قل الصفحة قل الصفحة على طول بلاتي طيب بسم نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ رحمه الله اه ذكر الشيخ رحمه الله ان اللغة اللغات والاسماء وفسرناها بان المقصود بها الالفاظ
التي وضعت للمعاني الالفاظ التي وضعت للمعاني تؤخذ من عدة جهات احيانا تؤخذ من طريق اللغة والثاني انها تؤخذ من طريق العرف وهذا ما يسمى بالحقيقة العرفي. ما يسمى بالحقيقة العرفية
قال فهو ما غلب الاستعمال فيه على ما وضع له في اللغة بحديث اذا اطلق سبق الفهم الى ما غلب عليه دون ما وضع له كالدابة وضع في الاصل لكل ما دب ثم غلب عليه
استعمال لذوات الاربع طيب ولقاء توضع في الاصل للموضع المطمئن من الارض ثم غلب عليه الاستعمال فيما يخرج من الانسان. فيصير حقيقة فيما وجب عليه. فاذا اطلق وحمل على ما ثبت له من العرف. طيب كيف تتصور هذا المعنى؟ اولا هذا اللفظ
هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغة. هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغة. قال لي مثل ماذا قال لي والله لفظ الدابة وضع لغة لكل ما يدب على الارض. ماشي؟ وما من دابة في الارض
الا على الله رزقها. قال لي ولزلك نستطيع ان نقول النملة دابة ماشي؟ لانها تدب على الايه؟ على الارض. فكل ما يدب على الارض يقال له آآ اداب. وما من دابة
في الارض الا على الله رزقها. قال لي بلفظ الدابة وضع لكل لمعنى وهو كل ما يدبه على الارض. فالنملة دابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. قال لي ولكن
اهل العرف اللي هم انتم استعملتم لفظ الدابة في معنى اخر استعملته في معنى يختلف عن المعنى الذي وضع له اللفظ لغته طيب استعملتم هذا اللفظ في ذلك المعنى الذوات الاربعة فصرتوا تستعملون لفظ الدابة لمعنى ايه
بمعنى ذوات الاربع استعملتوهم مرة ومرتين وسلاسة حتى غلب استعماله في ذلك فصرتم لا تلت تتلفظون بلفظ الدابة الا وانتم تعنون به زوات؟ اربعة. الاربعة. قال لي يبقى لفظ الدابة صار حقيقة عرفية
في زوات الاربع. وان كان حقيقة لغوية المعنى اللزوق في كل ما يدب على الارض هذا وهذا ما يسمى بالنقل يسمى بالنقل. اللفظ لفظ الدابة وضع لغة لكل ما يدب على الارض. ثم
نقل عن المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي وهو زودت الايه؟ ذوات الاربعة. قال لي طيب. آآ اذا ورد لفظ الدابة على اي معنى نحمله؟ هل نحمله على المعنى اللغوي
الذي وضع له اللفظ اولا ولا نحمله على المعنى العرفي. الذي غلب عليه الاستعمال القاعدة ان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي ماشي لانه ازا اطلق هزا اللفز اللي هو لفز الدابة يتبادر الى الزهن المعنى الزي غلب استعمال اللفظ فيه
ازا قلت لي اشتري لي دابة افهم ايه افهم زواتي الاربع. لان هزا هو المعنى الزي غلب عليه. الاستمارة. غلب عليه الاستعمار. كده مفهومة؟ طيب. ويبقى انتم كمان تحرروا هزا المعنى معنى النقد
ان اللفظ نقل عن المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي تحرروا هذه القاعدة ان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي فازا احتمل اللفظ معنيان. ازا احتمل اللفظ معنيين احدهما لغوي. والاخر عرفي. ايهما يقدم
المعنى العرفي. وفي الاية ايضا يقال خلي بالك من شيء آآ احنا بنتكلم في حقيقة عرفية. يبقى لابد ان هذه القاعدة تتعلق في ايه؟ فيما يتخاطب به اهل العرف فيما يتخاطب به اهل العرف
انتم اهل العرف فاذا تخاطبتم انتم بلفظ الدابة تحملونه على المعنى المتعارف عندكم. لا تحملونه على المعنى اللغوي طيب انا كده كلام الشيخ مش محتاج شرح اكتر من كده. سوى المسال الساني وهو
آآ قال لي اللفز الغائط في اللغة آآ المكان المنخفض المطمئن يعني المنخفض. المطمئن يعني ايه؟ المنخفض المكان المنخفض آآ امين الارض وهم كانوا يعبدون الى مثل هذه الاماكن لقضاء الحوائج
مكان مطمئن منخفض من الارض اه هذا المكان كانوا يعبدون اليه لكي آآ لكي لقضاء الحاجة هو وضع لغة لهذا المعنى لمعنى المطمئن بالارض. سم بعد ذلك نقول ذهب فلان الى الغائط
وجاء فلان من الغائط يعني زهب الى المكان المكن الزي يقضي فيه حاجته وجاء من الغائط من المكان الايه الذي يقضي فيه حاجته. قال لي او قال لي هذا المعنى بمعنى لغوي
وضع له لفظ الغائط لغة ولكن لفظ الغائط نقل عن هذا المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي. صار اهل العرف يتعارفون على ان المراد بلفظ الغائط هو خارج الايه؟ النجس. من خارج الايه؟ النجس. فاذا اه او جاء احد منكم الى الغائط
معناها الغائط هنا تفسر بايه؟ بالمعنى المتعارف عليه. لا بالمعنى المعنى اللغوي فهمتم في بطولة المسال الاول يعني نحن نحمل وما من دابة على على الارض الا على الله رزقا. ومسالة سانية
آآ سؤال جيد. احتاج ان افكر فيه هي الاية الاية الاولى آآ قصد العموم فيها ظاهر اللحوم فيها ايه؟ ظاهر. فلو انا قلت لك وما من وما من دابة من زواج الاربع
الا على الله رزقها كل يعني ازا تكفل هو برزق الزوات الاربعة فالذي يتكفل بايه برزق دخل الدواب فلا يظهر في ذلك باتح وهو الرازق لبعض الخلق او القلة من الخلق وليس برازق الايه
لكن مقصود الاية هو ان الله عز وجل تكفل برزق الكل. فالانسان داب ماشي والنملة دابة وزوات الاربع دابة. فهنا يظهر قصد العموم ان احنا نحمل على المعنى اللغوي. وما من ايه؟ من باب
فما من كائن الا والله رازقه فهمتي هذا؟ لكن لو قلت لك ما من دابة من زوات الاربع الا على الله رزقها يبقى المعنى غير غير مستقيم. يعني ازا طيب وانا كده جاوبتك. بس اجاوبك اجابة محرمة. آآ خلي بالك من شيء
اذا احتمل اللفظ معنى لغويا ومعنى عرفيا. فعلى ايما نحمل نحمل؟ عرفيا. على المعنى؟ عرفيا. المعنى انت لم تطبق على هذه القاعدة على قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فحملت اللفظ على المعنى اللغوي ولم تحمله على المعنى
العرفي وجيبك واقول لك محل هزه القاعدة حيس لا قرينة ازا ازا احتمل اللفز معنيان معنيين احدهما عرفي واخر لغوي؟ فنحن نحمل على العرفي حيس لا قرينه. طب ازا تأيد احد المعنيين بقرينة
نحمل على المعنى المؤيد بالقريب وكده دي اجابة محررة اصوليا. فهمت هذا؟ طيب. اذا اذا لم توجد قرينة ولم يوجد عندي الا المعنى اللغوي والعرفي يبقى العرفي ارجح طب ازا وجدت قرينة ترجح اللغوي
ماذا نصنع نوضح الايه؟ نوجه لهم كما رجحنا اللغوي على الشرع في في في مسلا ايه اه وصلي عليهم ان صلاتك سكن له. انا تركت الحقيقة الشرعية. وحملت اللفظ على المعنى الايه؟ اللغوي. المعنى اللغوي. اصلي عليهم. كنت اشرحها لكم
سنصلي عليهم هل ماتوا؟ حتى يصلي عليهم لم يموتوا لم يصلي يصلي عليه صلاة الجنازة. لأ وصلي عليهم يعني ادعوا لهم ان دعاءك سكن له. حملت الصلاة على معنى الدعاء مع انها وضعت شرعا للصلاة. للعبادة. قال لي اه لان هنا قرينا
تقول لي لا تحمل اللفظ على المعنى الشرعي. احمله على المعنى اذا احتمل اللفظ معنيين احدهما العرفي والاخر شرعي يحمل اللفظ على المعنى العرفي حيث لا قرينة ويبقى ده ضابط في الايه؟ في المساحة. خلاص
سؤال جيد واما الشرع قال لي الالفاظ الدالة على المعاني استفادوا من طريق اللغة وتستفاد من طريق العرف انتم تعارفتم على ان الدابة تطلق على زوات الاربع فاذا كنت تشتري لي دابة
احمله على الذوات الاربع. طيب دلالة لفز الدب على الزوات الاربع من اين جاءت جاءت من العنف. جاءت ايه؟ طيب. دلالة لفظ الدابة على كل ما يدب على الارض. من اين جاءت؟ جاءت من الايه؟ من
اذا جاءت من اللغة اقول عنها حقيقة لغوية اذا اذا جاءت من العرف اقول لها حقيقة حقيقة عرفية مستفادة من العرف او واما الشرع فما فما غلب فهو ما غلب الشرع فيه على ما وضع له اللفظ في اللغة
بحيس اذا اطلق لم يفهم منه الا ما غلب عليه في الشرع طيب نشرح بنفس الطريقة التي شرحناها هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغته فجاء الشرع واخز هزا اللفز مستعملا في معنى اخر. فصار للفظ معنى لغوي
ومعنى اخر شرعي قال طب ازا كان المخاطب هو في الاول ازا كان المخاطب هم هم اهل العرف هنا اقول ازا كان المخاطب الشارع مازا اصنع؟ اللي يحمل اللفظة على المعنى الشرعي لا على المعنى اللغوي. لماذا؟ لانه غلب استعمال الشارع
لهذا اللفظ في هذا جهاز الايه وازا كان اقيموا الصلاة يبقى الصوت الشرعي مش الدعاء فهمتم؟ طب ايه القراءة كده بالشيخ كده وشف فيه مشكلة؟ قال لي فهو ما غلب الشرع فيه
لغلب الشرع فيه على ما وضع له اللفظ في اللغة انا عايز اشرح هزه الجملة بعبارة اخرى محررة. بان اقول ماذا؟ ما هو ما غلب استعماله وهو وهو ما اي معنى
غلب فهو ماء اي معنى غلب استعمال الشرع لللفظ فيه فيه يعني في زلك الايه؟ المعنى. على ما وضع له اللفظ في اللغة فهمتم الكلام؟ نعم. ما ما نية نفسرها بايه؟ معنى. معنى
معنى غلب استعمال الشارع غلب استعمال الشارع لللفظ في ذلك الايه المعنى على المعنى الزي وضع له اللفظ لغة كده العبارة ممكن تستقى احسن من كده كمان بحيس ازا اطلق
هذا اللفظ بس احنا بنتكلم في خطاب الشارع كل هزه قيود. هي في الحقيقة العرفية يبقى نخاطب اهل اهل العرف في الحقيقة الشرعية المخاطب الشارع بحيس ازا اطلق هزا اللفز في كلام المخاطئ في في
الكلام الشارع لم يفهم منه الا ما غلب لم يفهم من اللفظ الا ما اي المعنى الذي غلب عليه في الشرع كده انا بحاول اشرح كلام الشيخ كلمة كلمة. المقصود وصل؟ قال لي اقيموا الصلاة
هل يقبل في تفسيرها؟ اقيموا الدعاء؟ لا لماذا؟ قال لي لفزي للصلاة يحتمل معنيين معنى لغوي هو الدعاء ومعنى شرعي هو العبادة المعروفة العبادة الايه والقاعدة تقول اذا احتمل اللفظ معنيين شرعي ولغوي فانه يحمل هذا اللفظ في كلام الشارع على المعنى
الشرعي لا اللغوي قال ابن فارس فكان مما جاء به الاسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المؤمن من من الاماني او الايمان وهو التصديق انت مؤمن تعرف تقول ايه؟ انت مؤمن
بمعنى امن مخزوق من الايه؟ من الامن انت مؤمن اي مصدق اخزوها من الايمان بمعنى؟ التصديق. التصديق. طب تصديق مشترك فيه شروط خاصة؟ الايمان هو التصديق فقط هذا ما يعرفه اهل اللغة. نحن وضعنا لفظ الايمان لمعنى التصديق. طب التصديق فيه شروط خاصة؟ لا الايميل هو التصديق فقط
وما انت بمؤمن لنا. يعني بمصدق بمصدق لنا. هذا ما يعرفه اهل اللغة. وان العرب انما عرفت المؤمن من الامان او الايمان وهو التصديق. سم زادت الشريعة شرائط واوصافا بها سمي المؤمن بالاطلاق مؤمنا
طيب جاءك رجل وقال انا مؤمن بوجود الله ماشي اه انا مؤمن بوجود الله يا مصدق بوجود الله اه ولكن انا لم انطق الشهادتين. ولن ولن ولن ولن ولن ولن فقل له هزا التصديق لا يعتد به
شرعا ولا يحصل به ايمان شرعا الايمان الشرعي هو تصديق تشترط فيه شروط ايه شروط خاصة انا انا على مزهب اهل اللغة الايمان هو مطلق التصديق. تفهم؟ الايمان هو التصديق فقط في اللغة. لكن الشارع يقول الايمان الذي
عليه انا هو تصديق له شروط ايه؟ خاصة. يبقى لفظ الايمان اكتسب دلالة جديدة في الشرع لم يكن عليها يبقى لفظ الايمان في الشرع انا بشرح كلام ابن فارس لفظ الايمان في الشرع
لغز الايمان في الشرع صارت له دلالة جديدة تختلف عن دلالته التي كان عليها في اللغة. في اللغة وكزلك الاسلام والمسلم انما عرفت العرب منه اسلام الشيء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء
ماشي وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر اللي الغطاء والايه؟ الصدر والستر ولزلك كانوا يطلقون على الذي يضع الحابة في الارض لاجل الزراعة. الفلاحين. الفلاح يقال له ايه؟ كافر. كافر. يكفر الايه؟ الحبة يغطيها
ماشي الكفر يعني بمعنى ويرحب يعني ويشاكل صح آآ طيب آآ ما معنى الكفر لغة؟ الكفر في لغة بمعنى الغطاء والستر يعتبر ايه؟ الستر. والستر. والفلاح يقال له كافر لانه يكفر
الايه؟ الحرب. الحب. وفي ليلة الكفرة كفر النجوم غمامها. يعني الغمام اللي هي السحاب كفرت النجوم غطتها ماشي؟ قال لي هزا ما يعرفه اهل اللغة. جاء الشرع وقال الكفر هو خروج عن الملة بكزا وكزا وكزا وكزا. فصار لفظ الكفر
المستعمل في الشرع اكتسب دلالة جديدة لم يكن عليها في الوضع الايه؟ اللغوي ماشي؟ فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نفقاء ماشي
وكان الاصل من نفقاء الايه؟ الياربوع. الشيخ تحت بيقول نوع من الفأر الربوع نوعا من الفقر والنفقاء احدى حجرتي الجربوع والاخر القا القاصع. فانه يدخل من جحر فاذا طلب خرج من الايه؟ الاخرى
هذا الحيوان نوع من الدهاء الخديعة يصنع لبيته آآ عدة مخارج فيدخل من احدهما فتطلبه منه فيخرج لك من الايه؟ من الاخر اللي وجدنا المنفخ يصنع مثل هذا يدخل في الاسلام ويفتح له ابوابا متعددة. تطلبه من جهة يخرج لك من الايه
من الاخرى قال تعالى مذبذبين بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء. وكان الاصل منا فقاء اليربوع ولم يعرفوا الفسق الا قولهم فسقت الرطب اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله جل ثنائه. طب حاصل كلام الشيخ ابن فارس
ان هزه الالفاظ وضعتها العرب لمعان واستعملها الشارع وغلب استعماله لها في معان في معاني اخرى وان هذه الالفاظ في لسان الشارع اكتسبت دلالة جديدة لم تكن عليها في الوضع اللغوي
فصارت هزه الاسماء تسمى بالاسماء الشرعية. من اسماء الايه؟ الاسماء الشرعية وبناء على ذلك كانت القاعدة ان ان اللفظ في خطاب الشارع يحمل على المعنى الشرعي على المعنى اللغوي والدليل عليه ان هذه الاسماء اذا اطلقت في الشرع لم يعقل منها المعاني التي وضعت لها لغة. فدل على انها منقولة. هو الشيخ هنا بيتعرض يعني اتى
ابن فارس وقال هذا الكلام الاخير لماذا لان بعض العلماء اه جحدوا الحقائق الشرعية يعني ايه ؟ قالوا قالوا لا يوجد ما يسمى بالنقل وان الالفاظ المستعملة في لسان الشارع
هي باقية على المعنى اللغوي. وان لفز الصلاة المقصود به الدعاء. ولكن دعاء اشترط الشرع فيه شروط الايه خاصة اه يعني من جهة الدلالة فلفظ اقيموا الصلاة معناها اقيموا الدعاء
ثم بعد ذلك يأتي الشارع ويبين. يقول الدعاء الذي امرتكم باقامته دعاء موصوف بكزا وموصوف بكزا وموصوف بكزا. هزه اشياء خارجة عن دلالة اللفز فهمت هذا؟ يبقى قال لي بعض العلماء انكر وجود ما يسمى بالحقائق الشرعية. ما يسمى ان اللفظ نقل عن الحقيقة اللغوية الى حقيقته الشرعية
وهذا القائل يدعي انه ما من لفظ تدعون انه منقول الا وهو باق على وضعه اللغوي الزكاة المقصود بها النماء ماشي والصوم المقصود منه المنع والامساك والصلاة المقصود بها الدعاء. والحج مقصود به القاصر. والايمان ليس مقصودا به الا التصديق. ماشي
والفسق ليس له معنى الا الخروج والكفر ليس له معنى الا التغطية ولكن هزه المعاني هي دي الهزيمة معاني لغوية. قال لي هنا انتهت ما يسمى بدلالة اللفظ على المعنى
جاء الشارع في موضع اخر وقال الدعاء الذي امرتكم باخوته انا اشترط فيه الطهارة. الاشتراط كالطهارة امر خارج عن دلالة الايه اللفظ القصد الزي امرتكم به الشرط في ان يكون الى مكان معين وبافعال معينة. قال اه هذا خارج عن دلالة اللفظ
لكن ما زال الحج بمعنى القصد وما زالت الصلاة بمعنى الدعاء. هذا قول من يقول الالفاظ التي تدعون انها شرعية لم تخرج عن معانيها اللغوية. ولا يوجد ما يسمى بالحقيقة الشرعية
فهمتم طيب كيف ترد عليه قال والدليل عليه والدليل على اثبات الحقائق الشرعية ان هزه الاسماء ازا اطلقت في الشرع اقيموا الصلاة لم يعقل منها الا المعاني التي وضعت لم يعقل منها المعاني التي وضعت لها في اللغة. ولو جئت للطفل الصغير كتلة اقيموا الصلاة. ما معناها؟ فيقول الصلاة
تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم ده عقل الطفل لا يتبادر الى زهنه الا الصلاة المعهودة شرعا ولا يتبادر الى زهنه المعنى؟ اللغوي طبعا. اللغوي لم يعقل من المعاني التي وضعت لها في اللغة. فدل على انها
بتقول عن ايه عن الوضع اللغوي منقولا الى اين الوضع الشرعي. فصار عندي الوضع الوضع قد يكون اهل اللغة والوضع قد يكون اهل العرف والوضع قد يكون الشارع تعارض العرف واللغة
القاعدة طيب خلينا بس ايه هذا الكلام وما تمد يسير يسهل عليكم فهمه تعرفون السلم؟ هو السلم مكون من سلاس درجات بعضها اعلى من بعض. على القمة المعنى الشرعي يليه المعنى العرفي العرفي يليه المعنى اللغوي. ازا تعارض
معنيان يقدم الاعلى منه ازا تعرض الشرع مع العرف قدم الشرعي وازا تعارض الشرعي مع اللغوي والدماغ الشرعي. وازا تعارض العرفي مع اللغوي. قدم الايه؟ العرفي. خلاص انت كده كل القواعد معك. انت رتب رتب انزلهم منازلهم
قال لي الشرع اعلاه. يليه العرفي. العرفي. يليه؟ اللغوي. ازا علمت ذلك سهل عليك. ازا تعارض احدهما مع الاخر قدمت الايه الاعلى نأخز هزه القواعد قاعدة قاعدة. رحمك الله. قال لي تعارض العرف واللغة قاعدة. اذا تعارض المعنى اللغوي مع المعنى العرفي
انا مش احنا مش هنقول مش راضي قراءة انتم اللي تقولوا بقى اذا تعارض المعنى اللغوي مع المعنى العرفي. ايهما يقدم؟ عرفي. قدم الايه؟ قدم المعنى العرفي. لماذا قال لي لان العرف قارئ على اللغة فكان الحكم له
فيه سابق وفيه طارئ. فيه سابق وفيه ايه؟ طارئ. هذا الماء طاهر في اصله طرأت عليه النجاسة زار ماء طاهرا ولا يسرى ماء؟ ولا سار ماء متنجسا؟ لان الحكم للايه؟ للطارئ
صح كده ولا لا؟ قال لي طيب الوضع اللغوي سابق والوضع العرفي قارئ او لاحق والحكم لمن؟ للطارق لمن جاء متأخرا ماشي لان العرف طارئ لاحق والوضع اللغوي متقدم سابق
لان العرف طارئ على اللغة. فكان الحكم له يعني ايه فكان الحكومة لها ما المقصود بالحكم هنا؟ اه. المقصود ان المعنى العرفي مقدم في حمل اللفظ عليه انا عندي لفظ وانا اريد ان انا ليست عندي مشكلة في اللفظ اللفظ موجود. المشكلة في في حمله على معنى احمله على اي معنى انت
الاحمله على المعنى المعنى العرفي لان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي. لان اللغوي سابق والعرفي قارئ ولاحق. فهمتم فكان الحكم لها. ما معنى الحكم فكان الحكم له في حمل اللفظ عليه
اريد ان ان اوضح اكثر واكثر انا وانت اختصرنا الى القاضي بملكية هزا الشيء. فحكم لي به فحكم لي يعني قال انت احق بهذا الشيء من فلان. تمام كده؟ طيب هي نفس القضية. اللفظ
يتخاصم فيه معنيين المعنى اللغوي يقول احمل اللحظة على على على هذا المعنى اللي هو المعنى الايه؟ اللغوي. المعنى اللغوي. والمعنى العرفي يقول بل احمل اللفظ علي كل واحد منهم يقول ايه؟ احمل اللفظ علي
فكان الحكم لمن للعرفي فقلت له انت احق بان يحمل اللفظ عليك من الايه؟ من الاخر. اهي دي بتفكها للحكم ده جبناه اهوت بصورة الحكم برضك. فهمتوها كده يبقى دلوقتي عندي شيخ واحد يتخاصم فيه خصمها
ما هو الشيء الواحد هل للغز؟ يتخاصم فيه خصمان معنى عرفي ومعنى لغوي قال لي حكمنا بان المعنى العرفي احق بهذا اللفظ من المعنى اللغوي قلة فكائنا بحكمنا. لكن حيث لا قرينة تنبه. طبعا هزا قيدي معك في كل شيء. حيس لا قريب
يعني هو الشيخ ربما لم يذكر القيد. بس انت ايه آآ حيس لقى ضابط المسألة حيس لا قريب هذا تحرير محل النزاع. لتحرير محل النزاع. يعني المعنى ازا قيدته القرينة حمل اللفز عليها
حيث لا قرينا يبقى يقدم العرف على طب مثاله قال لي لو لو حلف لا يشتري رأسا فهو على ما تعرفه الناس وهو رأس الغنم. فلا يحنس برأس العصفور والشراب
طيب لو حلف لا يشتري رأسا. اين المعنى اللغوي الرقص ده لفز اه المعنى اللغوي اه الرأس تطلق على كل رأس ماشي؟ وهي داخلة في سياق النفي تعم كل ايه؟ كل رأس. سواء كانت رأس العصفور
كل رأس ماشي؟ كل ما كان فوق الكتفين يقال له ايه؟ يقال له مثنى رأس قال لي فهو على ما طيب. قالت هذا هو المعنى اللغوي. الرأس يطلق على كل
ما على الرقم هذا معناه اللغة معناه في اللغة معناه في العرف قال لي لا يشتري رأسا اي رأسا مأكولا اهل العرف يقولون ايه؟ اشتريت اليوم رأس بقرة اشتريت اليوم رأس
آآ غنمي رأس جمل اللي هي الرأس المأكولة هذه الرأس يوجد بها لحم بالداخل يكون باكل ايه ده فيها من ايه؟ من لحمي فقال لو حلفنا اشتري رأسا قال لي فهو ما علامة تعرفه الناس
وهو رأس الغنم هو رأس البقر. رأس الغنم ونحوه رأس الغنم وايه؟ ونحوه. كالابل والبقر فلا يحنس برأس العصفور والحمام ماشي لو انك حملت الافزر رأسي على المعنى اللغوي. مازا كنت ستصنع؟ كان سيحلس بكله برأس العصفور والحمام
كما يحدس برأس الايه؟ الغنم. ماشي؟ اي رأس ماشي وكذلك لو حلف لا يأكل البيض قال لي فهو على ما تعرفه الناس من بيض الدجاج ولا يحرص باكل بيض النعام
فهمتم هذا؟ وان كان بيض النعام يسمى بيضا؟ لغة. انا لو احمل هذا اللفظ على المعنى اللغوي كنت احلفه باكل بيض النعام. قال لك لازم تعرف الناس ان البيض المشترى هو بيض الايه؟ الدجاجة
وقد سمى الله تعالى الارض فراشا الذي جعل لكم الارض كما انه سمى الشمس وقال وجعلت الشمس ايه؟ سراجا. وقال الفقهاء ان من حلف لا ينام على فراش ماشي؟ مم. فنام على الارض قال لي لا يحنث
وان كانت الارض فراشا لغة والله لا انام على فراش فنام على الارض قال لي طب ما الارض فراش لغة. قال الله تعالى والله جعل لكم الارض في الارض فراشا لغة. قال لي ولكن انا لا احمل اللفظ على معناه اللغوي
انما احمله على معناه العرفي ومعنى الفراش اه في العرف السرير آآ السرير ونحن السرير فهمتم وكذلك لو حلف لا يقعد في سراج والله لا استضيه بسراجي لا استضيق بايه؟ بالسراج
فقعد في الشمس اللي في القاعدة في الشمس لو تحمل انت هزا اللفز على المعنى اللغوي الشمس سراجا الشمس سراج لغة. فلو انا احمل اللفزي على المعنى اللغوي فقعد في الشمس يحنث
لانه قال لا استضيئ بسراج وقد استظاء بالشمس والشمس سراج لكن انا لا احب اللفظ على المعنى اللغوي. احمله على المعنى الايه؟ العرفي. والمعنى المتعارف عليه في لفصل السراج هو مكانك نحو هزا
اللي هي الايه المصباح. المصباح فهمتم آآ قال لي لا يحلس ازا قعد في الشمس لان الايمان محمولة على المعتاد المتعارف من الاسماء وليس في العادة اطلاق هذا الاسم للارض والشمس
ليس في العادة لم يتعرف الناس على اطلاق لفظ السراج على الشمس. ولم يتعارف الناس على اطلاق لفظ الفراش على على الارض وكده التخريجات واضحة. والامثلة واضحة. طيب كل ما قال الشارع يعني لا نحمل مباشرة على على
المكنة الشاف ممكن ان يحمل معنى العرفي واللغوي في قول الله نعم. لأ خلي بالك من شيء ليس كل ما ورد في في في القرآن والسنة هي اسماء شرعية فين
يعني ضرب لا اقول عنها اسم شرعا لكم مسلا من انفسكم. هل ضرب لي اسم شرعي؟ ليست اسم شرعي. المقصود بالاسماء الشرعية من ليس المقصود بها الالفاظ التي وردت في الكتاب والسنة
المقصود بها الفاظ وضعت في الكتاب والسنة مستعملة في غير ما وضعت له لغة الصلاة والزكاة والحج فهمت هذا؟ اه. فانت تقول لي الله جعل لكم الارض فراشا. قال لي كلمة فراشا هنا
الشرع لم يستعملها في معنى بخلاف ما هي عليه؟ اللغة. في اللغة في الفراش هنا مستعمله في الشرع بنفس المعنى الزي استعمل فيه لغة. فدي لا يقال عنها اسماء شرعية. يقال عنها اسماء لغوية
كذا المعنى وضح وده مهم برضك. يعني التأكيد على هذا المعنى. الفاظ شرعية يعني كل ما ورد في القرآن والسنة هي الفاظ شرعية. يقول لك لا ده ده كل ده الغالب في الالفاظ الشارع هي الاسماء اللغوية. لان ربنا قال ايه؟ بلسان عربي مبين. الالفاز الشرعية قليلة في
لان هي الفاظ وجدت في الكتاب والسنة استعملها الشارع في غير المعنى في غير المعنى اللغوي ده ضابط فهمت كده؟ فانت بتقول فراشا هنا اسم ايه؟ اسم شرعي. لا اسم لغم
اسمي ايه؟ لغوي. وجعل الشمس سراجا. ده سراجا ده اسم شرعي ولا لغوي؟ بس ده ورد في القرآن. اه قال لي ورد في القرآن نفس المحل المستعمل في اللغة في اللغة يبقى الحقيقة لغوية مش حركة شرعية
فهمت من الضابط؟ بلسان عربي مبين. والا لم يكن بلسان عربي. يعني ازا كان كل لفظ وضع في اللغة الشرعية استعمله في غير هذا المعنى يبقى يبقى مش في لسان العربية ولا حاجة
هزه الاية وجعل الشمس سراجا الحقيقة اللغوية ولمازا قدم لنا الحقيقة هو هو انا عندي دلوقتي حقيقة لغوية. تعارض هذا اللفظ تعارض فيه معنيان احتمل معنيين المعنى اللغوي والمعنى العرفي
آآ العرف اننا لم نتعارف على تسمية الشمس بالسراج وانما المتعارف عليه ان المصباح يقال له سراج. حيث لا نجد القريب نعم هنا لا يجوز القريب تفهم هذا؟ يعني نحن لم نتعارف على تسمية الشمس سراجا. وانما اصطلحنا على تسمية المصباح
سرواجن هيبقى دلوقتي ازا جلست في ضوء المصباح واذا جلست في ضوء الشمس لا تحنس مع ان الله عز وجل سماها سراجا. سراجا ولفز السراج يقع عليها لغة. ايوة. قال لي ولكن انا لا احمل
المعنى اللغوي احمل على المعنى العفي. وضحت عندك ايه الإشكالية اللي عندك لمازا قدم الحقيقة النووية على حقيقة شرعية وهنا ليست حقيقة شرعية. حقيقة ان هو على الحقيقة العرفية. انت عملت العلماء قعدوا لك قاعدة
قاعدة ازا تعارض في اللفظ معنيان احدهما عرفي والاخر لغوي قدم العرفي انت ماشي على القاعدة ازا خالفت القاعدة تقول لمازا لكن ازا صرنا مع القاعدة لا تقول يلا عايزين نجيب شوية
تعارض تعارض اللغة والايه؟ الشرع. والشرع. قاعدة. انت عارض المعنى اللغوي مع المعنى الشرعي نعمل ايه قال لي قدم المعنى الشرعية. واستحضر سورة السلم واعملها كده على هامش الكتاب اعمل سلم له تلات درجات. واكتب على الدرجة الاولى كزا والدرجة السانية كزا والدرجة السالسة كزا
اللي قدم المعنى الشرعي لان الشرعية عن اللغة وهزمت فوق. العرب وضعت هزا اللفز لمعنى ثم جاء الشرع بعد ذلك واخذ هذا اللفظ الذي وضعته العرب لمعنى واستعمله هو في معنى
اخر فايهما طرأ على الاخر الشرعي طرأ على اللغوي قال لي هو الحكم للطارق الحكم لمن؟ للطالب طيب المتكلم والمخاطب هنا هو الشارع الشارع جاء لبيان اللغويات واللجاء لبيان الشرعيات
اللغوية الذي جاء لبيان اللغويات المعاجم الشرع لما جاء ليبين ان هذا اللفظ مستعمل في هذا المعنى دي قضية المعاشي لكن الشرع جاء لبيان الشرع وبيان الشرعيات اللي فيحمل لفظ الشارع على المعنى
الشرعي لان القصد بيان الحكم الشرعي لان القصد كيان الحكم الشرعي الشارع جاء لبيان الشرعيات لا لبيان اللغويات فالحمل عليه يعني ايه في الحمل على ايه؟ يعني فحمل اللفظ عليه على المعنى الشرعي اولى. انا اقدر الكلمات اهو فالحمل يعني
كيف حمل اللفظ عليه على المعنى الايه؟ على المعنى الشرعي اولى دي وكان ينبغي لي ان اقول لكم انا يتكرر لفظ الحمل الحمل الحمل لابد بردك ان احنا ننبه على معنى الحمل الحمل من وظيفة
سامع انا هذه قاعدة اكررها كثيرا. الحمل من وظيفة من؟ السامع الشرع قال اقيموا الصلاة هو المتكلم اه الاستعمال من وظيفة المتكلم. والحمل من وظيفة السابع. فالشارع استعمل نفس الصلاة. وقال اقيموا الصلاة
طب انا انا انا السامع على اي شيء احملها. احملها على معنى الدعاء اللي هو المعنى اللغوي ولا احملها على معنى الصلاة المعهودة شرعا اللي هو المعنى الشرعي فالقضية قضيتي انا قضية السامع على اي معنى يحمل
القاعدة تقول لك ايها السامع احمل لفظ الشارع في خطاب الشارع على المعنى الشرعي لا على المعنى خلاص كده يبقى كده بردك بينا معنى الحمل الحمل من وزيفة السامع الحمل من وزيفة السابع
مثاله الصلاة في اللغة للدعاء. وفي الشرع للركن المعروف ايه هو الركن؟ ركن من اركان الدين. اه ركن من اركان الدين الخمسة. وفي الشرع لركن الاسلام المعروف فالامر بها بها بالصلاة
بنحو قوله اقيموا الصلاة يحمل على المعنى الشرعي الشرعي. وكانت الزكاة لغة الطهارة والنماء. وشرعا تطلق على اخراج المعلوم من المال بشروط معلومة. فالامر بها يحمل على المعنى اه الشرعي
والشرع جاء لك وقال زكوا اموالكم تقول انا احمل على المعنى اللغوي ومعنى زكوا اموالكم يعني نموها. فانا اكثر المال وافسره ولا اخرج منه شيء. هو قال زكوا الاموال يعني ايه
نموها وانا اقوم بتنميتها. ولا اخرج منها ايه؟ شيئا كل الكلام. هذا الفهم ليس صحيحا. هذا انت حملت على المعنى اللغوي والقاعدة تحمل على المعنى الشرعي. ومعنى زكوا اموالكم يعني اخرجوا منها القدر المعلوم
اخرجوا من القدر الايه؟ المعلوم المعنى اللغوي يزيد المال والمعنى الشرعي انقذوا والمعنى اللغوي نموا الاموال. كثروها. والمعنى الشرعي اخرجوا من الاموال نصيب الايه معلوم فنقول له ليس صحيحا ما تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة
ماشي في التطهير. اه. ما نقص باله من صدق خلاص كده؟ واما القياس اما القسم في اللغة احنا كده خلصنا ايه خلصنا الوجوه الاربعة ولا خلصنا سلاسة وجوه؟ اخزنا اللغة والعرف والايه؟ والشرع. قال لي بقي لك وجه رابع
منه اللغة وهو الايه؟ القياس فقال منها الايه وقالت فاما اللغة ادي واحد. واما العرف اتنين واما الشرع ثلاثة. ليتكم ترقمون. ماشي؟ يبقى هو في الاول خالص قال ايه فاما اللغة واحد واما الشرع اتنين
اما اللغة في اسفل الصفحة واما العرف ايوة. وفي الصفحة التالية واما الشرع تلاتة. طب واما القياس؟ اللي هو رقم كم؟ اربعة. اربعة. في اللغة فهو مثل تسمية اللواط زنا. قياسا على الوقت
فيقام على فاعله حدها. وتسمية النبيز خمرا قياسا على عصير العنب. فيقاس على شاربه حدها وتسمية النباشي الذي ينبش القبور ويستخرج الكفن سارقا فيقام عليه الحد كيف تفهم هذا؟ اولا نعرج سريعا على الفرق بين القياس في اللغة والقياس الشرعي. اعرج
سريعا على الفرق بين تقيس اللغة والقياس الايه؟ الشرعي. القياس الشرعي يثبت حكما والقياس اللغوي يثبت اسما اسما بالسين ماشي؟ يثبتوا ايه اسما القياس الشرعي يثبت ايه حكما والقياس اللغوي يثبت
اسم طيب اشرح هذا الكلام سريعا واقول لك آآ ما حكم النبيز شرعا؟ فاقول لك انا استدل على حكم النبي شرعا الحرمة وانا استدل على هزه الحرمة بالقياس. فاخيس النبيزة على الخمر
بجامع الاسكار اقيسوا النبي على الخمر في الحرمة بجمع الايه؟ الاسكار الاسكار. فاقول لك هزا قياس شرعي اسبت حكما شرعيا وهو حرمة النبي. فمن شرب النبيز بحكم شرع اسبته قياس
السلام عليكم. قال لي طب القياس اللغوي قال لي لا يسبت حكما شرعيا. وانما يسبت تسمية لغوية. يسبت اسما هل هزا النبيز هذا النبيز اللي انتم عمالين تشربوه للشيخ في كل مرة. ماشي؟ هذا النبي ماشي
يسمى خورا هذا النبي يسمى ايه؟ خمرا يعني هل يصح لغة ان اطلق لفز الخمر على هذا النبي هذا النبي سؤال يسمى في اللغة خمرا ساقول لك يسمى خمران يسمى ايه؟ خمرا
قل وما دليل ذلك وكل دليل زلك القياس لمازا سمي الخمر خمرا وتقول لانها تغطي العقل. فاقول وهزا النبي سيغطي العقل. فيسمى ايه؟ خمرا. ويبقى اسبت للنبيز اسما لغويا. هزا النبيز يصح لغة ان يطلق عليه اسم الخمر. مش حرمة الخمر. اسم الايه
وبعد ذلك يكون الخمر حلالا او حراما. هذا لا يعنيني دي مسألة شرعية. لكن الان هل هو يسمى خمرا ام لا؟ مش حلالا او لا حرام هو يسمى خمرا ام لا يسمى خمرا؟ هل يسمى خورا بدليل القياس
قلت لك طيب حينئذ انا لا لا حاجة بي الى القياس الشرعي. انا لا احتاج الى قياس شرعي لاثبات حرمة النبيذ لماذا؟ لان الله تعالى قال الخبر والميسور والانصاب والاسباب وجزء من عمل الشيطان فاجتنبوه
الله عز وجل قال في الخمر فاجتنبوه. وهو يسمى ايه؟ خمرا. فيبقى الحكم سابت فيه بالنص الشرعي مباشرة. لا حاجة للقياس الايه لحد كده مفهوم طيب لمازا سمي الزاني؟ زانية
انت تبحث عن علة التسمية القيس الشرعي ببحث عن علة في الحكم الشرعي انا هنا ابحس عن علة التسمية. لمازا سمي الزاني زانية؟ لغة لمازا من فعل هزا الفعل تسموا له زانية؟ قال لي لانه لاجل يلاجي الفرج الفرج المحرم
لاجل العلاج في الفرج المحرم لأجل الإيلاج الفرج الايه؟ المحرم. سمي الزاني زانيا. اقول لكم هزا المعنى موجود في اللائط اللاقط يسمى في اللغة بيسأل على ايه على تسمية الزاني زانية
هذا الرجل عندما اولج في الفرج المحرم سميناه ايه؟ زانيا وهذا اللائق عندما اوج في فرج محرم اللي يبقى يسمى ايضا ثانيا قياسا على تمام كده طيب لو انك تجيز القياس في اللغة يبقى اللائض يسمى ايه
زانية وعندما يقول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة خلاص يبقى اللائق زاني يسمى زانيا لغة وقد قال الله تعالى في الزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
يتجدد. فاحدوه حد الزنا ولا احتاج الى القياس الشرعي يقاس آآ اللائق على الزاني ماشي في وجوب الحد بجامع العلاج في كل لا احتاج الى قسط شرعي اللافت يسمى زانيا لغة. فيحد بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلسوا
وانتهت القصة. طيب. اسأله سؤال انتم يا اهل اللغة. السؤال ده موجه الى اهل اللغة. لماذا تسمون اخز المال من الحي اخز المال من الحي لماذا تسمونه سارقا قالوا لان السرقة
هي اخذ المال خفية من حرزه العقد المالي في من ايه؟ من حرصه واقول لهم النباش الذي يسلك الاكفان من الميت ينطبق عليه هزا المعنى فهو اخز المال الزي الكفن خفية
بعيدا عن اعين الناس من حرز اللي هو القبر فيسمى النباش سارقا انا اسبت للنباش اسم الايه؟ السارق. اسم السارق لغة وازا كان النباش سارقا لغة فيحد بقوله السرقة والسارقة فاقطعوا ايه
سريقة السرقة لا يكفي الايه؟ السارق والسارقة فاقطعوا ايه؟ فاقطعوا ايديهما ايديهم وصلت يبقى القياس الشرعي يثبت حكما والقياس اللغوي ايه اسمي ماذا يقصد بهذا اللفظ؟ وصفا في ايه يوسف تو ايه؟ وصفة
نسبة الحكم وصفا وصفا كلمة الوصف غالبا بتستعمل في اه في في قياس العلة في باب القياس الشرعي ماشي؟ اللي هو مسلا ايه؟ انا اقيس بوصف الاسكار ماشي؟ اخس بوصف الايه؟ الاسكار. فلفظ الاسكار يزكر كلمة الوصف يستعملها الاصوليون كسيرا في القياس الشرعي
الوصف المدعى كونه علم لماذا يحرم التفضل في البر؟ تقول لاجل وصف هو الطعم. فانت تدعي ان الطعم هو ايه الوصف الذي هو علة في تحريم التفاضل في بيع البور
طيب خلي بالك من شيخك اه العلماء اه اختلفوا في مسألة القياس اللغوي. هل اللغة تغتسب بالقياس هزا الشراب يسمى نبيزا. هزه التسمية السابتة له بوضع اللغة. هل استطيع انا ان اضيف له اسم جديد هو الخمر عن طريق القياس
هل القياس طريقا يسبت الاسماء واللغات هل الاشياء تكتسب اسماء جديدة بطريق القياس هل هو معنى واحد انا اعدد ايه؟ صيغة السوالفين. فهمتم اختلف العلماء في ذلك اختلاف يكاد يكون متكافئ
يكاد يكون ايه متكافئ. فريق من العلماء كبير جدا قال نحن نجيز القياس في اللغة. والقياس طريق تسبت به الاسماء واللغات والشيء اذا سبت له اسم بطريق اللغة تستطيع ان تضيف له اسما ثانيا بطريق القياس
وفريق اخر قالوا اللغة لا تثبت قياسا يعني اللغة لا تثبت قياسا. هل هذا يسمى لبيزا؟ ولا يسمى خبرا ولا يجوز لك ان ان تسميه خمرا وتسبت له هزه التسمية بطريق القياس. والنباش نباش لا يسمى سارقا لغة. ولا نسبت له هزه التسمية بطريق القياس
واللائق لائق ولا يكتسب اسم الزاني بطريق القياس. فالقياس ليس طريقا لاسبات الاسماء واللغات فهمتم هذا؟ قال لي طيب اذا كنت من الفريق الاول الذي يقول اللغة تكتسب بالقياس يبقى تستطيع ان تقول اه اللغة تكتسب من طريق
اه اه وضع اهل اللغة. ومن طريق وضع اهل العرف. ومن طريق وضع الشارع. ومن طريق الايه؟ القياس فهمت؟ طيب. وازا كنت لا تجيز القياس في اللغة يبقى الطرق عندك؟ سلس
اتكلم. انا عايز ايه آآ انا الان شرحت نقرأ كلام الشيخ ونشوف هل في شيء مستبهم او غير مفهوم الشر الشرع مع العرف اه هو هو هو تكلم العرف واللغة وتكلم مع اللغة والايه؟ والشرع. انت تسأل عن ايه
آآ الشرع مع آآ العرف آآ طيب في امثلة اكيد في امسال يعني ممكن استحضر واخبركم ان شاء الله الدابة المعنى العرفي لكن ليس لها معنى شرعا عن ايه؟ آآ
ماشي اه قال واما القياس وهزا هو الطريق الرابع في اللغة فهو مسل تسمية طيب خلي بالك من شيء بدل ما اقول الشيخ قال لك هو جسمي. احنا نريد ان نضغط اريفا
الشيخ يريد ان يعرفك بالمثال. لا انا اضع لك تعريفا واشرحه بالايه بالمسال ممكن احنا من الاضافات. واما القياس في اللغة هي القياس في اللغة اكتب كده اثبات فهي اما القسم في اللغة فهو
اثبات اسم لشيء فهو اثبات اسم الايه لشيء او ممكن نقول احسن من كده. هو الحاق الحاق شيء بشيء فليه الحكم احسن الحقوا شيء بشيء الحقوا شيء بايه؟ بشيء في التسمية
ماشي؟ الحاق شيء بشيء في التسمية لاجل لاشتراك لاجل الاشتراك لاجل الاشتراك في معنى التسمية لاجل الاشتراك في معنى التسمية ده في التعريف اللي انا لسه حاطه دلوقتي حالا ماشي بس هو الكلام المشايخ والعلماء يعني. ماشي
بس الصياغة دي اهي بتاعتي احسن من كده. الاشتراك بينهما في معنى التسمية للاشتراكي ليه اشتراكي على طول مش لازم القشرة. للاشتراكي بينور في معنى التسمين وده انا شرحته قدامك وقلت لك ايه
لماذا سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل. طيب والنبي اذا تخمر العقل؟ يبقى لماذا للاشتراك في معنى التسمية؟ ايه هو معنى التسمية؟ اللي هو فتدخل لانها تخابر العقل. يقول النبي زو خابر العقل. فالنبيز والخمر كلاهما يشترك في المعنى الذي من اجله
الخمر خمرة وهي مخابرة العقل. يبقى الحاق النبيز بالخمر في ايه؟ مش في الحكم في ايه؟ في التسمية فالنبي يسمى خمرا كما ان الخمر تسمى خمرا. للاشتراك بينهما في التسمية. لمازا سميت الخمر خمرا؟ لانها تخامر العقل. والنبي زي خامر العقل
ماشي بس علة تسمية لا علة حكم اكتب هدية انت احسن. للاشتراك بينهما في علة التسمية. تعبيرك انت احسن من تعبيرك. ماشي بس هو احنا عامة حتى في القياس الشرعي بنعبر بالوصف
ماشي اه نعبر بالمعنى نعبر بالعلم هزه هزه الاوقات. اه. هزه الالفاز عندنا متردفة استقبل وفي معنى الفقه معنى الحكم يعني علة الحكم وتقريبا احنا في كتاب الخلاصة تعرضت انا لهذا. الاخوة اللي حضروا معي الخلاصة قلت لهم نحن نعبر بالمعنى ونعبر بالوصف ونعبر
ماشي خلاص كده؟ قال لي طيب الحاق شيء بشيء في التسمية لاجل الاشتراك بينهما في معنى التسمية او في علة التسمية زي ايه؟ زي مسل تسمية اللواط زنا لغة لم يثبت له الا اسم اللواط
تمام كده؟ بالوضع اللغوي لم يثبت له الا الا اسم اللواء تسمية انا اريد ان اثبت اللغة تسمية جديدة بايه؟ قال لي قياسا على الوطئ قياسا على ايه على الوقت
تسمية اللواط زينن قياسا على الزنا. مش على يعني قياسا على الزنا من الاحسن ان اقول قياسا على الايه ياسر على الزنا بجامع الوطئ المحرم في كله او او بجامع ايه؟ بجامع الايلاج
ودي انا شرحتها لماذا سمي الزنا زنات لاجل انه ايلاج في فرض محرم قلت لك هو اللواط علاج في فرج؟ محرم. محرم. فانا اقيس اللواط على الزنا طيب ما المقصود بهذا القياس؟ قال لي ان اسبت للواط اسم الزنا
قياسا على الزنا اللي هو ايه؟ الايلاج الايلاج في الانسى. تمام كده؟ بجامع ايه الجميع ان كلا منهما ايلاج في فرج محرم بس كلمة البطء هنا يعني انا عايز اصلي وفرها انا اريد اصلي وافرح. هو المقصود بالوقت هنا الزنا
بس يبقى الاوضح ان انت تقول الزنا ما ما اللواط ايضا ممكن يتصور فيه معنى الوطء بس اكتبي اكتبي الزين. انا عايزك تكتبي الزين. عشان بس تجلية اركان القياس انا اخوه النبيز وخمر
واسبت ان انا لا اسبت اسم الوطئ لله. هو برضك ممكن اقول خطأ. زكر الوقت ايه؟ لا غلط. هي هي الزنا. لانني اريد ان اسبت اسم مش اسم الوطن انا اريد ان اسبت اسم الزنا للواط. مش اسم الوطن
انا لا اقول لك اللواط يسمى وطئا اللواط يسمى زنا. قياسا على ان الايلاج في فرج الانثى يسمى زنا فانا اقيس على الزنا في التسمية يبقى كلمة الوطئ غلط. لانني اثبت اسما لا حكما
يعني اثبت الزاي والنون والالف. تفهم هزا؟ مش معنى لا اسبت معنى انا لا اسبت معنى انا اسبت ازاي والنون والالف؟ يبقى كلمة الواط هنا غلط غلط لان لا انا لا اسبت معنى الشيء انا اسبت اسم الشيء. الاسم المكون من الزاي والنون والالف
كما يثبت ماشي؟ الزنا هزا اللفز. ماشي؟ وكل الالف دي من قلب عن الياء. ماشي؟ آآ هزا هزا اللفظ مكون من الحروف السلاسة يسبت للايلاج في فرز الانسى ويثبت للايه؟ يسبت للنجف فرج انسى بوضع اللغة
لقشر ايه؟ لاجل انه ايلاج في فرج محرم. فالزاي والنون والالف تسبت للإيلاج في فرز الذكر بجامع الايلاج في فرج محرم. ويبقى ازاي والنون والالف؟ تسبت لللواط بالقياس يبقى كلمة الوقت غلط. يعني حتى مش مش حاضرة في الزهن لا يغضب
فهمتم؟ انا اثبت اثبت زاي ونونا والفا مش معنى مش مش معنى اللفز لأ زات اللفز ولكن يعتذر للشيخ الشيخ مؤدب يعني يتحرج ممكن في زكر هزه الالفاظ. فاهمني؟ فيقلل من زكرها. بس هو المقصود هزا. المقصود ان نسبت ايه
لا معنى الاسم طيب يا شباب فهو مسل تسمية اللواط زنا. قياسا على على ايه؟ الزنا. على الزنا فيقام على فاعله حدها يقام على فاعل اللواط حد الزنا. بالقياس الشرعي؟ قال لي لا
بالاية مباشرة مش محتاج قياس واقول اللائط زان. انا بقى انت كفقير بتستبد. فتقول هكزا. اللائط زان. فيحد بقوله الزنا مباشرة بدون ايه بدون قياس وما فيش اصلي وفرع يعني ليس الزنا اصل اللواط ولا اللواط اصلي للزنا. ده الاية تشملهما دفعة واحدة. لا يوجد اصل وفي ايه؟ فرع. وفرع. ولا يوجد قياس شرعي
لا ده الزيادة واللواط يتناوله هو اللفز دفعة واحدة هذا اذا كنت تجيز القياس في اللؤلؤة قال لي وتسمية النبيز خمرا قياسا على ايه قياسا على تسمية اكتب قدر الكلام كده. وتسمية النبيز خمرا قياسا على
يعني خليني اقرأ كلام الشيخ مرة تانية واما القياس في اللغة فهو مسل تسمية اللواط زنا. قياسا على تسمية وطئ الانثى المحرم زينب قياسا على تسمية وطئ الانثى المحرم زينب فيقام على فاعله
هاي اللواط حدها اي الزنا وتسمية النبيز خمرا قياسا على تسمية عصير العنب خمرا. لو يقدر كده يبقى اوضح عصير العنب يسمى خمرا لاجل ايه؟ لاجل انه يخابر العقل اه
فكذلك النبيز لانه يخمر العقل يسمى يسمى ايه؟ يسمى خمرا. فيقام على شارب النبيز حدها حد الخمر قال لي يقام بايه بدي بدي لأ بالدليل المباشر القيس اللغوي اثبت اسمه وانتهى امره
خلاص كده؟ بعد ذلك يستعمله انا بعد ذلك فاهمني؟ بعد ذلك انا القصص اللغوي انتهى امره عند اسبات التسمية انا بقى كمجتهد تقول آآ النبيز يسمى خمرا. فيحد شاربه بقوله صلى الله عليه
وسلم من شرب الخمر فاجلدوه تاريخ مباشر قال لي ويبقى وليس النبيز اصلا للخمر. وللخمر اصل للنبيز. بل يتناولهما النص دفعة واحدة من من شرب الخمر فاجلدوه اللي هزا عصير العنب المشتد يسمى خمرا وهزا السائل الزي هزا
اه الذي تسمونه نبيزا يسمى خمرا. هزا النبي يسمى خمرا وهزا عصير العنب المشتد يسمى خمرا. كلاهما خمر فمن شرب احدهما يحد مباشرة يتناولهم النص دفعة واحدة وليس احدهما اصل للاخر ماشي ليس النبيز اصل للخمر ولا الخمر اصل للنبي
طيب وتسمية النبيز قياسا على على ايه على تسمية عصير العنب المشتد لازم تجيب المفعول به. على تسمية عصير العنب خمرا. عشان الكلام بيبقى واضح فيقام على شارب الخمر النبيزي حدها حد القمر
وتسمية النباش والشيخ هنا عايز يقول ايه؟ انا اتي لك بامسلة كسيرة حتى اقرر القاعدة الاصولية في ايه؟ في زهنك. وتسمية النباش الذي ينبش القبور اخرجوا الاكفان. بيسمى ايه الا يسمى سارقا
قياسا انا هكمل ليه الكلام ياسر على تسمية السارق من الحي او اخذ المال من الحي خفية سارقا ماشي قياسا على تسمية اخذ المال من الحي خفية سارقا خلاص كده
فيقام عليه على النباش هتدوس سرقة حد كده فهمنا اللي يقام عليه حد السرقة بقوله تعالى والسرقة السرقة السرقة السارق والسارقة السارقة والسارقة فاقطعوا ايه الصديق السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وليس احدهم وليس النباش اصلا للسارق ولا السارق اصلا
النباشي بل يتناولهما النص معا. يتناولهم النص ايه؟ معا. ويبقى الحكم في النباش ثبت بالاية لا بالقياس الشرعي شايفهم كده؟ قال لي طيب اقرا بقى كلام الشيخ مرة تانية. بس هنبه على الايه؟ على علة التسمية. قال لي اللواط
احرصوا على الزنا. ما هي علة تسمية الزنا زنا؟ قال ايه؟ الايلاج في فرع في فرج محرم والنبيز يسمى خمرا قياسا على تسمية الخمر خمرا. قال لي لان الخمر تخمر العقل
توطي العقل وكزلك الايه؟ اه كزلك النبيز. طيب اخز المال خفية من الحي يسمى سارقا. اللي لاجل المالي خفية من حرزه وسرق القبور اخز المال من ايه؟ من حرز فيسمى النباش ايه؟ سارقا. خلاص كده احنا كده فهمنا على وجه ان شاء الله جيد
وفي اثبات الاسماء به خلاف بين العلماء. انا قلت لك ان الخلاف في هزه المسألة خلاف شديد جدا. وان الخلاف كان يقال يكون ايه؟ متكافئ يعني لو جبنا علماء الامة قعدناهم في مجلس نصهم هيقول يجوز القياس في اللغة والنصف الاخر هيقول ايه؟ لا يجوز القياس في الايه؟ في
فالخلاف فيها ايه؟ كبير وهنا شرحت لك الاخرية. انت تجيز القصص في اللغة. يبقى ازالة القياس عندك طريق رابع. انت لا تجيز القيس في اللغة. ازا الطرق التي تفيد الاسماء
والشيخ اتى بشيء من نظمه فقال وفي هزا قلت الذين لا يجيزون كيف يحكموا بنبيل هنا ليس امامه الا القياس الشرعي. وهذا سؤال جيد. انا انت احنا اتفقنا كده لحد الكاميرا
ما قبل الكاميرا هذه تسمى ايه؟ كاميرا صح؟ هزه الكاميرا ما قبلها هذا الفريق يجيز القسم في اللغة. فيقول انا لا حاجة بي الى القياس الشرعي ده انا اسبت الحكم في النبيز
وفي السارق في في النباش هو في ايه تاني وفي اللاقط اثبت الحكم في هذه الاشياء بالنص مباشرة. حتة تأتي باصل وفرع وعلا جامعة انا نحتاج الى هزا بالنص مباشرة انا اسبت في الحكم في هزه الاشياء
انت تصنع هذا الفريق يصنع هذا. طب الفريق اللي هو بعد الكاميرا قال لي لا نحن لا نجيز القياس في اللغة. فاقول ازا ليس امامكم طريق الا القياس الشرعي. فتقول ثبت الحكم في الزاني
فاقول الزاني يحد لقوله تعالى الزاني يدخل والزاني فاجلده. طب لماذا يحد؟ لاجل الايلاج في فرج محرم. بهذه العلة تقيس اللائق لانه وقع منه ايلاج في فرج محرم على الزاني لانه وقع منه ايلاج في فرج محرم والحكم الزي سبت للزاني
تثبت مسله لله يبقى انت ايه آآ تقول انا لا لا اجيز القسم في اللغة فاذا اردت ان اثبت حكما في اللائط فبالقياس الشرعي. واذا اردت ان اثبت حكما في النباش فبالقياس الشرعي
واذا اردت ان اثبت حكما في اللائط فبالقياس الشرعي والنتيجة في النهاية واحدة. النتيجة وحيدها. بس الطريق ايه الطريق مختلف ايه؟ لا مش لفزي مش لفزي لفظ ايه لا مش لفظة
خلاف حقيقي بس الخلاف حقيقي لا يترتب عليه عشرين اسر. بس مش وقتي ازن. كانت لا يرتب عليه كثير ماشي اه هنا المسائل اتفقت ممكن تختلف ممكن تختلف ممكن تكون نتيجة القسم اللغوي تختلف عن طريق عن عن نتيجة للقياس الايه
آآ الشرعي مسي على كل على كل آآ آآ القضية اكبر من الاستدلال على الاحكام الشرعية يعني انا دلوقتي انا انا اجيز القياس في اللغة قال لي اه يعني ممكن آآ آآ اسمي شيئا باسم آآ قضية لغوية
افهم؟ يعني هي اكبر اكبر من من الحدود الشرعية يعني هل يسمى النعل حزاء سامي هل اثبت هذا؟ هل هل مسلا آآ يسمى هزا الشيء وبهزا الشيء؟ القضية اللغوية كثيرة كبيرة
القضية اللغوية. مجال تطبيق القياس اللغوي آآ كبير جدا. واسع. واسع. بتسب لي اسماء ماشي طيب بيقول ايه الشيخ بقى في نظمه؟ وفي هذا قلت الشيخ نظم هذه الطرق الاربعة وقال مآخذ الاسماء واللغات
يعني ايه مآخذ؟ يعني الطرق المآخذ الطرق او الادلة التي تسبت الاسم الاسماء واللغات المآخذ يعني الادلة او الطرق. او المصادر او المصادر ماشي كلمة باخز باخز جمع ايه؟ ما اخز. والمأخز اسم مكانه. اسمي مكان معنوي. يعني المكان الزي تؤخز منه
اللغة ما هو المكان الزي مكان معنوي؟ ما هو المكان الزي تؤخز منه اللغة؟ عندنا اربع اماكن اربع مخازن اربع اماكن تؤخز منها اللغة ماشي؟ الشيء يؤخذ من دليلي. فلذلك الدليل يسمى مأخزا. لان الدليل هو مكان الحكم. مكان معنوي للايه
للحكم يبقى مآخذ جمع مأخز والمأخز مصدر ميمي وهو مكان الايه؟ الاخز. والدليل مأخز للحكم لانه المكان المعنوي الزي يؤخز منه الايه؟ الحكم. فقال لي طيب الاسماء واللخوات لها لها اماكن تؤخذ منها. وهي آآ ادلتها. التي تفيدها. ما هي؟ قال لي اربع جاءت لدى الثقات لدى العلماء
ايه؟ السقات. اللي هم انتم يعني. ماشي؟ قال لي شرع يسبت الاسماء الشرعية قياس اللي هو اللي احنا اتكلمنا عنه لغة يسبت الاسماء اللغوية. شرع قياس لغة وعرف ان يسبت الاسماء العرفية. وفي القياس جاء عنهم خلف
اختلفوا نصف الامة ذهب الى جواز القياس في اللغة ونصف هو الاخر زهب الى ايه؟ الى عدم جواز لطيفة قال ابو حيان التوحيد اياك ان تقيس في اللغة ماشي ولقد رأيت
نبيها رجل زكاء من الناس وقد سئل عن قوم فقال هم خروج وقيل له ما تريد بذلك؟ فقال قد خرجوا لكنه اراد خارجون اوه ريجون. قيل له هذا ما سمع
قال كما قال الله تعالى اذ هم عليها قرود القاعدون فضفك به اه لماذا لم تضحكوا وهم ضحكوا لماذا؟ ما فهمتم هو اذا فهمتم ستضحكون بص خلي بالك ماشي. خلي بالك مشاكل
فلان وفلان وفلان خرجوا من من الدرس الان. فاقول هم خارج وخارج وخارج تجمع على خارجون. جمع مزكر سالم طب مازا تقول في محمد وزيد علي؟ فقل اقول هم خارجون
جمع ايه؟ خالص جمع مزكر سالم. مفهوم هذا؟ قال لي طيب هو بدل ما يقول خارجون؟ قال خروج. خروج مصدر ايه؟ هم خروج قال له للسائل ماذا تعني بوقف الخروج؟ انا اعني هم خرجون. قال له طب الخارجون لا يقال لهم
قال له لأ انا اقيس ذلك على ما ورد في كتاب الله اذ هم علي قاعدون. ربنا قال اذ هم عليه ايه؟ قعود. فما كما ان قاعدون يقال فيها قعود فخارجون يقال عنها لا ايه
اوعى بقى كده تاني شف هتفهمه ولا ايه قال اياك ان تقيس في اللغة. فلقد رأيت نبيها من الناس وقد سئل عن قوم فقال هم خروج وقيل لهما ما تريد بهزا كلمة خروج غريبة على على ازن من هزا السامع. فقال معناها قد خرجوا. خارج وخارج وايه
قد خرجوا لكنه اراد خارجون. اراد ايه؟ لكأنه ايه؟ فقيل قد خرجوا لك انه هي كده اه لك انه اراد بس يا ترى الخريجين دي مش موجودة في اللغة؟ عشان تبقوا واخدين بالكم بس
آآ قد خرجوا لكنه اراد ايه لك انه اراد طب انتم محتاجين اللطيف ده يضحك يعني سيبك وخلاص. ماشي. لكأنه اراد خارجون. قيل هزا ما سمع قال كما قال الله تعالى اذ هم عليها
قعود اي ايه اي قاعدون هو قاسم. في البداية اقول اياك ان تقيس قصخ خطأ ايه؟ خاصة ايه؟ خطوة يعني. طيب. الاصول شرحناها بدون ان نكتب. لكن اللطيفة تجعلنا ايه؟ نكتب
ازا هي ليست بلطيفة خلي بالك من شيء قاعدون موجودة في اللغة. بتنطبق عليها قاعدة جمع المزكر. جمع المزكر الايه؟ السالب. السالب خلي بالك من حاجة قال لي قاعدون جمع مزكر ايه
انا استطيع ان اجمع قاعد على قاعدون. واستطيع ان اجمع قاعد على قعود تم تفسير تمام كده اه ممكن في غيركم اضم عليها قاعدون وفي القرآن قال اذ هم عليها قعود. يبقى اللغة تعطيني هذا وذاك. اذا اردت ان تجمع قاعد فاجمعها على قاعدون
واجمعها على في اشكال في ده؟ ما فيش اشكال في ده. قال لي طيب خارج تمام كده بس هنا في مشكلة آآ خارج وقاعد اسم الفاعل اسم الفاعل بيدل على
الحال والاستقبال. لان هو يقوم مقام الفعل المضارع لازم في النحو القاعد يعني الزي يقعد مش الزي قعد القاعد الزي ايه؟ يقعد فهمت هذا القاعد هو الزي ايه يقعد اه
علشان كده بيقولوا ايه اسم الفاعل لابد وان يجري على فعله وزنا ومعنى ده درس نحو ماشي؟ اسم الفاعل لابد ان يجري على فعله واثنا وايه؟ ومعنى. يعني ايه؟ قاعد. يقعد
فتحة يقع سكون يقع ضمة ماشي؟ يقعد يعني حركة سكون حركة. قال لي كزلك قاعد. حركة سكون حركة يبقى لازم اسم الفاعل بيجري على فعله ايه وزنا الوزن اللي هو الحركات. اه. حركة سكون حركة. يبقى فهمت كده؟ يبقى اسم الفاعل يجري على فعله في الحركات والسكنات
اللي جرى عليه لفظا. قال لي ويجري عليه معنى. هزا يدل على الحال وهزا يدل على الحال. ولزلك لو آآ اسم الفاعل من شروطه عشان يعمل عمل فعله ان يدل على الحال والاستقبال. لو استعبد في المضي
لا يعمل انا قلت لك اه ضارب زيدا امس لا ما ينفعش لانه ليس جار على فعل لفظ ايه؟ ومعنى. انا بحاول افهم كلام الشيخ بس بقدر الامكان. طيب لحد كده انتم فاهمين؟ قال لي قال لي خارجون
خارجون هو استعملها مكان ايه الزين خرجوا هذا الصاحب اللطيفة كويس اللي سخر منه. الراجل اللي سخر منه استعمل خارجون بمعنى ايه؟ الزين خرجوا والمفروض يبقى معناها الذين ايه الذين يخرجون الان مش الزين خرجوا بالامس. اه
اين القوم؟ قال هم خروج اي قد خرجوا طب ايه؟ قد خرجوا جبت هزا الكلام؟ يبقى دلوقتي هو قال لك قال لك خروج. اعني بهم خارجون. وخارجون اعني بها الزي ايه؟ خرجوا
خارجون دية الذين يخرجون مش الزين ايه؟ خرجوا فقالوا له خارجون بمعنى الزين خرجوا كويس؟ غير معروف في اللغة مش هزا الكلام مش موجود في اللغة. فقال قال الله تعالى اذ هم عليها قعود اي قعدوا
مزوم عليه قعودا ايه؟ ايقعا فهمتم هذا كفاية بقى كده. ده توقف هنا ان شاء الله. عايزين كده اتفهمت ولا اشرحها تاني اتفضل يا حبيبي اتفضل