1
00:00:01.500 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم ثم اما بعد

2
00:00:22.050 --> 00:00:47.950
هذا هو المجلس الثاني من كتاب او المجلس الثالث عفوا هذا هو المجلس الثالث. من كتاب الفقيه والمتفقه للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله وهذا باب ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.000 --> 00:01:23.900
في فضل التفقه والامر به والحث عليه والترغيب فيه  والحديث الذي نختاره هو  الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

5
00:01:43.900 --> 00:02:13.900
هذا الحديث باسناد المصنف صحيح واخرجه آآ الطبراني والاجري وغيرهما وقوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين جملة شرطية ومعلوم ان الجملة الشرقية تتركب من اداة شرط

6
00:02:13.900 --> 00:02:43.100
وجملة الفعل وجملة الجواب. فاداة الشرط هي من ومن هنا بمعنى الذي والذي تدل في هذا السياق على العموم فلو قلنا كل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لاستقام المعنى

7
00:02:43.100 --> 00:03:19.100
ان اسماء الشرط التي هي بمعنى الموصولات تدل ايضا على العموم. وجملة فعل الشرط يرد الله به خيرا. يرد الله به خيرا. اما جملة الجواب فهي يفقهه في  ويفقه اي يفهمه دين الله عز وجل. ووجود فيه تدل على التمكن

8
00:03:19.100 --> 00:03:57.750
كن لم يقل يفقهه الدين. ولكن قال يفقهه في فهذه الاداة تدل على التمكن تدل على التمكن فاذا اراد الله تعالى بعبده خيرا. والخير هنا يكون في الدنيا والاخرة في الدنيا ان يعرف حكم الله تعالى في الاشياء وان يوقفه وان يوقفه الله عز وجل

9
00:03:57.750 --> 00:04:28.050
على مراداته في الاخبار هذا كله خير عظيم جدا. ثم يكون من جملة الدلال الى الله والموقعين عن الله. هذا كله من جملة الخير اما في الاخرة فان له الجزاء الاوفى والمقام الاسنى هذا كله خير

10
00:04:28.350 --> 00:04:52.950
ولذلك اتى الخير هنا نكرة للدلالة على العموم. للدلالة ايضا على العموم. فمن يرد الله تعالى به كل الخير يفقهه في الدين. يفقهه في الدين ان يمكنه في باب العلم في دين الله عز وجل

11
00:04:52.950 --> 00:05:21.100
وهذا بشرى لكل طالب علم ان يتمكن في العلم. لا ان يأخذ من كل علم طرفا هذا جيد وطيب. لكن كلما تعمق في العلم بحقه كلما كان ذلك ازكى له واطهر. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

12
00:05:21.250 --> 00:05:55.550
ولهذا اتت الرواية الاخرى  وهي رغم اتناشر عن معاوية ابن ابي سفيان  رضي الله تعالى عنه قال وكان ذلك على المنبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا

13
00:05:55.550 --> 00:06:30.900
ايها الناس انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء ولن تزال امة من امتي على الحق ظاهرين على الناس

14
00:06:31.300 --> 00:06:59.150
لا يبالون من خالفهم ولا من ناوأهم حتى يأتي امر الله وهم ظالمون  هذا الحديث اقوله مرة ثانية خاطب معاوية رضي الله تعالى عنه على المنبر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

15
00:06:59.150 --> 00:07:36.650
يا ايها الناس انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء ولن تزال امة من امتي على الحق ظاهرين على الناس لا يبالون من

16
00:07:36.650 --> 00:08:12.050
قال فهم ولا من ناوأهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون هذا الحديث باسناد المصنف حسن لغيره. وله شواهد وطرق يتقوى بها. اما الثانية من الحديث ولا تزال امة من امتي الى نهايته. فلفظه قريب

17
00:08:12.050 --> 00:08:42.050
لما اخرجه البخاري ومسلم ولا تزال طائفة. بدا الام طائفة. والحديث في الفقرة الثانية بتمام وقوله عليه الصلاة والسلام انما العلم. بالتعلم كلمة التعلم اي الطلب. انما العلم بالطلب. لا يمكن ابدا ان يتصور

18
00:08:42.050 --> 00:09:12.050
بان العلم يوضع في اناء ليتجرعه الناس. او يمكن كما يقول علماء الجينات ان نلعب في جينات الناس لنتحكم في عقولهم وعلومهم ومعارفهم. هي جهات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم التعلم بالطلب

19
00:09:12.050 --> 00:09:42.050
بالتأني بطول النفس شيئا بعد شيء. اما التوثب فانه لا ينفع في طلب كالاناء. الاناء اذا فتحت فيه الصنبور بشدة امتلأ فاذا توقف الصنبور وجدت شيئا يسيرا في قاع الاناء. اما اذا ملأته

20
00:09:42.050 --> 00:10:12.050
تمهل وشيئا بعد شيء امتلأ الاناء تماما. وكذلك الانسان. اذا طلب العلم شيئا بعد شيء مسألة بعد مسألة شيئا قليلا بعد شيء قليل تعلم وارتقى. وهذا معنى من معاني ربانية ليست الربانية كما يفهم المساكين. الذين يسلكون مسالك الصوف

21
00:10:12.050 --> 00:10:42.050
ويلبسون لباس السلفية ليست الربانية ان يحشد الاتباع على الافكار والاوراد يغمضون اعينهم ويغلقون المصابيح ويجلسون في الظلمة سادرة ليذكروا الله عز وجل ويسبحوه مائة مرة والف مرة ويظنون ان هذه ربانية

22
00:10:42.050 --> 00:11:15.750
ابدا ابدا والله. حتى لو لانت قلوبهم بذلك. فان لين القلب لابد ان يكون بالسبيل  والا فاصحاب الرياضات تلين قلوبهم بهذه الرياضات. ومع ذلك هذه الرياضات سبيل ليست بشرعية. الذين يأخذون النفس برياضة الجوع. او

23
00:11:15.750 --> 00:11:39.100
صوبت السهر او برياضة قطع ما اباحه الله عز وجل من النساء غير ذلك هؤلاء مخالفون لهدي النبي صلى الله عليه وسلم دق انفسهم ولكن هذا كله مخالف. هذا كله مخالف

24
00:11:39.150 --> 00:12:07.800
فافضل من رق قلبه هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان معه من الصحابة الكرام وبين ذلك ربنا عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر ومنه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

25
00:12:09.250 --> 00:12:28.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله عين بكت من خشية الله. وعين باتت تحرس في سبيل الله. العين التي تبكي من خشية الله

26
00:12:28.050 --> 00:12:56.350
لا تحدثوا صوتا ولا جلبة. يمكن ان ينزل الدمع دون ان يشعر به احد. لكن الذي يصرخ ويأخذ في العويل وغير ذلك. اين الخشوع في ذلك الامر. فالربانية كما قال اهل العلم ان يربى الناس على صغار العلم قبل كباره

27
00:12:56.350 --> 00:13:26.350
ان يربى الناس على صغار العلم قبل كباره. لا يصح ان طالب العلم في المبتدأ ابدأ يستعرض المسائل الكبار. ولكن شيئا بعد شيء. مسألة يسيرة صغيرة. ثم صغيرة ثم صغيرا ثم صغيرة. ثم بعد ذلك مسألة متوسطة ومتوسطة وهكذا دواليك. لكن يبدأ الطالب في

28
00:13:26.350 --> 00:13:52.250
في اول المسائل يتكلم في مسائل الديار والتكفير والعذر وشروط اقامة الحجة. وهو لا يجيد يقرأ الفاتحة. لا يجيد ان يقرأ الفاتحة دي مسألة خطأ. مسألة غير صحيحة. فربانية ان يربى الناس على صغار المسائل قبل كبارها

29
00:13:52.250 --> 00:14:18.450
صغار المسائل. فلابد من التعلم. التعلم واهم ما ينبغي ان تتعلمه ان تتعلم هذه الاصول الثلاثة. من ربك؟ ماذا دينك من ذلك الرجل الذي بعث اليك؟ دي تلات اصول كبار لابد ان تتعلمها. ليس

30
00:14:18.450 --> 00:14:48.450
طب تعلمها ان تحفظها وان تستظهرها. ولكن ان تتعلمها بحيث تؤثر في نفسك لان العلم من العلامة. العلم من العلامة. والعلامة هي التي تحدث اثرا فلابد للعلم ان يحدث اثرا اذا لم يحدث العلم اثره فليس بعلم. ولذلك قالوا انما العلم

31
00:14:48.450 --> 00:15:18.450
الخشية باعتبار ان للخشية اثر من اثار ماذا؟ العلم. كفى بخشية الله علما ليس لان خشية الله هي العلم ولكن لان العلم اثر لان الخشية اثر وهذا اثر يدل على ماذا؟ على العلم. لابد من اثار العلم. اذا وجدنا ناسا يتمكنون

32
00:15:18.450 --> 00:15:48.450
في بعض العلوم ويتضلعون فيه. ومع ذلك لا نجد للعلم اثره فاعلم ان هذا العلم لا بركة فيه. ما الاشكال الذي نعيشه هذه الايام؟ انه لا اثر للعلم الذي يطلب ما فيش اثار للعلم. هذه المشكلة. فالعلم بالتعلم بالتعلم. لابد من التعلم

33
00:15:48.450 --> 00:16:15.200
وكلمة التعلم فيها معنى الهمة العزيمة الهمة العزيمة اراد الجازم لتحقيق المطالب على الوجه الصحيح. لابد لابد كالطالب الذي يريد ان يصل الى مقام عال. ييجي ينام ما يعرفش ينام

34
00:16:15.350 --> 00:16:42.750
الله! امام كان عاوز اطلع الاول على الدفعة انام ازاي؟ كفاية علي ساعتين تلاتة وبالتالي لابد ان يتميز في مذاكرته وفي تحصيله واستظهاره. لابد من ذلك الامر. انما العلم التعلم والفقه يعني انما الفقه بالتفقه

35
00:16:43.100 --> 00:17:13.750
ليس المقصود بالفقه هنا المعنى العرفي عند متأخري اهل العلم مسألة ان الفقه للدلالة على قسيم العقيدة يعني ما يطلق على العبادات والمعاملات  هذا اصطلاح لم يكن في الزمن الاول. وانما هو الصلاح متأخر. وجرى اهل العلم

36
00:17:13.750 --> 00:17:43.750
عليه. لكن الفقه هنا معناه الفهم. معناه الفهم. وانما خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر مع انه مفرد من مفردات العلم. مفرد من مفردات وذات العلم لا يمكن ابدا ان يوجد علم من غير فهم. وانما خصه النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:17:43.750 --> 00:18:17.950
دلالة على شرف الفهم. ولمزيد العناية به. ولقطع العوائق عنه. يعني كله ما يعيق عن الفهم تقطعه زي البلادة وزي الكسل والوخم. وتقضية الاوقات الكثيرة فيما لا يفيد بحيث يصاب الانسان بالتفزغ. كل هذه الاشياء ادواء

38
00:18:17.950 --> 00:18:37.950
تصيب همة طالب العلم في باب الفهم. خلاص. الفهم يحتاج الى صفاء ذهن وهذا الامر لا يكون الا بقطع الايه؟ العلائق. لابد من قطع العلائق. اذا طالب العلم بيجتهد في الطلب

39
00:18:37.950 --> 00:19:02.100
وفي باب تاني بيعمل ايه؟ بيقطع العلائق التي التي تعيقه عن الوصول الى هذه الملكة العظيمة وهي ملكة الفهم طيب ولماذا كان الفهم مستقلا في الحث؟ لماذا؟ لماذا؟ لان الفهم هذا

40
00:19:02.100 --> 00:19:32.700
هي الالة التي يستعملها العلماء في استنباط الاحكام من ادلتها التفصيلية احنا محتاجين هذا الفهم في استنباط الاحكام في الاجتهاد. وبالتالي الامة محتاجة الى الفهم فالنصوص محصورة. والاحداث غير محصورة. النصوص القرآنية والحديثية محصورة

41
00:19:32.700 --> 00:20:02.700
لها عدد معين. اما الوقائع والاحداث والنوازل فهي كثيرة. موجودة في كل كل عصر متنوعة في كل مصر فتحتاج الى اهل العلم الذين يفهمون الذين هامون ولذلك خص الفهم من جملة العلم. وهنا ملحوظة خطورة

42
00:20:02.700 --> 00:20:37.950
الاعتماد على القواعد دون النصوص في الفتوى. يعني العالم لما ييجي ان يفهم ليجتهد في مسألة ينبغي ان يكون اعتماده ان يكون اعتماده على اعظم من اعتماده على القاعدة ليه؟ لان القاعدة تقريبية ليست كلية. بينما النص كلي. اتى للامة

43
00:20:37.950 --> 00:21:09.300
في جميع ولهذا الذين يعتمدون في فتاويهم على القوائد يقعون في الزلل. يقعون في الزلل  انهم ينحون النص جانبا ويكون الامر معتمدا على ماذا؟ على القاعدة. فايه اللي يحصل يقع في الزلل. من ذلك مثلا ان انسان يظن

44
00:21:09.300 --> 00:21:39.300
ان كل حكم معلق بقالة حتى اذا لم ينصص على هذه العلة لا بأس ان يجتهد في استنباط العلة. وبناء على هذه القاعدة التي اصلها وهو ربط الاحكام بالعلل واذا لم ينص على العلة لا بأس من استنباط العلة يمكن

45
00:21:39.300 --> 00:22:09.300
ان يقع في جملة عظيمة من الاخطار. مثلا العلة من التكبير الاعلام العلة من التكبير الاعلام يعني اعلام المأمومين بانتقال الايمان من حال الى حال. يعني دلوقتي الامام قرأ الفاتحة وقرأ سورة صغيرة. عاوز يركع. هيعلمنا ازاي انه

46
00:22:09.300 --> 00:22:25.350
هو عاوز يركع يقول يا عباد الله اركعوا ولا بيقول الله اكبر؟ بيقول الله اكبر. طب عاوز يقوم من الركوع يقول ايه ؟ سمع الله لمن حمده نعرف ان ده

47
00:22:25.400 --> 00:22:48.200
ان ده ايه؟ قيام من الركوع. يمكن ان هو يقول ما الضير؟ ان الانسان يجعل صيغة غير التكبير اذا كان الامر مقرونا بعلة الاعلام فيجوز الاعلام من باب الذكر العام. يعني هو لو قال الله اكبر عند الركوع قال

48
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
سبحان الله تحقق المطلوب. ان الجاري على هذا الامر يؤدي الى اخطار عظيمة. وربما يؤدي الى خروج عن دين الله عز وجل دي مسألة خطيرة. وزي الفتوى التي سمعناها مؤخرا ان لو رجل فقير

49
00:23:08.200 --> 00:23:38.200
وضعيف ورقيق الجسم. وخرج عليه بلطجية ضخام فقالوا له تنحى لزوجتك غلب على ظنك بل تأكد انه ان دفعهم قتل ماذا يصنع يقول اتقوا الله وسامحكم الله ويترك زوجته وينصرف. ويقول لهم انا غير مسامحهم. حسبي الله ويقعد ينقل حسبي الله

50
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
ودنت وماشي. ويسيب مراته. هذه الفتوى غير مؤسسة على النص. وانما هي مؤسسة على ماذا؟ على قاعدة ده مثال عملي احنا عشناه. ايه القاعدة؟ ان هناك العلماء قسموا المصالح الى

51
00:23:58.200 --> 00:24:28.200
مصالح ضرورية ومصالح حاجية ومصالح تحسينية. المصالح الضرورية اللي هي الضرورات الخمس دي اللي هي المحافظة على الدين والنفس والعقل والدم والعرض ماشي. فهذا الرجل هذا الرجل ان دفعهم قتل. اندفعهم

52
00:24:28.200 --> 00:24:58.200
اهم قتل وفجر بزوجته. وان تركهم حافظ على دمه وفجر بزوجته. ومن المقرر في القواعد الاصولية ان المحافظة على الدم مقدمة على المحافظة على العرض. دي القاعدة بتقول كدب ان المحافظة على الدم مقدمة على المحافظة على العرض. فاذا تزاحمت مفسدة اكبر ومفسدة اقل

53
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
دفعت المفسدة الاكبر بارتكاب المفسدة الاقل. فالمفسدة الاقل اللي هو لا يعتاد على العرض. والمقصد الاعظم اللوا سفك الدم اذا له ان يترك زوجته وينصرف. ده كله مبني على ماذا؟ على القاعدة

54
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
طيب هل هذا موافق للنص؟ اللهم لا. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وده كلام القاعدة. يا ترى ماذا نصنع؟ هل نطبق

55
00:25:38.200 --> 00:25:58.200
القاعدة ام نطبق الحديث؟ ومن ادراك لعل ذلك الرجل الضعيف لو قال الله اكبر وهجم عليهم لالقى الله تعالى في قلوبهم الرعب. ما الادراك؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى

56
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
تعال عنه كانت تكفئه الريح كان رجليه عاملة زي العصفورة كده. ولا اما كانت ريح تيجي توديه وتجيبه ذات يوم صعد على شجرة اراك حتى يأتي بسواك. فهبت ريح فاخذت

57
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
تميله يمينا ويسار. الصحابة قعدوا يضحكوا. يعني بالضبط لما يكون زي ايه؟ لا سبحان الله! فقال النبي عليه الصلاة والسلام. اتضحكون من دقة ساقيه؟ والذي نفسي بيده لهما عند الله اثقل من

58
00:26:38.200 --> 00:27:00.800
اخت من الذي حز رأس ابي جهل؟ مين؟ هو هذا الضعيف. والعجيب ان هو قبل كأن يقتل ابا جهل جلس على صدره. مستربى على صدره ابو جهل صدره قد الترابيزة دي كده مثلا

59
00:27:00.800 --> 00:27:23.650
صب على صدره وقال ايه يا رويعي الغنم؟ لقد ارتقيت مرتقا وعرا قاعد على صدري فده حاجة يعني آآ وكان من خبرهما ما كان ثم حز رأسه وجرها الى النبي صلى الله عليه وسلم وجرها. مش اشتالها جرها مش قادر يشتال جرها

60
00:27:23.650 --> 00:27:43.650
زي ما بنجر كده شوال رز وراه كده. عبدالله بن مسعود. سبحان الله! قلت لاخواني هل رأيتم الطفل الذي كان يجري وراءه جندي يهودي مدجج بالسلاح جندي يهودي مدجج بالسلاح

61
00:27:43.650 --> 00:28:01.250
يجري وراء طفل اعزل. طفل مش راجل طفل عيل صغير الراجل اليهودي ده كان الشنكوف في ضهره ورشاش في الجهة التانية ومعه بندقية في ايده وهنا قنبلة وهنا قنبلة وطبنجة وسمكي

62
00:28:01.250 --> 00:28:33.100
ترسانة سلاح متحركة. الطفل الصغير وطى على الارض واشتال حجر طوب صغير حدفه في الجندي اليهودي. الجندي اليهودي دور الجري. والواد الصغير بيجري وراه. الله اذا كان الواد الصغير وقف امام ترسانة سلاح. بحجر طوب. انبيح

63
00:28:33.100 --> 00:29:04.550
لرجل ضعيف يترك زوجته في وسط هؤلاء الذئاب ويجري ما هذا الكلام الاشكال انهم قدموا القاعدة على ماذا؟ على النص دي مشكلة في الفهم. ده مشكلة في الفهم هاذي مشكلة في الفهم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والفقه بالتفقه. والفقه

64
00:29:04.550 --> 00:29:37.300
ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. هنا الفاء المؤخر. وشف الجلال حتى لا يقدم العلماء على الله لفظا. شف الترتيب بتاع نسق الجملة حتى نتعلم

65
00:29:37.300 --> 00:30:07.300
ادب مع الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان خاتمه محمد رسول الله الله في سطر وآآ محمد في سطر ورسول في سطر. الله في سطر ومحمد في سطر ورسول في سطر. حتى لا يتقدم اسم على اسم الله عز وجل. فانظر الى هذا

66
00:30:07.300 --> 00:30:27.300
التوجيه اللطيف. فاذا كان لا يجوز التقدم على الله تعالى لفظا. فكيف نتقدم على الله تعالى فعلا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله

67
00:30:27.300 --> 00:30:57.300
ورسوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اياكم اياكم ان تفعلوا ذلك الامر. واتقوا الله وانما يخشى الله من عباده العلماء. ولن تزال ولن تزال امة من امتي كلمة لن تزال تدل على الديمومة والاستمرار. وهذه بشرى لامة الاسلام

68
00:30:57.300 --> 00:31:17.300
ان الله تعالى لا يقرض هذه الطائفة من عصر او مصر بل هي موجودة في كل في قصر موجودة في كل مصر حتى لا يندرس دين الله عز وجل. فان الله تعالى جعل

69
00:31:17.300 --> 00:31:47.300
حفظ لدينه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والحفظ وجوهه متعددة سوى حفظ الدين في اصله او حفظ الدين في شكله ومظهره فهذا كله محفوظ والحفظ قد يكون من اعداء الله عز وجل. ودي مسألة عجيبة جدا. مسألة عجيبة. البرلمان الفرنسي

70
00:31:47.300 --> 00:32:15.150
الان يدرس الغاء قانون تغريم المنتقبات في فرنسا القانون في فرنسا البرلمان الفرنسي عمل قانون ان المنتقبة تمشي في الشارع الدورية وقفها وتدفع خمسين يورو غرامة فورية. اخلاء النقاب مش خلعاه. الفئة خمسين يورو

71
00:32:15.500 --> 00:32:35.500
وتمشي من الشارع ده تخش من الشارع التاني تقابلها برضك دورية تانية. تدفعها ايه خمسين يورو. يعني ممكن المنتقبة دي تدفع في الطلعة الواحدة مثلا ميتين يورو. ده كله حتى يحارب هذا المظهر الاسلامي في قلب اوروبا. ايه اللي حصل

72
00:32:35.500 --> 00:33:05.500
قال رجل ملياردير فرنسي نصراني عمل اعلان في كل القنوات التليفزيونية وفي اذاعة في فرنسا قال ان اي منتقبة تتعرض لاي غرامة فان هذه الغرامة في رقبتي. يعني قل للمنتقبات ليدفعوا غرامات انا ساسدد لهم هذه الغرامات. من هذا؟ ليس مليونير مسلم. ولا مليونيردير خليجي ولا

73
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
والاسيوي والافريقي وانما راجل نصراني. راجل نصراني. فانظر كيف ان الله تعالى يقيض لدينه من يحفظ هذا الدين. وبالتالي طلب العلم للمحافظة على الدين شرف. شرف عظيم جدا. فهذه الطائفة

74
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
التي يبقيها الله تعالى في كل زمان. في كل مكان وان كانت قليلة العدد. يبقيها الله عز اجل حتى لا يندرس هذا الدين. ولن تزال امة من امتي على الحق ظاهرين

75
00:33:45.500 --> 00:34:14.900
على الحق ظاهر. كلمة على الحق ظاهرين تدل على الاستمساك بالحق وان الحق بالنسبة لهم لا خفاء فيه. لا خفاء فيه الاداة على تدل على هذا المعنى. ان الحق لا لبس لا لبس فيه. هم يبصرونه

76
00:34:14.900 --> 00:34:44.350
ويرون فهم ليسوا في حاجة الى من يدلهم الى ذلك الحق  ثم قال ظاهرين على الناس. اي متقدمين عليهم منتصرين عليهم. ولهذا لا يبالون من خالفهم اي الذي خالفهم ولا من ناوأهم

77
00:34:44.400 --> 00:35:13.950
لم يكتفي بالمخالفة وانما اتى بالمناوأة. لان المخالفة قد تكون بالقول اما المناوئة فغالبا لا تكون الا بالفعل. المناوئة غالبا لا تكون الا بالفعل. فجاء في قوله لا يبالون من خالفهم ولا من ناوأهم ان المخالفة تكون بالقول وتكون بالفعل

78
00:35:13.950 --> 00:35:43.950
فلا يأبهون بمن يخالفونهم قولا وفعلا. وهذا حالهم حتى بمعنى الى ان يأتي امر الله اي يوم القيامة وهم ظاهرون وهم ظاهرون اي منتصرون مستمسكون بالحق. نسأل الله تعالى ان

79
00:35:43.950 --> 00:36:31.550
جعلنا من هذه الطائفة المباركة       في الاكثر خمسة وعشرين عن ابي سفيان عن عبيد بن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده هذا الاثر باسناد المصنف فيه ضعف. لان في اسناده

80
00:36:31.550 --> 00:36:57.750
حسين بن ابي معشر وهو ضعيف ولكن هذا الاثر له متابعات يتقوى بها فلا ينزل عن درجة الحسن ان شاء الله والجديد في هذا الاثر انه اتبع الجملة السابقة بقوله ويلهمه رشده

81
00:36:57.750 --> 00:37:33.900
ويلهمه رشده فمن يرد الله به خيرا يبقى حاجتين. نمرة واحد يفقهه في الدين. اتنين ويلهمه رشده اذا هذه الجملة زيادة عن الاحاديث الواردة من قبل. وما فائدتها فائدتها كسابقتها ان الفقه في الدين. والهام الرشد رزق من الله

82
00:37:33.900 --> 00:37:55.700
ان الانسان حتى يفقه في الدين وحتى يلهم الرشد فعليه ان يطلب ذلك من الله  ان يطلب ذلك من الله. اجتهد في طلب العلم من الله. واجتهد في طلب الفقه من الله

83
00:37:55.700 --> 00:38:25.700
واجتهد ان تطلب من ربك ان يلهمك رشدك. والرشد جودة النظر في الاشياء للرشد جودة النظر في الاشياء. ولهذا قال ربنا عز وجل ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. فعندما اتاه الله تعالى الوحي والنبوة

84
00:38:25.700 --> 00:38:53.350
كان حسن النظر وجيد النظر في الامور. وافضل النظر النظر الذي اقام به الحجة على المشركين. فان ابراهيم نظر في الكواكب لا لكونه كان حائرا. ولكن نظر في الكواكب ليقيم الحجة على من؟ على المشركين

85
00:38:53.350 --> 00:39:24.800
فابراهيم كان مناظرا لا حائرا. ابراهيم عليه او على نبينا الصلاة والسلام لم يكن اقرا بل كان مقيما الحجة مجادلا لاقامة الدليل على المشركين. جودة نظر وحسن نظر ولذلك قال ربنا عز وجل ولقد اتينا ابراهيم رشده. في شأن الاولاد الصغار اول ما يبلغوا

86
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. يبقى الاولاد لغاية ما نأنس منهم الرشد. الرشد اللي هو جودة النظر في الاشياء. حسن التصرف. اول ما نتأكد ان الولد

87
00:39:44.800 --> 00:40:04.800
عنده جودة نظر وحسن التصرف نبدأ ندفع اليه ذلك المال. هذا الامر غير مقيد بسن. قالوا لك واحد وعشرين سنة لأ ما قد يكون ذلك عند ستاشر سنة وخمستاشر سنة الخليفة المعتصم بالله العباسي قاضي

88
00:40:04.800 --> 00:40:34.800
جيوش وحارب الرومان وحطم قلاعهم وفتح بلادهم واستنقذ اسرى المسلمين بين وكان في السادسة عشرة واقل ستاشر سنة واقل من ستاشر سنة. وكذلك كان اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قاد جيش المسلمين وكان تحت امرتي من كبار الصحابة الكثير وكان سنه صغير

89
00:40:34.800 --> 00:41:04.800
يبقى ايناس الرشد ليس متعلقا بالسن ولكن متعلق بماذا؟ بالاحوال. قال الله فان انستم منهم رشدا. فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه شف كلمة ويلهمه للالهام. والاله هنا هو التوفيق. يعني ربنا عز وجل يوفقه الى الرشد

90
00:41:04.800 --> 00:41:34.800
يبقى الانسان اللي يستطيع ان ينظر الى الاشياء فيستبصرها. ويتأمل فيها فيصل الى حقائقها ده ليس بامكانيات وليس بجودة فهمه وانما هذا بتوفيق الله عز وجل. نكتفي بهذا الباب وان شاء الله آآ المجلس القادم ان جعل الله تعالى لنا عمرا نواصل الحديث في هذا الكتاب المبارك. ونسأل الله

91
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وخالص الاقوال وان يجعل هذه الدقائق في ميزان حسناتنا حسناتكم وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

92
00:41:54.800 --> 00:41:57.020
اشكرك واتوب اليك