الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ويقرأ عليه او يمسك اصله في
ما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. حدثنا حسين بن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ فقال قل حدثنا حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن ابي
في عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنه من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بلهت بهذه المصيبة فاقرأوا علي فان اقراري به كقراءتي عليكم. حدثنا سويد وقال حدثنا علي
حسين ابن واقد عن ابيه عن منصور ابن معتمر قال اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال ارم هذا عني فله ان يرويه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو فقال انت لا تجيز قراءة. وقد كان سفيان الثوري ومالك ابن انس
قراءة حدثنا احمد بن حسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المضري الجعفي المصري قال قال عبدالله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم
يعني انا وحدي سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا القطانة يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند عند ابي مصعب المديني. فقرأ عليه بعض حديثه فقلت له كيف نقول؟ قال قل حدثنا ابو مصعب. قال ابو عيسى
وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد من حديثه ان يروي عنه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن عمران ابن عن ابي مجلد عن بشير ابن ناهيك قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت ارويه عنك قال نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي
قال حدثنا محمد بن حسن عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن عندي بعض حديثك حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. قال ابو ومحمد ابن حسن انما يعرف بمحبوب ابن الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. حدثنا جارود بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن
عمر قال اتيت الزهرية بكتاب فقلت له هذا من حديثك ارويه؟ قال نعم. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد قال جاء ابن جريج الى هشام
ان يعبرك بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك؟ فقال نعم. قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. وقال علي سألت يحيى ابن سعيد حديث ابن جريج عن عطائه الخرساني فقال ضعيف. فقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي. قال ابو عيسى والحديث اذا
مرسلة فانه لا يصح عند امثال اهل الحديث قد ضعفه غير واحد منهم. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها قطم ولا ازمة
حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يا ابن سعيد المرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح ابن كثير. كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. قال علي
قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من صلاة عطاء. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما قال علي ما سمعت يحيى ابن سعيد يقول صلاة ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير ومن صلاة ومرسلات ابن عيينة
تكشف الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد. قلت ليحلف مرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس بقوم احد اصح من مالك حدثنا سواق بن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله الا وجدنا له اصل الا
حديثا او حديثين قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانما يضاعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حددوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديث ثم ارسله لعله اخذه عن غير ثقة وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم
ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان
ابن عيينة لقد تركت لجابر الى الجرفي بقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيدة ان اهل السفلي الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان
عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت عبد الله فهو غير فهو عن غير واحد عن عبد الله. وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم. ذكر عن شعبة
انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم. ثم حدث شعبة عن من هو دون هؤلاء في والعدالة حدث عن عن جابر الجرفي وابراهيم مبنى وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وغير
ممن يضعفون في الحديث حدثنا محمد ابن عمر ابن لكان ان صفوان البصري قال حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد
ابن عبيد الله الارزمي؟ قال نعم. قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبدالملك بن ابي سليمان ثم تركه. ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عنه عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احب بشفعته ينتظر به وان كان غائبا وان كان غائبا
اذا كان طريقهما واحد وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا شيء قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثا. وكان ابي الزور وكان ابو الزبير
يحفظنا من احفظنا من حديثه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال الزبير ان كان عطاء يقدمني الى جابر ابن عبد الله احفظ لهم الحديث. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني
يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انما يعني بذلك الاتقان والحفظ. ويروى عن عبد الله ابن المبارك قال فكان سفيان التوري يقول كان عبد الملك ابن ابي ابن ابي سليمان لإزالة العلم. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سألت يحيى
سعيد عن حكيم بن جبير قال تركه شعبة من اجلها من اجل هذا الحديث. الذي رواه في الصدقة يعني حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم بن جبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب صاحب شعبة
سفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يحدث هذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده
من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. وما ذكر في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث حيث يستغربون الحديث لمعاني رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث حماد ابن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال
قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق؟ اما تكون الذكاة الا في الحلق واللعبة واللذة؟ فقال لو طعنت في فخذها اجزاء عنك فهذا الحديث تفرد به حماد وسلمة عن ابي العشراء ولا يغرد لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث عند اهل العلم مشهورا فانما اشتهر
من حديث حماد بن سلمة لا نعرفه الا من حديثه. يعني ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه فيشتهر الحديث بكثرة مثل ما روى عبدالله ابن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته لا يعرف الا من حديث عبد
رواه عنه عبيد الله ابن عمر ابن عمر وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وغير واحد من الائمة. وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهب فيه يحيى ابن سليم. والصحيح هو عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينان عن ابن عمر
عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله عن ابن عمر ابن جبال عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن ليحا فكنت اقوم اليه فاقبل رأسه
فاقبل رأسي قال ابو عيسى ورب حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث. وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين صاعا من
اوسع من شعرها اي قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. وروى ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغيرهم وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافعا عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث
المحتج به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان الرجل اذا كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤد عنه صدقة الفطر واحتج بحديث مالك فاذا زاد الحاكم ممن يعتمد على حفظه قبل ذلك منه. ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال
حدثنا ابو كريب وابو هشام وابو هشام الرفاعي وابو السائد والحسين ابن الاسود قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة انعاء والمؤمن يأكل في معى واحدة. هذا الحديث غريب لهذا
من قبل الاسلام وغدوي هذا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرق منها الرجال. سألت وحيد ابن غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب جدا عن ابي اسامة فسألت محمدا اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة لم يعرفه الا من حديث ابي قريب فقلت له حتى
غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابيك غير ابي غير ابي هريرة قال محمد وكنا نرى ان اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذكرة. حدثنا عبد الله بن ابي زياد وغير واحد قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن مكيل بن عطاء
عن عبد الرحمن ابن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبان والمزفت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده. ولا نعلم احدا حدثني الشعبة غير شبابنا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى ان ينتبذ للذباب والمزفت وحديث شبابة انما يستغرب
تفرد به عن شعبة. وقد روى شعبة ابو سفيان الثوري في هذا الحديث عن مكيل بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة
فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة من تبع جنازة فقد صلى عليها فله قيراط
ومن تبعها حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله وما القيراطان من قيراطان؟ قال اصغر اصغرهما مثل احد عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا مروان بن محمد عن معاوية بسلامة قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو مزاحم سمع ابا هريرة عن
صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازتك فله قيراط فذكر نحو بمعناه. قال عبدالله واخبرنا رمضان عن معاوية بن سلام قال قال يحيى وسعيدة مولى المهدي عن حمزة ابن سفينة عن السائل سمع عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قلت لابي محمد ابن عبده قلت لابي
عبد الله بن عبد الرحمن ما الذي استغرب من حديثك من حديثك بالعراق؟ قال حديث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما يستغرب هذا الحديث لحال اسناده في رواية السائل عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا سعيد قال حدثنا المغيرة بن ابي قرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقل اعقلها واتوكل او اطلقها
توكل قال اعدلها وتوكل قال عمو ابن علي قال احد سعيد هذا عندي حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من انس بن مالك الا من هذا الوجه. وقد روي عن عمرو ابن امية الطمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا
وفيه من المنفعة نسأل الله النفع بما فيه وان لا يجعله علينا وبالا برحمته اخر الغلل والحمد لله وحده على انعام وصلواته وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي الامي واله. وقع الفراغ لكاتبه منه يوم الاحد الرابع من ذي القعدة. من سنة سبع واربعين
خمس مئة اللهم اغفر له ولوالديه ولمن يطالعه وان يصلي على النبي الامي محمد واله ويدعو لكاتبه ولوالديه بالعفو والمغفرة والرحمة ولمن قال امين ولجميع المؤمنين والمؤمنات وانفعوا بما فيه برحمتك انك قريب سميع مجيب الدعوات كريم الدواد
وحشمت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واليه الجأ وبه اعتصم. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله جل وعلا الاعانة
والتوفيق والتسديد واسأله جل وعلا لي ولكم المدد ان يوفقنا لصالح العمل وان يرزقنا الاخلاص في ذلك كله. وان يجعلنا مبارك حيثما كنا قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
والقراءة على العالم هادي مسألة جديدة غير ما تقدم وهي فيما يتعلق بصيغ التحمل لانكم تعلمون ان التحمل يختلف. مرة يكون هناك قراءة من التلميذ على الشيخ وربما يكون من
شيخ على من؟ على التلميذ ومضى يكون هناك جمع من الناس مرة لا يكون الا هذا الشخص او لوحدهما هو مع شيخه ومرة لا تكن هناك قراءة وانما تكون اجازة
ومناولة ومضى هجادة فكل هذه من صيغ التحمل فاذا التحمل انواع متعددة. وبعضها اقوى من بعض. وبعضها يحتج به وبعضها لا يحتج به وبعضها له شروط تشترط لابد من مراعاة هذه الشروط. فهذه في الحقيقة مسألة كبيرة
وواسعة الزين والكلام فيها يطول لكن يغتصب. ونسأل الله عز وجل التوفيق في ذلك. قال والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه هذه من اعلى انواع التحمل هو ان يقرأ
التلميذ على العالم واقوى منها ان يسمع التلميذ من ماذا؟ من العالم مباشرة هذه اقوى شيء ودونها ان يقرأ التلميذ على الشيخ. وهذه كما تعلمون على قسمين اما ان يكون كما تقدم لوحده
او يكن هناك معه غيره قال اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه فهنا لا يشترط ان يمسك بالاصل وهذا مثل ما حصل للعقيدي يقول اه يقول اه يقول نعم مسلمة الاندلسي يقول مسلمة الاندلسي جئنا الى العقيل نسمع منه فقال اقرأوا فكنا نقرأ وهو ليس مع اصل
ابو جعفر العقيدي البصري الاصل المكي نزيل مكة كان كانوا يقرأوا يقرأون عليه وليس معه اصل فقالوا بعد ذلك اما ان يكون هذا الشيخ احفظ الناس واما ان يكون اكذب بالناس. قالوا لنختبرك فجاءوا في اليوم الثاني وغيروا. ادخلوا في حديثهما ليس منه
فعندما بدأوا يقرأون بهذه الاحاديث اوقفهم وقال ان هذا نجم من حديث وان الصواب كذا وهذا خطأ فطابت انفسهم وعلموا ان العقيدي كان من احفظ الناس رحمه الله هذه القصة صحيحة واما قصة اختبارها البغداد للبخاري فهذه القصة فيها نظر تعلمون ان اهل بغداد ايضا
اختبروا البخاري بنحو ذلك. وانهم يقولون اتوا باناس يقرأون عليه وقال واحد حدثنا فلان وفلان والثاني والثالث والرابع وغيروا هذه الاحاديث جعلوا اسناد للمتن الفلاني والمتن الفلاني للاسناد الاخر وهكذا فاكتشف البخاري ذلك جعلهم يقرأون ثم قال اما ما قلت
كيت وكيت وكيت فالصواب فيه كذا وكذا والثاني والثالث والرابع هذه باختصار قصة البخاري مع اهل بغداد. هذه لا تصح والله تعالى اعلم. لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. اما من حيث الاسناد فالعقيدي فعفوا ابن عدي قال
جماعة من الشيوخ من اهل بغداد ولم يسمي من حدثه لم يسمي لم يبين ابن عدي من حدثه ومثل هذه القصة ينبغي ان تنقل باسانيد ماذا باسانيد متعددة قصة على الملأ
قصة على الملأ وان الناس اجتمعوا واهل العلم اجتمعوا فكيف لا ينقلها الا شخص نقلها عن اناس غير لم يسميهم عفوا لم يسمهم فهذا يعتبر نكارة هذا عند اهل الحديث يعتبر هذا الاسناد اسناد منكر
فالاصل ان مثل ذلك ان يشتهر وان يروى باسانيد متعددة هذا هو الاصل هذه قصة على الملأ فكيف لا ينقلها الا شخص هذا بعيد جدا هذا مثل القصة هذه مثل القصة التي نسبت الى ابراهيم بن سعد الزهري
انه جاء اليه شخص يريد ان يسمع منه فوجده يعزف على العود فقال لا غويت عنك. قال وانا لن احدثك ثم قالوا انه اقسم انه لا يحدث الا بعد ان يضرب ماذا
على العود قيل فبلغ الرشيد هارون الرشيد ذلك فامر باحضاره فجاء فطلب منه ان يحدث وقال يا امي والمؤمنين انا قد اقسمت ولابد ان يعني يحضر لي العود وقال بلغك. الشخص الذي اساء الادب معي
واني قد اقسمت الا احدثه حتى افعل ذلك هذه القصة باطلة وقد نزه الله ابراهيم من سعد وهو من اهل العلم والفضل وابراهيم بن سعد الزهري من ابناء الصحابة نزهه الله
عز وجل عن ذلك الان ليست يعني اهل الذين يجوزون الالات المعازف يعني يحتجون بهذه فالمسألة ليست الان معازف. المسألة الان ماذا سخرية ومستهزء يعني في فرق بين النشاط يرى جواز
المعازف وهي حرام لا تجوز بحديث البخاري وبين الحديث البخاري وغيره. وبين ان يكون هناك سخرية واستخفاف. يعني كونه لا يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضرب على العود هذا استخفاف ولا ليس استخفاف؟ هذا استخفاف
هذا استحباب المهم هذه نكارة المتن واما نكارة الاسناد وهو موضع الشاهد انه لم يروها الا سعيد ابن كثير من اهل مصر الانصاري من اهل مصر وهذا لا يعرف لا يعرف بانه من اصحاب ابراهيم بن سعد. والقصة وقعت في بغداد في مجلس هارون وبشير
ومجلس الخليفة يحضر ماذا؟ يحضرها اقل شيء الحاشية والوزراء فلا تبوى الا من هذا الطريق الواحد والذي رواها لا يعرف ولم يشتهر لم يشتهر برواية لم يشتهر لم يشتروا بانهم من اصحاب ابراهيم بن سعد
فهذا يعتبر نكارة عند اهل الحديث ولذا لا يمكن ان يحصل في مثل هذه الامور التفوت ولذا كما تقدم النباحات موازي قال من يغرب علي بحديث واعطيه درهم فما استطاعوا ان يغلبون عليه بحديد
فيما سبق قصة احمد بن صالح المصري مع احمد بن حنبل البغدادي مع الامام احمد ما استطاع الامام احمد ان يغضب على احمد بن صالح الا بحديث واحد فقط يعني ان يتفرد الشخص في وقتهم في وقت كثرة الرواية ووقت الصحابة لا. يعني في الطبقة الثالثة
فما بعدها فهذا يندب التفوت. هو حياة الكلام ان شاء الله على هذا. لكن هذه يعني كم مقدمات لهذه المسألة نعم هذه القصة كما تقدم ليست بصحيحة نعم قصة البخاري التي فيها الاختبار هذه ليست بصحيحة والله اعلم لما تقدم
المومية ما يتعلق بها حلال او حرام نعم اذا كانت المتن والاسناد جميعا نكاوة المتن بارك الله فيك لم يعهد في الاختبار عند اهل الحديث ان تكون بهذه الطريقة وانما الاختبار كما ذكر مسلمة ادخلوا احاديث وقرأوها عليه. وكما فعل يحيى بن معين عندما جاء
بنعيم لكي يسمع منه وكان الامام احمد معه. فقالوا اذا اختبره فقال احمد لا تختبره اصب يحي ابن معين ان يختبره ويحيى ابن معين يختبره يعني حفظا للسنة النبوية حتى يعرف ان كان آآ
هو لا زال ظابط ابو نعيم ولم يتغير حفظه. فاذا حديثا مطلقا صحيح. وان كان قد تغير حفظه حتى يبين تأبر عليه عشرة احاديث والحادي عشر ادخله فقال لا هذا ليس من حديث العشر الثاني وادخل
حديث ثاني فقال ليس من حديث الثالثة قاموا وفساد بعيد وعلم انه تعمد قال اما احمد لا يفعل ذلك وهذا منك فقال يحيى ان هذه الرفشة احب الي من كذا وكذا
يعني هذا كله يعني ممن هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. اقام هؤلاء ولا كيف الانسان يغضب بنفسه ومع ذلك يحيا يعني على هذه الرفشة التي حصلت له ولذا كان يحيى بن معين رحمه الله قليل ما يحدث. فالاسانيد قليلة ان يذكر ويحيى ابن معين
لكن في الجرح والتعديل هو اكثر من اكثر من يذكر في الجرح والتعديل لكن في الحديث اقل من يذكر قليل اللي في الاسانيد معي فكان ايضا يحتاط ويحتبس لان كثرة التحديث
يحصل مظنة ماذا؟ الخطأ. على دلالة وحفظه رحمه الله فالطريقة التي اختطب فيها البخاري ليست هي الطريقة المعروفة نعم فاذا كان نعود الى ما نحن بصدده اذا كان حافظا فلا يحتاج الى اصل واذا لم يكن حافظا لا بد ان يمسك
باصلي. هذا طبعا كان فيما سبق. واما الان لا يحتاج الى امر لان الاصول ماذا؟ قد دونت. الاصول قد دونت نعم قال او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ
وهو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. فهذا ايضا القسم الثاني صحيح. ثم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري تحدثنا عبد الرزاق قال انبأنا بن جبير. وهذه انباءنا اغلب ما يأتون بها عندما تكون الرواية من كتب
عندما تكون رواية من كتب اغلب ما يؤتى بها انما تكون بوايا من الكتب. وابن جبيد يعتبر من اول من صنف الكتب نعم قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اكون؟ قال قل حدثنا
اذا هذا طبعا صحيح عن عطاء ابن ابي رباح اذا اذا قرأ التلميذ على الشيخ فانه يقول حدثنا مثل ما قال ابن دويج على العطاء فيقول حدثنا عطاء ابن ابي ربح
ان كان سمع منه قال ان كان سمع من اعطاه قال سمعت من اعطى واحيانا ايضا يعني السماعة غير يعني احيانا يفرقون ما بين السماع والتحديد واحيانا يكون السماع بمعنى
احيانا يكون التحديث بمعنى السماع. انت سمعت من الشيخ فممكن ان تقول حدثنا. وممكن ان تقول سمعت وممكن وممكن ان تقول سمعت. لكن اذا قرأت لا تكون سمعت وانما قل ماذا نعم قل حدثنا اخبرنا نعم
وسوف يأتي الكلام عن الفرق بين اخبرنا وحدثنا. قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن وافد عن ابي عصمة طبعا سويد بن النصر هو المروزي وهو ثقة وعلي بن الحسين بالواقد لا بأس به. عن ابي عصمة وهو نوح ابن ابي مريم وهو
لا يكتب حديثه عن يزيد النحوي وهو صدوق لا بأس به عن عكرمة مولى ابن عباس. عكرمي وهو كان من كبار اهل العلم في زمانه كما هو معلوم ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اهل
الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بليت بهذه المصيبة وفي نسخة ولعل لكم بليت فقعوا علي. المصيبة اللي انا اصيب بالعمى رضي الله عنه في نهاية حياته
تقرأ علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم. يعني انا اذا سكت واقررت بالذي قرأتموه مثل ما اكون الذي مرأت عليكم وحدثته طبعا هذا وان كان المعنى صحيح. ولكن الاسناد الى ابن عباس
باطل لا يصح لان فيه ابو عصمة نوح ابن ابي مريم وهو مدبوح. قال حدثنا سويد قال حدثنا عن ابن الحسين بن واقد عن ابيه الحسين بن واكد وهو ثقة قال ام منصور بن المعتمر السلمي من صغار التابعين؟ قال اذا ناول الرجل كتاب
اخر فقال ابوي هذا عني فله ان يغويه هذا هذه المسألة غير التي تقدمت هذه المداولة المقرونة بماذا؟ بالاجازة. بالاجازة. مناولة مقرونة بالاجازة. مناولة ناولة كتابا. وقال له اغوي هذا عني اجازه ان يرويه عني فهذه مناولة مطمونة بالاجازة. والمناولة المقولة بالاجازة
هذه اوفر من المداولة لوحدها. المداولة نعطيه كتابا. فقط. اعلى منها ان يقول اغوي هذا عني فانه من حديث وهذه يشترط فيها شروط هذه يشترط فيها شروط اولا ان تكون المناول
من اهل والضبط ثانيا ان يكون المناول يعرف حديثه يعني يقول هذا حديثي ان يبين ان هذا حديثه ان يبين ان هذا حديثهم. ثالثا يكون المتناول هو ايضا من ماذا؟ ايضا من اهل الصدق
فمثل هذا يكون مقبولا في مثل هذه الحالة اذا كان الاخوان يحبون يرتفعون الى الداخل نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل هذا طبعا البخاري يقول سألته باعاقب النبي الضحاك ابن
وهو ثقة جديد رقم اتناش ومئتين من كبار شيوخ البخاري. عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو البخاري اراد ان يسمع من الرحى ثم نفسه لان سماع من الشيخ اعلى من قراءته على ماذا؟ على الشيخ
فقال انت لا تجيز القراءة يقول للبخاري. قد كان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيه عفوا يجيزان يجيزان القراءة فلا شك ان قراءة التلميذ على الشيخ لا شك ان هذه جائزة ومقبولة. وكما تقدم انها صحيحة
وبعض اهل العلم يجعلها بمنزلة ان يقرأ الشيخ هو بنفسه ويجعل يجعلهما سواء. لكن الاولى قراءة الشيخ اوفر واعلى قال حدثنا احمد بن الحسن وهذا هو الترمذي تقدم قال له حدثني احمد بن سليمان الجعفي وهذا ثقة قال قال
عبد الله بن وهب وهو الفرش مولاهم من كبار اهل العلم توفي عام سبعة وتسعين ومئة وله مصنفات وقد طبع بعض هذه المصنفات قال ما قلت حد. نعم. قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس. اذا قلت حدثنا فهذا قد سمعته مع الناس
وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي. انا لوحدي سمعت الشيخ وما كنت اخبرنا فهو ما قرئ على العالم. وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم. يعني انا وحدي
وحتى لو كان مع غيره اذا كان هو القادر فيصح ان يقول قضأت يصح ان يقول فظأت نعم وتعلمون ان النسائي عندما شيخ طرد من المجلس ولم يأذن له فكان يأتي خلف الجدار الحارث ابن مسكين
رسمي فكان يأتي تحت الجدار ويستمع فيقول قراءة عليه وانا اسمع. اسمع وهذا من باب الوضع والاحتياط. والا يكفي ان يقول قراءة عليه بدون يعني يعني يكفي عفوا ان يقول اخبرنا
وبدون ايظا ان يقول يعني وانا اسمع ولو اراد ان يقول اخبرني لصح ذلك ولكن من وضع رحمه الله يقول قراءة عليه وانا اسمع ولذا لا يستخدم النسائي الا هاتين الصيغتين
في كتابه السنن الكبير والمجتمع اذا وجدتم في المستوى او الكبير يقول النسائي حدثنا وحدثني فهذا ماذا؟ غلط. هذا غلط غير صحيح في كثير من النسخ موجود بها هذا وهذا غلط. النسائي لا يقول الا اخبرني. اخبرنا اخبرني ما يقول الا ذلك
ما يستخدم حد دفنه ويستخدم الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع نعم فابن وهب فوق ما بين القراءة على الشيخ وما بين ان يسمع من الشيخ
وسوف يأتي بالاسناد الذي بعده قال سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن الانزي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من الحفاظ يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان البصري الامام تقدم لنا
يقول حدثنا واخبرنا واحد فيحيى بن سعيد والامام مالك بن انس وغيرهم كثير يرون ان حدثنا واخبرنا واحد نعم ولذا يأس حق لا يستخدم الا اخبرني. اسحاق بباهوية والنسائي من تلاميذ اسحاق وهو ايضا
لا يستخدم الا اخبرنا والاقرب ان حدثنا اظفى من اخبرنا الاقرب ان حدثنا ارفع من اخبرنا طبعا كلها سمعت اذا سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ. سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ
اما حدثنا فممكن انك يحتمل انك سمعت من الشيخ ويحتمل انك ماذا؟ قرأت عليه انك قرأت على الشيخ عليه كل هذا تحتمل بخلاف سمعت ما تحتمل الا انك سمعت من ذات الشيء فاذا اعلى صيغة تحمل سمعت
ثم حدثني او حدثنا وحدثني طبعا يعني لانك لوحدك فتكون من هذا الباب اعلى نعم خصك بشيء والا كلاهما بمنزلة واحدة فاول شي سمعت ثم حدثني ثم حدثنا ثم اخبرني ثم اخبرنا
ثم بعد ذلك انبأنا واحيانا اخبرنا يعني الصواب ان حدثنا كما تقدمت وان من اخبرنا وذلك لان هناك من اهل العلم من يفرق بينهما. هذا واحد ولان بعض المتأخرين ومنهم المغاربة
في الاجازة يستعملون ماذا اخبرنا في الاجازة يستعملون اخبارنا هذا في العصور المتأخرة في الطبقات المتأخرة ليس في طبقات الرواية وانما في العصور المتأخرة فاذا لا شك انه حدثني وحدثنا هذه اقوى ثم اخبرنا وثم اخبرني ثم اخبرنا
ثم انبأني وانبأنا والانبا كثير ما تستعمل في السماع من كتب الشيخ يعني هذا مثل الاصطلاح الخاص في بعض الاحيان كثيرا ما تستعمل في مثل ذلك ففيهم ما تستعمل او احيانا حتى يعني
يكون الامر اضبط او اوضح او ادق في احيانا في الاخذ من كتب الشيخ تاء وكثيرا ترى هالعبارات كما تقدم تتصحر فاحيانا تكون اه يعني اخبرني تقرأ حدثني وانبأني واخبرنا فقرى انبأني او اخبرنا ثغرى انبأنا فاحيانا يحصل
للتصحيح واحيانا التحديث والاخبار والانباء كلها بمنزلة واحدة احيانا تستعمل كلها يعني معنى واحد واحيانا يفوق بينها كما تقدم قبل قليل نعم ثم بعد ذلك تأتي العنعنة عن فلان ثم بعدها الانة والعنعنة اقوى من الانعننة
يعني عندما يقول مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال له كيت وكيت مثلا هذه صيغة والصيغة الثانية مالك عن نافع ان عمر قال لعبدالله كيت وكيت
الاولى متصلة والثانية نعم موصلة منقطعة الاولى متصلة عن ابن عمران عمر قال له كيف وفي الثانية لا منقطعة نافع يقول ان عمر قال لي قال لابنه عبد الله كيت وكيت. ونافع لم يدرك عمر
فهي منقطعة فالعنعنة اقوى من الانحنة واحيانا تكون في منزلة واحدة احيانا تقوم بمنزل تستعمل بمعنى واحد ان فلان قال كذا ويصح ان تقول عن فلان انه ماذا انه قال كذا
يعني الان انت حضرت مجلس مثلا الشيخ باز رحمه الله وقال كذا تقول ان الشيخ عبد العزيز قال كذا. وممكن ان تقول الشيخ عبد العزيز انه قال كيت وكيت فاحيانا تستخدم بمعنى واحد واحيانا لا
تلعن انا اقوى من الانة نعم ولا شك ان العنعنة والعنعنة لا تفيد الاتصال. الاتصال يعني لا يلزم منها الاحسن عفوا لا نقول لا تفيد وانما لا يلزم منها الاتصال
انت حتى فالذي لم تسمع منه مثل ما نقول الان. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال كيف وكيت. لكن لو جاء واحد وقال سمعت ابوك اصبح كذابا لكن لو قال قال ابو بكر الصديق
هذا صح واوضح من هذا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الى اخره. لكن لو جاء واحد وقال سمعته انه صار كذب فلا يلزم من العنعنة والامانة والاتصال
احيانا تكون متصلة واحيانا تكون غير متصلة والاصل الاصل فيها الاتصال بشرط اذا اذا ثبت سماع التلميذ من شيخه اذا يعني مثلا خلنا في بنسعى في المدلس او خلنا في اوضح من المدلس. خلنا في شخص
لنكن عفوا قال لنكن فيه ابن اسحاق. ابن اسحاق كما ذكرت يعني مثلا يروي عن ابيه اسحاق ابن يسار وهو قد اصب بالتدريس اي محمد ابن عيسى. وهو قد سبح من ابيه ويصرح بالسماع من ابيه
اذا قال في بعض الاحيان عن ابيه انه قال كيف وقيل او ان اباه قال كيف وكيت فهذه تحمل على ماذا؟ الاتصالات. تحمل على الاتصال لان ابن اسحاق قد سمع من ابيه. قد يقول قائل ابن اسحاق يدلدش. نعم. ابن اسحاق يدلدش
لكن ليس من مذهب المتقدمين من اهل الحديث انهم في ان المدلس اذا اذا وصف او واو بالتدليس انهم يشترطون التحديث تصريح بالتحديد في كل حديث لا هذا ليس بالمذهب من تقدم من اهل الحديث
وانما جاء المتأخرون او المعاصرون ولاحسنوا التطبيق ما احسن تطبيق القواعد فاذا كان محظوظ بالسماء من هذا الشيخ مثل ابن اسحاق مع ابيه ومثلا ابو الزبير المكي في روايته حجاج وسوف يأتي ان شاء الله ابو الزبير
الاصل الانتفاع ولا الاصل الاتصال؟ الاصل الاتصال الاصل الاتصال فنحن على هذا الاصل حتى يدل دليل يخالف ذلك ولذا المحدثون في بعض الاحيان نعم يتوقفون ويقولون ما صرح بالتحديد لان هناك فضيلة تشكك في ماذا؟ في السماء في الاتصال. اذا كانت متن مثلا
لان لان هذا قد خولف لقضاء يتوففون واما اذا فعل شيء مستقيم ومعروف هذا التلميذ بالسماع والرواية من شيخه فالاصل قصاص هذا هو الاجر نحن باقون على هذا الاصل نعم قال نعم بعد ذلك بعد العنعنة والانانة تأتي المناولة المقرونة
بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة ثم بعد ذلك المناولة بدون اجازة ثم الوجادة اول شيء السماع ثم بعد ذلك التحديث بانواعه حدثني وحدثني ثم بعد ذلك الاخبار ثم بعد ذلك
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك الانة ثم بعد ذلك المناولة المقرونة بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة بدون ان تقبل بالمناولة ثم بعد ذلك المناولة ثم بعد ذلك الوجادة الوجادة مثل ما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدته في خطي ابي. وجدت في خط ابي
وهذه الوجادة صحيحا بشروط هذه مرتبطة في المسند الامام احمد امام وعبدالله ايضا امام ابنه وهو يعرف خط من؟ يعرف خط ابيه يعود خط ابيه ولا قد يأتي واحد ويقول هذا خط فلان. وممكن ان يكون خطأ وممكن ماذا
الا يكون خطر فبالنسبة لاحمد مع بالنسبة لعبدالله مع ابي لا شك هو يعود خطه فنزل هذي لا شك انها صحيحة ومقبولة وانا نده عليك مثلا مخرمة بن بكير عن ابيه
وما اختلف في سماع منابيه على ثلاثة اقوال لم يسمع سمع شيئا يسيرا سمع والقول الوسط هو الاقرب. لكن كل مقبول هو ويروي عن ابيه يروي من كتب ابيه فهذه مقبولة ولذا قال ولذا قال يعقوب السيد السدوسي انما استجاز اصحابنا علي بن المدين
وغيره ان يجعلوا رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبدالله بن مسعود ضمن المسنس يعني ادخلوها مع المتصل. المسلم يقصدون هنا المتصل. يعني الحقوها بماذا الحقوها بالاتصال بالشيء المتصل الحكومة
وذلك لان ابا عبيدة هو ابو عبيدة ما في مجادلة لكنه ابو عبيدة كان من اهل العلم والفضل وهو ويروي عن ابيه عن جلال بن مسعود وابو عبيدة سئل هل انت سمعت من ابيك؟ قال انا ادركته كالحلم يقول ادركت ابيك الحلم
يعني عمره كم كان يعني عمر سنتين ثلاث يعني كالحلم يعني شيء وهو صغير ما يحقق هذا لكن الحقوا هذا بالسماح ليس بالسمع يعني خلاص صحيح ومتصل لا الحقوه لانه انما اخذ في الغالب احاديث ابيه عن من؟ عن اهل بيته
من امه من عبد الرحمن اخوه اكبر منه او من كبار اصحاب ابيه كالقم والاسود نعم فهذه يعني تقريبا الصيغ صحيحة اذا كان هذا الكتاب لشخص امام ثقة والذي يقول وجدت هو ايضا من اهل الثقة والنباهة
ويعرف ان يكون هذا خط خط فلان المحدث حتى لا يدخل في هناك من يستطيع ان يحاكي يدخل هذه السماء مثلا وقع لي سفيان بن وكيع بن الدوام. سفيان رجل من اهل الصدق. سفيان ابن وكيع ابن الجواب وفيع امام. وسفيان
الصدق لكن ومع ذلك قد تكلم فيه الحفاظ لان كان له وظاف يدخل في حديث في ابيب ما ليس ماذا ما ليس بنت فصبيان يرويك تطالب حاتم قال لا ابعد عن دنيا
هذا الوضع كاتبة من له ما ما ابعده. فسقط حديثا ما ابعده فسقط حديثا نعم طبعا تكملي تقريبا وهو عندنا في خمسين بوظة روى عن سفيان ابن وقيل عن ابيه
او مطلقا. روى عن سفيان بن وفيع تقريبا بخمسين بومبة اغلب هذه الاحاديث اما ان تقول لها اسانيد اخرى جاءت من اوجه اخرى او توبع فيها سفيان بن وقيع او استقامت لها شواهد يعني يعني اذا الامام ابو عيسى ماذا فعل؟ عن سفيان؟ انتقى ولا رواها
انتقل انتقم ما استقم مثل ما فعل شيخ البخاري جا عند اه جعل من اسماعيل ابن ابي ويش؟ قال اخرجني كتبك. فاخرج له كتبه و انتقم من حديثه فقال له اسماعيل اعلن لي على هذه الاحاديث فاعلمها عليها فاخذ اسماعيل لا يحدث الا مني
انتقم ما استقام نعم فلذا اصبح حديث اسماعيل ابن عبد الوليد مستقيم. هناك من تكلم فيه ولكن الصواب ان حديث مستقيم. ولا يعني اصف له على شيء منكر والله تعالى اعلم. نعم. قال ابو عيسى وصلنا عند ابي مصعب المدين الزهري
ابن ابي بكر وهو الفقيه جليل. قال فطوي عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت له كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب وقد تقدم شرح ذلك. قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة. اذا اجاز العالم. اذا علمنا ان بعض اهل العلم لا
الاجازة بعض اهل العلم لا يجوز الاجابة. وكان هذا في العصور الرواية الاجازة طبعا في عهد في عهد الصحابة في رواية التابعين موجودة الاجازة وسوف يأتي شيء منها باذن الله
في عصوبة جوايا بعد ذلك في الطبقة الثالثة الثاني مع الثالثة والثالثة مع قلت الايجاز نادرا ثم بعد ذلك ماذا؟ كثرت الاجازة والان الاجازة كثيرة لأن كانوا يحرصون على السماء
قال وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه ان يرويه عنه ولابد طبعا في الاجازة تشعر شهور ان يكون حديث هذا الشخص معلوم
ان يكون حديث هذا الشخص معلوم نعم انا دزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او الكتب الستة هذي معلومة ولا غير معلومة؟ هذي معلومة واما اذا لم يكن حديث الشخص معلوم
فهذا لا يقبل لا بد ان نغوي ماذا فلابد ان يكون معلوما وهذا في زمن الرواية هذا في زمن ابو وايد يعني يقصد الطبقات المتقدمة واما الان الاحاديث دونت فممكن ان يكون
انا اجيزك بكل ما اغويه من الكتب الستة وغيرها نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ثقة جليلة ثمانية وثلاثين ومئتين قال حدثنا وفي الامام في عام سبعة وتسعين ومئة
قال عنها قال عن عمران ابن حديوي وهو لا بأس به. قال عن ابي مجلز لاحق ابن حميد البصري وهو ثقة دليل. قال عن بشير ابن وهو ايضا ثقة قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت اغنيه عنك؟ قال نعم
وهذا الاسناد لا بأس به فهذا يحمل على انه سمع منه احاديث وكتب هذه الاحاديث فقال ابويها عنك فقال ابوها عني قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي قال عن عوف الاعرابي عوف بن ابي كميلة الاعرابي
وهو ثقة جليل. قال قال رجل بالحسن. الحسن ابن الحسن البصري. عندي بعض حديثك اغويه عنك عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم وطبعا يعني هذا لابد ان يكون لا بد ان ان يحدد ويعين هذا الحديث
لكن هذا يحمل على ان الذي قال له هو من اهل الثقة ومن اهل المعرفة فيعرف حديث ماذا يعرف حديث الحسن البصري واما واحد من الناس يقول عندي حديث لك وارويه عنك قال نعم لا يقبل هذا واحد من الناس
لا يعرف يقول لشخص عندي حديث لك ارويه عنك. قالت لتكن هذه ليست احاديث قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب. طبعا فوجب قال ان هذا ليس بمحبوب
وانما قال هذا هو المجني فاضي الواسط وليس محبوب. المحبوب ابن الحسن يعني لا بأس به فيه بعض الدين. لكن يقول ابو عيسى يقول هذا محبوب يقول هذا ليس محبوب وانما هذا واسطي اخر هو المزري
قال وقد حدث عنه غير واحد من الائمة يريد ان يقويه بذلك قال حدثنا الداودي بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن حمر هذا بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة الامام
قال اتيت الزهب بكتاب وقلت هذا من حديثك اغويه عنك؟ قال نعم بن عمر امام التوجه بامام فقال له الزهري عندما قال هذا حديث توضيحا هذا نعم. لانه هو يثق بعبيد الله ابن عمر ولا ما يثق؟ يدك بعبيد الله بن عمر ونحن نثق
بالامام الجوهري وابي عبيدالله بن عمر الراجحي محمد بن الحسن والله انا هنا ابو عيسى يقوميه محبوب ابن الحسن محبوب ابن الحسن عفوا محبوب فيه دين محبوبنا الحسن خرج له ابن خزيمة وهو في حديث عائشة
انما جعل طواف البيت والسعي بين الصفا والمروة من اجل ماذا؟ من اجل اقامة ذكر الله. هذا الحديث فيه محبوبنا الحسن ومحبوب فيه لي تهدي فيه ضعف بعض الضعف نعم
قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبدالله بن المدين الامام قال ان يحيى بن سعيد القطان قال جاء ابن دبيب الى هشام بن عضوة بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك فقال
قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. يحيى متعجب متعجب من هشام بن عضوة. كيف يكون عني ومتعجب من ماذا من ابن جويد كيف يكون ذلك يحيى بن سعيد القطان متعجب من الشيخ وتلميذه
كيف الشيخ يقول هو عني وكيف التلميذ يستجيز بمثل هذا يعي ابن سعيد القطان وابن جبيد وهشام بن عروة حجازيان ابن دويد مكي وهشام بدني واهل الحجاز يتساهلون في الاجابة
واهل العراق يشددون في الاجابة. ولذا تقدم ان النقد اول ما خرج من البصرة وكبار النقاد كانوا من البصرة. كما تقدم علي بن بديني قال بدا بمحمد بن سيويك وجاء شعبة اللي وسع الكلام اكثر
وجاي يحيى بن سعيد القطان الامام مو بن مهدي واخرجوا يعني تعلم على ايديهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي ابن المدينة وابو حفص الفلاسة الذين كانوا رؤوس الناس كلهم
بغداديان وبصريان ابو علي من المدينة وابو حفص الفلاس بصريان واحمد بن معين بغداديان. واحمد اصله من البصرة اجداده والا ولد ببغداد فهذا قمة النقد وتعلم على ايديهم فهل فرسان وبخارى من محمد ابن اسماعيل وابو
حاتم وابو زرعة وقسم للحجاج ومحمد ابن مسلم ابن وارة وامثال هؤلاء نعم فيحي بن سعيد لانه يشدد في هذا المجال ولا يستجيب. يعني ابن سعيد لا يستجيز الرواية بمثل ذلك
والصواب طبعا مع هشام بن عوض بن جبير فهشام فابن جهيج امام وموثوق ورجل من اهل العلم والفضل فسأل هشام قال هذا من حديثك فوثق فيه هشام فقال له اغني عني
اذا كان الامر مثل هؤلاء فيقول ماذا مقبول يكون هذا نعم مقبول. واما اذا لم يكن مثل هؤلاء فلا يقبل ويحيى بن سعيد لجلالته وامامته وايضا يعني نقدا لهذا ايضا هو معتطف نقده لهذا الامر ولهذه
ولهذا الفعل معتبر. ويعظ السعيد اراد ان يكون هناك سماعا وتثبتا وان ينظر في الكتاب هل هذا من حديث او لا ليس كذلك؟ اراد منه ان يتثبت لكن نقول ان ابن جبير امام
موثوق وصدوق ومن اهل الفضل. فقال هذا من حديثك وانا اريد ان اويه قال ابويه عني نعم لكن في غيظه اذا لم يكن الامر مثل هذا فلا يقبل نعم قال علي سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جبيد عن عطاء القبساني
طبعا ابن دويج في حديثه تفصيل ابن دويد في حديثه تفصيل في شيوخ تفصيل هو من اثبت الناس في ابي رباح ثم عمرو بن دينار وتكلم في روايته عن بعض الشيوخ مثل الزهم
ومثل يعني هنا بوايتة عن هشام بن عضوة يعني لو جاءنا لو جاءنا مثلا لو جاءنا مثلا واحد سعيد القطان يروي عن هشام وضوء شيئا يخالف ابن جبير. من يقدم هنا
يقدم يحيى بن سعيد القطاني لانه سبق وليس مثل ابن زبيد الاجازة يقع فيها الخطأ. الاجازة يقع فيها الخطأ يقع فيها التصحيح وان كانت هي بالشروط المعتبرة مقبولة لكن ليست مثل السماء قد يقع تصحيب قد يقع خطأ في عدم يعني قراءة
الوجه الصحيح نعم قال عن حديث ابن الهويد عن عطاء الخرسان العطاء فيه كلام اطاغ فرسان فيه كلام وفيه ضعف. وهناك من يرى تحسين حديثه وهناك من لا يرى تحسين حديثه
طبعا بالنسبة لابن عبيد اصح حديث ما كان في المناسك. اصح حديث ما كان في المناسك. في حديث تفصيل نعم فاقول عطاء القرآن هناك من حسن حديثه وهناك من لينه وضاعفه. ومنهم يعني من شئت وقال ضعيف. فقلت ان
انه يقول واخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه. فيحيى بن سعيد لا يرى ان تتبع كتابا لشمسه عني لا يرى ذلك تعد هذا منقطعا ورده بذلك قال ابو عيسى والحديث اذا كان مغسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. وقد ضعفه غير واحد منهم
المواسيل هي التي لم تتصف ويطلقون الارسال في قول التابعي قال رسول الله هذا يسمونه موسى وكل انقطاع يسمونه ايضا المتقدمون بالذات يعني منهم يسمون كل انقطاع نعم ثم بعد ذلك اخذوا يميزون يعني اخذوا والا بالنسبة للمتقدمين يسمون كل انقطاع مبزر
فيقصد ابو عيسى هنا الاحاديث الموصلة بالذات يعني قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذي اختلف فيها اهل العلم. هناك من يرى الاحتجاج بالموسم. كالحنفية والمالكية وهناك من لا يرى الاحتجاج بالموصل. وهم اهل الحديث. ومنهم الشافعي واحمد
لا يظن الاحتجاج بالموصل. ولذا قال الامام مسلم كما مر علينا فيما سبق في مقدمة صحيحة. قال والموسم في اصل قوله وقول اهل الحديث انه ايه انه لا يقبل في رسالة ابي داود
قال ان اول من تكلم في رد الموصل ماذا؟ الشافعي وهو ليس اول من تكلم المحدثون كانوا يعني يقول ابو العالية كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة فلم لم نقنع بذلك ولم نكتفي حتى وحلنا الى من الى الصحابة. جاء الشعبي دخل على فاطمة
الفهمية فقال لها حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد وحدثته بحديث ماذا كحديث الدجال الذي رواه عليه الصلاة والسلام عن عن تميم الدادي الصحابة قبل ذلك ايضا عندما بلغوا
عبد الله بن عمر النباهوي ويحدث بحديث ان من تبع جنازة سوف يأتي؟ نعم من صلى عليه له قيراط ومن تبع له قيراط اخر فأوسط يسأل او يصلي له عاجل
يتأكد قال اكثر ابو هريرة فاوصل الى حاشا يسألها. قال صدق ابو خبيرة. فافضل الحسا وما الحصى الذي بيده؟ قال لقد فوضتنا في طواويط كثيرة فالصحابة اول الصحابة هم لا شك يعني تعلمون تثبت الصحابة واحتياط الصحابة وتدكيت الصحابة رضي الله عنهم
وحتى ان الواحد منهم ما كان يحدث وقال آآ عبد الله بن الزبير يا عبدي لماذا لا تحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال للزبير قال آآ سمعنا كما
ولكن الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام شديد او نحو ذلك فهناك جمع من الصحابة ما كانوا يحدثون خوفا. واحيانا اذا حدثوا مثل ما حصل ابن مسعود انه تغير
تأثر عندما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتواضعون ويحتاطون وكانوا ايضا اذا سمعوا من غيرهم تثبتوا ويحكى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان
من حدث وقصة عمر رضي الله عنه مع ابي موسى في الصحيح وقال ائت بمن يشهد معك انه سمع هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان الانصار وقالوا بل لا يقوم معك الا اصحابنا فقام ابو سعيد الخدمي
فالتثبت ايضا عمر كان معلوم منع ابو هريرة والله هذا يقول ابو محمد ابن الحزم انه لا يثبت. يقول ابن محمد ابن حزم انه لا يثبت. نعم فالصحابة يعني عرفوا بالتثبت والتشدد في ذلك والاحتياط في هذا الامر
وعلموا ذلك التابعين والتابعون علموا ذلك اتباع التابعين وهم وكما تقدم ان سفيان الثوري قال من هم ان يكتب بالليل فضحه الله في النهار. قل قال كذب ولا ماذا؟ هذا حديث نفس ما حد يدري به الا رب العالمين. لا
لما بقلوب الاعلام الغيوب فضحه الله في الله فلا شك يعني هذا من حفظ الله عز وجل لدينه نعم والله هو ابن دبي بارك الله فيك يعني اقل شي اخذها مناولتك واجازتك
فيعني افى شيء اجابة ومناولة واذا كان يقول اخبرني يعني ما يستجيز ابن دبي ان اقول اخبرني في شيء يعني لا اجازة ولا مناوبة فهو خطيح ابن سعيد لا يرى ذلك. بن سعيد لا يرى ذلك
اهل العراق لا لا يرون ذلك بخلاف اهل الحجاز قال حدثنا علي بن حجر السعدي وهو قال اخبرني بثقة من الفسطاط قال اخبرني بقية ابن الوليد والبقية تقدم النار. اما حديث اصح ما يكون اذا اجتمعت خمسة شروط
ذكرت هذه الشروط في تيعدد في عدة مواضع يعني هذه الشروط ان يكون ماذا ان يكون شيخ شامل عن غير اهل الشام في هكذا والثاني ان يصرح بماذا؟ بالسماع. والثالث ان يكون التصويح بين شيخه وشيخ شيخه
والرابع ان يكون الراوي عنه ليس من اهل الشام انتبه في فرق بين انه يكون يراوي عنا ان يكون شيخا شاميا وان يكون الراوي عنه ليس بشام قال ابو حاتم ان اهل الشام كانوا يسوون حديثه
فهو يقول عن فلان يقولون حدثنا فلان فاهل الشام في صيغ التحمل يعني ليسوا مثل اهل الحجاز واهل العراق في صيغة تحمل ولذا ذكرت يعني الاسانيد الصحيحة هي حجازية مدنية وبصرية وكوفية
وهذه جن السنة الاسانيد الشامية بالنسبة لها اقل ولا تصل في الصحة الى هذه الدرجة درجة هذه والاسانيد المصرية اقل والفرسانية ايضا قليلة واليمنية قليلة ايضا اكثر الاسانيد الصحيحة التي تدور عليها
الاحاديث الصحيحة هي بدنية وبصرية وكوفية. هذه اغلبها فحديث اهل الشام في الصحة ليس بمثل حديث اهل الحجاز واهل العراق اصح لانهم يعني في صيغ التحمل منها انهم كانوا يتساهلون. كانوا في صيغة تحمل يتساهلون. فاصحاب بقية احيانا يسوون حديثا
ولد تدنيس التسوية منين خرج في الشرق تدريس التسوية في الغالب هو في الشر. تدليس التسوية الوليد ابن مسلم يدلس ايضا ماذا؟ تدليس التسوية وهو ايضا شامل فتديش التسوية في الغالب في الشام
في الغالب فهم فيها الصيغ صيغة تحمل ليسوا مثل من ذكروا وهذي الدقائق وهذي بالذات يعني عند التعليم فهذه تأتي هذه الامور. وهذه بالذات تتضح بالاكثار من الرجوع الى كتب العلل وكتب الاسانيد تتبين هذه الامور اكسب واكبر لكن
ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة. ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة فالشرط الواقع ان يكون التلميذ بقية ليس بشامي ليس بحمسه. ليس بحمسه الخامس ان يستقيم الحديث الذي حدث به هذه خمسة شهور وكلما قلت هالشهود كلما كان الحديث اقل من حيث الصحة
قال نعم قال عن عتبة ابن ابي حكيم وعثمان ابن ابي حكيم الشامي يعني ليس بالقول فيه بعض الضعف قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فضوة واسحاق متبوك هذا اسحاق مكتوب. الزهبي المدني
وجاء للشام تعلمون قادة الشام وتوفي بالشام وشعب من عهد ماذا يا ابو زيد شباب؟ ايه. تبوك. تبوك لكن يعني هذي تابعة للشعب. نعم. يعني يقولون هنا مدفون هناك هو صافي
لكن قبور يعني لا يعلم. هناك من يقول هذا قبر واحد رجل صالح الان موجود لكن والله اعلم لا اعلم يعني لا يثبت هذا يعني في ذلك شق هو قد يدفنونه على الطريق حتى اذا مروا الناس عليه دعوا له بالرحمة رحمه الله
طيب وابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فبوة هذا متروك. يقول قال رسول الله قال رسول الله فالزهري امام من اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قاتلك الله يا ابن ابي فضل
تحدثنا او تبيؤنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يعني يريد ان يسند لا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ان تبين من الذي حدثك الى ان يأتي الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما
الاحاديث هكذا فهذا غير مقبول البتة فولد قال قاتلك الله. ولد قيل ان الزهري هو الذي علم اهل الشام ماذا الاسانيد اسناد الحديث هم الذي علمهم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى بن سعيد
وكله علي بن عبدالله ويحيى بن سعيد لان هؤلاء ائمة مرسلات مجاهدة مجاهدة من قبر المكتب احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح وعطاء ايضا لكم. بكثير. ما السبب؟ قال كان عطاء يأخذ عن كل
عطاء كان يأخذ عن كل احد. واما مجاهد فلم يكن كذلك. فلذا تميز حديث مجاهد تميزت على مغسلات عطاء وتقدم لنا اصح المواسم مواسم سعيدنا المسيب الشعبي والوهم النخعي ان يثني عليها ويدخل فيها موازين الكبار
ايه في بعض التابعين ثم بعد ذلك مواسير الصدقة الوسطى وتتفاوت مجاهد مقدم على على عطائنا برباح ومجاهد يقدم على مواسم الحسن البصري عطاء يقدم على الحسن في المواسير نعم ثم شباب التابعين الزهبي وهي شديدة الضعف
نعم قال نعم نعم قال علي قال يحيى سعيد بن زبي واحب الي من مرسلات عطاء لان سعيد لا لم يكن يأخذ عنكم احد قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك امر صلاة تعوص؟ قال نعم
اذا سعيد ابن جبير يعني مو ثلاثة اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان وجعل من ثلاث مجاهد مع طاووس يعني متقاربة قال علي وسمعت يا احبة سعيد يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء. ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله
طبيعي عمو بن عبدالله الهندان السبيعي الكومي توفي عام سبعة وعشرين وفي الا تسعة وعشرين ومئة. هو ايضا كان يعني يأخذ عن كل احد من شيوخ مجاهيل ويدمر والاعمى سليمان ابن بهوان
والطيب سليمان التيمي وهذا التيمي قد يكون سليمان ابن طوفان التيمي وقد يكون ابراهيم بن يزيد السيد واظن سليمان بن طرقان يغادر يراجع شرح ابن رجب فهذا اما سليمان ابن طوفان التيمي واما رهيب بن يزيد التيمي واظنه والله اعلم سليمان بن طوفان
يقول ويحيى ابن ابي كثير اليماني تقدم وموصلات بن عيينة حبر الريح لأنهم يعني كانوا يأخذون عن كل احد ومنهم من يدلس ثم قال اي والله يعني كلها شبهة قال اي والله. وسفيان ابن سعيد قلت ليحيى قالوا سفيان ابن سعيد
مثلهم شباب سعيد الثورة. قلت لاحد من المرسلات مالك؟ قال هي احب الي الثقة الا نفرا من شيوخه وهم قلة منهم من اذكرنا بالمخالف ومنهم من ايضا من داوود بن الحسين قد كل ما فيه بعض الشيء
ومنهم عاصم بن عبيدالله فهناك بعض الشيوخ الذين تكلهم في رواية مالك عنهم لعل عاصم بن عبيد الله او نبتدي بالمخالط فيه بعض الشيء وفيه غير هؤلاء نعم قلت احب اليه ثم قال يحيى يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك. قال حدثنا صوام ابن
الله الانبوي قال سمعت عن الامام يقول ما قال الحسن في حديثه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين طبعا هناك من تكلم في مرسلات الحسن كالامام احمد
وهي لا تخالف ما قالها القطان. في فرق بين ان تكون مرسلاتها صحيحة وبين ان يكون لها ماذا؟ اصل. اصل فسيدنا الاحاديث الضعيفة لها صلاة. لها اصل لها حديث لها اصول صحيحة. لكن رويت يعني على وجه اخر على
اخر به قلب للحديث بتغيير فكثير من الاحاديث الضعيفة لها اصل ولد انت اذا جئت الى الاحاديث المكذوبة قليلة جدا هذا حديث مكذوبة قليلة جدا الحديث المطلوبة في السنن الاربعة وفي المسند
وفي الدارمي وفي البيهقي السنن الكبرى هذه نادرة قليلة نعم في احاديث ضعيفة لكن المكذوب في حديث باطلة قليلة لكن الاحاديث الموضوعة هذي نادرة وقليلة جدا نعم ففي فرق بين ان تكون المراسيم صحيحة وبين يكون لها اصل. لها اصول صحيحة
قال قال ابو عيسى ومن ضعف الموصل فانما ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقة. هذا السبب روى احدهم حديثا واوصله لعله اخذه عن غير ثقة
قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه ومعبد الجهني هو الذي اتهم بالقدم قال حدثنا بشهور بن معاذ البصري ذكرت لكم فيما سبق ان كثير من شيوخه ابو عيسى بصريون
قال حدثنا المرحوم بن عبد العزيز العطاوي قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهن فانه ضال مضل بسبب قوله ذو القدر انما انما الاب عنف قال والعياذ بالله لم يقدم فيه تقديم شاذق. قال ابو عيسى وغوي عن الشعب عامر بن جراحيم قال حدثنا الاعوض الحارث
وكان كذابا وهذا قد اسنده مسلم وقد حدث عنه اكثر واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي هدب والحادث لا يرتد به وهي وهو في الحديث الذي رواه عن علي رضي الله عنه في وصف كتاب الله عز وجل فيه قبر ما قبلكم ونبأ ما بعد
الحديث وقد قال الشعب الحامي علمني الفضائل وكان من اقرب الناس فهو في علم الفظال في اقرب الناس لكن لا يحتج به في الرواية. قال وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي الامام يقول لا تعجبن
سفيان ابن عديدة لماذا؟ قال لقد تركت لجابر البعث لقوله لما حكى عنهم اكثر من الف ثم هو يحدث عنه وسفيان جرحى جابر الجعفي ثم رواه. ايه نعم. يقول كيف انت تذبحه
ونشرت رواية هذا وانت تروي عنه. وجاء قوم والعياذ بالله افتضح فيما بعد نسأل الله العافية والسلامة يصمتون عنه كثيرا في كتبه. وهم يسبون ايضا في روايات يسبونه يكفرونه ويطعنون فيه. ويهون عنه والعياذ بالله
ولذا اعترف بعض كبار ان تجد القوم عندهم وما يناقض ماذا القد تجد هذا ثقة يقول عنها فلان ثقة والثاني يقول كذاب ولدهم ليس عندهم يعني جوع تعديل صحيح وظعيف هذا الا بعد ما جاء بالمصاحبة الحلم للرد عليه الامام ابن تيمية
واخذوا يؤلفون في الجرح والتعديل ويضعون شهود. في الاحاديث حين كانوا يقولون لهم كل ما جاء عن الائمة يعتبر ماذا؟ يعتبر صحيح ويكذبون لهم ويقولون هذا عن الائمة ولد بعضهم يغترف ويقوي انه لا يصح حديث عندهم. بعضهم صرح بهذا منه انه لا يصح حديث عندهم
دينهم بعضه يهدم بعضهم نسأل الله العفو والعافية والله يعني ابن سفيان سفيان رحمه الله يروي عن الصفات يروي احيانا عن الضعفاء ليس مثل القطان وبن مهدي لا يبغيان غالبا الا عن ثقة. نعم
وتقدم الكلام على هذا وان الناس على ثلاثة اقسام في هذا الباب نعم قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن مهدي حديث الجابر البعثي وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا
هو بدأ بتضعيف بدأ بحجة من لم يحتسب المرشد قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي الصقر الكوفي قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو سيد الحديث قال عن شعبة الامام عن سليمان الاعمش
قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود عندما كان ابراهيم النخعي يقول قال عبد الله بن مسعود كيف وكيف؟ قال ذلك ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله
فهو الذي سميت اذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فالذي سميت له واذا قلت قال عبد الله ما سميته انتقلت الى من الا عدلنا فهو عن غير واحد عن عبد الله
قال بعض اهل العلم اذا اذا ارسل ابراهيم ان ابن مسعود اصح مما ان يسند يقول اذا قلت طلب وهمه عن غير واحد طبعا عبد الله. واذا اني سميت لك اسند لك هذا عن فلان عن عبد الله. فيقول فيكون الاول
عن غير واحد نعم وابراهيم قد اخذ من علقمة ومن الاسود مع من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود فاذا صحيح ابراهيم النخعي اذا روى عن عبدالله الاصل للصحة فليس كل من قتل يقول ماذا؟ يكون ضعيفا ليس كل منقطع لكن هو الاصل. وقد اختلف الاقسام وقد اختلف الائمة
من اهل العلم في تظعيف الرجال فما اختلفوا في سوى ذلك من العلم وقع فيه الاختلاف كما اختلفوا في مسائل العلم في الفقه ومسائل الفقه وما شابه ذلك نعم ومن قال ايضا المعاصرين الان
يقول انه خلص عنده برجال انتهى. ما في حاجة حنا نتتبع خلاص نرجع لابن حجر وانتهى الامر. هذا ايضا ليس بصحيح. اذا حتى باقي بحمد الله الفرق مبين والتفسير مبين والاصول مبينة وكل شيء مبين بحمد الله
فهذا الكلام غير صحيح وفي الغالب ان يقول احبك الله. يقول عن غير معرفة قال ذكروا عن شعبة ان الضعفاء اذى الزبير المكي ابو الزبير المكي على القول الراجح انه
ثقة حافظة الذي يترجح لي والعلم عند الله انه ثقة حافظة وانما تكلموا في امور تتعلق بالعدالة. قيل انه سب رجلا وقيل انه استرجح في الميزان فهذه امور لا تدخل في ماذا؟ في الحفظ في الحفظ والظبط
وقد ثبت ان عطاء كان يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر وجد قال علي بن المديني في دجالس يعني نقد عن علي ابن المدينة انتبه له قال عنه حافظ وصفه بالحفظ علي ابن
فهل الذي يتبين بانه ثقة حافظ وان الغالب على حديثه الاستقامة نعم هناك اشياء اخطأ فيها يعني فيما روى عن ابن عمر عندما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال ولم تحسب طلقة. طلقة. بينما ثبت في صحيح البخاري انها حسبت طلقة
ولد ابو داوود قال تفرد بذلك ابو الزبير وجاء ابن عبد وضحك صوح بالتضعيف والامام ابن تيمية وابن القيم اعتمدوا على هالرواية وغيرها على انطلاق الحائض لا يرقص لكن العقب والله اعلم ان الاصح عن ابن عمر انها في البخاري انه حسب الطلق
انه حسب السلطة نعم فابو الزبير وبعدها حافظ والعلم عند الله نعم وكما قلت يعني حديث ابن غالب مستقيم قال وعد الملك ابن ابي سليمان ايه العودمي هو عبد الملك فواضح انه جيد الحديث له بعض الاوهام
وحكيم بن جبير وحكيم فيه بعضه وترك الرواية عنهم شعبة تكلم فيها هؤلاء وتركوا الرواية عنهم وخاصة ابو الزبير تكلم فيه معروف قصته معاه ثم حدث من هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وهو وابراهيم بن مسلم الهجري وهو لا يحتد به فيه
ومحمد بن عبيد الله العوزمي وهو متبوك وغير واحد ممن يضعفون في الحديث وشعبة يعني كل انسان معوض للخطأ قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري. تلاحظون شيوخ كثير منهم من البصر. قال حدثنا امية بن خالد. قال قلت
شعبة تتعدل من ثمن ابي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العوزمي؟ قال نعم والصواب لعبد الملك قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه. ويقال ان الله تركه لما تخرج في الحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي وداعة
جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم او رجله احق بشفعته المنتظم به وان كان غائبا اذا كان صديقهما واحدة. هذا الحديث ممنوع على عبد الملك بن ابي سليمان. وقد خلق جنة النبي سليمان في هذا الحديث
عندما خرج ابو عيسى هذا الحديث استغرب وغالبا يحكم عليه غريبة انه ضعيف عنده قال وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبدالله ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير
يعني انظر الى انصاف الترمذي ويحاول ان يقلل المسائل. ولم يكتفي من ان هناك من ضعفهم ومشى بين ان هناك من قواهم. قال حدثنا احمد ابن منيح البعض قد حدثنا حسين بن بشير
ولم يثبت عنه شيم التدريس الذي ذكر عنه وهو حدثنا فلان وفلان تدليس العطف هذا لم يثبت عنه القصة لم تثبت حدثنا فلان وفلان هذه لم تثبت. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع
هم قالوا ان اصحاب الرب يختبروه فقالوا لا تحدثنا الا بما فقال نعم حدث فلان وفلان تعقل هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع. هذه القصة لم تثبت. ليس لها اسناد ثابت. والله اعلم اذا هو شيء
قال حدثنا حجاج هذا حجاج بن لا يحتج به كان فقيها واما في الحديث فلا يحتد به وكان قاضية وابن ابي ليلة تقدم محمد ابن عبدالرحمن وهو ايضا لا يحتج به خاصة عن عطاء. قال عن عطاء ابن ابي رداح قال كنا اذا خرجنا من عند
جابر بن عبدالله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظنا للحديث حجاج وعطاء احدهما يقوي ماذا؟ احدهما يقوي الاخرة فهذا يعني ثابت او لا بأس به عن عطاء هذا الخبر وهو ليس في حديث مغفور وانما هذا في امر يتعلق بمن
الامر فيه اسهل فعطايا كانت حضنها ابو الزبير ده حديث كامل. قال حدث محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو ثقة على قول الواقع تكلم فيه ابو حاتم اخطأ في حديث ينبع في حديث مستقيم. قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام وحديث فيه تفصيل ايضا وقد ذكرت هذا
هذا الموضة قال قال ابو الزبير كان عطاؤه يقدمني الى جابر بن عبدالله احفظ لهم الحديث اذا صح ماذا عن عطاء ولا لم يصح؟ صح جاء عن ما جاء عن عطب. فما جاء عن ابن الزبير
يقويه الشافع والشعب يقويه ماذا؟ ما جعل نفسه. فيقول كان عطاء يقدمني احفظ لهم يقدمني الى جابر احفظ لهم الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان اي ابن عيينة قال سمعت ايوب السقفياني يقول حدثنا وابو الزبير وابو الزبير
قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انه يعني بذلك الحفظ والاتقان. ابو عيسى هنا قولب وانه لا لا يعني الحفظ وانما يعني ماذا؟ الغمز. يعني يتكلم فيه. وهذا لعله يعني انقلب والله اعلم
قال ابي عيسى هذا ذكرته في كتابه الجامعي. ذكر هذه القصة ايضا في كتابه الجامعي ويوعد عبد الملك ابن المبارك عن عبد الملك عفوا عن عبد الله ابني المبارك قال كنا قال كان شفيعا هذا الثوب
يقول كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم. يعني توزن يوزن بهبوات. يعني حفظ كول كول حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سعيد عن حكيم بن دبي قال تركه شعبة من اجل هذا الحديث الذي رواه في
وهو يعني حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قالوا يا رسول الله وما يغنيه
قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. هذا حديث منكر لا يصح شعبة من اجل هذا الحديث قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن زبير سفيان الثوري وجاهدة. قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا
شعبة يحيى بن سعيد القطان خالف رأي شيخه شربا نعمل لكم ان القبر لا يصح لكن الكلام هنا بحكيم بن دبي قال حدثنا محمود بن غيلان قال اذا حدثني احد ابن ادم قال عن سفيان الشوي قال عن حكيم بن ابي بحديث الصدقة قال عبدالله بن عثمان صاحب شعبة
وسفيان الثوري له غيره حكيم حدثني هذا فقال له سفيان وما من اسمي حكيم لا يحدث عن سعدة؟ قال نعم فقال يعني يقول بارك الله فيكم سفيان ومالحته لا يحدث عنه ليش؟ لماذا
فقال سفيان فقال سفيان الثوري سمعت نعم كبير سمعت زبيدا زبيدة زبيد ابن الحارث اليامي زبيد زبيد ابن الحارث اليامي وهو الفكر فقال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد
يعني يريد ان يطول الحديث وانا يعني في نفسي شيئا هذه المتابعة صحتها عن سفيان والله اعلم قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انتقل الى مسألة اخرى. فانما اوعدنا به حسن اسناده عندنا
والله هذا الكلام يطول فيها الحسد من المغرب بكرة طيب بعد ان نكمل الباقي ولا نتوقف ها نبدأ بالقضاة ناخذ رأي اللي اللي جاي من برا طيب يعني يعني ابو مالك ما له رأي؟ ابو مالك من اهل الدار
خلاص لان الكلام بالحديث الحسن يقول الكلام فيه هذا بالله تعالى التوفيق