1
00:00:00.400 --> 00:00:26.800
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابو عمر. هلا هلا سعيد جدا نلتقي في هذا الحلقة الثالثة. يا هلا بك. امتلأت انا ان شاء الله وايضا المشاهدين والمشاهدات الحلقتين السابقة امتلأنا كذا اعتزازا يعني وثوقية الفقه

2
00:00:27.700 --> 00:00:52.300
هل يعني هذا الاعتزاز الانكفاء على فقط الموروث الفقهي وتجاهل اه التجارب الانسانية لان في تجارب ناجحة مدى عهد نجاح تعرج بس هي قاعدة تمشي يعني كيف لنا ان اه يعني نضبط هذه المسألة بين اه الاخذ بالكامل والترك بالكامل وهل يمكن الموازنة بين هذا وهذا

3
00:00:52.450 --> 00:01:05.300
بسم الله الرحمن الرحيم. اه يعني كمبدأ عام انا في ظني الاستفادة من اه التجارب النافعة هو مبدأ العقلاء. وهو ايظا مبدأ التي جاءت به الشركة لكن قد نحتاج الى الضوابط

4
00:01:05.500 --> 00:01:24.550
نحتاج الى الرشد ما بين الترك وما بين الاخذ. وفي ظننا نحتاج الى سلسلة من من الظوابط او القواعد اللي تظبط لنا هذا الموظوع وتظبط لنا هذي المسألة ممكن اسرد هذي القواعد اه سردن ثم بعد ذلك ممكن نجي نفصل فيها ونسولف اه حولها. يعني اه في ظني القاعدة الاولى

5
00:01:24.550 --> 00:01:53.150
انتفاع للانبهار. يا سلام. ننتفع لكن لا ننبهر. القاعدة الثانية اه ما المشكلة في الانبهار خدش في الهوية خدش كبير في الهوية في في تصورات اه انا انتفع اه نعم اه استفيد اه نعم لكن دون ان اميل اميل بالقلب او بالفكرة او بالمفهوم او

6
00:01:53.150 --> 00:02:13.150
لكني اندفع الانبهار يورث آآ التعامي عن العيوب العيوب الاخطاء مم آآ نيل قلبي لذلك الشريعة جاءت حتى بتمييز عبادات المسلم عن عن العبادات الاخرى. الحج حتى لا تكون فيه مشاكلة حتى لا تكون فيه مشاكلة وفيه

7
00:02:13.150 --> 00:02:29.600
مشابهة لذلك الاختصاص اختصاص الهوية مبدأ مبدأ اصيل اها هذي القاعدة الاولى القاعدة الثانية آآ ان ننظر في في في ذاتنا ان ننظر فيما لدينا. قبل الانفتاح على على الاخر وهذا مرفق الفرس

8
00:02:29.600 --> 00:02:56.950
هذا بيت هذا بيت القصيد. القاعدة الثالثة اه انه اثناء التثاقف لابد من الفحص والاختبار قبل الاحتضان احتضان الفكرة واحتضان المنتج. القاعدة الرابعة انه لابد نميز بين اصول هذا المنتج او هذي الفكرة وصولها الفلسفية وجهها الفلسفي وما بين الوسائل المحظة اه والمنتجات المحايدة. انا في ظني ان هذه القواعد

9
00:02:56.950 --> 00:03:16.000
وهذه السلسلة ربما تعطينا الرشد في التعامل آآ مع التجارب البشرية رشد ما بين الترك وما بين آآ الاخذ ان حبيت نفصل في في اخر القواعد اخذها قاعدة الانتفاع لا لا الانبهار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ

10
00:03:16.000 --> 00:03:34.050
حينما بعث وخرج الى الناس النبي عليه الصلاة والسلام كان بين يديه آآ قوتين وحضارتين من اكبر الحضارات الفارسية والرومية. لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نقل عنها الانتفاع

11
00:03:34.200 --> 00:03:54.050
النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة انتفع بملد اخر. الخاتم فكرة الخندق وغيرها لكن لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اشار الى بانبهار او انه لفت انظار الصحابة الى حضارة فارسية او الى حضارة اه رومية. الصحابة نفس القضية

12
00:03:54.700 --> 00:04:14.650
الصحابة رضوان الله عليهم اه في الفتوحات اه ذهبوا الى الى المناطق وذهبوا الى تلك الحضارات الفارسية والرومية. ذهبوا الى الحبشة جلسوا عند ملك جلسوا عند النجاشي مع ذلك لم ينقل عن الصحابة اي انبهار. اه بل الذي نقل الينا

13
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
تعنيف فيما يظن انه قد يؤدي الى الى الانبهار ولذلك القصة المعروفة النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى في يد عمر قطعة من التوراة المتهوية بن الخطاب وفي افي شك انت ابن الخطاب؟ فحتى الصحابة رضوان الله عليهم ايضا كانوا ينتفعون عمر رضي الله عنه انشأ الدواوين وغير ذلك هذا انتفاع لكن لم

14
00:04:34.750 --> 00:04:47.950
لم يكن هناك انبهار بل حتى الهدود اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. لكن وجدتها قوما يسجدون الشمس من دون الله. حتى الهدهد. فنحن ننتفع لكن لا

15
00:04:47.950 --> 00:05:07.600
آآ لا لا ننبهر. رجعية بن عامر. اوه قصة ربعي بن عامر هذي هي لو حدثتنا عندي. هذي يعني يعني تصلح ان تكون فعلا يعني شعار يعني دخل الى الى اه اكثر موضع فيه نفت للتفوق المادي

16
00:05:07.600 --> 00:05:31.500
والمادية والاثاث والترف لكن كل هذي ما اسرعت جئنا لنخرج الناس من عبادة العبادة الى عبادة رب العباد. هذه اعظم قيمة. ولذلك التثاقف موجود من قديم الزمان وربما التثاقف اليوم آآ يعني آآ بشكل كبير جدا بحكم هذا الانفتاح التقني والانفتاح الجغرافي. لكن هذا التثاقف يجب ان يكون

17
00:05:31.500 --> 00:05:47.700
انتفاع لا لا انبهار. يعني يعني في في القرون المأمورة ليس في القرون الماضية. خلينا نضرب مثال المعاصر. في قضية التثاقف. خلينا نقارن ما بين طهطاوي وما بين مالك النبي رحمهم الله تعالى جميعا. كلاهما ذهب الى فرنسا

18
00:05:48.000 --> 00:05:59.800
وكلاهما درس في فرنسا وكلاهما عاش في في فرنسا لكن رفاعة الطهطاوي رحمه الله تعالى. وانا هنا طبعا لا لا يعني آآ لا اقدح فيه لا لا له جهود آآ مباركة

19
00:05:59.800 --> 00:06:16.700
وله نفع ايضا اه ولا تبخسوا الناس اشياءهم لكني اتكلم عن عن وصف موظوعي دفاع طهطاوي هو اراد نهضة مصر. لكنه في حقيقة الامر كان جسرا للثقافة الفرنسية الى الى الى مصر. من خلال بعض الاعمال التي قام

20
00:06:16.700 --> 00:06:26.700
فيها بعض التراجم التي قام بها كتاب تلخيص الابريز في محاسن ابريز الى ان وصل به الحال الى ان يقول ان آآ المراقصة الرقص بين الرجل والمرأة هذه لا تعني لا

21
00:06:26.700 --> 00:06:40.650
يعني الفساد وانما هي فن من فنون من فنون الرياضة. على العكس من ذلك مالك بن نبي درس في فرنسا وعاش في فرنسا آآ مالك بن نبي هذا كان جسرا هذا كان سدا. يا سلام

22
00:06:40.950 --> 00:06:59.350
مالك بن نبي قال لابد ان نعرف ان مشكلتنا الاساسية هي القابلية للاستعمار ولذلك اخرج لنا شروط شروط النهضة وهذه الشروط تبدأ اولا بفحص الخلل الذي لدينا الذي سماه القابلية للاستعمار يقول نحن مثل الذي

23
00:06:59.350 --> 00:07:14.300
يدخل صيدلية الحضارة الغربية لا يعرف ما هو المرض وبالتالي يأخذ اي دواء يتناول هذا الدواء لا يدري لماذا تناول هذا هذا الدواء ولذلك قام بتحليل الحضارة الغربية وهذا الذي نريده الانتفاع

24
00:07:14.400 --> 00:07:33.200
للانبهار ثم اخرج بعد ذلك المعادلة المشهورة المعروفة معادلة مالك بن نبي ان الحضارة هي عبارة عن تراب وانسان ووقت وبينهما رباط يشد وهو وهو آآ الدين. ان يستفيد كل انسان من كل شبر في ارضه في كل وقت. يا سلام. بالظبط

25
00:07:33.550 --> 00:07:50.100
فهد فهد القضية للانتفاع الانبهار القاعدة الثانية آآ اولا ان ننظر آآ فيما لدينا ان ننظر في تربتنا ان ننظر في في في داخلنا قبل قبل الانفتاح الاخر لاحظ قبل الانفتاح على الاخرين في انفتاح

26
00:07:50.100 --> 00:08:04.750
لكن قبل الانفتاح الاخر لابد آآ ان ننظر في فيما لدينا لو تأملنا في سورة ال عمران. سورة ال عمران جزء كبير من الصورة هو يعلق على احداث غزوة احد. غزوة احد

27
00:08:04.900 --> 00:08:30.950
ظاهريا هزم فيها المسلمون آآ جاء القرآن يعلق على هذه الصورة وعلى هذه آآ الاحداث. من القضايا التي ذكرتها سورة ال عمران وهي تتعلق يعلق على احداث الهزيمة ذكرت انه ان الهزيمة قد تكون بسبب الانحراف. وسورة ال عمران ترجع اسباب الانحراف الى قضيتين. الشبهات

28
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
والشهوات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات تهنئهن ام الكتاب واخور متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. والشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة

29
00:08:51.100 --> 00:09:15.650
الانعام والحرث. وفصلت السورة في بعض اسباب الشبهات وفي بعض اسباب الشهوات. ثم ذكرت ايضا العلاج سورة ال عمران وهي تتعلق تتحدث عن هزيمة عسكرية ذكرت بعض الاسس التي يجب ان يقوم عليها المجتمع المسلم والا ينساها حتى في حال الهزيمة. ذكرت منها مثلا شهد الله ان

30
00:09:15.650 --> 00:09:32.900
لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط. اذا التوحيد والايمان. وقضية العدل. آآ العلم والعلم احسنت اه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله التقوى حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم انتبه للثانية

31
00:09:33.000 --> 00:09:57.000
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ختام الصورة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا هزيمة عسكرية آآ لكنه ايضا كانت هذه هي التعقيبات. هذه هي الدروس والعبر. اذا كنا نريد قوة اذا كنا نريد حضارة ممتاز ننفتح على الاخر ننظر ماذا لدى

32
00:09:57.000 --> 00:10:09.950
لكن لننظر ايضا في في ذوات ننظر في الحلول التي لدينا في العلاجات التي لدينا في المنطلقات التي لدينا. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه كتب كتابه السياسة الشرعية

33
00:10:10.100 --> 00:10:27.700
اه الكتاب اه يعني اه ما ودي اجزم لكن لو اردنا اه ان نصنفه وفق تصنيفاتنا المعاصرة ممكن نصنف الكتاب انه في علم الادارة. وممكن ان نصنف الكتاب انه في اه في القانون الاداري. وممكن نصنف الكتاب انه في علم الاجتماع

34
00:10:28.350 --> 00:10:42.750
ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الكتاب انطلق من اية الايات في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ان الله نعم الى اخر الايات. الايات التي تسمى ايات الامراء

35
00:10:42.900 --> 00:11:10.000
من هذه الاية تستخرج قواعد في التنظيم الاداري داخل المجتمع بما نسميه نحن والفساد ومحاربة الفساد يعني القوة امانة والتدرج الوظيفي وكيف ايضا يختار الانسب للمكان الانسب بقواعد شرعية اذا ننطلق اولا من ذاتنا ان نعرف اولا ما لدينا ثم بعد ذلك ننطلق الى الى الى المثاقفة. القاعدة الثالثة

36
00:11:10.300 --> 00:11:33.350
اه اثناء المثاقفة اه لابد من الفحص والاختبار قبل احتضان اه الفكرة لابد نفحص لابد ان ان ان نختبر لاحظ كل هذا الكلام ترى نستفيد وترانا ننتفع وترى سنستفيد من هذه التجارب لكن لابد ان نفحص وان وان نختبر. لعلي اضرب مثال ممكن يوضح القضية

37
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
مكافحة الجريمة. لا اظن في مجتمع الا وهو يكافح الجريمة. ويريد مكافحة الجريمة. مكافحة الجريمة اه يعني مثلا في القانون مكافحة الجريمة في القانون تختلف عن مكافحة الجريمة في في المنظور الفقهي. يعني في الفكر الغربي

38
00:11:53.550 --> 00:12:10.150
في الفكرة الغربية هو يركز على العقوبة التركيز الاكبر على العقوبة لان اصلا القانون لو لو نفتح اي كتاب في القانون هو يقول لك اصلا القانون غايته نفعية محضة المهم ان يسود العدل والامن الوقتي الحالي

39
00:12:10.700 --> 00:12:27.950
لكن اقتنع الناس واقتنع الناس الناس فعلوا ذلك فعلوا ذلك بقناعة او بغير قناعة هذا لا يهم القانون الفكر الغربي مثلا اه الفكرة ان اننا نعالج الجريمة وما ما يشابه الجريمة بالعقوبة وان تكون واظحة وان تكون عادلة وهذا جيد لا بأس

40
00:12:27.950 --> 00:12:52.550
لكن ما قبل ذلك هذا يعني ضعيف نوعا ما. ضعيف نوعا ما. فلو اعتمدت على مثل هذه القضية فسيكون هناك يعني ضعف سيكون هناك شاشة بينما المنظور الفقهي لا المنظور الفقهي نعم العقوبة موجودة. لكن العقوبة جزء من العلاج وهي تأتي اخرا. هناك قضايا استباقية. آآ يعني آآ

41
00:12:52.550 --> 00:13:11.900
يعني مكافحة اسباب اه الجريمة اه التقوى اه الشعائر التعبدية لاصلاح اه المجتمع اه سد الذريعة الموصلة الى الى الجريمة انا ما اتركها حتى توصل الجريمة لا انا اسد الذرائع الموصلة الى الى الجريمة

42
00:13:11.950 --> 00:13:31.800
اه ايضا ما بعد العقوبة ايضا ما بعد العقوبة هناك استصلاح هناك باب مفتوح اللي هو باب باب التوبة. ايضا تصنيف الجريمة حتى في الفقه الاسلامي. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطاني فاجتنبوه لعلكم تفلحون. طيب انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة

43
00:13:31.850 --> 00:13:48.650
يوقع بينكم العداوة والبابا في الخمر والميسر وصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ اذا ايضا بعض الاشياء هي تجرم لان فيها آآ اثر مجتمعي فيها فرقة مجتمعية فيها اثر على المجتمع فيها الهاء عن ذكر الله سبحانه وتعالى. فحتى ايضا تصنيف الجريمة مختلف

44
00:13:48.700 --> 00:14:04.600
وفي فرق بين الفقه الاسلامي وبين وبين غيره. فلذلك اذا اخذنا فكرة لابد من فحصها لابد من اختبارها قبل تطبيقها حتى نعرف عيوبها لا نعرف نقصانها حتى نعرف الذي يصلح لنا والذي لا يصلح لنا. جميل. القاعدة الرابعة

45
00:14:04.800 --> 00:14:21.400
آآ التمييز بين آآ دعني اقول الجذور الفلسفية الفكرة وما بين الوسيلة وما بين الاداء. يعني احيانا الوسيلة والاداة ممتازة ونافعة جدا ممتاز لكن ترى هذي الوسيلة هذي المنتج ترى لها

46
00:14:21.500 --> 00:14:37.150
وجه آآ فلسفي او فكرة اه فلسفير تنتبه لها. اه او او لا تقع فيها او لا تنظر او لا تنظر اه ولا تنظر فيها. دعنا نضرب مثال اه اليوم مثلا في اه

47
00:14:37.400 --> 00:14:54.450
في علم الاجتماع احد المباحث المهمة جدا في علم الاجتماع الاصيل هو موضوع التغير الاجتماعي. هذا موضوع مهم جدا  آآ هذا الموظوع فيه نظريات وفيه ادوات مؤثرة. آآ في نظريات رائعة جدا وجميلة جدا

48
00:14:54.650 --> 00:15:22.300
لكن بعض هذه النظريات بعض هذه النظريات هو متأثر بافكار فلسفية متأثر بفكرة التطور نظرية داروين بعضها الافكار متأثر بفكرة قانون قانون الطبيعة فانت اذا اخذت الاداء ممكن تطبقها لكن احذر من لوازم من لوازمها او من جذورها ومن عشأتها ومن ومن اصلها. اه في موضوع التغير الاجتماعي اللي اللي في علم الاجتماع مثلا قضية

49
00:15:22.300 --> 00:15:40.000
قضية الاصلاح الاجتماعي اه موظوع مهم جدا في علم الاجتماع لكن فيه فيه منطلقات رئيسية يجب ان ننتبه لها. يعني مثلا في الفكرة الشيوعية الاصلاح هو يعني هو يفترض انه لا في صراع ولا بد ان يقوم هناك

50
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يعني ثورة على هذا الصراحة. هكذا الفكرة الاساسية الاصلاحية في الفكرة المركزي على اقل تقدير. النظرية الليبرالية لا هي قضية التكيف نتكيف مع اي شيء. مم. اه شذوذ جنسي نتكيف اه معه. اه اجهاض يعني نتكيف معه. اه

51
00:16:00.050 --> 00:16:24.950
في قائمة على قضية التكيف. بينما المنظور الثقه الاسلامي انه قائم على الاصلاح. آآ واستصلاح المجتمع وجلب المصالح ودرء المفاسد وفقا للمرجعية العليا المقدسة فهذي اربع قواعد اربع قواعد ربما تظبط نوعا ما اه تعاملنا مع التجارب البشرية. هذا بالنسبة للتجارب

52
00:16:24.950 --> 00:16:54.500
في المشترك الانساني ايش الفرق التجارب البشرية آآ في الغالب يعني هي اشياء عملية. اشياء محسوسة مادية منتجات المشترك الانساني في في الغالب في الغالب هو آآ جوانب تجريدية آآ نظرية آآ قيمية مفاهيمية. آآ العلوم القيم الهوية وغيرها. آآ

53
00:16:54.500 --> 00:17:09.100
اه في مشترك انساني ما في شك. في مشترك انساني مشترك انساني كثير. لكن اه هذا المشترك الانساني يعمل على درجات فيه اه شيء نتفق فيه. في في المسمى فقط

54
00:17:09.200 --> 00:17:31.750
دون المفاهيم ودون التطبيقات. الهوية مثلا القيم القيم فلسفة القيم. نعم في قيم مشتركة بسيطة يعني. صحيح. لكن فلسفة القيم اه في فرق انه الاتفاق في في المسمى دون المفاهيم ودون ودون التطبيق

55
00:17:31.800 --> 00:17:55.150
اه في شيء نتفق في في المسمى وفي المفهوم والتطبيق لكن نختلف الاولويات مثل التنمية. التنمية الاقتصادية مثلا واهميتها وسيلة وسيلة مهمة جدا لكن الخلاف في الاولوية والغاية. ممتاز. التنمية كمصطلح يعرف عندنا وعندهم واحد. واحد. وكتطبيق عندنا وعندهم استراتيجيته وحدة. وحدة. لكن لو

56
00:17:55.150 --> 00:18:20.000
الاولويات فيه مختلفة. مختلفة باختلاف فيه مرجعيات. نعم. التنمية بالنسبة لنا يعني منظومة في المنظومة الفقهية الاسلامية الى وسيلة مهمة جدا لكنها ليست الغاية. مهم. هي وسيلة لتحقيق الغاية وتعميق الغاية اللي هي وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. في شيء نتفق في المسمى وفي المفهوم وفي التطبيق لكن الخلاف في في القيم

57
00:18:20.150 --> 00:18:40.750
مثل القوة. القوة العسكرية مثلا. مهم. نختلف في المسمى اسف نتفق في المسمى وفي المفهوم وفي التطبيق لكنه فرق شاسع جدا بسبب اختلاف الأخلاق لذلك الأحكام الشرعية نصوص الكتاب والسنة في ضبط القتال وضبط الحرب بشكل كبير بشكل كبير

58
00:18:40.750 --> 00:18:58.500
جدا بينما تجد القوة في الفكرة الغربية مثلا منزوعة مهما منها جاء الجانب الجانب الاخلاقي. فهذا ما يتعلق المشترك الانساني. جميل جدا احد الشاب يقول لي اه انا ادخل في ثقافة اخرى

59
00:18:59.150 --> 00:19:22.100
طريقتي في تحصين نفسي اني انا ادخلها في وكأني في وعاء قلت له ليش ؟ قال اذا دخلت في الوعاء هذا اه انا اه لا اتبلل فقلت له طيب بس موب هذا دورك لان الذي لا يتبلل. ايضا لا يبلل

60
00:19:23.200 --> 00:19:39.400
انت في الاخير ترى لك دور يعني كمسلم من حولك ومحاولة هدايتهم بما تستطيع وهذا نوع من الانغلاق السلبي تجاه اتجاه الاخر. لكن ثمة انفتاح ايضا منضبط. ليس انفتاح ايضا سلبي

61
00:19:39.750 --> 00:20:02.850
يأخذ منه كل شيء ويشف اه عما لدى الاخر ويأخذه بكليته لكن ثمة آآ يعني انفتاح منضبط وثمة دواعي للاغلاق لها قيودها ولها شروطها اه فهذا لعل ايضا يفيدنا في فكرة كيف احنا ندخل الى عالم التجارب وعالم المشتركات دون ان نلطخ انفسنا

62
00:20:02.850 --> 00:20:22.350
في بعض هذه الاشياء. صحيح. صحيح طيب شيخنا اه انا عندي السؤال اللي متوقع يسأل بعد الدخول في هذا المشترك او غيره امنت بالله اتفقنا ان هذا آآ هذي حلول

63
00:20:22.500 --> 00:20:42.200
جيدة والله رحنا شفنا في التجارب فتحنا اه خزانة التجارب الحظارات الاخرى وفتحنا صندوق المشترك الانساني ولقينا شي زين عملية الاخذ الان كثير من الناس يسميها الحلول المستوردة لاستورد من الاخر

64
00:20:42.750 --> 00:21:01.300
اللفظة اه دقيقة ولا ثمة ما هو ادق منها يعني كيف نتعامل اه استيراد الحلول وايضا ممكن نقول اه استعارة الحلول. يمكن استعارة الحلول فيها ايضا اه ايضا ملمح ولا اه استعارة معناها نتكلم عن اه عارية

65
00:21:01.450 --> 00:21:21.450
يعني وحتى لو مت تعود لصاحبها صحيح فهي ليست لي. استيراد لا لي يعني اخذته شريته واقتنيته واستبقيته عندي. فلعل يمكن استعارة نعم في لا لا اذا احنا نقول لا بأس من لا بأس من اه من الاستعارة لكن هذه الاستعارة اولا نخضعها للقواعد السابقة

66
00:21:21.450 --> 00:21:42.100
التي ذكرناها اه ننتفع نعيدها فقط للظبط ننتفع ولا ننمو ولا ننبهر ما ننفتح على هذه التجارب الا بعد ان نعرف آآ الذي لدينا. يمكن عندنا بديل افضل. وممكن ايضا عند هذه التجربة فيها فجوات. مم. فنسدد هذه الفجوات. ايضا

67
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
لابد ان نفحصها وان نختبرها لانه بعض مع مضي الوقت قد تكتشف انك يعني اخذت هذه الوسيلة بحمولتها الثقافية وبحمولتها الفكرية وكبرت كرة الثلج فلابد من الفحص والاختبار المتكرر وهنا يعني يعني يحضرني مثال عبد الوهاب

68
00:22:02.100 --> 00:22:24.600
المسيري رحمه الله تعالى عبد الوهاب المسيري آآ طبعا نشأ نشأة ريفية في مصر آآ تقليديا صحة العبارة في دمنهور. دمنهور دمنهور دمنهور ايه اي نعم ثم بعد ذلك انشق طريقه وكما هو يعبر عن نفسه او يقول عن نفسه انه اعتنق المادي الفلسفة المادية. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك

69
00:22:24.600 --> 00:22:47.250
رجع الى الى رحاب آآ رحاب الايمان. هنا في ملمحين. الملمح الاول ان هجرة آآ عبد الوهاب المسيرة الهجرة الاولى من رحاب الايمان الى الفلسفة المادية استفاد منها حقيقة ولا يمكن احد ذلك استفاد منها في طريقة النظر في طريقة تفكيك الاشياء في طريقة ترتيب المعلومات استفاد منها حتى بعد ذلك في في

70
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
في يعني كتاباته الفكرية. ثم الهجرة الثانية من الفلسفة المادية الى الى رحاب الى رحاب الى رحاب الايمان. بالمناسبة عبد الوهاب المسيري يعني في في سيرته رحلته الفكرية ذكر احد اسباب هذه الهجرة من الفلسفة المادية الى الى رحاب الايمان قال للعودة

71
00:23:07.250 --> 00:23:29.400
العودة الهجرة الثانية الهجرة الثانية. ذكر انه في طفولته في العاشرة او قبله او بعد او الثالثة عشرة من عمره انه قرأ القرآن عدة مرات ويقول ايضا انني قرأت عدد من الاحاديث النبوية وقرأت عدد من الكتب الفقهية بل اني عرفت بعض الفروق الفقهية الدقيقة

72
00:23:29.400 --> 00:23:49.400
قرأت سنة الخلفاء الراشدين اه سيرة الخلفاء الراشدين وشيء من التاريخ الاسلامي وشيء من السيرة النبوية في طفولته. يقول بعد سنوات من عمري رجعت مرة اخرى الى قراءة القرآن والى الكتب الفقية اقول رجعت الى ما كنت الى ما كنت اا اعرف فهو يعزو اا هجرته من الفلسفة المادية الى

73
00:23:49.400 --> 00:24:04.750
فرحة بالايمان يعني احد الاسباب ليس طبعا هذا السبب. احد الاسباب هو تلك النشأة التي نشأ عليها المنظومة الفقهية التأسيسية التي كان عليها عبد الوهاب المسيري الامر الرابع آآ اذا اخذنا فكرة ناخذها كمنتج

74
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
ناخذها كوسيلة لا نأخذها بفلسفتها بوجهها العلمي بوجهها بوجهها الفلسفي. وهذا مجال رحم لانه الحظارات الحظارات آآ هي عبارة عن عن جوانب تراكمية. كل حضارة هي افادت الحظارات آآ الحظارات الاخرى فنحن نستفيد

75
00:24:24.800 --> 00:24:48.850
نستفيد من المنتجات نستفيد من من اه الوسائل كجانب محسوس جانب ملموس. اما فكرتها الفلسفية جذورها الفلسفية فنحن آآ لا نأخذها عندنا في المنظومة الفقهية ما يعطينا الحكم على على هذه الاشياء. يعني لابد او طبيعي جدا ان يكون هناك استعارة للحلول لكن نمر عليها هذه القواعد

76
00:24:48.850 --> 00:25:04.300
الاربعة وبالمناسبة ترى هذا يعني هذا يعني شأن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل ليس هذا هذا هو الاصل. يعني لو اخذنا كتابات المثقفين المسلمين في مرحلة يعني الاستعمار وما بعدها

77
00:25:04.450 --> 00:25:19.000
تجد هذا الجانب جانب الاستعارة موجود لكن وفق ضوابط الاربعة انتفاع الانبهار وما بعدها. اه لو لو سردت هذه الكتب كثيرة جدا يعني منها مثلا كتاب العلم والعقل مصطفى صبري

78
00:25:19.050 --> 00:25:39.050
اه لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ اه ال عزة الاسلام بين الشرق والغرب اكتوى بالفلسفة المادية الشيوعية فكتب مثل هذا الكتاب الاسلام بين الشرق والغرب ابن عاشور ابن عاشور محمد الفاضل وليس الطاهر صاحب التفسير روح الحضارة

79
00:25:39.600 --> 00:25:56.750
الاسلامية شاكر رسالة في الطريق الى ثقافتنا ايضا محمد محمد حسين وان كان حادا رحمه الله تعالى في حصولنا مهددة من الداخل اه كتابات المسلمين اه والمثقفين المسلمين حاضر في هذا الجانب. جانب الاستعارة مع مع الرشد

80
00:25:56.800 --> 00:26:11.300
ما بين الترك والاخذ. لو اخذنا مصطلح الاستعارة وجبنا على استعارة الة من الالات او اداة من الادوات. انا عشان استعير اولا لابد اني افتش هل انا عندي هذا ولا هو بعندي

81
00:26:12.500 --> 00:26:24.300
نعم هذي القاعدة الثانية. ايه. اني اجي افتش. طيب. لما اجي افتش ما ما لقيت انتقل الى البحث. ما ما عندي مشكلة. مع الفحص والاختيار هذا الثالث احصن الاختيار لما اجيبها

82
00:26:24.500 --> 00:26:46.850
انا اجيبها وانا في داخلي نية اني اوجد بديلا لها في مصانعي ومنتجاتي وان هذه استعارة وقتية انا باخذها عندي وبعدين المفترض اني مع تكرار الفحص مع تكرار الفحص والتقييم فحص التقييم سانتج يعني منتجي الخاص. لن اكون رهينا

83
00:26:46.900 --> 00:27:02.300
هذا الذي استعرته ابد الدهر المفترض اني لا اصبغه بصبغتي بالواني باستخداماتي. اه حتى استخدامي له استخدمه بقيمي انا اخذت من كاس. انت الكاس كنت تحط فيه شيء وانا احط فيه شيء اخر

84
00:27:02.450 --> 00:27:18.800
اللي يخليني اختار اللي اضعه في هذا الكأس هو قيمي. ومرجعيتي القيمية فهذا يكون حاضر في الذهن ايضا في القضايا الانسانية وعلى مستوى العلوم او على مستوى المشتركات وعلى مستوى القيم وغيرها. يعني في في في في العلوم

85
00:27:18.800 --> 00:27:38.250
مثلا على سبيل المثال العلوم الانسانية نتفق ان فيها آآ مشترك انساني اه فيها نفع اه كبير جدا اه لكن حينما نتعاطى مع هذه العلوم نمرر عليه ما ذكرت بالظبط. مهم. اه يعني انا قد استفيد من ادوات في علم النفس. ادوات في علم اه الاجتماع

86
00:27:38.250 --> 00:27:52.600
في اه وغيرها اه لكن اه اولا لابد ان اعرف ان عندي شيء ظخم جدا في المنظومة الفقهية. ربما لم تخرج على شكل نظرية. ربما هذا بقصورنا ربما هذا بكسلنا

87
00:27:52.650 --> 00:28:07.400
ايضا حينما اتعاطى مع بعض هذه الادوات بعد هذه النظريات بعض هذه المعارف اتعامل معها بمبدأ الاستعارة لنستعيرها الان افحصها اختبرها هل هي تتوافق معي او لا تتوافق معي وايضا وانا العزم على

88
00:28:07.500 --> 00:28:19.550
على ان ان استخرج ما لدي في الكتاب وفي السنة وفي في الوحي وقس على ذلك في قضية التربية تربية الابناء تربية الاطفال في التعامل مع المجتمع في الثقافة وغيرها

89
00:28:20.150 --> 00:28:44.750
مجرد مجرد الايمان لانك  في امة سادة الدنيا الف واربع مئة سنة مجرد هذا التفكير فقط انك دعنا نقول سادة الدنيا الف سنة سادتها يجعلك تلتفت التفاتة متيقن ان ما تبحث عنه موجود

90
00:28:45.300 --> 00:28:58.800
في الادارة يا اخي الف سنة ترى عندنا موروث في الادارة. الف سنة في تطوير الذات والنجاح والتأثير والتغيير. الف سنة في التعامل مع الاخر. الف سنة في الصاد والتعاملات المالية الف مو معقول

91
00:28:59.200 --> 00:29:17.600
لاحظ لما انا اضيع جوالي في مكان. وانا متأكد انه في هذا المكان ستكون عندي الحافزية الاستمرار في البحث لاني انا متأكد انه في هذا المكان لكن لما ما ادخل بهذي النفسية ما ادري انا مضيعة هنا ولا مضيعة هنا ولا مضيعة هنا مجرد تقليب المكان شوي ما ما لقيته بمشي واخليه

92
00:29:17.850 --> 00:29:34.250
الدخول الى ثقافتنا بهذه النفسية بنفسية موجود واني سبت الدنيا الف سنة صدقني هذي العقلية بحد ذاتها اه تجعلك تصبر حتى تجد ما تريد باذن الله تعالى. وهذي النفسية هي اللي تجعلك فعلا تقتنع بما بما تجده وليست القضية تطويع

93
00:29:34.250 --> 00:29:51.650
النصوص الشرعية او الاحكام الفقهية لما لما هو موجود في مثل هذه العلوم. احيانا تكون القضية قضية لي نصوص. قضية موجودة في آآ في ادارة او في تطوير ذات او في علم نفس او في علم الاجتماع تقول هو موجود عندنا انا والعقيق ما هو موجود. انما نويت اعناق النصوص اني اتوافق مع

94
00:29:51.750 --> 00:30:01.750
مع قضية او مع فكرة لكن النفسية التي تفضلت بها نعم ان ان لدينا الاصل وانه موجود ولا نحتاج ان نبحث عنه وان نحتاج ان ان نفتش عنه وان نصوغه مع بقية

95
00:30:01.750 --> 00:30:22.750
الاخرى. في امر في غاية الاهمية حينما نتكلم عن عن الاستعارة عن المشترك اللساني عن التجارب البشرية اللي هو قضية الاخلاق ربما يسميها البعض القيم لكن قضية الاخلاق قضية اصيلة اه جدا في في الاستفادة في التعامل في التعاطي مع التجارب البشرية

96
00:30:23.100 --> 00:30:46.000
اه لانه العلم طبعا اه يقولون العلم وهو العلم التجريبي يعني وكأن العلم هو فقط العلم التجريبي العلم التجريبي نحيت عنه الاخلاق. الممارسات المجتمعية الممارسات العالمية الممارسات الدولية ممارسات نحيت عنها عنها الاخلاق

97
00:30:46.050 --> 00:31:10.950
ما ينتج عنها من منتجات هل ستكون فيها حمولة الاخلاق؟ هذي المنتجات الاقتصادية ان هل الرأسمالية ستنتج اه منتجات اقتصادية. اه لها حمولة اه اخلاقية او مشبعة الاخلاق وقس على ذلك لا تجي تستعير وبس. لا تصير حاطب ليل يعني. بالضبط. مم احسنت. ايضا كثير من الافكار والنظريات

98
00:31:11.000 --> 00:31:26.650
اه الحقيقة لا صعب فصلها عن جذورها الفلسفية وان كانت في ظاهرة نافعة النظريات في في الاجتماع النفس في الاقتصاد في الاعلام في التسويق حتى في الادارة حتى في التربية

99
00:31:26.900 --> 00:31:46.900
اه توجد كثير من النظريات التي ظاهرها انساني وربما نتعامل معها وربما نطبقها لكن في حقيقتها جذورها الفلسفية مناقشة لجذورنا الاسلامية الشرعية وربما لا ننتبه اه لذلك. لذلك دائما نفتش او حاظر لدينا

100
00:31:46.900 --> 00:32:05.550
مصطلح اه الاستعارة اني انا ممكن استعير الشيء لاني ومضطر له الان وافحصه لكني افحصه واختبره وارجعه. ايه نعم اوجد بديلا له واوجد بديلا له وهذا البديل موجود عندي. بس انا الكسل عندي انا الذي لم استطع ان ان اوجده وان احصد عليهم

101
00:32:05.650 --> 00:32:27.450
انا اذكر في التربية مثلا نظرية جون لوك الانسان يولد صفحة بيضاء واسرته ومجتمعه والمدرسة تكتب عليه ما تشاء تقراها متسقة ترى فعلا طفل ولا وعندنا دليل يخرجكم من بطون امهاتكم. مهم

102
00:32:27.650 --> 00:32:53.300
لكن الايمان بهذه الفكرة هو ايمان يعني لما انت تضطرد معها الى من الخارج الى الداخل ترجع لاصلها ستكتشف انها تنكر الضروريات  ان المسألة جبرية الاختيار مثلا ولد اه فهي منافية اصلا جذورك الاسلامية في النظر الى مثل هذه الامور

103
00:32:53.400 --> 00:33:10.750
اللي اقصده ان نعم هناك نظريات لكن هذي النظريات سبحان الله كثير منها طبعا النظريات واضحة المخالفة واضحة الاشكال اللي فيها واضح. لكن في بعض المخالفات مثلها مثل شاطئ البحر

104
00:33:11.250 --> 00:33:29.900
تجي تدخل تمشي حفيان ما تدري الا ذيك القزازة اللي طالعت انجرحتك يوم لا ينفع الندم يعني. هنا الاشكالية هنا النظريات اللي ما اي واحد يدخلها يعني خلنا نقول ببراءة القارئ المثقف لا لا بد ان يكون عنده حصانة فقهية او شرعية

105
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
او فكرية للتعاطي مثل مع مثل هذه العلوم. وايضا هناك ملمح اخر. اه ايضا العزلة يعني عن مثل هذه العلوم او التجارب. الحقيقة انه اه هي ليست اه اظنها ليست محمودة. هي على اقل على اقل تقدير اه تعطي تصور عن عن هذا الكون

106
00:33:49.900 --> 00:34:13.700
على هذا الواقع. يعني بلغة الفقهاء الفقيه يستفيد منها في تحقيق في تحقيق المناطق. يعني كثير من من المباحث في هذه النظريات وفي هذه  قد لا نستفيد منها لتطبيقها او نستفيد منها لذواتنا لكنها تعطيك اه عدسة اه مهمة جدا تنظر فيها الى هذا الواقع. اه تعطيك

107
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
عن عن ما يدور في هذا في هذا العالم. يعني قظايا مثل قظايا البيئة قظايا العولمة. اه قظايا التنظيم الاجتماعي وغيرها. اه قد ما تأخذها لتطبقها. او تستفيد منها لكنها مهمة جدا في نظرك. في عملك في في ممارستك. الفقيه يعني يحتاج

108
00:34:33.700 --> 00:34:54.100
بشكل كبير جدا في تحقيق المناط وفي اصدار الاحكام وايضا كذلك اه المسلم ايضا تزيده وعيا تزيده فهما. جميل. طيب هذا ما ثمرة كل ذلك لو بحثنا عن ثمرة معينة لمثل هذا التبني لهذا الرأي. والله انا في ظني يعني في ثمرات كثيرة

109
00:34:54.700 --> 00:35:17.650
اول ثمرة العلو والاعتزاز والاعتزاز الحضاري. انك تدخل بعلو يعني الهدهد. هم. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء عرش عظيم هذا الوصف لكن في النهاية وجدتها وقوم يسجدون يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون

110
00:35:17.650 --> 00:35:43.400
يستنكر يعني شف الوصف يعني الشيطان سوى لهم وصدهم عن السبيل وهم لا يهتدون يعني ضايعين وش اكثر من الاوصاف من الاوصاف هذي؟ يعني الاعتزاز والعلو وهذا العلو الحضاري في ظل هذه الثمرة آآ الاولى. مهم. المسلمون آآ في تاريخ طويل ومديد. مروا بازمات ومروا بانعقاد

111
00:35:43.400 --> 00:36:05.100
لكن كان لهم العلو في ظني ولا ادري توافقني على هذي او تخالفني فيها. ان الانكسار ما جاء الا بعد الاستعمار آآ لعدة آآ اسباب لذلك تشربنا ثقافة الغالب والافكار العابرة للقارات ما يعني ما بعد الاستعمار. اما ما قبل الاستعمار

112
00:36:05.200 --> 00:36:25.200
كان هناك في افكار لكنها ترى من الداخل المسلم. وان كانت افكار منحرفة لكنها من الداخل المسلم نتيجة تأويل النصوص الشرعية نتيجة غلو نتيجة آآ تساهل من داخل المنظومة الفقهية الاسلامية لكن ما كنا ناخذ مع انه جاء التتار وجاءت الحركات الباطنية التتار جاء

113
00:36:25.200 --> 00:36:59.750
والحملات الصليبية وهزم المسلمين هزيمة هزيمة نكراء ساحقة هزيمة نفسية ومع ذلك كان التتاري يلبس لبس العربي لبس المسلم ويتحدث بالفاظه دخلوا في الدين اسلاما تخيل الفائز يتبع مهزوم يعني والغالب يتبع المغلوب. لذلك قد يصيب الانسان هزيمة لكن ليست مشكلة في الهزيمة المشكلة في الانهزامية

114
00:37:00.300 --> 00:37:17.700
الانهزامية التي تجعلك جاذبا لكل ما حولك دون تمحيص بالظبط الثمرة الثانية آآ يعني الاتفاق على مرجعية اه معينة. اذا ما في ثابت كل شيء متغير. اذا ما في شيء ثابت كل شيء متغير

115
00:37:17.800 --> 00:37:34.650
اذا ما في شي ثابت كيف نقيس استقامتنا وكيف نقيس خطواتنا معاييرنا مفاهيمنا الدخول الى الحضارة الى الى التجارب البشرية الى الافكار الثقافية الى التثاقف الى المشترك الانساني بدون مرجعية

116
00:37:35.000 --> 00:37:55.000
مع كيف نستطيع ان نقايد وكيف نستطيع ان نوازن؟ قضية المرجعية قضية في غاية الاهمية. الله سبحانه وتعالى ركز عليها في في القرآن من اول القرآن الى اخره تجارب الانبياء تجارب الانبياء. الاشارة الى ابراهيم وامة ابراهيم والاهتداء بابراهيم وان ابراهيم قدوة. وكأنه يقول ترى هذا هذا موكب موكب المسلمين. ترى في امتداد

117
00:37:55.000 --> 00:38:12.900
تاريخ امتداد اه حضاري الى الى ابو الانبياء. فوجود مرجعية مهمة في غاية الاهمية. ولهذا ترى انتبه له كثير من آآ نستطيع ان نقول الذين اصلحوا في مجتمعاتهم بغض النظر اصلاح جيد والاصلاح اصلاح سيء. يعني مثلا في في التاريخ الاوروبي

118
00:38:13.250 --> 00:38:34.750
آآ في اواخر العصور الوسطى حينما حاولت الكنيسة ان تجدد رجعوا الى مرجعية الى آآ فلسفة اظن ارسطو اه فلاسفة التنوير حاولوا ان يجيدون مرجعية فرجعوا الى فلسفة افلاطون. لينين رجع الى افكار ماركس. فوجود مرجعية مهم. يؤسس عليها قضية في في في غاية الاهمية

119
00:38:34.750 --> 00:38:51.300
وحدة من الثمرات ان نتفق على مرجعية المرجعية المشتركة الدين اللسان العربي بما انه لغة القرآن وهذه هي الثروة اللي هي المنظومة آآ الفقهية الثمرة الثالثة نستطيع ان نقول اللي يعبرون عنه آآ البردايم

120
00:38:51.400 --> 00:39:05.900
النموذج المظمر نموذج مظمر ثقافة اه غير مكتوبة. قواعد اه غير مكتوب لكنها حاضرة لكنها حاضرة. مهم. فهذا ايضا امر في غاية الاهمية. طيب هذا البراداني ما الذي يشكله؟ يشكله القانون صحيح

121
00:39:06.050 --> 00:39:29.100
يشكل العرف صحيح لكن القانون والعرف ليست في كل القضايا اه وليست ايضا الاعراف تتغير اه والقوانين ايضا تكون جامدة لذلك الفقه هو الذي يغطي كل هذه الفراغات هو الذي يوجد قواعد مضمرة. قواعد غير مكتوبة ثقافة تنتقل لاسلكيا يتعامل

122
00:39:29.100 --> 00:39:46.000
مع هالناس. ترى في الكبير وفي في الصغير. يعني اه المال المال عند المسلم يعني في في يعني في سلوك مع هذا المال يتعامل به المسلم يقدر لا يشعر هو كيف يتصرف هذه

123
00:39:46.050 --> 00:40:04.250
اه التصرفات لكن هذا هو النموذج المظمر. هذي هي القواعد غير غير المكتوبة في الصدقة في الانفاق في في ايضا النفقة على النفس النفقة على العيال. المال اه قبل الوفاة. ايضا حتى المال بعد الوفاة. يعني شيء متفق عليه. بعد الوفاة ارث تطلع

124
00:40:04.250 --> 00:40:20.000
نطلع من قيمة الكفن والجنازة وغير ذلك. فقضية البرادايم قضية في غاية الاهمية. اذا اختلت هذه القضية اختلت المجتمعات. لذلك حتى الغربية وغيرها دايم. موجود في قواعد غير مكتوبة في قواعد نموذج مظمر

125
00:40:20.200 --> 00:40:45.150
اه فهذا انا اقول وحدة من من الثمرات المهمة الثمرة الرابعة التراكم الحضاري او العبور الحضاري ما في حضارة تجي بين يوم وليلة هي عبارة عن عن قرارات قرارات متراكمة. عن تطوير متراكمة. حنا كم لنا سنة وحنا اه نطور في هذا الفقه ونفهم النص الشرعي ونستنبط منه

126
00:40:45.150 --> 00:41:04.050
الحكم الشرعي لننزله على الحوادث والمستجدات في الامة متجددة الخبرات خبرات متراكمة تعاملنا مع كل شيء تعاملنا اقصد يعني اه الامة المسلمة. هم. تعاملت مع العبادات مع الزكاة مع الصدقات مع المال مع البيئة مع المناخ مع الكور مع السماء مع الارظ

127
00:41:04.150 --> 00:41:17.700
كل شي في في رأيي في نص في قاعدة في اظافة فيه حديث ما فرطنا فيها ما فرطنا في الكتاب من شيء. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وان هدى الله هو

128
00:41:17.750 --> 00:41:42.550
والهدى. الثمرة الخامسة الرشد. وحديثنا كلا واحديثنا هذا كله يتعلق بالرشد اش المقصد بالرشدة؟ تكرر اكثر من مرة؟ اه يعني انا اظنه يعني مرتبة آآ تدل على النضج يعني هي مرتبة يعني اعلى درجات النضج العقلي او في اتخاذ التصرفات فيها اندفاعية ولا فيها

129
00:41:42.550 --> 00:41:57.000
اي ولذلك ما نقول لا لا يا جماعة ترى التجارب البشرية ولا المشترك الانساني لا نقول الرشد ما بين الترك وما بين الاخذ وما بين وما بين الاخذ وهذا الرشد قد يكون فردي

130
00:41:57.150 --> 00:42:13.000
وهذا جيد لكن ايضا نريد رشد المستوى الجمعية على مستوى العقل اه اه الجمعي وهكذا الامم المتحظرة الامم المتحضرة عندها عقل جمعي في الرشد ما الذي تأخذه؟ وما الذي ترفضه؟ هذا امر في في في غاية الأهمية

131
00:42:13.250 --> 00:42:31.950
ولذلك القرآن المكي ركز. ركز على المفاهيم ركز على على التصورات لان المجتمع المكي هو مجتمع مندمج مع المجتمعات الاخرى فنزل عليه الايمان نزل عليه هذا الدين. فكان الدين يركز على هذه القضية. قضية المفاهيم قضية التصورات

132
00:42:31.950 --> 00:42:54.150
انتقل النبي عليه الصلاة والسلام الى الى الى المدينة المدينة طوائف ويهود ومجتمعات اخرى ومنافقين فكان ايضا يعني هناك آآ حاجة يعني استثارة العقل الجمعي في قضية المفاهيم والتصورات بحيث يكون هناك سلوك داخلي رشيد فيما الذي نأخذه

133
00:42:54.350 --> 00:43:14.350
وما الذي نتركه؟ لذلك حادثة القبلة مثلا حادثة هزت آآ لذلك الله عز وجل تكلم عنها في سورة البقرة وذكر يعني انها فعلا يعني اه يعني اصابت بعظ بعظ المجتمع المسلم بالهزة كيف انه كانت القبلة الى الى بيت المقدس

134
00:43:14.350 --> 00:43:34.350
كان كانت قريش تقول القبيلة ليست آآ او كانت يهود تقول ما دامكم توجهتم الى بيت المقدس فهذه قبلتنا فانتم على ديننا. مم. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. يعني

135
00:43:34.350 --> 00:43:51.900
كانت ازمة وهزت اه هزت بعض بعض النفوس. لذلك قضية الرشد قضية في غاية الاهمية. والرشد الفردي قد لا يفيد كثيرا. هو يعصم الانسان لكن الحاجة الكبرى والماسة الى الى المجتمع الى العقل الجمعي

136
00:43:52.050 --> 00:44:08.250
لذلك ان لم يكن هناك رشد سيكون الانسان خليطا مثل الشخص اللي يعني لا مؤاخذة يعني لابس كرفتة وفي الاسفل وزرة ولا ما ما تجي ما تركب. ايه يعني الرشد الجمعي معناها

137
00:44:08.400 --> 00:44:21.650
اه ان اللي انت تاخذه انا اخذه نتفق عليه. بالظبط. بينما لما كان رشد فردي انا اخذ شيء وانت تاخذ شيء تكون مشوهة الصورة. في ارتباك. ولذلك في شتات مجتمعي. لذلك

138
00:44:21.650 --> 00:44:31.650
القبلة هو من نوع من اخذ شيء واترك شيء. بالضبط. عشان نوحد القبلة. بالضبط. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم حتى على مستوى الالفاظ. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على

139
00:44:32.100 --> 00:44:54.000
صلاتك وانما هي صلاة العشاء ليس العتمة يسمونها العتمة مثلا حتى على مستوى المصطلحات النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على توحيد المعجم اللفظي توحيد القبلة توحيد التعاملات توحيد الاوقات توحيد الزمان ضبط العلاقات كل ذلك فيما يتعلق بالرشد. لا تقول انظرنا وقولوا

140
00:44:54.200 --> 00:45:19.350
يعني لا تقولوا راعنا الذي يؤخذ ما الذي يترك؟ كل هذا من اجل فكرة التوحيد بالظبط وقيس على ذلك حتى في النوم حتى في الاكل حتى في المشي اه حتى في العمل يعني اه الرشد يعني مستمر في في في قضايا وفي مجالات كثيرة جدا. طيب يبدو ان الحاجة

141
00:45:19.350 --> 00:45:46.650
كلما كان المجتمع المسلم قريبا من المجتمع مغاير كانت حاجته للرشد اعلى يعني قد تكون هناك مجتمع مسلم داخل مجتمع محيط به يجب عليها هنا ان تكون حساسية اتجاه الرشد اعلى من المجتمع اللي آآ جيرانه كلهم نفسه يعني بالضبط ولكن ايضا الشريعة

142
00:45:46.650 --> 00:46:04.350
المنظومة الفقهية الاسلامية نعم ولكنها ايضا في في مثل هذه الحالة هي تعطي شيء من الممدوحة لمن يعيش في هذا في هذا في هذا كاقليات كاناس مغلوب على امرهم في مجتمع. لكن في نفس الوقت

143
00:46:04.550 --> 00:46:24.550
في نفس الوقت الرشد يجب ان يكون حاضرا. هذه الحساسية يجب ان تكون حاضرة والا سيحصل لا اقول الاندماج وانما اكبر من ذلك اللي زهرت ولذلك الحساسية الرشد هنا يأتي الرشد الفردي على مستوى المفاهيم على مستوى التصورات هنا الرشد الفردي في هذه الحالة في

144
00:46:24.550 --> 00:46:46.400
الاهمية. يا سلام ربما اضرب مثال آآ على يعني مثل هذه الواقعة تماما اه الهند الهند عاشت اه هي تاج البريطاني. هم. ولذلك عاشت استعمار طويل وشديد والهند كانت مهمة جدا لبريطانيا. لكن المسلمون كان لهم تجربة في الرشد

145
00:46:46.650 --> 00:47:10.950
اه في يعني تجارب كثيرة من هذه التجارب مثلا انه انه سطوة العلوم الغربية والمخترعات الغربية اه اورثت اه طيور مهاجرة اعتنقت الفكرة اه الغربية. فكان من وحدة من الممارسات انشاء مدارس منها مدرسة دار الندوة مثلا التي تجمع بين العلوم الشرعية

146
00:47:10.950 --> 00:47:33.650
قصيدة التراثية وما بين ايضا العلوم العصرية. لاحظ اذا هنا قضية مم. قضية الجمع وخرجت علماء. بل ابرز علماء الهند تخرجوا هذي المدرسة وايضا بعدها بعدها جامعة المسلمون في الهند قديما انشأوا مجمع احكام شرعية. ما كان احد يعرف في ذلك الوقت مثل هذا التنظيم والمؤسسات

147
00:47:34.000 --> 00:47:53.450
اه من اجل ارشاد الناس. الناس يعيشون اه سطوة بريطانية ما يعرف ان هذا اه صح ولا هذا خطأ. هل هذا حق ولا باطل فنشأ هذا هذا التجمع الشرعي من عدد من علماء الهند ليرشدوا الناس في الى امور دنياهم. هذا التجمع الشرعي تطور بعد ذلك اصبح

148
00:47:53.650 --> 00:48:17.500
آآ يمارس دور يسمى اليوم التحكيم انظر ذلك الوقت من اراد ان لا يتحاكم الى المحاكم فنحن نقوم بالتحكيم برضا برظا الطرفين ثم تحول بعد ذلك الى مؤسسة تدافع عن عن كيان المسلمين وترشدهم. اذا هذي تجربة اه تجربة رائعة في في اه في الرشد

149
00:48:17.650 --> 00:48:37.100
ان الانسان قد يكون يمارس الرشد في مجتمعه ترى من حيث لا يشعر. مهم. ربما البرادايم. احسنت. ربما المشاكلة مجتمعي الاختبار وين اه حينما يغادر هذا المجتمع الذي يعيشه. هل المرجعية موجودة؟ هل البراداية موجود؟ هل الرشد

150
00:48:37.150 --> 00:48:58.850
موجود بنرش ترى ما هو فقط المعرفة الرشد ليس فقط المعرفة. الرشد هو القدرة على ايضا الاختيار. والقدرة على والقدرة على التصرف. نعم هنا هنا تأتي المحكات ولذلك نرجع مرة اخرى للتجارب الانسانية للمشترك الانساني نرجع الى رفاعة طهطا وايمانك بالنبي نرجع الى

151
00:48:58.850 --> 00:49:18.600
هنا هنا القضية. القضية تأتي في في المحكات. في المناطق الرمادية. في المناطق الرمادية. اي الله يستر عليك طيب لو اردنا ان نلخص اه يعني هذا هذا المحور خل نقول هذي الحلقة نلخصها ونحن في نهاية التثاقف اصبح ظرورة مو بخيار

152
00:49:18.800 --> 00:49:32.150
ما يمكن ان نوقف هذا هذا التثاقف يعني اذا كانوا يقولون كنا العولمة قرية واحدة اليوم بيت واحد. غرفة وحدة. غرفة جوال واحد. اي والله. التثاقب موجود. التثاقب ظرورة. في ظن

153
00:49:32.150 --> 00:49:48.500
انه من الخطأ يعني اغلاق كل الابواب وكل المنافذ. لكن نقول نحن نريد ان نصل الى حالة الرشد الفردي. وحالة الرشد المجتمعي. واحدة من القضايا التي تعيننا على ذلك هو الرشد بين الترك والاخذ. ننتفع

154
00:49:48.550 --> 00:50:03.250
بدون انبهار ننظر ما لدينا قبل الانفتاح على الاخر اه اذا فتحنا على الاخر وتثاقفنا مع الاخر نفحص ونختبر قبل الاحتضان. اذا احتضنا فنحن نفصل بين الوجه العلمي الفلسفي وما بين الادب

155
00:50:03.250 --> 00:50:20.100
الوسيلة المحايدة. الله يعطيك العافية ابو عمر. الله يحييك. والممتلئ لا يمكن خلطه ولا يمكن رجفه ممتلئين ان شاء الله. ان شاء الله. الله يعطيك العافية. الله يجزاك خير