافقة الادلة. اما الحلافة والمالكية مسح الامام مطلقا. الشافعي اجازه بشرط ان يمسح على جزء من الناصية
نعم ليكون لها ذبابة او محنكة نعم لها لها ولا حناكي يشبهون عمائم اهل الذمة. ونهي عن التشبه بهم بها الرخصة الخوف المقصود وان كانت ذات حنك طوال الذكاء في المسألة الاولى. قال
آآ ويشترط ان يكون لها ذو آبة. فهمتم معنى ذبابة؟ انت عارف الدائري لمامة في الخط؟ نعم. تعرف الدين اليمامة؟ اليمامة. نعم. لا ذيل. اه نعم نعم فيقول لابد ان تكون
او ان تكون محنكة ما هي المحنكة العمامة المحنكة هي التي تدار حول الحنك. العرب كان شمس العمامة ثم تديره حول الحنك. الحنك هو الفم هكذا. لماذا يفعلون هذا لا تسقط عندما يركب الحصان مثلا
فيقول لو انت لبست عمامة بدون دؤابة او انما ليست محنكة لا يجوز المسح عليه. لماذا؟ قالوا لان العرف في زمانهم ان العمائم التي ليست بذؤابة وليست محنكة هي من عمام اهل الذمة. اهل الذمة كانوا يلبسون هذه العمائم
واذا لبست هذه العباية فانت متشبه يا اهل الذمة والتشبه بالكفار محرم. والمسح امامها رخصة. والرخص لا تستباح بالمعاصي هذا القول زمن ضعيف. قال بان ما لا توابت له ولا حنك تشبه عمائم اهل الذمة. وقد روي عن التشبه به
فلم تستبح بها الرخصة اولا نحن لا نسلم بهذه القاعدة اصلا كان في هذا الدرس عند رخص سمعته بالمعصي؟ نعم. هو الذي قال الشيخ لبى بين اهله يتكلم عنها انها ستأتي معنا في مسائل كثيرة
بس على خفين كالقصر في الصلاة كالفطر في رمضان هل تسبيحي الرخص بالمعاصي ام لا النزاع بين الاحناف وابن تيمية في جانب والجمهور في جانب الجمهور يرون عدم السباحة الرخص بالمعاصي. ما دليله في هذا
قال تعالى دي اكل الميتة فمن اضطر لاكل الميتة يعني. هم. غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم واشترط له شرطين ماذا اكل من الميت قبل الاكل من الميت رخصة
غير باغ ولا عاد. ما معنى بغي وعادي؟ خلاف التفسير التفسير الراجح وهذا ظاهر الاية. الباغي من الفعل بغى. بغى يعني ماذا؟ وجه. خرج على اراد. اراد. اراد. مريض. مريد. نعم. يعني غير
للاكل من البيت. يعني مثلا شخص يحب الميتة. قبل الاسلام كان يأكلها. هم. فلما مات من الجوع كان سيموت من الجوع. الحمد لله سأأكل الماء. هذا مريد. يأثم معنا عادل
اي مجاوز لحد الحاجة. لابد ان الدار تقدر بقدره. لا يأكل منها حتى يشبع. مشبع هذا التفسير الاول وتفسير ابن عباس التفسير الثاني غير باغ من الفعل بغى بمعنى ظلمه. يعني غير الظالم بمعنى انه خرج عن الامام
او بقى في سفر بمعنى انه سافر سفر معصية. مم. وقالوا عادي اي معتاد ده الاعتداء الظلم يعني مثلا خرج ليقطع الطريق فقالوا ان الله حرم على من خرج عن الامام او رد على الاعتداء وقطع الطريق الترخص باكل الميتة فيقاس عليه باقي الرخص
انتم مدربين يجمع في اسمنت صح؟ مم اولا هو طيب الاولى التفسير الاول ليس التفسير السلبي يقول لك لماذا؟ لان الاية سير قطعا كلام عن شروط اكل الميتة. فالاولى ان تنكر شروط الاكل. لا ما يتعلق بحال المسافر كونه عاصي ام غير عاصي. مم. لانك لو قلت بالتفسير الثاني
الشروط الاولى وهي ماذا؟ لابد من ان لابد للمضطر الا ترى انهم قالوا في المكره على كلمة الكفر لابد ان يكون قلبه راضيا شفت الاكراه كله ولا ايه؟ عدم الرضا. عدم الرضا هذا موجود في ماذا
قوله تعالى ماذا غير بادي. نعم. عدم الرضا. لانه لو كان راضيا باكل الميت سافر صح؟ فادي هو الان الاية تتكلم عن نفي الاسم فلا اثم عليه وعازم هذا شرط اخر مهم ان يذكر في الاية هو ان لا يأكل حتى يشبع
فالاولى في الاية ان تذكر الشروط المتعلقة بالاكل هل الشروط المتعلقة بالاكل ان حزم رد عليه بماذا؟ في اهل البسط ان حزبي يرى انه آآ يجوز الترخص من آآ في عيد الرخصة حتى ان كانت آآ صاحبها عاصيا
قال لهم قياسا اراه قياسا آآ قويا يعني قال لهم في لو ان رجلا كسر قدمه ما ما حكمه متعمدا يعني ويصلي قاعدا اجماعا ويصلي قاعدة رخصة تصلي القاعدة فين لم تستطع؟ صلي صلي القائمة فان لم تستطع فقاعدا. مم
ولم يقل احد من اهل العلم يلزمه ان يصلي. مع انهم قالوا في الميتة قالوا في الميتة من وجد الميتة وكان قاطعني الطريق ليترخص. قال ابن حزم وهذا من من اقبح قول قيل كما يقول. قالوا لانهم لانكم جمعتم بعدين اثمين. قطع الطريق وقتل النفس لانه قتل نفسه. نعم
ليبقى جاهل حتى يموت فهمت؟ الرخص في السفر او بالسفر. هذا ايضا تفريق ليس عليه دليل. هم يقولون عندما قال لهم المخالفون طب ما رأيكم في من سافر ليحج؟ وفي اثناء سفره زنا
قد يترخص. قال لماذا؟ قال ان هذا عصى في سفره. الذي عصى في سفره يترخص. اما الذي عصى بسفره لا يترخص. معنى عصى بسفره يعني قصده ومن البداية ان يسافر ليزدي هذا لا يتلخص. اما سافر ليتاجر اما يجوز ان يترخص. ولكن هو في اثناء السفر زنا او نظر الى النساء. طب انا
ليس عليه دليل. تفريق العواصم في سفر ليس عليه دليل. الازهر ان هناك انفكاك جهة ما هي انفكاك الجهة معناه ان هذا الرجل يأثم من جهة ويا جهة ماذا؟ جهة المعصية ويجوز ان يترخص بوجود سبب الرخصة. الرخصة بالاحكام الوضعية التي لها سبب
سبب السفر هو وجهة الاقصر. نعم؟ واضح هذا؟ لكن لكن قد يقال ان من سافر ان من سافر ليترخص يبنى من الرخصة من باب قاعدة شرعية اخرى وهي ماذا؟ الامور بعقدة
من اراد شيئا قبل ان اوقف بحرمانه كالذي مثلا يقتل مورثه. تنبعه الشريعة من الميراث. كان الذي يشق عليه كان في نهار رمضان بسببي شدة الحر. فيقول سوسافر للاسكندرية حتى افطر
انا يأثم لا شك يأثم بهذا القصد. نعم. اقدمنا من الترخص. لكن نقول من تلبس بسبب الرخصة له ان يترخص حتى ان كان عاصيا طيب فاذا احنا خلاصة الكلام في مسألة ماذا
فلم تستبح بها الرخصة سم قاس قياسا وعلى مختلف فيه. قال كالخف المغصوب. نعم. المذهب ان من لبس مغصوبا ثوبا مغصوبا وصلى فيه صلاته باطلة. المذهب. المذهب. نعم. صلاته باطلة. نعم. فيها خلاف. شيخ الاسلام والحنابلة في رواية اخرى والجمهور يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم مغصوبا
صريح بعد ازنك. وان من صلى في دارا مغصوبة صلاته صحيحة بعد اثم ان الوقاصة على ماذا قاسى على مختلف فيهم؟ شروط القياس كما ذكرنا اللي يقاس على اصل مختلف فيه. فالاصل هو الخف المغصوب
مذهب الصلاة فيه باطلة فقاس عليه ماذا العبادة ذات الذبابة. او العمامة التي تجمع باب اهل الذمة. قلنا هذا قياس على اصل. مختلف فيه. فلا يصح القياس عليه وان كانت ذات حنك ولم يكن لها ذبابة جاز المسح عليه لانها تفارق عن باب اهل الذمة. يعني لابد ان تكون ذات حالة
الحنك هو الفم. كانها شيء طويل تلفه حول الحنك حول الفم ان ده خلاصة الكلام ده وان هو يشترط الهدايا الشرطية اللي في مسح على العمامة. قال واشترطوا مجرد العادة بكشفه رفع عنه
شرط اخر اشترطوه ان تكون ساترا لكل الرأس. لو كانت العمامة الى الخلف هكذا والناصية مكشوفة لا يجوز المسح عليها. شيخ الاسلام قال لا يشترط في هذا الشرط والدليل حديث المغيرة
الذي سيذكره الان من شرط المسح عن جميع اه لم يذكره. حديث مغل له لفظ اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية والعمامة. هم. عند مسلم والله معنى هذا الحديث. مضى اعطيناه رقما قبل ذلك. في باب المسح على مسح الرأس. نعم. فروض الوضوء. نعم
مسحة للناصية والعمامة وانتم يا حنابلة تجيزون توجبون المسح مسح ماذا؟ كل الرأس. توجبون مسح كل الرأس. نعم. فلو كان كشف بعض الرأس منع من المسح على الامامة ما مسح
كان سيخلقها ليسمح ماذا؟ ليمسح باقي رأسه الازهر وماذا؟ طب ما معنى اساترة جميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه؟ العادة جرت انك عندما تلبس اماما ينكشف هذا الجزء. وهذا الجزء هذا العادة بكشف. اما لو
تفاصيل مكشوفة عندهم لكام سحلية. لكن شيخ الاسلام ماذا يجيز مسح الامام حتى لو كانت النصية مكشوفة. نعم ومن شر المسح على على الجميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة. لماذا قال كاملا؟ حتى يخرج من لبس من غسل قدما ولبس خفا. ثم غسل القدم الاخرى ولبس خفا اخر
فيما روى المغيرة قال كنت مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فحويت انزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه. مم فقط في العمامة
هل هناك توقيت؟ شيخ الاسلام يرى ان مسح اماما لا يصح قياس على مسح كفيه مما ليس فيه توقيت وانا مشترط ان تلبس على طهارة ولا يشترط ان تكون ساترة لكل الرأس
نعم. وقال ان يصح القياس. قياس العمامة على على على الخف. لماذا؟ لان الشريعة الرقب بينما ولد الفرد فرض الرجل الغسل وفرض الرأس المسح. ايضا لم لم توقت الشريعة في مسح العمامة كما وقتت في مسح على الخفين. نعم. ايضا بشرط القياس ان يكون العلة معقولة
بمعنى غير معقولة المعنى هو امر تعبدي. طبعا الاحوط مذهب الجمهور الاحوط بشغل سنه وجه. شيخنا العثيمين يقول يا شيخ لا هما فاني ادخلتهما تغردان. هزا لا يمنع ان يكون لبس واحد غسل واحد لبس ثم غسل بالضبط. هذا قول شيخ الاسلام. شيخ الاسلام لا اشترط هذا الشرط كما
منذ قليل. شيخ الاسلام بيقرأ انه لو لبس الخفين يعني لبس غسل القدم اليمنى ولبس خفا ثم غسل القدم يجوز ان يمسح ويفسر بهذا التفسير. يقول طائرتين بعد تمام الغسل. بعد صحة الوضوء هذا الوضوء صحيح. فهمت؟ لكن الاحوط خروجها من الخلاف الا يفعل هذا. نعم
لم يثبت الا عن بعض الصحابة يقول بهذا القول بالنصح ولكن الاولى ان يرشوا على القالس. ولماذا؟ لانها لا تسمى عمامة. الذين قالوا بجواز المصحف هو ازا دل بحديث بلال عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين والخمار
يطلق على كل ما يغطي الرأس. كل ما يخلي الرأس. فيجوز للمرأة كذلك ان تمسح على الخمار. نعم. لكن خلاص هو لا يشق نزعها في الاول الا يمسح عليها خروج من الخدمة
الشعر الصناعي ازا وضع اللمس عليه؟ لأ. النبي لا يسمى عمامة ولا ولا خمار ولا في اللغة يسمى هذا ولا هذا باروكة تقصد يعني مسألة ويجوز المسح على الجبيرة يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اصابه حجر في رأسه فشجه انما كان يكفيه ان يتيمم وان يعصر او
على جرحه خلقة ويمسح عليها ويغسل سائر جسده رواه ابو داوود وعن علي رضي الله عنه قال ان كثرة احدى الزند كل زلة وزندان عظمي هكذا وعظمي هكذا. اه اه. كليات فيها زندان. تعرف العضم هكذا وهكذا. هم. ها
في اليدين عظمى هكذا وفيها كذا فكل واحد منهم يسمى زند. مم. كسرت واحدة بالهواء. مم امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم هادا اعطيه رقم ولكنه ضعيف. لماذا نعطيه رقم حتى نعرف ضعفه؟ هو دليل الجمهور اللي قريب بالمسح عنه. الجبيرة. نعم
والحديث الاخر حديث جابر ضعيف حديث جابر اعطيه رقما اعطيناه رقما هذا ولا نعطيه؟ نعم. يعني اعطى حديث عليه واحد جاب لي لقمة. النبي عليه الصلاة والسلام في الذي اصابه حجر بحديث جابر
وانما كان يكفي ان يتيمم ويعصر او يعصم على جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل سير جسده هذا ضعيف ضعيف. نعم. والحديث الذي بعده كذلك ضعيف فلا يصح في المسحة للجبيرة ماذا؟ حديثا. حديث
ولذلك وقع فيها الخلاف الذي سننقله طيب الذين قالوا مسحة جبيرة يصدقون بهذه الاحاديث هم الائمة الاربعة. الذين ضعفوا هذه الاحاديث كابن حزم ليس واجبا عندما يسقط عنه المسح. لماذا
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. وهذا غير مستطيع ان يغسل اولا ننتقل الى المسح الا بمدد مقال البدل هو المسح والدليل حديث المسح على الجبيرة فقالوا انه ضعيف. طب قالوا الدليل قياس قياس على ماذا
على الخفين. الخفيف. هذا قياس فيه فوارق ورق كثير. اول فرق ان المسح على الخفين لا يجب استيعاب الخفين بالمسح. هل يجب ان تمسح الخف فوقه اعلى؟ لا فوق اسفل تمسح الاعلى فقط. والجبيرة اوجب عليه ماذا؟ جميعها. جميعها
وقت وقت المسحة الجميلة المشهور انه انه ليوقا. نعم بدون وقت البس على خفين يكون في الطهارة الصغرى. الصغرى. مسح الجمال في الصغرى والكبرى هكذا قالوا فكل هذه الفروق توجب ماذا
عادل القياس توجب عدم القياس. طيب ماذا يفعل في مسح الجبيل؟ هناك مذهب ومذهب بعض الشافعي ذكر انه في المجموع انه يتيمم يلزموا المسح يتيمم لماذا؟ لانه داخل في قوله تعالى فلم تجدوا ماء او كنتم مرضى فلم تجدوا ماء فتيمموا
وكل من كان مريضا يجوز له ان يتيمم ولا شك ان الجبير فهو مرض. نعم. ولماذا بدأ الدواء مرض صحيح؟ نعم خلي بالك يا تامر فيه قوة النهاردة بيخرج من الخليف ماذا يفعل
يتيمم ويمسح اذن القول بالمسح فقط قول فيه ضعف ينقلب به الجمهور نعم يعني لا يجب الوضوء على طول يتيمه نعم ماذا يفعل ويجمع بين الوضوء والتيمم؟ ومعنى يتيمم يتيمم للعضو الذي لا يستطيع غسله. اه. يجمع بين الوضوء والتيمم. كما قالوا في الجرح الذي لا يستطيع ان يغسله ويمسحه
اللي عندهم الجرح طب ما الفرق بين الجرح والجبيرة؟ الجرح شخص بقى احترقت يده احترقت يده وهذا ليس على اي مدى جبيرة احوال. الحال الاول ان يستطيع ان يغسله. يجب ان يغسله. خلاص كباقي النفس. طب لا يستطيع ان يغسله ولكنه يستطيع ان يمسح. يمسح قال يا ابني
لابد ان يمسح. طب لا يستطيع ان يصل ولا يمسح؟ يتيمم ينوب في الجرح يقولون بماذا الجرح الذي بالاجماع الجرح الذي لا لا تستطيع ان تمسحها ولا ان تغسله وليس عليه جبيرة تتامة. كاملا وبعد ذلك. طيب ماذا يفعل؟ يتيمم يعني يتيمم للجرح ويتوضأ
نتوضأ يتوضأ في الاعضاء السليمة انه لا يسقط عنه غسل الاعضاء السليمة والمستطيع ان يغسل الاعضاء السليمة. نعم. ويتيمم للجرح. ولا فرق يعني بين تقديم التيمم والوضوء. هم. لا لا فرق. المهم انه لا يجمع بين الاثنين
متى يكون تدخل؟ تيمكم لو كانت يده سليمة يتيمم التيمم بالعادة. التيمم بالعادي. لازم بقى التيمم بالمسح. التيمم بالشرع يضرب الارض بيديه كما في باب التيمم ويمسح وجهه وكفيه خلاص هذا التيمم. عشان اذا هو مصنع وعنده جبيلة. بدأ ان يغسل الى هذه جبينة يتيمم او يشترط
اخونا يقول هل عندما يتيمم في موضع الجريمة الجبيرة لاجل الترتيب؟ لأ الصحيف ده ولا ايه واشترط؟ ازا عنده على وجه مسلا جبينة ولا له التيمم ولا له الوجود خلاص سقط عنه التيمم لماذا
لاننا سنتكلم في باب التهاب وفي صلاة الفاقد الطهورين. من هو فاقد الطهورين؟ لا يجدي الا ان يتيمم ولا ان يتوضأ. شخص مشلول. نعم لا يستطيع التوضأ ولا يتامى وليس عنده من يوضئه ولا من يهمه. لو كان عنده من يوضئه من يهمه يجب عليه ان ان يدفع اجرة لشخص كي يوضعه. طب ليس عنده واحد ماذا يفعل
اربعة اقوال في البدائل الاربعة. كل مذهب قلابقة. مذهب الحنابلة وقاعدة للمدائن ماذا قالوا نصلي على حاله فهمت قالوا يصلي يستحب ان يعيد. المالكية اذا قالت قالوا تسقط عنهم الصلاة. الاحلف قالوا لاصلي حتى يجد الماء حتى يجد من؟ من يهمه. مذهب الحنابلة اعاد المذهب لماذا؟ لان هذا غير مستطيع
الا ترى ان شرط الاستقبال يسقط عندهم عند عدم القدرة ولا ولا ينتظر حتى يستطيع الاستقبال وانه ربط الى غير القبلة لا يستطيع ان يستقبل القبلة ويصلي على حاله في زماننا كما ترى في مستشفيات الناس بماذا نفتي؟ نقول نتيمم تفتيه
اولى. التيمم مع المسح. يعني ارتيب التيمم مع المسح. قراءة بالمسح كمذهب الجمهور بسلف فيها خلاف لكن عندما تنظر في ادلة الجمهور تجد انه ليس لهم دليل الا القياس والحديث. الاحاديث ضعيفة
والقياس وجدت فروقا الان. وقد ذكرتها بين الجبير وبين الخف. فكيف تقيس الخف على الجبيرة؟ ولماذا لا تقول وايضا يدل على ضعف مذهب الجمهور انهم اتفقوا الجرح ماذا ستفعل ستتهم في الجملة ستتم فإن الفرق بين الجبل والرجوع
يعني هذا مرض وهذا مرض هذا مرض وهذا مرض لكن من باب الانصاف ومن باب آآ الدم عند بيت الجمهور. صح عن ابن عمر المسح على الجميع. لكن لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام عن ان عمر
مسحة جبيل اخر زكره الشيخ الدمياني في موسوعة الطهارة نعم ولكنه كما قلت مصحة مرفوعة. نعم ولانه ملبوس يشق بزعه اشبه الكفر. قياس الايه؟ قسم ماذا على ماذا نعم بعد ما ذكر الادلة
وكل هذا قياس؟ ما شاء الله. مع الفرق الكبير نعم مسألة وفي اشتراط وفي اشتراط تقدم المهارة لها روايتان. احداهما يشترط فان ليسها على طهارة او جاوز بها موضع الحاجة
بنزعها تيمم لها والجريح. في اشتراط التقدم للطائرة عليها روايتين. الرواية الاولى يشترط قد يشترط ان يتقدم لها الطهارة. مم. كالخف فان من سأل غيره على شخص كسرت يده وضع لديه جبيرا نسي ان يتوضأ مثلا. يوافق الشافعي. او جاوز بها موضع الحاجة. جاوز موضع الحاجة. يعني مثلا هي اليد مكسورة هنا؟ هم. واضعها حتى هنا. قالوا ماذا
ينزعها نعم طيب لا لا يخاف الضار بنزعها تيمم لها كالجريح اذا هو الان قالوا للبس الجبير على خير على غير طهارة اوجبوا عليه ماذا؟ التيمم. طب لماذا لم توجبوا عليه التيم؟ التيمم من البداية؟ انتم الان صرتم الى التيمم هل عند من يقول بمذهب اشتراطه ان يلبسها على طهارة؟ نعم. طيب القول الثاني
لا يفترض الى مسح الوجيزة للضرورة يعني لا يشترط ماذا؟ لا يشترط لبسه على طهارة فلم يشترط تقدم الطهارة كالتيمم. فكما يقول كما يقال انه يجوز له ان يتيمم للمرض
ان يمسح هذا الجبير للمرض والضرورة. كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على انه يشرح اصلا المسح على الجبير وعرفت الخلافة فيها نعم مسألة يشترط شافعي الحنابل يرى التي مسح العلة هو رخصة او علة بدلية للوضوء. يعني هم يقولون بدل الرخصة
قسمين دروس يستحب الاخذ بها وسيجب الاخذ بها. يجب الاخذ بها. فهي دي رخصة انهم لكن يجب الاخذ بها. نعم ويشترط ان لا يتجاوز بشد مودع الحاجة. كانه يشترط في الجبيرة
عندما يربطها الا يجاوز موضع الحج. اذا كان يحتاج مثلا الى سنتيمتر للربط لا يجعلها اثنين. هم. فهمت؟ لا يجاوز موضع الحاجة. نعم لان المسح عليها اينما جاز للضرورة وجب ان يتقيد للجواز
بمواضيع الضرورة ويمسح عليها يحلها لان الحاجة تدعو الى ذلك. اذا لا تقيم بوقت كيف تقيسون على الخفين الرجل والمرأة في ذلك سواء لان ذلك ثبت رخصة وما ثبت رخصة استوى في الرجل والمرأة
مسائل الرخص. واضح هذا؟ يعني الرجل ما في ذلك ذلك ترجع الى ماذا؟ الرخص لكل ما مضى من المسح على خفيه والعمامة والجبيرة هنا نتكلم في هذا الباب على المسح على ثلاثة اشياء
الخفين والجوربين والعمامة والجبيرة. طيب؟ نعم وهذا فيه آآ نعم وما في معنى والجبيرة فاما العمامة فلا يجوز المسح عليها للمرأة لانها لكن لا يلتمس على الخمار يعني يقاس على هذا الخمار
لبستها لغير حياة فهي محرمة عليها. تشبهها بالرجال. الشباب بالرجال لم يجد لها ان تترخص رخص صباح بالمعصية وان احتاج الى لبسها فهو نادر لا يفرد بحكم والله اعلم نعم هذا على مذهبهم يعني على مذهب الجمهور اما الاحلاف انملة يعني
قماش مبلل ويضع فيه نعم في جبيرة ولكن نعم لابد ان يغسل ان استطاع. ولكن لابد ان ينفصل الغسل ليس معناها هذا مسح لابد ان يعصر القماش فينفصل الامام. لكي تقول ان هذا غسل
لابد ان ينفصل الماء ويسقط عن المغسول. الغسل او مسألة قال اختلفوا في الافضل. هل غسل القدمين مسح على الخفين القول الاول قالوا الغسل افضل لانه في خروج من الخلف. لان الشيعة يرون مسح الخفين والكلمة ده من باطل. القول الثاني قول الرخصة افضل لان الله يحب ان تؤتى رخصكم وتؤتي معاصيه
قال ابن القيم كلا قولين فيه نظر. الصحيح انه يفعل ما تيسر له. يفعل ما فكان الاسهل لو ان كان اسهل له المسح في الخف فيمسح وكان الاسهل له الغسل لا لا يقول لا انا ساذهب البس الخف حتى امسح
لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في حالة عائشة. في الصحيح ما خير بين امرين اذا اختار ايسرهما. فالسنة ان تختار الايسر. فان الايسر هو الافضل يمسح عليها الا عند ابن حازم
بعض المعاصي اتفقوا عند المسح لابد ان يكون طهارة مائية لا يجوز المسح على طهارة ترابية ثم لبس الخوف انتقض وضوءه الا وان يمسح لأ. مم. صار تيممنا لابد ان يكون طهارة ما لا. مم. مائية
ختام لا يغسل رجله لماذا؟ نعم الجو بارد مثلا السورة التي يذكرها. هم. هو تاما. هم هم. ثم احدث ثم جاء الماء. هم. الماء جاء سيتوضأ الان. هم. فهل عندما يتوضأ يمسح على الخفين؟ نعم. لا. فهمت؟ هم
لانه عندما لبثهما لم يلبسهم على كهربائية عنيف كلها فيها وضوء نعم اه ووعى الوضوء ومسح عليه ولبسه عن الطهارة المسح لابد ان يكون هذا ملبوس مسح على خف هو ليس لابسه. نعم. مصعد جبر وليس لبيسا له. نعم
لابد ان يكون مسح في محلي ومحل المسح القدمان واخويا يسأل لو انه توضأ واخذ ذوربا ومسح عليه بالماء انت لبست نزعتها. مم طب دي ثمرة ثانية سؤال جيد لبس الخف
توضأ وضوءا كاملا ولبس خف. نعم. ثم احدث. نعم. ثم نزعه ثم يمسه مرة ثانية. هل يمسح عليه ام لا؟ لا يمسح. الاتفاق لا يمسح. يمسح. لماذا؟ لانه عندما خلعوك لا محدثا. نعم. نقول وضوء صحيح لا يبطل. هم
لو لبسه مرة اخرى لا يجوز ان يمسح لانه لم يلبسه على طهارة. فهمت؟ فهمت هذه المسألة؟ فاذا انخلع الخف لا ينقض الوضوء لكن يبطل المسح يبطل المسح مرة اخرى. فهمت يعني؟ نعم
ازا قطع رجلين يعني يأخذ نفس حكم يعني هذا ما قطع من هنا هل يكون نفس هنا نغسل هزا وممكن نلبس رجلاه وسقط عنه غسل رجليه. مم لمن قطعت يداه
انه يلزمك الان ان تقول ماذا؟ اللي هو النهاردة دول قدرة تلج من كل عبادة سيمسح الله امر بغسل الرجل يا كعب الموصول بالرجل ماذا؟ الرجل الكعب ليس فقط رجل. نعم
باب العقد للوضوء وهي سبعة احدها الخروج من السبيلين على كل حال. قليلا كان او كثيرا هو نوعان معتاد كالبولي والغائط وينقض بهذه الاختلاف قاله ابن عبدالبر قال الله سبحانه
لو جاء احد منكم من غائب والثاني كالدودي والشرع والحصاد ننقل لقول الميت توجهي تواضئي توضئي توضئي لكل صلاة رواه ابو داوود ودموع ودموع غير معتدلة. دمها ودمها غير معتاد. ولانه المعتدل
النبي عليه الصلاة والسلام مستحب اتوضأ لكل صلاة بعد الكلام في بعض اهل العلم ضعفوه الامام مسلم. المسلم ترك هذه زي ابو عمر. هم. نعم وبعضهم صححه ولذلك المالكية لم يعملوا بهذه الزيادة ضعاف هذه الزيادة هو القول الاضعف تضعيفها
فلم يوجبوا اي مصطلحات وسيأتي بعد كلام مزيد الكلام عن هذه المسألة في باب الحيض. نعم نعم فالملكين لم يجيبوا على مستحضر ان تتواضع لكل صلاة قياسا عليها سنتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك. لكن ما حابب الشاهد هنا ماذا
انه جعل اه خروج الدم ناقضا طيب خروج النجاسات من سائر البدني وذلك نوعان خائف يدور في نقل قليله وكثيره خرج من القليل من البول او قليل من الغائط ينتقض وضوءه
دخوله في عموم النص المذكور والثاني دم وقيح وينقل كثير لا الصديد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة انه دم عنق لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم علق وهذا كذلك
المرود به بالدم. يعني من من جرح سحب اي مكان الدم والعرق نتكلم عن بدأ نخرج من السبيلين لا استديد. الصديد يرون انه لا ينقض الوضوء. الصديد؟ يس. هو ماء ابيض؟ بيزيد من الجرح. اه. الاظهر ان الدم كما
بعد قليل لا الدم ينقض الوضوء ولا الصديد ينقض الوضوء. نعم لانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارجة من السبيل هذا القياس لخروج الدم من غير السبيلين قال ينقض الوضوء
كخروج الدم بلا السبيلين. قول ده من السبليين ينقد لانه ما خرج من السبليين. فكله خرج من السبيلين معتاد معتاد. نعم. يرقض اما خروج لا يصح قياس ما خرج من غير السبيلين على ما خرج من السبيل. لان الشائعة اعتبرت ماذا؟ اعتبرت السبيلين. نعم. اعتبرت واشترطت هذا. فقياس هنا فيه نظر
ولذلك قالوا لو خرج منه الدم من غير سبيل من الجرح اختلفوا هل ينقل مطلقا ام لابد ان يكون كثيرا؟ سيدخل لنا خلاف الان. ولينقل يسيره لقوله انظر ماذا قال لا ينقض يسيره وترجع الى ماذا
الدم في الدم اذا كان فاحشا قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج طب قول خروج النجاسات من سائر البدن وذلك نوعان غائط الوباء فينقض قليل وكثير. كيف ينقض الغاز والبول من غير السب؟ من سائل البدن. ماذا يفعل العملية الجراحية
او خرج البول من بطنه. هذا المهم في اليد ينقض وضوءه لماذا؟ لان خروج الغائط والبول. في حد ذاته ناقض للوضوء. فسواء خرج من السبيلين او خرج من غير السبيلين ينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا. واضح هذا
طيب الشافعية اذا كانت تحت السرة؟ نعم. تفريق. يقولون فوق السرة يكون قيء. نعم. يلحق بالقيء والامر ان خروج الغائط والبول مطلقا ينقض بني عمر وعشرة بثرة فخرجت دم البثرة مثل جرحها. عصرها يعني ماذا ضغط عليها وهو يصلي فخرج الدم فصلى
ابي اوفى عصر عمالا. والدمر والجرح المنتفخ. دم الجرح هكذا منتفخ ابن عباس قال هذا لا يصح عند عباس يعني اذكروا الفقهاء ليس له ثانك يو صح؟ لا ابن عباس ابن عباس ولا ان كان فاحشا فانه
وابن المسيب اثقل اصابعه العشرة انفا فاخرجه ملطخة بالدم وفي الصلاة ولم يعرف لام مخالف من الصحابة موسخة تلطخ ايتها وسخة انهم يقولون الان ماذا هذه الافارقة تدل ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. فكيف كيف يجيبون عنها؟ معناه قال منذ قليل الى خروج النجاسات من البدن غير السابلين ينقض الوضوء
يجبون علينا انهم يقولون هذا ماذا؟ هذا يسير ياسين. واضح حاجة؟ قريب يعني. ولكن كيف يقال ان من طعن مثلا بالسكين؟ كعمر بن الخطاب وحديثه عند البخاري ونازل منه الدم يكون يسيرا
لقد سقوا لبنا فخرج من بطنه بعدين الجرح الذي في بطنه كان جرحا كبيرا جدا. فكيف يقال ان هذا يسير يجيبون جواب اخر يقولون يجوز الصلاة في الدم للضرورة. هل الضرورة
نعم ولكنه الحسن البصري رواه البخاري معلقا في صحيحه انه قال ما زال المسلمون ماذا؟ يصلون فيه. يصلون في جراء حياتهم النخلة حسن البصري كان ينقل اجماع الصحابة مجروحون. ولا ولا ولا يتركون الصلاة ولا يغسلون الدم
طيب على كل حال الازهر ان خروج الدم لا ينقض الوضوء لانه لا دليل على النقب لانه الاصل ماذا صحت الوضوء طيب النقل الثالث شيخ انضم الى باسمك اسمه بالدم السائل ودم
يتوقف على ثوبه سائل يفرق بينهما؟ لا فرق لان ماذا؟ لان في المصنف المصنف عن ابن مسعود رضي رضي الله عنه انه لا حرج زورا. هم. فتلطخ بفرثها ودمها ولم ولم آآ ولم يعد الصلاة. يعني صلى. صلى الامام الصلاة
عمر عندما طعن كان ده ابو سلم. اه. كان ده موسيئين وصلى بهذا الدم. سائل لا بأس ولكن ازا كان بعد ما سال يعني وقف الدم جف. جف ايضا على المسألة. هل دم الادمي نجس ام لا هادئ؟ مسألة قبل ذلك ام لا؟ نقلا انه الاجماع لنجاسة الدم الادمي. هذا اجماع فيه
ان بعض اهل العلم مخالف خلف الشوكاني. الشوكاني يرى ثراث الدم خلف من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين فالمسألة ليس فيها اجماع الذين قالوا بنجاسة الدم الادبي استدلوا بحديث المستحاب حديس اسماء عفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قبرت حيضتك فادعي الصلاة
فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. والحديس في الصحيحين. اغسلي عنك الدم وصلي. قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام اغسلي عنك الدم. دليل على نجاسة الدم. فكيف هي تسأل عن دم الحائض قال اغسلي عنك الدم الالف واللام هنا ليست للاستغراب انما هي
العهد الذكري. مم. بعد العهد الذكري الدم المذكور في الحديث. اسأله النبي الحيض. حتى هذا الدار ليس ليس عند الرجال. بالضبط هم قالوا قول يخسيه عنك الدم درع النجاسة كل الدماء. لأ المخالفون قول لا الدم هنا عهد ذكري الدم المذكور في الحديث. ايضا من الادلة التي
تدل على طهرة الدم. صيدليات الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع انهم اتفقوا ان ما قطع من الحي ليس بنجس يعني لو ان شخصا قطع يده في عملية جراحية اليد النجسة؟ ما عندنا فيها الدم. البهيمة. فيها الدم. بناتك يعني حيوانات. يعني باخدها من البهيمة وهي حية فوق مية
طه الحياة الميتة. نعم. فيدوة دي فيها دم فيقول ماذا هو يده فيها دم وهو حي كذلك يده فيها دم وليست نجس. فالجواب على هذا ان يده في حال الحياة هي متصلة به ليست في حكم البيت. نعم. اما عندما الفصل اصبح ميتا
فالآن طاهرة بالاجماع فده لا يدع ان طهارة الدم الاول لو غسل الدم خروجة من الخلاف. لكن نحن نتكلم الان من ناحية ماذا؟ من ناحية الدليل يعني. تمام. بعدم جواز مع الدم
بحجم الجنيه او الاصل في التوقيف الدليل المنهج نفسه في روايتان في الفحش. الم ترى ان المنهج قال يعفى عن يسير الدم اختلفوا في اليسير على قولين. القول الاول ان اليسير ما هو كان عرفا اليسير عرفا؟ نعم. والقول
يا سيدي ارجع لنفسي كل واحد. قالوا ما يفحش في النفس. مم. ما يفحش في النفس. في النفس. اما التخطيب بدرهم او اقل ذلك او اكثر من ذلك. كل هذه التقديرات ليس عليها دليل
فالازهر ان الدم قليلا كان او كثيرا لا ينقض الوضوء نعم وان كان الاولى غسله خروجا من الخلاف. طيب الناقل الثالث زوال عقلي وهو نوعان احدهما النوم لقوله عليه السلام
العينان بكاء السهم فمن نام فليتوضأ ماذا لو كان السيء الدبر. بس مسؤول عليه. والبكاء هو الرباط. الحبل الذي تربطه به. يعني العين تجعلك تشعر بما يخرج من دبرك فاذا انت انطلق الوقاء انحل الوباء فقد يخرج منك الريح دون ان تشعر. مفهوم هذا؟ نعم
ولكل صفوان لكن من بور وغائط ونوم لأن النوم ومظنة الحدث كسائر المغنات ما معنى هذا النوم هو مضمة الحدث. معنى مضمة الحدث. هذا كلام مهم. وهذا والراجل في مسألة النوم. ان النوم ليس حدثا في نفسه. انما هو مظنة الحدث
بدأ يتحدث في نفسه يعني دم نفسه ليس فقط للوضوء. مم. انما يظن به وجود نقض الوضوء وخروج الريح يعني ينبني على هذا ماذا؟ ينبني على هذا ان من نام نوما
خفيفة ويشعر بما حوله لا ينتقض وضوءه. نعم. لان النمل في الحق ليس موجود الاصل. نومه خفيف وينبني على هذا انه يفترضن مثلا ان هناك طريقة جهاز يركبه الانسان فيستطيع ان يعرف هل اخرج ريحا ام لا وهو نائم
هنا موعد هذا الجهاز ويقوم يصلي ولا يتوضأ لو لاقي ناقض للوضوء حال النوم الا الريح. عنا فرق بين انه جالس هون. لأ التفريق الذي ستكون ليس على ايده يفرقون. نعم. الاولى في التفرقات احنا مذهب المالكية. المذهب الذي ذكرت مذهب المالكي. ان العبرة في
النوم عندهم بماذا بالنوم الذي يذهب عنه الحس فقد ينام الانسان وهو جالس ينام وهو جالس نوما عميقا لا ينام متعب جدا. وقد ينام وهو جالس نام خفيفا وعلى هذا نفهم حديث عائشة عند البخاري
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام حتى ينفخ. يعني يظهر ماذا صوت النبي الشخير يعني. ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ فقالت له عائشة تصلي ولا تتوضأ؟ فقال تنام عيني ولا ينام قلبي
معنى ذلك انه عندما ينام يشعر بما حوله. حوله ويشعر بما يخرج منه ولو خرج منه شيء فلو كان النوم ناقضا مطلقا لكان النبي عليه الصلاة والسلام انه في حقه نقد. لانه لا فرق بين نومه ولا من غيره اذا. وبول وبول الا ترى ان البول
في حقي والغاية ناقة حقي كذلك تكون لهم ناقض في حقي لكن لما بين ان العلة في النوم هي الشعور علم ان النوم نفسه ليس ناقضا. هذا معنى قولي وانا ماذا؟ انه مظنة الحدث. يعني يظن ان الحدث
سيوجد اذا وجد النوم رجل توضأ عنده يقين بوضوءه جاهز يقين لا يزال بزن او بشكة جيد اسأل سؤال يقول هذا الذي توضأ لماذا الشريعة جعلته؟ جعلت ماذا ان النوم وضلة الحدث وحكمت بهذا
اولا نأمل بالنص وهل هذا النص سؤالي الان هل نقول هذا النص خلاف القياس؟ هو ان النوم ناقض للوضوء؟ نعم. لان القياس ان انه يأمن بغلبة الظن نعم يؤمن بغلبة قياس والاحاديث ليس مناقضا للقياس. لان الغالب ان الانسان لم ينام سيأخذ منه ريح. مم. هكذا يقول لا لم يقل له لام تنبسط العضلات
لا يستطيع ان يمنع الريح بخلاف المستيقظ. نعم. لا يستطيع ان يكتب المستيقظ فهمت؟ هو انا لم لم نعمل بغلبة الضن لان ليست موجودة اصلا. بل الموجود عكسها موجودة عكس هو ماذا؟ هو احتمال خروج الريح اكبر
طيب آآ قال كسائر المظلومات الان سيقسم احوال النائم سيذكر احوال النائم وهذا التقسيم ليس عليه دليل لكن لو قلنا بان النوم ليس ناقدا في نفسه وان النوم المضل الذي حدث لا نحتاج الى هذا التفصيل الذي سنذكره. لكن نقرأه قال احدها
اللي مازن لا يعتبرون عضوه مسلا الا ترى انه لو لو نام لو نام ولمس الملابس ضيقة لا يستطيع ان يمس ذكره مثلا فيها خلاص لكن لو نام عاريا قد يمس ذكره فيقول هذا نقد اخر. مثلا
بس الذكر على الرضع كما سيأتي معنا بعد قليل ناقض من نواقض الوضوء. نعم ولا يخلو من اراد احوال احدها ان يكون مضطجعا على على الشق متجأة او مستلقية امعتمدا على شيء
فينقض القليل هو كثير. قال وكثيره مضجع الخبر الوحيد في لحظة نوم النوم وعنه في المسند المعتدي الاسلام عندما يجلس هكذا المسجد وضع شيء حول ظهره وقدميه؟ اه. نعم. عرفت ماذا؟ نعم. هذا المحتل
نعم لان المحتبي هذا يعني من السهل ان ينام وقال المحتبي ينتقض الوضوء من نومه كالمضجع. ولكن في المحتمل اشترته ماذا؟ كثيرا. ان يكون له كثيرا طيب مفهومه انه لا ينقل الى اليسير ذكرها القاضي في الوجهين. نعم
وثاني ان يكون جالسا غير معتمدا على شيء فلا غيرك معتمد على شيء لأ اللي يوصي الظهر والحائض. هم. يعني لو جلس وزن الظهر والحائض ادي حالة اخرى سيتكلم عنها. هم
ديما روى انس ابن مالك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء وينامون قعودا ثم يصلون يتوضأون رواه مسلم لماذا؟ لان حديث انس نفسه في رواية اخرى انهم كانوا يستلمون السواري حتى تخفق رؤوسهم. حتى تخفق رؤوسهم هكذا يعني
ولا يستلمون السواني. السواني العمود يعني يجلس الى العمود. فاذا هذا بدأ معتمد على شيء معتمد الان. نعم. ومع ذلك لا يتوضأون. هم قالوا لماذا قالوا لا يكون معتمدا؟ لانه كان معتمدا
انه سيكون اعمق. نعم. فلا يشعر. اما لو كان جالسا وليس معتمدا ليتوضأ انه. فهمت؟ هم. فهمت هذا؟ اه. لكن هناك رواية اخرى كما قلت في قصة الاسابيع انهم كانوا يعتمدون ومع ذلك لم يتوضأوا فدل هذا ان العبرة ان كل انسان ليست العبرة بنوع نوع. اه. لو قد ينام مضجعا ولا ينام بعد نصف دقيقة فقط
كل شخص في اسماء يشعر بما حوله. فالعبرة بماذا دي شعور الشخص هل يشعر بمحاولة واملا. مم. ليس بش. ليس بصفة النوم. اه. ليس بهيئة النوم. نعم لانه يشق التحرز منه
وايمان النوم يعني بكثرة وجوده في منتظر الصلاة فعفي عنه. وهو نوم نوم الجالس. يعني نوم الجالس غير المعتمد يشق التحرز انقلاب ينام مثلا في اثناء خطبة الجمعة قليلا هكذا. مم. ها
نعم. قال يشق التحرز منه يعني مشقة التحرر هي مشقة الاحتياط لكثرة وجوده اي النوم القليل هذا وهو جالس غير معتمد في منتظر الصلاة فعفي عنه. طيب ان كثر انما هو جالس نوما كثيرا نقضه
انه ليعلم بالخارج مع استفقاره. مع استفقاره مع النووي الثقيل. مع النوم الثقيل لا يشعر بالخارج. ويمكن تحرج منه يمكن التحرش من النوم الكثير ان يقول الشخص ان ولدت كثيرا يقفني مثلا
انت حرز منه ان هو منكسر صح؟ الثالث القائل فيه روايتان لحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه ينقد بيسيره لانه لا يتحفظ تحفظا لان القائل في روايتان الحقوا بحالة الجلوس فلا ينقض
الجلوس على غير شيء وهي معتمدة على شيء. والرواية الثانية ينقض يسير لانه لا يتحفظ تحفظ الجالس. لان الجالس ينسدد بروب الارض. هم. فلا يخرج منه شيء صعوبة اما الواقف قوله تعالى ان يخرج. فلذلك قال ارقدوا يسيروا. نحيف ثمين لا يفارقون. نعم لماذا لا يفرقون؟ شافعي واذا جلست
وربما يعني نمت قليلا اذا لا ادري يعني هل هذا كسيرا قليلا طيب لو نمى مثلا جلس في السيارة ونام وغلب على ظنه ان هذا قليل ام كذا. احنا قلنا الضابط ليس بالقليل والكثير. الضابط بماذا؟ بالشعور بما حوله
طب لو اشتبه علي الامر هل هو شعر من حوله ام لا؟ نقول نقد اه. الاصل اللقب. مم. صفوة لكن اذا غلب الزن انه كان يشعر لو غلب على الله انه كان يشعر يعمل بغلبة الضرب. نعم. عشان يفارقنا يسمع ولكن لا يرى ما حوله. او يرى ما حوله ولكن لا يسمع
وخفيف النوم او لأ. هذا التفريق كما قلت ليس عليه دليل. انما الدليل بماذا شغل؟ بالشرب. الحديث عائشة عائشة. تنام عينيها ولا ينام قلبي. اللي هو صلى عميقة وينام قلبي يعني اشعر بما حولي. هم. دل هذا ان ما كان في هذا المعنى يشعر بما حوله ولا ينتقض وضوءه. نعم
رابع الرابعة والساجد فيه روايتان اولاهما انه كالمضطجع لانه ينفرج محل الحدث فرجاني ينفتح الفرج انفتح. انفتح. محل الحرف هو الدبر اريد احفظ اصبح المضطجع. انه يقول لو نام وراك يا وساجد دبره ينفتح
فمن السهل ان يخرج منه ريح ادي في الرواية الاولى وثانيا لو كالجالس لانه على حال من احوال الصلاة اشبه الجالس. نعم. والمرجع في اليسير والكثير العرفي والعادة شف عندنا مستلق على زهر. هم. المرتجع وقالب المستلقع الى ظهره الى احد الجنبين. احد الجنبين
النوع الثاني زوال العقد مجنون او اعماء بجنون او اغماء نوك او سكر ينقض الوضوء لانه لما نص على النقض من نومه نبه على نقضه بهذه الاشياء لانها ابلغ في ازالة العقل
ولا شك ان هذا شيطان قد انه الانسان لا يشعر بها بشيء لا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير. لان صاحب هذه الامور لا يحس بحال بخلاف النائم فانه اذا
لو اغمي علي يعني حتى الاغمي عليه لحظة لان المغمى عليه لا يشعر بعض الناس قد يأتيه غيبوبة في النوم. صح؟ لان المرض عندنا مرض يوم عليه وقت حتى لو كان لو كان لحظة
ما حوله زوال العقل بجنون او او سكر الناس سكران يدري. ازا شرب لكن هو يشعر. خلاص. هو قال ليس سكرانا. مم. هو لم يقل شرب خمر قلاوي سكر سكر اخص من شغله. نعم. لانه قد يشرب ولا يسكر. نعم. الشرب يوجب الحد
كونه سكن قبل اجازة كانت مسألة اخرى. بالضبط هذا سكر. وذهب عقله. اذا هذا نقد خلاصته انه يلتقي الوضوء ماذا بالنوم؟ اذا لم يشعر بما حول هذا بدا من المالكية؟ نعم. نعم. الرابع
المس المس الذكري بيده وفي ثلاث روايات احداهن لا ينقض لما روى قيس ابن طلق عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس وهو في الصلاة قال وهل هو الا بضعة منك
الازهر له انه ضعيف رواه ابو داوود وصححه وغيره وضعفه والشافعي واحمد. قال ابو الزرعة قيس لا تقوم بروايته حجة والصدوق هذه اقل مراتب التوثيق. وقالوا الراوي الصدوق ليقبل تفرده بحكم. هم. يعني قال
الفرض الحكم وماذا؟ ان الذكر لا يمس ولا ينقض الوضوء. نعم. لم يوفقه فيه غيره. نعم. وهناك احاديث اخرى عكس هذا حديث كورونا وثانية صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مس ذكره فليتوضأ قال احمد وحديث صحيح وروى ابو هريرة نحوه وهو متأخر عن حديث الطرق في حديس الطلق انه قدم وهو وهم مؤسسون المسجد وابو هريرة قدم حين فتحت خيبر
ناسخا له. القول بالنسخ قد يقال عند تعذر الجمع يعني حتى لو علمنا التاريخ عندنا حديثان متعارضان وعلمنا التاريخ فنقول لماذا؟ بالجمع قبل النسخ. ولذلك بعض اهل العلم جمعه. يعني بعض اهل العلم الذين صححوا حديث طبق
انما بضعة منك وصححه عن البصرة وصحح حديث بصرة الذي هو من آآ الامر بالوضوء بمس الذكر قالوا بان الامر بالوضوء هنا الاستحباب الجمع بين الحديثين كشيخ الاسلام. شيخ الاسلام ده مذهبه. نعم. ان الامر بوجود ذكر مستحب. لكن لو قلنا بضعف حديث طلق كما هو الازهر
والامام احمد وغيره. سنقول ماذا لم يبقى لنا ان حديث ماذا لن يبقى لنا الا حديث ماذا ساتكلم عن هذا اللي هو ساتكلم عن هذا وساجيب في هذه المسألة قال احمد هو حديس صحيح وروى ابو هريرة نحوه. وهو هو متأخر عن حديس تركه لانه في حديس تلقه
ان انه قدم وهم يؤسسون المسجد. وابو هريرة قدم حين فتحت اه خيبر. فيكون ناسخا له وسواء ببطن ام بظهره. لماذا قال هذا؟ يريد ان يرد على من؟ الشافعية يقولون لا ينتقض الوضوء الا اذا
بطن كفي ما دليلهم؟ دليل في حديث رواية اخرى هناك ثلاثة احاديث في الامر بالوضوء من مصر. حديث ابو هريرة وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحديث بصري عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي السنن قال ايما رجل
افضى بيده الى فرجه ليس بينهما حائل فليتوضأ. هذا قيد مهم ويوم امرأة افضت بيدها الى فرجها ليس بينهما حل فلتتوضأ وهذا حديث صحيح. رواه الشيخ الالباني ايهما رجل واي امرأة افضى شفيع سيدنا النبي بهذا اللفظ افضل
قال وافضاء في اللغة لا يكون الا بباطن الكف. مم. ولكن انا كلام فيه نظر لان هذا ليس معروفا في اللغة بل الافضاء في اللغة قد يكون ببطن الكهف وقد يكون بظهر الكهف. بل قد
بكل البدن. قال تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض. الرجل يفضي الى امرأته ببدنه وليس بكفه فقط. فهمت هذا؟ نعم. فالافظاء قد يكون بالبطن كف. قد يكون بظهر الكف. قد يكون بالبدن
فاذا لذلك ذكر هذا القيد سواء كان بماذا؟ ببطن كفه او بظهره. فهمت يا ادم؟ نعم فلان ابا هريرة روى ان النبي قال اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينهما ستر فليتوضأ. رواه احمد في مسنده. واليد مطلقة. تتناول اليد الى كوعه. لانه لما قال
المطلقة المطلقة ماذا يصف المطلقة هنا؟ ليس محدد يعني ممكن اه اليد اذا اطلقت لم تقيد غير مقيدة. عندما نقول يده في اللغة باطلاق نغسل بها الكف. شخص يقول هذه يد. نعم
اغسلوا ايديكم الى المرافق. نقول هذه مقيدة اما عندما اخو اليد فقط يغسل بها الكف. ما الدليل وسيذكر الدليل الان؟ فاقطعوا ايديهم ايديهما بحق سارقي نعم؟ موجة من الاية ان الكف. نعم. صح؟
تناول ذلك لا غيره ونتناول ذلك ترجع الى ماذا؟ يعني الى الكف. الكف ان تناول اليد الى الكوع. ما هو اين الكوع جوع في هزه الاية قبل يد السرقة فهم بفعل النبي او منها ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي
فقال خذوه فاقطعوا يديه فاقطعوه من من الكف. نعم. مسألة ولا ينقض اللمس بذراعي لانه ليس من اليد رواية ثانية نعم رواية ثالثة اذا قصد الى مسه نقد ولا ينقض من غير قصد
لانه لمسة ولم ينقض من غير قصد لمس نسائي. طيب اذا لدينا ثلاث روايات في المذهب. الرواية الاولى ماذا؟ لا ينبغي. لا ينقض. الرواية الثانية. ينقض. وهذا ما دام منع
الجمهور يقول الثانية اي موافقة للدليل الرواية الثالثة التفريق بين القصد وعدم القصد التفريق بين القصد وعدم القصد قصد المس ينقض لو مس بدون قصد كان مثلا يتوضأ اغتسل ثم وهو يغتسل بعد انتهى من الغسل يلبس الملابس مثل ذكره
بدون قصد. مم. قال لا ينقص. هل هو في الحقيقة اضعف الاقوال لماذا؟ لان الشريعة لم تفرق في نواقض الوضوء بين القصد وعدمه. الا ترى ان الانسان لو خرج منه الريح
بدون قصد يتقضوا ضوء. صح؟ لا يوجد في التفريق بين بين قصد عالمي. وهناك قول رابع. اعادة ترفيه للمرجيحة. اضم شهوة بدون شهوة كما يقول في المرأة. ايضا الشريعة لم تعتبر الشهوة
وعدمها في نواقض الوضوء. لم تعتبر الشهوة وعدم الشهوة في نواقض الوضوء. فاتقيت بالشهوة التقيت بالقصد ليس عليه دليل. طيب اذا هذا الناقد الذي الرابع وماذا بس الذكر الاظهر فيه انه ينقب بكل حال سواء ببطن الكف بظهر الكف ينقض مسجد الظهر
يكون هناك خلاف في مسائل تتعلق بمسجد البقر منها مسألة مثلا الذين يقولون يعني بان بس الذكر ناقض هل هذا المس خاص بذكر نفسي ام عام في كل ذكر الجمهور يقولون الذين يقولون يجيبون الاحناف يعني الذين يقولون بان اننا اتفقنا ان الجمهور يقول بعدم النقد. راح ناخذ واحد من يقولون بالنقض
الحنف عندهم لو مس اي دكر ها ينتقض الضوء عفوا انا اخس المسألة اخي. الاعلاف يقولون بعدم النقد. هم. الجمهور يقولون بالنقد الجمهور الذين يقولون بالنقد قيدوا هذا بماذا؟ بذكر يسأل وبذكر غيره. نعم. ولكن ابن عبدالبر من المالكية
بماذا بذكره. طيب ما الدليل؟ قال الاحاديث عندنا ثلاثة احاديث وكل وفيها ماذا؟ فيها اضافة الذكر او الفرج الى النفس. من مس ذكره فليتوضأ والنبي عليه الصلاة والسلام كان بينه ابلغ البيان لو قصد ان مس الذكر مطلقا ينقض الوضوء وقال من مس ذكرا
او بمساء الذكر لن يضيفه لنفسه. مم. في حديث ابي هريرة الذي ذكره انظر ماذا قال اقرأه. سيدنا ابو هريرة ايما رجل قال اذا افضوا احدكم بيده الى ذكره ليس بينهما ست فليتوضأ. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص لم يذكر
اي ما امرأة افضت بيدها الى فرجها فلتتوضأ ويوم الرجل اخطأ بيدها الى فرجه فليتوضأ فلذلك لو ان المرأة ما ستذكر زوجها او العكس او ان المرأة تمست ذكر طفلها وتنظفه مثلا. مم. كل هذا لا ينقض الوضوء. خلافا للجمهور الذين يقولون بالنقد
طيب طبعا لحظة الوضوء كان يتكلم من ناحية الدليل يعني طيب بعد ذلك يتكلم عن مسألة ناقض اخر وماذا؟ النظر الى المرأة قال اذا النص ذكر للغير لا ينفذ الوضوء
ابن عبدالبر المالكي. وردح هذا القول بعض المعاصرين شيخ الذبياني رجحه في مواصلة الطهارة وقوله في قوة. لماذا لان الاصل عدم النقض والاحاديث الثلاثة جاءت بماذا بالقيد؟ بالتقييد. التقييد بالضمير
كان من السهل ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مس ذكرا فليتوضأ. او من مس الذكر فليتوضأ مثلا. وكنا لا ينقض اه المسجد بذراعه لان الكف اذا ارتقت لان اليد
اذا اطلقت تطلق على الكف. لان قوله تعالى فاقطعوا ايديهما من الكف. يعني غير الكف ايضا اذا الصلاة قال ولا ينقض اللمس بالذراع. لانه ليس من اليد اذا اطلقت. هم. هو الذراع من اليد. نعم. ولاننا ماذا اننا
وذراع وعضد. نعم. واضح؟ نعم. كل هذا يسمى عدة في اللغة. لكن يدي اذا اطلقت بدون تقييد تطلق على الكف فقط. هم عندما يقول شخص لشخص اعطني يدك. هل سيعطيه هكذا؟ اعطني يدك هكذا. ام يعطي يدك كذا. فيروس في الكورونا يا شيخ. كورونا ممكن. في هذه
جهاز لايت والنساء صحيح. ايه ده! فيه ناقلة. لأ يدخل ذكرت في حديث. هم. وايضا امرأة مست فرجها فلتتوضأ. هم. نعم احنا زمان ياكل في هذا ماذا؟ الرجال والنساء. في القبل والدبر. ما هو الدبر؟ حلقة الدبر
ليس الاليتين لان الفرج يطلق في اللغة على ماذا على قبل والدبر. وهذا في المنام ايضا كلنا لم لم يذكر هذا مكتب مختصر. اما في في زكر الاشياء يدخل بين نعم
بيضتين هذا ايضا اتكلموا عليه الخصيتين ليست من الذكر ليست من الذكر. نعم. ان تمس بشرته بشرة انثى. وفيه ثلاث روايات احداهما وينقد بكل حاله لقوله سبحانه او لامستم النساء
والثاني لا ينقد بحال لما روي ان النبي قبل عائشة ثم صلى ولم يتوضأ. رواه ابو داوود وقال هو مرسل لانه يرويه ابراهيم نخاعي عن عائشة ولم يسمع منها وقالت عائشة
فقدت نبيا فجعلت اطلبه فوقع فوقعت يدي على قدميه. نعم. وهو ساجد روى مسلم ولو بطل الدليل على ايه بقى ده هل ازا اولنا بهناك انا حائل؟ نعم؟ حايل وينه ؟
لكن في الحقيقة الذي يقول بان نقض الوضوء بس المرأة ينقض هو الذي يلزمه الدليل الذي يقول بعدم النقد لا يلزمه دليل هم يذكرون فقط هذه الادلة ماذا؟ ليقوم مذهبه لان الاصل ان وضوءك صحيح. نعم. الحمد لله. تقريبا الشافعية هو يقول كان هي
عنده نقاب وكل هذا كل هذا كل هذا في يعني فيه تكلف لاثبات المذهب. لكن نقول نحن لا يلزمنا دليل اصلا. هم. الذي يقول بان مس المرأة لا ينقض الوضوء لكن هذه المسألة فيها خلاف قديم بين
كما سأذكر نقرأ وسأذكر ولبطل وضوءه لفسدت صلاته الرواية الثانية وهي ظاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغير شهوة مالكين جمعا بين اية خبر ولان اللمسة ليس بحدث انما هو داع الى الحدس. فاعتبرت الحالة التي يدعو فيها الى الحدس. كالنوم ولا فرق
في اللمس بين الصغيرة والكبيرة وذوات المحرم وغيرها لعموم دليلي فيهم. سادس طيب كم ده الكاميرا اهو يا دكر اهو؟ ثلاث لوايات. ثلاث لغات. الرواية الاولى قال ينقض بكل حال. حاليا. وهذا مشهور عند الشافعي. الرواية الثانية لا ينقض بحاله. وهذا مذهب الاحناف. الرواية الثالثة التفريق مذهب المالكية. تفريق بين؟ شهوة بدون شهوة. ما سبب الخلاف في هذه المسألة
خلاف قديم بين وعمر وابنه كان يرون عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يمس المرأة ينقض الوضوء وخلاف النساء. نعم او لامستم النساء فلن تشجما. ما معنى لامستم؟ ما معنى جمعتم
او معناها مززتم الجمهور ابن عباس وجمهور الصحابة يرون ان الاية معناها ماذا؟ الجماع لماذا ما وجه الدلالة عندهم على هذا؟ اكلات اخرى في اية ثانية يا شيخ الاية الاخرى انما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء
من قبل ان تمسهن فما لكم عليهن من عدة تعتدن. اذا نجحتم بالنساء ثم طلبتوني من قبل تمسون فما لكم الاية تعتدونها؟ من قبل ان تمسون بالاجماع ان المس هنا معناه
ايضا الشيخ الشنقيطي زكر دليلا جيدا ان نفس الاية فيها دليل ان المس بعده الجماع. شف شقيقتك في عضو البيان ما وجد دلالة ان الله ذكر الوضوء وذكر الغسل. هم
وفي الوضوء قال مثلا في عندنا ايات البعيدة وايات النساء المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من البرج فهم صاحبوا رؤوسكم برجلكم الى كعب
ذكر الجنابي. ان كنتم مرضوا على سفر او جاء احدكم من الغيط. ذكر الحدث الاصغر. فذكر ماذا؟ سببا للوضوء للغسل ووطى الجنابة وسبب الوضوء وماذا؟ الاتيان من الغائط طيب وان كنتم مرضى او على سفر
او جاء احد منكم الى الغائط ذكر الغائط فاتهامه الم تجدوا ماء او لبستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا. هم. فلو ذكرنا ان لبستم اللسان معناها مسستم سيكون الله عز وجل قد ذكر. تكرر يعني
سببين لحدث الازهر هما ماذا؟ الغائط ومس المرء وسكت عن الحدث الاكبر. وهذا ليس مناسبا ليس مناسبا ان نذكر ماذا؟ فالمناسب ان يدخل في الوضوء سبب لحالة الاصغر هو الجماع وسبب الجنابة وسبب لحالث الاصغر هو الغائط. وكذلك في التيمم يذكر نفس الشيء. نعم. واضح هذا؟ هذا كلام الشيخ
في الاقناع هو قصدنا عندما جاء رجل وقع في زناه وقال ربما لمست هذا هو كان يقيل بزنا وكان النبي حتى هو لا نحن لا ننكر لا ننكر ان اللمس
يسمى زنا مجازا. هم. مجازا لكن حقيقة في الحقيقة في اللغة. الكلام في الحقيقة. هل يقال ان والنبي عليه الصلاة والسلام قال له هذا؟ لان هذا في اقامة حد الان. فلابد ان يتأكد هل الرجل قصد
الحقيقة بقصد المجاز وفي الحدود لابد ان يأخذ فيها بالاحتياط. لان الحدود تضرب بالشبهات. والاصل حمل كلام الشارع على الحقيقة حقيقة نعم لمستم يعني ماذا لمستم ولكن هنا قلنا بجمعتم لماذا؟ لان عندنا ادلة اخرى تدل ان القرآن يستخدم اللفظ لمس في الجماع ثم طلبتمونا من قبل ان تمسهن. وعندنا ادلة
اخرى ايضا تدل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. منها حنيفة عائشة انه كان يقبلها ويخرج الى الصلاة. لما وضعت يديها على قدميه. نعم. والاصل براءة الذمة ولا يثبت لا يثبت انتقاض الوضوء الا بيقين. لمسته بناء لامستم
ما هو لا فرق بينما لمستم ولمستم في المعنى لان معنى ما تمسون. مم. بمسه. طب معنى مس في اللغة مس هكذا. ولكن حملوها على ماذا على الجماع من قبل بالاجماع. بالاجماع ان ماسك في اللغة والجماع. في هذه الاية
طيب كذلك هنا في اية النساء لماذا حملناه على الجماع للمعنى الذي ذكرته؟ ان الله ذكر سبب الحارس الاكبر وسبب الحادث الاصغر. في في الطهارة المائية. فناسب ايضا في الطهارة الترابية
ان ينقل سبب الحدث الاكبر هو الجماع لامستم وسبب الحدث الاصغر الذي هو الغائط. الحنابلة وافق ومالكه سهل لأ الحنابلة وافقوا ثلاثة مذاهب. ثلاث روايات. مم. نعم اجل ازا كان عند المالكية علته والشهوصة احيانا بعض
من ليس الرجل ناعم كيف يسمونه ليس له لحية اذا مس الامر بشهوة هل عندهم ينقض؟ لا ادري ما قال الملكية في المسجد شهوة لا ادري ردة عن الاسلام وهو ان ما الدليل انه
انا هم يقولون هذا القول المرجوح. الصحن لو مس بشهوة وبدون شهوة لا ينقض. نعم. هم يقولون لو مس امرأة بشهوة حتى لو كانت زوجة له نعم الشهوة هذه منقدة للعبادة. الوضوء هذا عبادة
هكذا دليلهم ولكن انا قدمت منذ قليل ان الشريعة لم تفرق في النواقض بين القصد وعدم القصد او بين الشهوة وعدم الشهوة. نعم. نعم. الا ترى انه لو الامارات بشهوة
نعم لا ينقض ان تقضوا ضوء. فما الفرق بين النظر والمس؟ نعم اخرج الشعر والظفر والسن العزمي عليه. لانه حال الحياة هذا ايضا يسكن بموته فرقوا بين الشعر والسن والظفر في بابين في باب الوضوء وفي باب الطلاق. هم
لو قال لامرأتي ظفرك وطلق لا تطلق شعر ابو طارق لطافنا نعم قل لنا هذا الفصل حال السلامة. كذلك هذه الاشياء لو مسها عندهم ينتقض وضوءه انما لابد ان يمس ماذا؟ الجلد يعني. هم. عندما يقول بنقض الوضوء بالمس. نعم. سادس الردة عن الاسلام. وهو اه ينطق بكلمة
الكفر او يعتقدها او يشك شك يخرجه عن الاسلام. فينقض وضوءه لقول الله عز وجل لان اشركت ليحبدن وطهارة عمل وردة اه حدث لقول ابن عباس الحدث حدثان اشده ما حدث اللسان ويدخل في عموم قول قوله عليه السلام
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. متفق عليه. ولانها طهارة عن الحدث. فابطلتها الردة التيمم. الجمهور يقولون بان الردة تنقض الوضوء. وابن حزم خلف فقال هي لا تنقض. ما سبب الخلاف؟ اولا ما دليل الجمهور؟ قال الردة ذكر صفتاه. قال فينتقض وضوءه
ليحبطن عملك. اولا هل يوجد دليل فلاية على بطلان الوضوء بالردة؟ نعم. ام لا يوجد؟ لماذا لا يوجد؟ ربطا الاجر في الحساب. بالضبط والدليل على هذا ان المرتد لا يلزمه ان يعيد الصلوات
يعني الان انت تقول انه لمتوضئ وارتد ينتقض الوضوء يلزمك لو قلت بهذا ان كل اعماله السابقة قبل الردة لابد ان يعيدها منذ اسلم ان هو منذ بلغ ثم باقي عشر سنوات يصلي ثم ارتد يومين ثم رجع الى الاستعمال نقول لو بطل عملك فاقعد كل الصلوات؟ طبعا لا يقول بها احد من اهل العلم. كذلك يقول ان الوضوء لا ينقض لا ينتقض بالردع. طيب
دليل اخر قال قال والطهارة عمل. ورثت حدث. قال ابن عباس الحدث حدثان. هذا لا يصح لابن عباس. بل هذا ليس له اصل. نعم هذا ليس له اصلا ابن عباس. وحتى لو قلنا ان اثر ابن عباس هذا صحيح
وقد يقال ان معنى قول ابن عباس الحدث حدثان اشده ما حدث اللسان قد يقصد بهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. ها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. والحدث هو بعد ان يفعل شيئا محرما. نعم
لعن الله من آوى محدثا. معنى محدثا اي عاصيا وقد يكون احدث حدثان اشدهم احدث لسادسا المقصود بالحدث هنا؟ الحدث الذي يوجب الوضوء او الغسل طيب سيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام لا يقل هو صلاة الحديث واذا احدث هذا اذا قلنا ان ابن عباس كلامه صح. وحتى قلنا لو صح فهذا الكلام لا
يحتمل ماذا؟ يحتمل انه يقصد بالحاجة في المعصية. طيب دليل اخر قال لانها طهارة للحدث. فابطلتها الردة كالتيمم. قاس على مختلف الفيل. قاسى ماذا على ماذا؟ قاسى بطلان الوضوء بالردة على
الوضوء على بسطان التيمم بالردة. نعم. ان حازم في المحالة له له الزام جيد في هذه المسألة. قال ماذا قال اولم يذكر كالغسل مثلا؟ لم اتفق ان الغسل لا يبطل بالردة. لا اعرف لماذا
فالرقم بين الغسل والوضوء والتيمم. الوضوء والتيمم يقتل بالرجل. والغسل لا يبطل. قال لو يلزمكم لو قلتم ببطلان الوضوء بالردة ان تقول البطلان ماذا الغسل بالرجل يعني هو ان شخصا كان جنبا. نعم. واغتسل. طهرا لم يطهر طهرا. مم. ارتد
لا يقولون بانه يعود وثم اسلم مرة اخرى تاب في نفس اللحظة واسلم. هل نقول عيد الغسل؟ قالوا لا يعيد الغسل. فهذا تفرق بين المتمثلين. لان كليهما والاظهر ان الردة لا تنقض الوضوء لان الاصل ان كان داخلها في الجمهور يعني المسألة فيها خلاف كما رأيت
لان الاصل ما فهمتش القياس القياس انهم يقولون الجمهور يقولون ان الغسل ليبطل بالردة يقول لو انت متيمم وارتدت بطل تيممك يقاس عليه وانت متوضئ وارتدت بطل وضوءك. ولكن قل هذا قياس على
على مختلف الفيل. بحد لا يوافق على هذا القياس طيب. يا شيخ. ازا كان ازا يعني ما يحبته اجر سحب. هم في حالة ردي يعني ازا سلة لا يثبت له اجر يسيح صلاته كالسكران. يسلم. يعني حسناته واجره
منطقة من شرط الصلاة والاسلام. اه اصلح ردتي. نعم. كصلاة الباطلة بالاجماع. بسبب ردة يزهب اجره. صح الان قبل ان ولماذا لماذا قلنا الصلاة يصليها بعد الردة ام قبل الردة؟ قبل الردة. قبل الردة صلاته صحيحة. نعم
لو مات مرتدا هل هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة؟ لو ان المرتد اسلم مرة اخرى هل يرجع له ثواب اعماله التي عملها قبل الاسلام؟ الاظهر انه يرجع ما الدليل؟ ان الكافر الاصلي
ينبت له ثواب الاعمال الصالحة التي عملها حال كفره. ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل اسلمت على ما اسلفت بالخير. قال ارأيت يا رسول الله اعمالا كنت اعملها في
يتحدث به الى الله كان يتعبد في الجالية. قال اسلمت على ما اسلفت من خير اختلفوا في معناه. ذكر هذا ابن رجب في جميع العلوم واولانا على هذا الخلاف اختلفوا. هل الكافر تقبل اعماله التي عملها حال كفره اذا اسلم ام لا؟ قال بعضهم اسلمت على
بالخير يعني الله سيوفقك الى اعمال صالحة. كما كنت تفعل في الجنة وبعضهم قالوا هذا هو الاظهر وهذا اختيار شيخ الاسلام عندما فعله بالخير حال الكفر يثبت له ماذا اجوبة اسلمت. فاذا قلنا هذا في الكافر من باب اولى ان يقال؟ في المسلم الذي كان مسلما ثم ارتد. نعم. ان الاعمال لا تبطل حال اسلامي لو رجع الاسلام مرة اخرى يعني
لكن ما معنى متى ما حبطت اعماله؟ ان يموت على الكفر. قال تعالى. هم. ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر شفط حبوط الاعمال فاوليك حبطت اعمال في الدنيا والاخرة
شفت حبوب الاعمال ماذا ان يرتد وان يموت على الكفر. اما لو ارتد ورجع مفهوم المخالفة من الاية انه لا تبطل اعماله. وحاوله قال ان مرتته متوضئ صح قبل ان هذا العام الذي عمله قبل الردة بعد الردة قبل الردة قبل الردة يطردوه الان. هل تلبس بنقض اخر؟ لم يتلبس. طيب
امبابة حتى السابع اكل لحم الجزور لما روى جابر بن آآ سمرة ان رجلا سأل النبي عليه السلام اتوذأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. قال ااتوضأ انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
من لحوم الإبل. رواه مسلم. قال احد الأرقام لهذا الحديث قال احمد حديثان صحيح ان عن النبي حديث براء براء بن عازب وحديث والعجيب ان الجمهور لم يعملوا بهذين الحدثين لانهم لم يبلغوا. الشافعي بلغ هذا الحديث من طلب ضعيف. وقال لو صح في حديث وضوء من لحبايب الا قلت به. لكن بلغوه من طريق ضعيف. هم
كده رجل محدث. والنبي استحى ان عشان يدخل يزقونا الشحم كل ما حتى المرق على الصحيح. اه. لان المرق خلاصة اللحم. شرب يعني. اه يلا يلا من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في طهارة فهو على ما تيقن منهما. لما روي عن النبي عليه
السلام انه قال ازا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء ام لا او لم يخرج؟ فلا يخرجن من المسجد حتى اسمع صوتا او يجد ريعا منتفق عليه ولان اليقين لا يزول بشك. واضح انه من تيقن الطهارة وشك في الحدث
على متى ينقل منه؟ يا شيخ اه كما يقول الشافعيون نعم ولا عنده شك هل هو حدث او على يثب الى فوق قبل هزا الوضوء كان على طهارة او كان على الحدس. عندها لا شك في وضوء الا نتوضأ او عند لو شك في الوضوء ماذا
نعم؟ قبل ان قبل هزا الوضوء ان كان اذا كنت على الناقد الا تتوضأ. ازا كان على الحدس لا يتوضأ دابا انا صحيح على اليقين. مم. يعني يترك هذا الشك ويزد ما فوقه. صح؟ هذا صحيح. بمعنى صحيح. لا يعارض هذا الحديث. جزاكم الله خيرا