1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي

2
00:00:30.100 --> 00:01:02.500
اصل فيه التعليق على كتاب التبيان في غريب القرآن الابن الهائم رحمه الله وبدأنا ايها الاحبة في اللقاءين الماضيين آآ بالحديث عن آآ غريب القرآن واهمية هذا العلم ومحتوى الغريب ما هو؟ اه ما الذي يجعل هذه الكلمة غريبة؟ اه بداية

3
00:01:02.500 --> 00:01:22.500
التأليف في الغريب آآ في غريب القرآن لان الغريب هناك غريب اللغة عموما وهناك الغريب الخاص الذي يكون في القرآن او في الحديث او في الفقه وكل ذلك الف فيه اهل العلم الفوا في غريب اللغة كالقاموس المحيط

4
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
تهذيب اللغة للازهري والصحاح الجوهري لسان العرب وغيرها من الكتب. وهناك الغريب الخاص الذي يكون في غريب القرآن مثلا وذكرنا في اللقاء الماظي الكتب المؤلفة في غريب القرآن ومن اشهرها غريب القرآن لابن

5
00:01:42.500 --> 00:02:02.500
تفسير غريب القرآن لابن قتيبة. اه غريب القرآن السجستاني الذي رتبه ابن الهائم في كتابه هذا وتكلمنا عنه في اللقاء الماظي. وهناك ايضا المفردات للراغب الاصفهاني وعمدة الحفاظ للسمين الحلبي. وغير ذلك من الكتب المؤلفة قد

6
00:02:02.500 --> 00:02:25.850
قديما وحديثا وما زال التأليف مستمرا الى يومنا هذا. يعني الى يعني هذه السنة والكتب تخرج في غريب القرآن كذلك هناك غريب الحديث ككتاب الفائق للزمخشري والنهاية لابن الاثير. وغيرها من الكتب غريب الحديث للحربي ولابن قتيبة لابي عبيد القاسم ابن سلام

7
00:02:25.850 --> 00:02:45.350
تعتني بغريب غريب الالفاظ الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او في اثار الصحابة وهناك غريب الفقه اه كالمصباح المنير للفيومي وغيرها من الكتب التي الفت في غريب

8
00:02:45.400 --> 00:03:06.000
الفقه سواء كان الفقه الشافعي او الحنبلي او المالكي او الحنفي كل ذلك الف فيه في غريبه. وهذا من عناية العلماء قديما من قديم عنايتهم هذه اللغة العظيمة الشريفة. التي لا يمكن ان يفهم القرآن او تفهم السنة

9
00:03:06.000 --> 00:03:26.000
او يفهم كلام العرب الا من خلالها. لا يمكن لانسان ان يفهم القرآن او ان يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا من معرفته بهذه اللغة. واللغة تشمل النحو والصرف والغريب والبلاغة. وغير

10
00:03:26.000 --> 00:03:52.100
ذلك من هذه العلوم التي يعني هي ما يقارب من اثني عشر علما. اه تتعلق بعلوم اللغة. ومن اهمها من اهمها النحو الذي هو العمود الفقري للغة العربية وهو قانون العربية ويأتي بعد ذلك الغريب. غريب الالفاظ التي لا يمكن ان يفهم الكلام الا

11
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
من خلالها وهذا ما تكلمنا عنه في اللقاء الماظي. وتكلمنا عن هذا الكتاب خصوصا كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الغائم. وانه رتب فيه كتاب غريب القرآن آآ لابن عزيز السجستاني كما تكلمنا عنه في اللقاء الماظي. وتكلمنا ايضا عن ابن

12
00:04:12.100 --> 00:04:29.800
رحمه الله الذي عاش في القرن التاسع ولد في القاهرة ومات في الشام ودفن فيها. ذكرنا اه نبذة مختصرة يسيرة عن مؤلفي هذا الكتاب. ثم بعد ذلك قرأنا المقدمة. مقدمة الكتاب

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
المقدمة وقفنا مع فيها آآ مع امرين الامر الاول ما تكلم عنه المؤلف في اهمية الغريب باختصار ثم اه ذكر اه ان من اهم الكتب التي اؤلفت في غريب القرآن هو غريب القرآن السجستاني وانه اه

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
واتبهوا على ترتيب السور والايات لانه كان مرتب على آآ الحرف الاول من الكلمات دون اعادتها الى اصولها ودون ايضا ترتيبها على ترتيب المصحف فكان فيه عسر. ولهذا اه رتبه ابن الهائم على هذه الطريقة اليسيرة

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
بدءا من الفاتحة وانتهاء الناس وذكر انه زاد عليه الزيادات واشار الى هذه الزيادات بحرف الزاي وحرف الهاء زاؤها يعني انها زيادة ما زاده على كلام السجستاني. ثم اه تكلمنا عن الاستعاذة

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
رحمه الله لم يتحدث عن الاستعاذة آآ قد يرى ان ليس فيها يعني من الكلمات الغريبة او انه ان اه الاستعاذة ليست من القرآن. وهذا باتفاق اهل العلم ان الاستعاذة ليست من القرآن. وانما الانسان مأمور وانما

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
وهو مأمور بالاستعاذة طبعا امر ايجاب او امر استحباب على خلاف عند اهل العلم في البدء بالاستعاذة قبل القراءة اه لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اما الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.700
فانها ليست من القرآن باتفاق اهل العلم انها ليست اية من كتاب الله. وانما يبدأ بها الانسان امتثالا لامر الله  فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان. طبعا فاذا قرأت القرآن ما هو اذا قرأت وانتهيت؟ وهذا لا اظن ان يتبادر الى ذهنه

19
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
احد لكن من باب يعني التنبيه. يعني فاذا قرأت القرآن يعني فاذا اردت ان تقرأ القرآن. اذا اردت ان تقرأ القرآن بالله من الشيطان الرجيم وصيغ الاستعاذة تعددت عند آآ العلماء سواء في كتب الفقه او في كتب القراءات

20
00:06:50.700 --> 00:07:12.300
ومن اشهرها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الى اخي هذه الاستعاذات التي وردت في سنة النبي الله عليه وسلم. ومعنى الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني امر الله عز وجل بالبدء بها. لان الانسان يلجأ الى الله ويعتصم

21
00:07:12.300 --> 00:07:37.100
اقسم بالله ان يحميه ويحفظه من الشيطان الرجيم في ان يضره في امور دينه او دنياه. او انه يعصمه من الشيطان في ان يشغله عن قراءة القرآن ان يعصمه يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ يعني اه اعتصم الجأ واعتصموا الى الله بالله ان يعيذني من

22
00:07:37.100 --> 00:07:55.900
في ان يشغلني عن تدبر القرآن وعن فهم القرآن وعن حلاوة القرآن. ولهذا انظر ايها الاحبة لما يقرأ الانسان لما يبدأ بقراءة القرآن تأتي المشاغل ويفكر والمشاوير والاشغال تنسال عليه

23
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
لماذا؟ لان الشيطان لا يريدك. لا يريدك ان تجلس وان تقرأ وان تتعبد الله بتلاوة الذي هو اعظم كلام. فيريد ان يشغلك عن هذا الامر وان يصرفك عن هذا الامر. لانك لانه يعلم انك في اعظم عبادة. من

24
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
اعظم العبادات واجل العبادات ومن اعظم التجارات مع الله هو قراءة القرآن. الله عز وجل يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة

25
00:08:35.950 --> 00:09:01.200
لن تبور من اعظم التجارة مع الله هي تلاوة القرآن. وكثرة قراءة القرآن وهي حياة القلوب. ونور الصدور وهي الحبل الموصل بينك وبين الله سبب. القرآن هذا سبب من تمسك به نجا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فالشيطان لا يريد من الانسان ان يبقى على هذه الطاعة وهذه العبادة

26
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
ويناجي ربه لانه يعلم ان هذا الامر سيكون سببا في استقامته في ثباته على دين الله. لان من اعظم اعظم اسباب الثبات على دين الله كثرة قراءة القرآن. من اعظم اسباب الثبات على دين الله كثرة قراءة القرآن. وهذا نص الله عز وجل عليه في كتابه

27
00:09:21.200 --> 00:09:36.250
يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. كذلك يعني هذا الانزال لنثبت به فؤادك. اذا كان هذا تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل القرآن

28
00:09:36.250 --> 00:09:52.300
علي فكيف بنا نحن الضعفاء المساكين الذين يتسلط علينا الشيطان ليل نهار فمن اعظم اسباب الثبات على دين الله الذي يعيش مع القرآن ويتدبر القرآن ويتلو القرآن اناء الليل واطراف النهار لا يمكن ان

29
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
سلط علي الشيطان بامر الله. بامر الله لا يمكن. لان الشيطان كما وصفه الله عز وجل في كتابه الكريم انه خناس. ومعنى الخناس الخناس اذا ذكر الله خنس. واعظم الذكر اعظم الذكر هو القرآن

30
00:10:12.300 --> 00:10:42.300
اعظم الذكر هو القرآن. فالانسان اذا كان يتلو كتاب الله فانه يحارب الشيطان باعظم الاسلحة يحارب الشيطان باعظم الاسلحة. وما جو بها الشيطان. ما جوبها هذا العدو باعظم وافضل من قراءة القرآن. وهذا ينبغي ان نعلمه ايها الاحبة. ولهذا الانسان لا يخلي يومه من قراءة القرآن بل ان

31
00:10:42.300 --> 00:10:59.200
ان يبدأ يومه بورده من القرآن فهذا والله خير عظيم ونور على نور. يبدأ بعد الاذكار اذكار الصلاة في يعني صلاة الفجر. واذكار الصباح يقرأ شيئا من كلام الله عز وجل

32
00:10:59.400 --> 00:11:22.000
يقرأ شيئا من كلام الله عز وجل يكون نورا له في الدنيا والاخرة. فهذا معنى الاستعاذة وتكلمنا عنها باختصار في اللقاء الماضي. ثم بعد ذلك بدأ المؤلف رحمه الله بسورة الفاتحة وبدأ بالبسملة وذكرنا في اللقاء الماضي الخلاف في البسملة. هل هي اية من سورة الفاتحة

33
00:11:22.000 --> 00:11:42.050
او هي اية مستقلة من اه في بداية كل سورة من سور القرآن عدا سورة التوبة هذا خلاف عند اهل العلم مشهور ويتفقون يتفق اهل العلم على ان البسملة اية من كتاب الله

34
00:11:42.250 --> 00:12:00.500
اية من كتاب الله في اول في اول كل سورة. هذا باتفاق. وانها اية من سورة النمل في قصة سليمان مع بلقيس انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي

35
00:12:00.500 --> 00:12:15.650
واتوني مسلمين. يعني هذه جزء من اية هي ايضا جاء فيها البسملة كاملة. لكن باتفاق اهل العلم ان البسملة انها اية من كتاب الله. اية من كتاب الله. لكن الخلاف في الفاتحة

36
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
هل الاية هل الفاتحة هل هل البسملة اية من الفاتحة من من الايات السبع التي هي سورة الفاتحة او هي هي اية مستقلة والفاتحة سبع ايات من غير البسملة من غير البسملة هذا خلاف مشهور عند اهل العلم في كتب

37
00:12:35.800 --> 00:12:58.700
تفسير في كتب الفقه يذكر هذا الخلاف وهو خلاف مشهور عند اهل العلم. يعني منهم من يرى ان الفاتحة انها من ان البسملة من الفاتحة انها الاية الاولى من الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاية الاولى والحمد لله رب العالمين. هذه الاية الثانية الى اخر السورة

38
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
هذه هي السبع الايات الاول منها هو البسملة. هذا قول مشهور عند اهل العلم. وعليه رسم المصحف الان عندنا في طبعة مجمع المدينة. مصحف الملك فهد. اه جعل البسملة والاية الاولى هي الاية الاولى. بناء

39
00:13:18.700 --> 00:13:42.900
طبعا على العد الكوفي. انهم يسيرون على العد الكوفي وهناك قول اخر عند اهل العلم وايضا هو قول مشهور ان البسملة ليست اية من الفاتحة وانما هي اية الا في اول سورة الفاتحة وليست من الفاتحة. والاية الاولى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. هذه هي الاية الاولى

40
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
طيب لو قال إنسان طب الحمد لله رب العالمين هذه في في ترقيم المصحف هي رقم اثنين. طيب إذا قلنا انها الآية الأولى لسرنا على هذا الصالة ستة ايات الفاتحة. نقول لا الاية الاخيرة اللي هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه الاية السابعة هي تنقسم

41
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
عند عند من يقول بهذا القول الى ايتين صراط الذين انعمت عليهم هذه الاية السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة فالاية الاخيرة السابعة مقسومة الى ايتين عند من يقولون بان البسملة ليست من سورة الفاتحة. وهذا القول

42
00:14:22.900 --> 00:14:44.100
طبعا يدعمه آآ يعني كثير من الادلة. ومن اشهرها من اشهرها اه الحديث الذي ذكرناه في اللقاء الماضي الحديث الذي يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه. يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فاذا الصلاة هي الفاتحة

43
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
وتذكر الصلاة لانها هي الركن الاساس في الصلاة. فسميت الصلاة كلها بهذا الركن العظيم وهو قراءة الفاتحة. من لم يقرأ الفاتحة فصلاته خداج كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. والخداج يعني الغير مكتمل. كالطفل الخديج. الطفل الخديج الذي يولد على الشهر

44
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
السادس او الخامس ولم يكتمل ويخرج ميتا في الشهر الرابع او الخامس او السادس يخرج ميتا هذا الطفل الخديج الذي لم يكتمل كان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الصلاة التي لا يقرأ فيها بسورة الفاتحة انها خداج يعني غير مكتملة. اختل فيها ركن عظيم الفاتحة. طبعا هذا بالنسبة

45
00:15:24.200 --> 00:15:40.750
منفرد وللإمام. اما المأموم فهناك خلاف مشهور بين اهل العلم. هل يقرأ الفاتحة او لا يقرأها؟ فالامر فيه يعني الامر اه واسع في المأموم لكن في الامام والمنفرد لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة

46
00:15:40.900 --> 00:16:00.450
فلاحظ ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فاذا قال الحمد لله الله عز وجل بدأ هنا بالحمدلة وليس بالبسملة. ماذا ما قال اذا قال عبدي بسم الله؟ قال اذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين

47
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
قال الله عز وجل حمدني عبدي. حمدني عبدي. هذا دليل قوي جدا عند من يقول ان البسملة ليست اية من الفاتحة وانما هي اية مستقلة في اول السورة كما هي في بقية سور القرآن عدا سورة التوبة عدا سورة التوبة

48
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
وايا كان ايها الاحبة هذا الخلاف خلاف مشهور عند اهل العلم وخلاف قوي وينبغي للانسان العاقل الذي انعم الله عز وجل عليه بنعمة العلم الا يشدد في هذه القضية. لان هذا قول قوي وقال به ائمة

49
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
من العلماء الكبار قديما وحديثا والقول الاخر ايضا يعني قول معتبر وقال به ائمة من العلماء قديما وحديثا ولن تجد الخلاف في المذاهب الاربعة في البسملة في الصلاة الجهرية. يعني هناك من يبسمل مثل الشافعية بسم الله

50
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يبسملون في الصلاة وتجد عنده مذاهب اخرى لا يبسملون. وانما يبدأ الصلاة الجهرية بالحمد لله رب العالمين. والامر فيه سعة ولا ينبغي للانسان ان يشدد في هذا الامر وان ينكر على المخالف. لان هذه اقوال

51
00:17:20.550 --> 00:17:50.550
قال معتبرة عند اهل العلم. اقوال معتبرة معرفة الخلاف ايها الاحبة. وخصوصا لطلاب العلم يعطي الانسان سعة في الادراك وفي الفهم وفي تقبل الاخر وفي استيعاب الناس. وعدم الانكار عدم التعجل في الانكار. يعني الانسان يسمع واحد يبسمل في الفاتحة في الصلاة الجهرية. ينكر عليه هذا خطأ لا تنكر عليه. الذي يبسمل

52
00:17:50.950 --> 00:18:13.750
على اه يعني اه جادة وعلى قول معتبر. والذي لا يبسمل ايضا على جادة وعلى قول خبر عند اهل العلم والخلاف قوي وينبغي للانسان الا يشدد في هذا الامر او في المسائل الخلافية. التي يعني يتسع الكلام فيها

53
00:18:13.750 --> 00:18:33.750
واه يعني اه لا اه لا لا لا يخطأ الانسان اذا اخذ باحد القولين اذا اخذ باحد القولين وهذه من المسائل التي ينبغي للانسان ان يعرف الخلاف فيها حتى لا يتعجل بالانكار والتخطئة للاخرين

54
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
فبدأ المؤلف رحمه الله بالبسملة فقال بسم الله ثم قال اختصار. يعني بسم الله اختصار. آآ يعني البسملة اختصار لكلمة بسم الله الرحمن الرحيم. قال المعنى ابدأ بسم الله. يعني كلمة بسم الله الرحمن الرحيم

55
00:18:53.750 --> 00:19:18.900
هي اختصار لما تبدأ به. لان في تقدير محذوف الباء هنا الباء هنا متعلقة بمحذوف. قال المعنى ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله. او بسم الله ابدأ او ابتدأت او ابتدائي او اتلو او قرأت كل هذه تقديرات تصح مع بسم الله الرحمن الرحيم. لان الباء هنا

56
00:19:18.900 --> 00:19:44.000
عندنا في اللغة العربية حرف الجر لابد له من متعلق يعني يكون متعلقا بفعل او باسم او باسم طبعا اسم آآ مشتق من الاوصاف اسم فاعل او اسم مفعول  فهنا ماذا نقدر؟ ماذا نقدر المحذوف هنا؟ فذكر اهل العلم وذكر هنا يعني قال ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله

57
00:19:44.000 --> 00:20:06.450
او بسم الله ابدأ يعني هنا لاحظوا هنا لفتة جميلة يعني لا بد ان ينتبه لها طالب العلم يعني قال ابدأ بسم الله او بسم الله ابدأ يعني تقدير المحذوف اما ان يكون في الاول او يكون في الاخير. وذكر اهل العلم ان الاولى تقديره متأخرا. لماذا

58
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
في التبرك بالبدء بسم الله. يعني عندما تقول ابدأ بسم الله بدأت بالفعل هنا. لكن لما تقول بسم الله ابدأ يعني انك بدأت بسم الله تبركت به بدءا في فعلك او في قولك او في آآ خطابك او في اي امر من

59
00:20:26.450 --> 00:20:53.000
الامور اه يعني ذكر اهل العلم تقديرات كثيرة لكن اوجه هذه الاقوال قال انه يقدر يقدر اه فعل مناسب للمقام يعني اذا كنت تقرأ فيكون تقدير المحذوف بسم الله اقرأ. واذا كنت تأكل فتقدير المحذوف

60
00:20:53.000 --> 00:21:09.700
بسم الله اكل واذا كنت تذبح فبسم الله اذبح واذا كنت تدخل الى المنزل تقول بسم الله على تقدير بسم الله ادخل. وهكذا او خرجت من البيت بسم الله اخرج. في قدر

61
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
الفعل يقدر على حسب المقام الذي قيل فيه البسملة. الذي قيلت فيه البسملة. طبعا هنا في الفاتحة جاءت بسم الله الرحمن الرحيم. وهي للتبرك. يعني دائما تذكر في التبرك. يعني ببدء بالبدء بسم الله عز وجل

62
00:21:29.700 --> 00:21:49.700
ولهذا يبدأ بسم الله في الكلام. يبدأ بسم الله في الخطاب. يبدأ بسم الله في المحاضرات في الدروس. يبدأ بسم الله في الطعام في الاكل في الشرب. دائما يبدأ وهذا من باب التبرك بسم الله. التبرك بسم الله العظيم. يتبرك به الانسان ويبدأ

63
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
ويبدأ به طبعا هناك البدء البسملة اما تقال كاملة بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الذي يقال في القرآن اما في غير القرآن فذكر بعض اهل العلم ان الذي ورد هو بسم الله. يعني يفرقون بين البسملة في القرآن وفي غير القرآن

64
00:22:09.700 --> 00:22:40.900
اه في القرآن بسم الله وبسم الله الرحمن الرحيم تقال كاملة. ومثلها اه الكلام الذي يتبرك به الخطابة الخطابات الحديث الذي دروس يبدأ الانسان بسم الله الرحمن الرحيم اما غير ذلك كالطعام كالاكل والشرب والدخول والخروج وغير ذلك من الامور فانه

65
00:22:40.900 --> 00:22:58.550
مختصر فقط على بسم الله. يعني عندما تأكل تقول بسم الله. ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اخذه اهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة لما قال له يا غلام سم الله. ما قال قل بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:22:58.550 --> 00:23:18.550
قال سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وكذلك التسمية في الدخول للمنزل في الخروج في الدخول الى المسجد. هذه كلها في الدخول الى الخلاء اكرمكم الله. فيقول الانسان بسم الله لكن لو قال بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس في ذلك. يعني ذكره بعض اهل العلم ذكره النووي

67
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
رحمه الله وغيره من اهل العلم لكن لو اقتصر على بسم الله فهذا هو الوارد. هذا هو الوالد وهو الافظل. هذا في غير القرآن وفي غير الخطابة والكلام والانشاء الذي يكون في الكتابة وغير ذلك من الامور. ثم قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن

68
00:23:38.550 --> 00:23:53.500
قال الرحمن ذي الرحمة. ولا يوصف به غير الله. الرحمن صفة من صفات الله. وايضا هو اسم من اسماء الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

69
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
فالرحمن قال ذي الرحمة لا يوصف به غير الله عز وجل والرحيم قال الراحم. والرحمة تظهر في القلب وهي هنا ارادة الخير بالعباد وقيل الانعام على المحتاج. طبعا هذا يعني من المؤلف غفر الله له من تأويل اه هذه الصفة. لكن

70
00:24:13.650 --> 00:24:44.650
الرحمن والرحيم صفتان للمولى عز وجل صفة تليق بذاته العلية نثبتها ولا نكيفها ولا نشبهها. وايضا لا نعطلها ولا نأولها. فنقول الله عز وجل والله عز وجل رحمن كما انه كريم وعليم وسميع وبصير. فنثبت له الصفة من غير تشبيه ولا تمثيل. ومن غير ايظا

71
00:24:44.650 --> 00:25:05.650
تأويل ولا اه تعطيل فنثبت الصفة كما اثبتها الله عز وجل لنفسه. فربنا رحمن وربنا ايضا رحيم. ويعني فرق بعض اهل العلم بين الرحمن والرحيم كلها مأخوذة من الرحمة. لكن قالوا الرحمن اعم

72
00:25:05.850 --> 00:25:25.850
من الرحيم. فالرحمن صفة لازمة لله عز وجل. وهو رحمن الدنيا والاخرة. ورحيم قالوا ورحيم بعباده مؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. يعني هذا من التفريق لكن الرحمن والرحيم صفتان

73
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
الله عز وجل مأخوذة من الرحمة. التي هي من صفاته عز في علاه. ثم قال الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل على جهة التفضيل. الحمد هو الثناء بالجميل على جهة التفضيل. عندما تقول الحمد

74
00:25:45.850 --> 00:26:05.850
لله فانت تثني على الله بجميع المحامد. ولهذا قالوا الف الحمد لله للاستغراق. يعني تستغرق جميع المحامد. جميع ما يثنى به على آآ اي جميل فالله عز وجل هو المستحق له استحقاقا تاما كاملا

75
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
ولهذا اللام في الحمد لله قالوا اللام حرف الجر معناها الاستحقاق. الحروف الجر لها معاني كثيرة. اللام هنا للاستحقاق يعني ان الله عز وجل هو المستحق للحمد. فعندما تقول الحمد لله فالله عز وجل هو مستحق الحمد. هو مستحق الحمد. والحمد

76
00:26:25.850 --> 00:26:40.250
كنت قريب من الشكر ولهذا يفسره بعض اهل العلم يقول الحمد لله يعني الشكر لله هذا يعني قول كثير من اهل العلم كالطبري وغيره انه ترى ان الحمد هو بمعنى الشكر. فعندما تقول الحمد لله

77
00:26:40.350 --> 00:27:05.650
هو بمعنى الشكر لله وفرق بعض اهل العلم بين الحمد والشكر وقالوا الحمد هو الثناء على المولى عز وجل والثناء مع التعظيم والاجلال والمحبة. الحمد الثناء على الله مع التعظيم والاجلال والمحبة

78
00:27:06.150 --> 00:27:31.100
اما الشكر فهو الثناء ولا يقتضي التعظيم الحب لانك قد تشكر انسان وانت لا تحبه لكن لا تحمده ولكن لا تحمدوا قد تقول لانسان يعني فعل شيئا تقول له شكرا وانت لا وانت لا لا تحب هذا الشخص لكن تشكره على فعله هذا

79
00:27:31.100 --> 00:27:54.150
لكن لا تحمده لان الحمد هو الثناء مع الحب والتعظيم الحمد هو الثناء مع الحب والتعظيم. ولهذا الحمد هو ابلغ الشكر. هو الشكر وزيادة. عندما نقول قل الحمد لله والشكر والزيادة. ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مواضع كثيرة

80
00:27:54.450 --> 00:28:12.550
ان الانسان اذا قال الحمد لله فقد شكر نعمة الله. يعني مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما ثم قال ما قال الشكر لله قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه

81
00:28:12.650 --> 00:28:32.650
لماذا؟ لان الحمد هنا ابلغ من الشكر. يعني شكر وزيادة. كذلك اذا آآ يعني جاءت الانسان نعمة يقول كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا جاءهما يسوء يقول الحمد لله على كل حال. اذا

82
00:28:32.650 --> 00:28:50.100
اذا رأى مبتلى اذا رأى انسانا مبتلى بمرض او بفقر او باي امر من بلاء من بلايا الدنيا فينبغي الانسان ان ان يحمد الله لا يشمت ولا ينظر باحتقار ولا بازدراء بل يحمد الله

83
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
ولهذا اذا اذا حمدت الله يعني شكرته واثنيت عليه في انه انعم عليك بان سلمك من هذا البلاء فانك تعافى من هذا البلاء باذن الله ما حييت. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من رأى مبتلى ثم قال الحمد لله الذي عافاني مما

84
00:29:10.150 --> 00:29:28.650
ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. تخيل هذه النعمة وتخيل فضل الحمد عندما ترى انسانا مثلا مريضا فقل هذا الذكر لما تراه طبعا لا تسمعه لكن قله قله بينك وبين نفسك

85
00:29:28.650 --> 00:29:43.950
الحمد لله الذي الذي الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به. وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. اذا رأيت انسانا يتكفف ناس انسانا فقيرا انسان مشلول انسان مبتلى انسان يعني

86
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
في اي بلاء من بلاء الدنيا والجسد والنفس والاولاد واي بلاء فاحرص دائما على ان ان تقول هذا الذكر لتسلم باذن الله من هذا البلاء. اجعلوا هذا على السنتكم ايها الاحبة. خصوصا عندما نمر في الطرقات. كم كم نرى

87
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
من اصحاب العاهات من اصحاب الفقر والحاجة. من اصحاب المسكنة وغيرهم. ومن من المرضى وغيرهم. لابد يلجأ الى الله عز وجل وان يحمد الله بهذا الثناء العظيم. الذي علمنا اياه نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. والله عز وجل

88
00:30:24.050 --> 00:30:44.050
تحب الحمد وحمد نفسه في ايات كثيرة في القرآن. بل خمس سور من القرآن مبدوءة بالحمد. خمس سور في القرآن القرآن مبدوءة بالحمد هذه منها هذه الفاتحة سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. وسورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

89
00:30:44.050 --> 00:31:07.800
وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. سورة الفاتحة اه سورة الكهف. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوج وصورة آآ سورة سبأ ويعني خمس سور من القرآن بدأت بالحمد والله عز وجل ذكر

90
00:31:07.800 --> 00:31:27.800
الحمد يعني في ايات كثيرة في مبتدأ الخلق وفي منتهى الخلق وفي دخول الجنة وفي الانعام على في الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وغير ذلك من الايات. فكلمة الحمد لله كلمة عظيمة ايها الاحبة. كلمة عظيمة

91
00:31:27.800 --> 00:31:46.350
وهي شكر وثناء يعني هي تفضل كلمة الشكر لله. هي اعظم من كلمة الشكر لله والفرق كما قلت بينهما يعني هذا هو الاشهر عند اهل العلم التفريق بينهما. التفريق بينهما من جهتين من جهتين. الجهة الاولى

92
00:31:46.350 --> 00:32:09.500
من جهة المعنى ان الحمد ثناء مع محبة وتعظيم. اما الشكر فلا يقتضي التعظيم والحب ادي من جهة. من جهة اخرى ان الحمد الحمد لا يكون الا باللسان. الحمد لا يكون باللسان. ولهذا هو اخص من

93
00:32:09.500 --> 00:32:37.900
في هذه الزاوية. يعني من حيث موارده انه لا يكون الا باللسان. اما الشكر فهو اعم فهو اعم يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح ولهذا الله عز وجل يقول آآ لداوود عليه السلام اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور

94
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
اعملوا شكرا. ما قال اعملوا حمدا. قال اعملوا ال داوود شكرا. لان الشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح كيف يكون بالجوارح؟ الشكر ان تصرف هذه الجوارح في طاعة الله هذا من شكر الله. الله عز وجل انعم عليك بنعمة البصر فبشكر هذه النعمة

95
00:32:57.900 --> 00:33:23.000
الا تصرفها الا فيما امر الله واحب الله ورضي الله وانعم عليك بنعمة السمع فلا تصرف هذه الا بما يرضي الله عز وجل نعمة المشي نعمة الكلام هذه النعم اه تشكر الله عز وجل بصرفها فيما اراد الله منها. واجتناب ما نهى

96
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
والشكر بالقلب ايها الاحبة هو تعظيم هذا الامر واجلال هذا الامر والاعتراف لله عز وجل بالفضل والمنة والاحسان واعادة يعني النعمة الى مسديها وهو ربنا مولانا ولا نقول كما قال فرعون

97
00:33:43.100 --> 00:34:03.100
قال انما اوتيته على علم عندي. بل نقول الفضل والمنة لله في كل ما اعطانا. في كل ما اعطانا هذا الشكر بالقلب. والشكر باللسان والثناء على الله عز وجل. والشكر بالجوارح هي في صرفها فيما احب الله عز وجل. هذا الفرق

98
00:34:03.100 --> 00:34:23.950
بين آآ الحمد والشكر وهناك فروق اخرى ذكرها اهل العلم لكن يعني هذا يعني هذه اشهر هذه آآ الفروق. ثم قال الرسول  الحمد لله رب العالمين. قال الرب السيد والمالك وزوج المرأة والمصلح والمربي والملك والمعبود. ولا يستعمل معرفا

99
00:34:23.950 --> 00:34:45.000
الا معه تعالى. كلمة الرب معنى السيد. معنى السيد والمالك. ولهذا رب العالمين يعني سيد العالمين. ما لك انا مين وتأتي ايضا الرب بمعنى المصلح والمربي آآ ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

100
00:34:45.000 --> 00:35:05.000
كتابة وبما كنتم اه تدرسون. اه كذلك اه تأتي بمعنى المالك للشيء. تقول مثلا رب الدار رب الاسرة واه تعني ايضا زوج المرأة يعني رب المرأة زوجها. لكن كلمة رب هذه

101
00:35:05.000 --> 00:35:25.000
اذا جاءت غير مضافة فلا تطلق الا على الله عز وجل. الرب لما نقول الرب فهذا لا يصح ان تطلق على العباد على المخلوقين. هذي لا تطلق الا على الله عز وجل. متى تطلق على المخلوقين؟ بمعنى مثلا المالك والسيد عندما تواف. لا بد ان تكون مضافا

102
00:35:25.000 --> 00:35:44.450
رب الاسرة رب البيت آآ رب مثلا هذه الاموال يعني صاحبها ومالكها فلابد ان تكون مضافة. لكن اذا جردت عن الاظافة فلا تطلق الى الله عز وجل. ما يصح تقول فلان هذا رب

103
00:35:44.550 --> 00:36:04.550
ما نقول هذا رب؟ يعني اقول هو رب الاسرة. لكن ما يصح انت ان تقول مثلا جاء الرب. لا. تقول جاء رب الاسرة. اما الرب على اطلاقها فلا تطلق الا على الله عز وجل. ولهذا قال المؤلف رحمه الله قال ولا يستعمل معرفا بال الا معه تعالى. الذي هي كلمة

104
00:36:04.550 --> 00:36:18.400
ثم قال العالمين اصناف الخلق كل صنف منهم عال عالم والمشهور انه جمع عالم وقيل اسم جمع. عالمين يعني اصناف الحمد لله رب العالمين كل ما سوى الله فهو عالم

105
00:36:18.450 --> 00:36:38.450
يعني عالم الجن عالم الانس عالم الطير عالم الوحوش عالم الحشرات كل هذه عوالم هي ومربوبة للمولى عز في علاه. ثم قال الدين الحمد لله رب العالمين. مالك يوم الدين قال مالكي طبعا لم يذكرها

106
00:36:38.450 --> 00:36:58.450
مع ان فيها اه قراءتين مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. ونحن نقرأ في اه قراءة عاصم بروايتين عن شعبة وحفص مالك يوم الدين كذلك قراءة الكسائي. هناك قراءة سبعية اخرى ملك يوم الدين. قراءة نافع وابن كثير وغيره من

107
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
السبعة وهي موجودة الان في المغرب العربي الذين يقرأون بقراءة نافع بروايتين ورش وقالون يقرأون بهذه القراءة ملك يوم الدين وذكر اهل العلم الفرق بينهما بين المالك والملك والقراءتان عبارة عن ايتين وهذه فائدة القراءات يعني

108
00:37:18.450 --> 00:37:44.600
هذي تعطي معنى وهذي تعطي معنى يعني آآ المالك الذي يملك التصرف في الشيء الملك السيد المسيطر المهيمن. فالله عز وجل ملك ومالك. لان الانسان ايها الاحبة قد يكون مالكا ولا يكون ملكا. وقد يكون ملكا ولا يكون مالكا

109
00:37:44.650 --> 00:38:10.450
انتبهوا لهذا لكن الله عز وجل ملك ومالك على القراءتين وهذه من عظمة القراءات. مالك يوم الدين وملك يوم الدين. لان انا الان املك سيارتي انا مالك للسيارة لكني لست بملك. لكني لست بملك. كن انسان منا الان يملك اشياء

110
00:38:10.450 --> 00:38:31.500
انت تملك بيتك تملك سيارتك آآ تملك آآ يعني اشيائك الخاصة تملكها. لكنك لست  طيب الملك الان الملك هو ملك لكنه ليس بمالك لكل شيء. يعني الملك الان هو ملك

111
00:38:31.500 --> 00:39:00.250
لكنه هل يملك سيارتي؟ لا. لا يملكها. فهو ملك وليس بمالك. فهو ملك وليس بمالك. وانا مالك ولست بملك. اما الله عز وجل العظيم الجليل فهو مالك وملك فهو مالك للخلق اجمعين وملك للخلق اجمعين. لكن الله عز وجل قال ما لك يوم الدين ما لك

112
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
يوم الدين وخص ذلك بيوم الدين لانه يظهر فيه ملك الله. وتنتفي الملوك في ذلك اليوم. كل الملوك الان في الدنيا في ملوك الان في الدنيا فيه مالك وفيه ملك. الدنيا الان فيها مالك وفيها انا مالك. وفيه ملك. في الدنيا. اما

113
00:39:20.250 --> 00:39:42.950
الدين فلا يوجد لا مالك ولا ملك الا الله. في يوم القيامة تأتي يوم القيامة حافيا عاريا لا تملكوا شيء والملك يأتي ايضا حافيا عاريا لا يملك شيء. فلا يوجد في يوم القيامة لا ملك ولا مالك الا الله. ولهذا خص

114
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
يعني هذه الصفة ما لك وملك بيوم الدين. لانها تنتفي فيها الخلائق من من الملك ومن الملك. تنتفي من الامرين في ظهر ملك الله ويظهر وتظهر عظمة الله في ذلك اليوم ولهذا وصفه بمالك يوم الدين

115
00:40:02.950 --> 00:40:22.950
يوم الدين على القراءتين. طالب العلم ايها الاحبة خصوصا الذي يعتني بتفسير القرآن ومعاني القرآن يعتني بالقراءات يعني فيها جمال خصوصا توجيه القراءات. وسنأتي يعني ما يمر معنا في في القراءات سنذكره سنذكر المعنيين. هذا يسمى توجيه

116
00:40:22.950 --> 00:40:42.950
قراءات هذا له معنى وهذا له معنى وهذي من عظمة القرآن ان يعطي معنيين في اية وفي سياق واحد في سياق واحد ولاحظنا الان الفرق من مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. ولا نفاضل بينهما. يعني ما في واحد مثلا نقول نحن احنا قراءتنا مالك يوم الدين افضل من قراءة

117
00:40:42.950 --> 00:41:02.950
المغرب العربي ملك يوم الدين. او هم يقولون قراءة ملك يوم الدين. انا كله قرآن. ولا ينبغي لا ينبغي ان نفاضل بين القرآن فكله كلام الله ووحي منزل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم. ونقول

118
00:41:02.950 --> 00:41:22.950
يعني ان القراءتين في مقام ايتين. او بمعنى ايتين. وهذا معنى عظيم ايها الاحبة ستلاحظون. يعني فيما يأتي ان شاء الله من ايات فيها قراءات نذكرها ونذكر المعنى الذي فيها وفيها من الجمال الشيء الكثير. قال مالك يوم الدين قال

119
00:41:22.950 --> 00:41:43.750
الدين الجزاء ويأتي بمعنى الحساب. والطاعة والعبادة وما يتدين به من الاسلام وغيره والسلطان وغير ذلك. فالدين ايها احبة من المشترك اللفظي اللي ذكرناه في اللقاء الاول. مشترك اللفظي يعني ان الكلمة الواحدة لها اكثر من معنى. زي ما ضربنا مثال بكلمة امة

120
00:41:43.800 --> 00:42:03.800
لها اكثر من معنى. كذلك الدين. الدين يأتي بمعنى الجزاء والحساب. ما لك يوم الدين يعني يوم الجزاء والحساب الذي هو يوم القيامة. ويأتي بمعنى الطاعة. الدين بمعنى الطاعة وتأتي بمعنى العبادة وما يتدين به الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وغير ذلك من المعاني لكن هنا معناه

121
00:42:03.800 --> 00:42:33.800
الجزاء والحساب. ثم قال نعبد قال لغة التذلل. اياك نعبد واياك نستعين نستعين نعبد قال لغة التذلل وتفسيرا الطاعة مع الخضوع. قال ابن عيسى خضوع ليس فوقه خضوع التعبد هو التذلل لله. والعبادة هي ذل وانكسار بين يدي الله عز وجل. والعبادة كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية

122
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذا تعريف حقيقة يعني جامع مانع اه لشيخ الاسلام ابن تيمية في معنى العبادة. فنعبد يعني

123
00:42:53.800 --> 00:43:13.800
تذللوا لربنا ننكسر بين يدي ربنا. ننطرح بين يدي ربنا. اياك نعبد واياك نستعين. قال نطلب المعونة وهي الزيادة على القوة بما يسهل الوصول الى البغية. والاستعانة بالله امرها عظيم وشأنها كبير

124
00:43:13.800 --> 00:43:33.800
عندما نقول اياك نعبد واياك نستعين نحن نعبدك يا رب ونستعين بك على عبادتك. لان اذا لم كن عون من الله على للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. والله اذا لم يعنا الله عز وجل فاننا على

125
00:43:33.800 --> 00:43:55.500
اه يعني خطر عظيم اذا لم يكن من الله عون لك في امور دينك ودنياك فانت والله في ضلال مبين انك تضعف عن الطاعة تضعف عن العبادة. فالمعين هو الله. ولهذا ايها الاحبة ينبغي دائما دائما ان نستعين بالله في كل امورنا

126
00:43:55.500 --> 00:44:15.500
اي عمل تريد ان تقدم عليه اللهم اني استعين بك على تيسير هذا العمل. عود نفسك على هذا ستجد والله فرقا شاسعا في حالك خلاف السابق الذي لم تكن تذكر فيه هذه الاستعانة. فاي امر تقدم عليه ابدأ

127
00:44:15.500 --> 00:44:35.500
بالاستعانة بالله عز وجل. اللهم اني استعين بك على تيسير هذا الامر. جرب وسترى يعني ثمرة كبيرة في تيسير الامور عندما تستعين بالله عز وجل وتلجأ الى الله وتعلم ان الله عز وجل هو المعين. وهو المساعد وهو الناصر وهو الموفق

128
00:44:35.500 --> 00:44:55.500
لكل امر قال اهدنا ارشدنا اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا وقيل ثبتنا على المنهاج الواضح وقيل غير ذلك والهداية الدلالة. وقال ابن عيسى الدلالة على طريق الحق. لما نقول اهدنا يعني يا الله ثبتنا على الصراط المستقيم

129
00:44:55.500 --> 00:45:26.400
اهدنا والهداية على نوعين. الهداية على نوعين. الهداية دلالة وارشاد هذه للانبياء العلماء والصلحاء وكل من يريد الدلالة على الخير الدلالة على الخير تدل الناس على الخير وهناك هداية التوفيق والرشاد. وهذه لا تكون الا لله

130
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
لا تكون الا لله. الذي بايدينا ايها الاحبة هي دلالة الارشاد. الارشاد والبيان دل الناس على الحق تهديهم الى الحق. تدلهم عليه. اما كونهم يستقيمون على الحق فهذا ليس بيدك. ولهذا لاحظوا في

131
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
اية واحدة جمع الله بين الدلالتين. او بين بين الهدايتين. الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. هذه دلالة ايش

132
00:46:06.450 --> 00:46:16.450
هذي طبعا الاية نزلت في حزن النبي صلى الله عليه وسلم على عمه ابي طالب. فقال ان الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. التي هي دلالتي ادخال النور

133
00:46:16.450 --> 00:46:32.450
والحق الى قلب الانسان هذا ما هو بيدك. احيانا ابنك تتمنى له الهداية. لكن ما هو بيدك. نوح عليه السلام يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم

134
00:46:32.500 --> 00:46:52.500
وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. ما هو بيده ليس بيده. هذه دلالة التوفيق. ليست بيد احد. حتى الانبياء ليست بايديهم. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق ليست بيده. انك لا تهدي من احببت. ولكنك اه ولكن الله يهدي من يشاء. في اية اخرى الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم

135
00:46:52.500 --> 00:47:12.500
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لاحظوا هنا لا تهدي من احببت. وهنا قال وانك لتهدي الفرق بينهما الهداية هنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم التي هي دلالة الارشاد والبيان وايضاح الحق

136
00:47:12.500 --> 00:47:34.100
للاخرين هذه للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من العلماء والاخيار وغيرهم. هل هي بيان الحق؟ بيان الحق فهذه الهداية هي المثبتة. اما الهداية المنفية فهي هداية التوفيق. ان ان يدخل الايمان الى قلب الانسان هذا ليس

137
00:47:34.100 --> 00:47:44.100
حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ليست بيد النبي صلى الله عليه وسلم. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والا لو كانت بيد النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:44.100 --> 00:48:05.900
لعمه والذي كان يحميه ويأويه ويحرسه وآآ يعينه في آآ امور الدنيا في ذلك الوقت ويحميه من كفار قريش. ومع ذلك لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل الايمان الى قلبه

139
00:48:05.900 --> 00:48:29.750
لان الامر ليس بيده وانما بيد الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فقال هنا ارشدنا ثم الصراط المستقيم. الطريق الواضح وهو الاسلام. وقيل القرآن وقيل محمد صلى الله عليه وسلم. هذه اقوال في الصراط المستقيم. انه القرآن انه الاسلام انه النبي صلى الله عليه وسلم وكلها هذا يسمونه في التفسير

140
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
خلاف التنوع اختلاف التنوع يعني كل المعاني محتملة. اذا كان يهدنا الصراط المستقيم اذا كان الاسلام فالاسلام فيه القرآن وفيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الصراط المستقيم هو القرآن فالقرآن هو كتاب الله عز وجل وهو الذي يدل على الخير. اذا كان الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم فمن

141
00:48:49.750 --> 00:49:09.750
على طريقي فهو على الطريق المستقيم. كلها معاني صحيحة. الذين انعمت عليهم صراط الذين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عز وجل عليهم؟ قال الانعام النفع الذي يستحق به الشكر واصله من النعمة وهي اللين والنعم والنعم الخفظ

142
00:49:09.750 --> 00:49:22.300
العيش والرفاهية الى اخره الذين انعم الله عز وجل يعني تفضل عليهم من هم؟ ذكرهم الله عز وجل في سورة النساء من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

143
00:49:22.300 --> 00:49:49.650
الصالحين ثم قال وحسن اولئك رفيقا. يعني نعم الرفيق هؤلاء هؤلاء الاربعة الانبياء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ثم قال وحسن اولئك رفيقا. ثم قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني يدلنا يا الله على الصراط المستقيم ثبتنا عليه. ارشدنا وفقنا للصراط المستقيم. وهذا

144
00:49:49.650 --> 00:50:09.650
غير صراط المغضوب عليهم وغير صراط الظالين. قال المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى. وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التفسير هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم اليهود والضالين هم النصارى وقد جاء في القرآن وصف اليهود بانهم مغضوب عليهم

145
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
في قول الله عز وجل فباءوا بغضب على غضب كذلك قال تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وهم اليهود. الضالون النصارى كما قال الله عز وجل قد ضلوا من قبل واضلوا

146
00:50:29.650 --> 00:50:49.650
واه قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وذكر انهم يعني في اقوال انهم مشركون وان المغضوب عليهم المشركون وان الضالون وان الضالين هم المنافقون. وقيل المغضوب عليهم اليهود والنصارى والضالون سائر الكفار. وقيل غير ذلك. لكن

147
00:50:49.650 --> 00:51:08.250
اذا جاء تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يعني يؤخذ به ويترك ما سواه اذا اه جاء نهر الله بطل نهر معقل كما يقال. فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي ينبغي ان ان يتبع فالمغضوب

148
00:51:08.250 --> 00:51:27.000
علمهم اليهود والضالون هم النصارى. ذكر بعض اهل العلم في ان اننا نقول في الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين اه لان يعني في هذه الامة من يكون شبيها باليهود ومنهم من يكون شبيها بالنصارى

149
00:51:27.100 --> 00:51:47.100
يعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني لماذا لا نريد يعني ان نقول مثلا ان لا نكون يهود ولا نصارى هذا معنى لكن المعنى الاقرب الا نتصف بصفات اليهود هلا بصفتي النصارى. ما الفرق بينهما؟ اليهود اهل كتاب. واضلهم الله على علم. ولهذا هم هم

150
00:51:47.100 --> 00:52:07.100
صلوا على علم. ولهذا قال العلماء من ضل من علمائنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهو شبيه باليهود عنده علم وظل على علم كهؤلاء الذين نراهم الان في القنوات ممن يدعون المشيخة واساتذة في جامعات وفي

151
00:52:07.100 --> 00:52:27.100
يعني في مراكز اسلامية ويحملون شهادة الدكتوراه في الفقه المقارن وفي غيرها من الشهادات في جامعات كبيرة اسلامية ومع ذلك هو كما قال الله عز وجل عنه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان

152
00:52:27.100 --> 00:52:47.100
فكان من الغارين ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه لماذا؟ لانه آآ باع دينه بعرض من الدنيا. وهذا ما نراه الان ممن يحللون ويحرمون

153
00:52:47.100 --> 00:53:09.250
على ما يطلبه المستمعون يعني ما لم يبقى شيء. لم يبقى شيء حتى حتى الان ادخلوا الكفار الى الجنة. الان يقول بعض كبارهم يقول ان الجنة اليست حكرا على اهل الاسلام؟ فاليهودي قد يدخل الجنة والنصراني قد يدخل الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول آآ والله

154
00:53:09.250 --> 00:53:25.000
والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. وهذا الضال المضل يقول ان اليهود والنصارى يدخلون الجنة وقد رأينا الان يعني هذا الخلاف كل ما مات عظيم من عظماء الغرب

155
00:53:25.150 --> 00:53:45.150
فبدأ هذا الخلاف او عالم من علماء بدأ هذا الخلاف في هذه القضية التي ينبغي الا يختلف فيها. لان الله عز وجل نص عليها في كتابه الكريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار قضية محسومة ومن يبتغي

156
00:53:45.150 --> 00:54:07.250
في غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. طيب بعضهم يقول طيب بعضهم عنده اعمال صالحة تبرع اوقف بالمليارات مثل احب اه قوقل وغيرها اصحاب يعني الاموال الظخمة كفى الايتام بنى مراكز بنى دور ايتام بنى

157
00:54:07.350 --> 00:54:27.350
هل هذي الاعمال تنفعهم؟ هذا الله عز وجل ذكرها الجواب في القرآن ايها الاحبة. لكن مشكلتنا البعد عن كتاب الله عز وجل. الله عز وجل وصف اعمال صار في القرآن بثلاثة اوصاف. بثلاثة اوصاف. قال وقدمنا اعمالهم اللي هي اعمال صالحة من بر والدين. من حسن خلق

158
00:54:27.350 --> 00:54:47.350
من اه خدمة للبشرية. وهذا موجود عند الكفار. لا احد ينكره. لكن هل ينفعهم؟ اذا ماتوا على الكفر الله عز وجل يقول وقد الى ما عملوا من عمل يعني هذه الاعمال الصالحة. فجعلناه هباء منثورا. هذه القشور طائلة في الهواء. هذا هذا وصف. وفي اية اخرى

159
00:54:47.350 --> 00:55:07.350
يقول الله عز وجل مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم يعني الصالحة الطيبة اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم ومن عاصف لا يقدرون على شيء مما كسبوا. لاحظ الرماد عارفين الرماد الذي هو بواقي النار التي تشتعل في الجمر او في

160
00:55:07.350 --> 00:55:27.350
هذا الرماد الناعم اذا وظعته امام الريح هل يبقى منه شيء؟ قال مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم رماد اشتدت به الريح. طيرته ما ينتفع به. خلاص ذهب هباء لانه لم يقل لا اله الا الله

161
00:55:27.350 --> 00:55:47.350
واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. والله عز وجل ذكر في اية في سورة النور ايضا قال والذين كفروا بربهم اعمالهم هذا الوصف الثالث. قال والذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده

162
00:55:47.350 --> 00:56:07.350
شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا. لاحظوا هذا الوصف الجميل ايها الاحبة. والذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب. السراب الذي يعرفه طبعا من يعرف السراب هم اهل البادية. او الذين يسافرون في الطرق الطويلة. الان وانت تمشي حتى على الاسفلت. في النهار في شدة الظهيرة ترى

163
00:56:07.350 --> 00:56:31.800
بعيد في طرف يعني في طرف الطريق ترى كانه فيه ماء. هذا يسمى السراب. هذا يسمى السراب. وهو يعني تخيل في العين. بسبب الضوء الذي يعني يغلب في عز الظهيرة فيراه الانسان كأنه ماء. هذا يرى في الصحراء يرى في الطرق الطويلة. هذا هو السراب

164
00:56:31.800 --> 00:56:47.250
الله عز وجل يقول والذين كفروا بربهم. اعمالهم كسراب بقيع. القيع على الارض المنبسطة يحسبه الظمآن ماء. يعني هو بحاجة اليه. شبه بالظمان والكافر احوج ما يكون الى اعماله هذه من من كفالة ايتام من غيره من اعمال صالحة. لكن لا

165
00:56:47.250 --> 00:57:07.250
ويحسبه الظمآن حتى اذا جاءه الان السراب كل ما اقتربت منه يبتعد. ليه؟ لانه ما هو سراب لا يوجد شيء. فهذه اعمال الكفار لا ينتفعون بها كالسراب. فهي كالرماد وكسرات وكهباء منثور. هذا كله اوصاف ثلاثة جاءت لاعمال الكفار ومع ذلك

166
00:57:07.250 --> 00:57:25.750
لاحظوا يعني هذا التكرار بهذا المعنى ومع ذلك نجد الان من يقول ان بعض الكفار يدخل النار ممن اخترع ممن فعل ممن صنع الكهرباء ممن اخترع الكهرباء ممن صنع الطيارات والمكيفات. وهذا والله من الحماقة والجهل والبعد اصلا عن القرآن

167
00:57:25.750 --> 00:57:42.300
والذي يقول هذا من من اهل العلم هو يعلم يقينا انه انه كاذب يعلم يقينا انه كاذب لكن يريد ان يرظي يرظي من يستظيفونه في هذه القنوات او يريد ان يتحبب

168
00:57:42.300 --> 00:58:06.600
بجمع الكلمة مخصوصا في في البلدان التي فيها يعني طوائف غير مسلمين. فيريد ان يرضي هؤلاء وهؤلاء على حساب دينه. نسأل الله السلامة باع دينه بعرض من الدنيا فمن ظل من امة محمد صلى الله عليه وسلم من العلماء امة محمد صلى الله عليه وسلم فهو شبيه باليهود. ومن عبد الله كالصوفية الدراويش الذين يعبدون

169
00:58:06.600 --> 00:58:26.600
والله على غير بصير الطبول ورقص في المساجد. هؤلاء اشبه ما يكون بالنصارى. لان النصارى عبدوا الله على غير علم. ف هؤلاء الذين يعبدون الله بغير علم اشبه ما يكونون بالنصارى. والذين يضلون ويعبدون الله على علم لكن

170
00:58:26.600 --> 00:58:46.600
ضلال وعدم توفيق وهداية هم اشبه ما يكونون باليهود. ثم قال المؤلف رحمه الله قال الغظب هنا يبين معنى المغظوب عليهم قال الغضب لغة الشدة. وحقيقته غليان دم القلب حبا في التشفي. وغضب الله تعالى ارادة الانتقام. او معاملة الغاضب لمن غضب عليه او

171
00:58:46.600 --> 00:59:06.600
الله اعداءه في كتابه اقوال. اه هنا يذكر معنى الغضب قال لغة الشدة. وحقيقته غليان دم القلب حبا في التشفي هذا ايها الاحبة معنى الغظب في حق الادمي معنى الغظب في حق الادمي غليان القلب لغليان دم القلب للتشفي والجمرة

172
00:59:06.600 --> 00:59:16.600
يعني كأن في قلب الانسان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وغضب الله تعالى ارادة الانتقام او معاملة الغاضب. وهذا طبعا كما قلنا قبل قليل في الرحمة

173
00:59:16.600 --> 00:59:36.600
ارادة الرحمة هو تأويل لهذه الصفة. لكن من صفات الله الثابتة له في القرآن وفي السنة صفة الغضب. الله عز وجل يغضب الله عز وجل يغضب لكن غضب يليق بجلاله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا نشبه لا نمثل ولا نقول مثل غضب

174
00:59:36.600 --> 01:00:01.450
فلان او فلان ابدا هو غضب يليق بعظمته وجلاله عز في علاه. ولا نشبهه بغضب المخلوقين كما ان يعني نثبت لله عز وجل اليد ولا نشبهها بايدي المخلوقين ونثبت لله عز وجل العين ولا نشبه باعين المخلوقين. هذه كلها صفات ينبغي ان نثبتها كما جاءت

175
01:00:01.550 --> 01:00:21.550
ولا ندخل في في التأويل ولا ايضا ندخل في التشبيه والتمثيل فهذا ضلال وهذا ضلال والمنهج الوسط اهل السنة والجماعة اثبات هذه الصفات للمولى عز وجل دون تشبيه او تمثيل او تكييف ودون ايضا تعطيل

176
01:00:21.550 --> 01:00:44.800
او نفي او تأويل هذا هو المنهج الوسط في منهج اهل السنة والجماعة. فغضب الله صفة فعلية من صفات الله عز وجل الفعلية لان الله عز وجل له صفات ذاتية. صفات ذاتية كالحياة والعلم والقدرة. وصفات فعلية كالغضب

177
01:00:44.800 --> 01:01:04.800
الغضب والضحك وغيرها من هذه الصفات التي يفعلها الله عز وجل متى شاء. يفعلها الله عز وجل متى شاء فمن صفات الله عز وجل الفعلية صفة الغظب وهذي ثابتة في كثير من ايات القرآن وايظا في سنة النبي صلى الله عليه

178
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
وسلم. ثم قال والضلال نقيض الهدى. ثم قال امين. بتخفيف الميم يمد في اللغة الفصحى. اه يمد ويقصر. يعني نقول امين وامين امين. يعني يمد ا تمد وتقصر. وكلاهما جائز. وننتبه هنا

179
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
اذا خطأ قد يقع فيه بعض الناس يقولون امين يشددون الميم وهذا خطأ لانك اذا شددت الميم غيرت المعنى لان سمينا بتشديد الميم غير امين. امين بمعنى استجب يا رب. اما امين يعني قاصدين من الفعل اما

180
01:01:44.800 --> 01:02:04.800
بمعنى قصد كما قال الله عز وجل في سورة المائدة ولا امين البيت الحرام يعني قاصدين البيت الحرام فننتمي لهذا الامر وامين ايها يعني كلمة عظيمة ليست من الفاتحة لكنها لها فضل عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وافق تأمينه تأمين الملائكة

181
01:02:04.800 --> 01:02:24.800
غفر له ما تقدم من ذنبه. شوفوا النعمة العظيمة. يعني عندما يقول الامام ولا الضالين قل امين. فاذا قلت امين يغفر لك ما تقدم من ذنبك. تخيل ونحن ايها الاحبة كم نؤمن مع الامام في اليوم والليلة؟ نؤمن مع الامام ستة مرات في الصلوات الجهرية مرتان في الفجر مرتان في المغرب مرتان

182
01:02:24.800 --> 01:02:44.800
العشاء فالست مرات يغفر لك ما تقدم من ذنبك. فضل عظيم. ولهذا يحرص الانسان على التبكير لينال هذا الاجر الاجر الذي حسدتنا عليه اليهود. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء؟ ما حسدتكم على السلام والتأمين. لما فيهما من الفضل العظيم

183
01:02:44.800 --> 01:03:04.800
بما فيهما من الفضل العظيم في السلام وفي التأمين وبهذا ننهي سورة الفاتحة ننتقل الى سورة البقرة بعد وذلك ان شاء الله. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه

184
01:03:04.800 --> 01:03:34.800
وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعم احسنت يا اخ محمد هلال اللهم اني اللهم نستعين على كل عمل نقوم به دائما عود نفسك في بداية كل عمل والجميع ايها الاحبة. نعم يا اخت امل الهداية ليست

185
01:03:34.800 --> 01:03:57.800
حتى النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الادعية كما ذكر شيخ الاسلام ايها الاحبة. من من اعظم الادعية ومن انفعها هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. ولهذا نحن نقول امين على هذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم. عود نفسك هذا الدعاء دائما اهدنا الصراط المستقيم

186
01:03:57.800 --> 01:04:24.750
نعم فتح الله عليكم ونفع بكم وجزاكم الله خيرا. ونلتقي ان شاء الله على خير في الاسبوع القادم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله