1
00:00:00.400 --> 00:00:15.250
لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو الدرس الثالث من اجتماعنا على دراسة سورة العنكبوت

2
00:00:15.350 --> 00:00:49.250
وقبل سأقرأ الايات الى آآ ما وقفنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف  فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

3
00:00:49.450 --> 00:01:31.250
فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات  ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه

4
00:01:31.750 --> 00:02:08.250
ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

5
00:02:09.150 --> 00:03:01.250
الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة   معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين

6
00:03:02.200 --> 00:04:08.450
وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما     ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما

7
00:04:08.450 --> 00:04:49.850
فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله او وتخلقون

8
00:04:50.550 --> 00:05:40.100
ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا  واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده

9
00:05:40.850 --> 00:06:48.600
وسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق  ان الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه يقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء  والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يا

10
00:06:48.600 --> 00:07:27.250
والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من  ان شاء الله. اتفضلي يا عبادة بسم الله الرحمن الرحيم طالب من جريدة الطبري القول في تأويل قوله تعالى حينما تذكر احدا من اهل العلم اذكر الرحمة عليه. ادعو له

11
00:07:28.450 --> 00:07:45.800
قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ونفع بعلمه وعلمكم القول في تأويل قوله تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم

12
00:07:45.800 --> 00:08:08.850
يقول تعالى ذكره فلم يكن جواب قوم ابراهيم له اذ قال لهم اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الا ان قال بعضهم لبعض اقتلوه او بالنار ففعلوا فارادوا احراقه بالنار فاضرموا له النار فالقوه فيها فانجاه الله منها ولم يسلطها عليه. بل جعلها عليه

13
00:08:08.850 --> 00:08:22.700
بردا وسلاما كما روى عن قتادة قوله فما كان جواب قوم ابراهيم الا ان قالوا اقتلوه او حركوه فانجاه الله من النار. قال قال كعب ما حرقت منه الا وثاقه

14
00:08:23.250 --> 00:08:41.350
ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يقول تعالى ذكره ان في انجائنا لابراهيم من النار وقد القي فيها وهي تسعر وتصيغ وتصيغ عليه بردا وسلاما لادلة وحجزا لقوم يصدقون بالادلة والحجج اذا عاينوا ورأوا

15
00:08:41.650 --> 00:08:58.350
بارك الله فيكم بين تبارك وتعالى في هذه الاية ان قومه لم يجيبوا آآ ابراهيم عليه السلام بحجة والله تبارك وتعالى كثيرا في القرآن ما يبين هذا المعنى ان الكافر لا حجة معه

16
00:08:58.700 --> 00:09:20.450
وانه يدعو من دون الله ما لا علم له به الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر وسيأتي في هذه الاية كذلك جواب قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله. وفي ايات اخرى الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. والله سبحانه وتعالى يبين ان

17
00:09:20.450 --> 00:09:35.400
ان الكافر لا حجة معه. فهم لم يجيبوا على كلام ابراهيم عليه السلام الذي اثبت فيه ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق. وانه هو الذي يملك الضر والنفع والرزق. وهو الذي يبتغى عنده الرزق

18
00:09:35.600 --> 00:09:53.250
وقال الله تبارك وتعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا قتلوه او حرقوه وهذا يدل على ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يريدون الحاق الاذى والضرر بالمصلحين والدعاة

19
00:09:53.900 --> 00:10:12.650
كانوا يفعلون ذلك مع الانبياء وبنوا اسرائيل قتلوا كثيرا من الانبياء. قال الله عز وجل فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وقال الله سبحانه وتعالى ان الذين آآ يكفرون بايات الله ويقاتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فبشروا

20
00:10:12.650 --> 00:10:33.100
بعذاب اليم فهؤلاء اول ما فكروا فيه كيف يتخلصون من هذا النبي؟ لماذا؟ لان الكافر والمفسد لا يريد ان يزعجه احد لا يريد يعني اعظم اعداء لهؤلاء المفسدين هم المصلحون. وعلى رأسهم الانبياء الكرام

21
00:10:33.300 --> 00:10:50.100
والله تبارك وتعالى هنا يبين ان هذا امر معلوم من الكفار الذين يصدون عن سبيل الله. وهو سعيهم في الحاق الاذى بمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ومن يكشف باطلهم ويدل الناس على الحق

22
00:10:50.300 --> 00:11:06.550
هم اتفقوا على التخلص منه. لكن اختلفوا في طريقة اهلاكه فما كان جواب قومه الا ان قالوا قتلوه او حدقوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. بين الله

23
00:11:06.550 --> 00:11:27.550
تبارك وتعالى هنا ابتلاء ابراهيم عليه السلام. وهذا اول مقصد في ذكر هذه الاية. ان ابراهيم عليه السلام اذ ولي في الله وصبر بخلاف الذي ذكره الله تبارك وتعالى في مطلع السورة من الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

24
00:11:28.350 --> 00:11:51.950
تمام؟ فالله سبحانه وتعالى بين ان آآ بين للصحابة ان اباهم ابراهيم عليه السلام فتن وصبر. الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى انجاه من النار من يحفظ سورة الانبياء من من قول الله عز وجل قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. هم من يقرأ

25
00:11:53.600 --> 00:12:15.400
اتفضل بارك الله فيك الله تبارك وتعالى بين هنا ان هؤلاء قالوا حركوه وانصروا الهتكم فهؤلاء يتصورون انه بالتخلص من المصلحين او الدعاة. وطبعا على رأسهم الانبياء انهم بذلك ينصرون الهتهم

26
00:12:16.100 --> 00:12:39.350
والله تبارك وتعالى كثيرا ما يبين هذا المعنى ان هؤلاء صابرون على باطلهم ويريدون نصر باطلهم. فاهل الحق ينبغي ان يسعوا في نصر ما معهم من الحق وهم قالوا حركوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قال الله عز وجل قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كيدا

27
00:12:39.350 --> 00:13:07.800
فجعلناهم الاخسرين في هذه الايات هم لما ارادوا آآ قتل ابراهيم او احراقه كانوا يريدون التخلص منه فبعدما القي في النار اصبحت حجته ابلغ ام اضعف ابلغ وهذا امر عظيم. لابد ان تعلم ان سعي هؤلاء في ايذاء المصلحين لا يزيدهم الا قوة في حجتهم

28
00:13:08.250 --> 00:13:26.800
اذا كانوا على هدى الله واذا كانوا صادقين في دعوتهم بالعكس لما انجى الله تبارك وتعالى ابراهيم كان ذلك حجة واضحة على ان الحق معه لذلك ربنا تبارك وتعالى قال ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون

29
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
طيب هؤلاء الكفار حينما خرج ابراهيم ولم آآ تؤذه النار. هل كانت هذه اية لهم؟ لم تكن اية لهم؟ لماذا؟ لانك كثيرا من الايات يغفل عنها الناس وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. قال الله عز وجل وكاين من اية في السماوات والارض يمرون

30
00:13:46.850 --> 00:14:09.500
عليها وهم عنها معرضون تذكرت هنا اه قصة جلساء الملك في قصة اصحاب الاخدود لما هم ارادوا ان يتخلصوا من هذا الغلام فقال جلسائه يعني امروه ان يجمع الناس ثم يقول بسم الله رب الغلام. هم ظنوا انهم بذلك سيتخلصون منه. فاذا بالناس

31
00:14:09.500 --> 00:14:25.500
يدخلون في دين الله بل يصبرون على فتنة آآ هؤلاء. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فكان في هذا ايات وليس اية واحدة. اولا اية على صدق ابراهيم عليه السلام

32
00:14:25.600 --> 00:14:44.600
ثانيا اية على صدق وعد الله. لان الله تبارك وتعالى وعد انه سينجيه ثالثا كانت آآ اية على قدرة الله. لان الله تبارك وتعالى قال للنار كوني بردا وسلاما. والنار من شأنها انها احرق لكن الله تبارك وتعالى

33
00:14:44.600 --> 00:15:07.750
كما انه يخلق قادر على على ان يخلق بغير السبب المعهود كما خلق ادم وخلق عيسى كذلك قادر على تعطيل اثر السبب ايضا كانت اية في اهانة هؤلاء لان الله تبارك وتعالى جعلهم هم الاسفلين وجعلهم الاخسرين. ولا يحيق المكر السيء الا باهله

34
00:15:07.800 --> 00:15:30.650
ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وبعد كل هذه الايات امن له لوط يعني يعني هذا القوم رأوا ابراهيم عليه السلام وامن له لوط وهذا فيه بيان للنبي صلى الله عليه وسلم ان الاية ليست موجبة في الايمان. يمكن ان تأتي بالايات ولا يؤمن بها احد

35
00:15:30.700 --> 00:15:43.100
كما قال الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب اذا

36
00:15:43.100 --> 00:16:01.750
وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة يمكن ان تأتيه الايات وتزيد وتزيده كفرا كما قال الله عز وجل عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وعصا فكذب وابى. فهذه ايات كثيرة جدا الاية قال الله عز وجل مسلا في سورة القمر

37
00:16:02.250 --> 00:16:22.150
لما انشق القمر قال الله اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم. كل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. يعني جاءهم الانباء والايات وما انتفعوا بها

38
00:16:22.800 --> 00:16:44.100
يبقى هذا يدل على ان الاية ليست موجبة في الايمان. فاذا كانت الاية ليست موجبة في الايمان. فكيف يحزن بعض الدعاء الى الله ان الناس لم يستجيبوا لهم يعني تصور نبي من الله بعثه الله باية بينة او موسى عليه السلام الذي كان يكلم الله ثم ياتي الى قومه يكذبونه

39
00:16:44.400 --> 00:17:01.000
ومع ذلك لم يصده ذلك عن ديني. فكيف بالداعي الى الله كثير من الدعاة شباب جمال يقول انا لا يتابعني الا عدد قليل. آآ اتعب في الدرس ولا يهتم الناس بي. آآ انا اقمت الحجة على هذا الشخص الملحد ولم يقتنع بها

40
00:17:01.150 --> 00:17:22.700
لو كان هؤلاء يهتدون بهدى القرآن لعلموا ان الاية ليست موجبة. يمكن الله سبحانه وتعالى ذكر ايات كثيرة جدا في القرآن وكانت تزيد الكفار كفرا لان الله تبارك وتعالى تبين ان ان من تعرض عليه الاية لابد ان يكون قابلا لها

41
00:17:23.400 --> 00:17:45.500
قال الله عز وجل قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا فبعد ان جاء الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه السلام من النار آآ لم تكن هذه اية الا للمؤمنين لقوم يؤمنون. كانت طبعا اية لمن شهد ذلك من المؤمنين. وكانت اية

42
00:17:45.500 --> 00:18:15.550
ايضا لمن قصت عليه هذه القصة وصدق بها اتفضل  قال القول في تأويل قوله تعالى وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم نار وما لكم منا

43
00:18:15.550 --> 00:18:35.050
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ابراهيم لقومه وقال ابراهيم لقومه يا قومي انما اتخذتم من دون الله اوثانا القراءة في قراءة قوله مودة بينكم. فقرأته عامة قراءة طبعا نريد ان تنتبه هنا شباب في

44
00:18:35.350 --> 00:18:50.250
تريد ان تنتبهوا هنا يا شباب على هذا هذه الاية في سياق ذكر قصة ابراهيم ثم في سياق اه ديب اه اه ما عليه المشركون ابراهيم عليه السلام حينما القاه هؤلاء في النار

45
00:18:50.500 --> 00:19:09.300
وارادوا به كيدا بعدما انجاه الله تبارك وتعالى من النار لم يبقى لهم ادنى شبهة بانهم على باطل وان ابراهيم على الحق. اليس كذلك تبين لهم ابراهيم عليه السلام سبب تمسكهم بهذا الدين الباطل

46
00:19:09.450 --> 00:19:27.650
وان غاية الحجة عندهم انهم آآ وردوا اباءهم على هذا الدين وهم على اثارهم يورعون. يعني انهم يحبون هذا الباطل وهذا امر عظيم يا شباب. هو ان ان تبين يعني ان تستقصي شبهات

47
00:19:27.700 --> 00:19:43.050
المخالفين حتى تبين انهم ليس لهم ادنى حجة فيما هم عليه من الباطل. فابراهيم عليه السلام بعدما انجاه الله من النار قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

48
00:19:43.650 --> 00:20:03.550
يعني انكم ليس عندكم ادنى حجة للبقاء على دينكم لانكم بعد رؤية هذه الايات علمتم يقينا اني على الحق وانكم على الباطل فخلاصة هذا يريد ان يقول ان هؤلاء بقوا على باطلهم ليس لانهم عندهم حجة

49
00:20:03.800 --> 00:20:24.700
ولكن كما بين الله سبحانه وتعالى ان اليهود الذين كانوا يتظاهرون بالطعن في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انهم منعهم من اتباعه  ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. وكما قال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما

50
00:20:24.700 --> 00:20:43.100
وعلو. وكما قال عن مشركي قريش فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فكل هذا بيان من الله ان هؤلاء ليس كفرهم لكونهم ليسوا مؤمنين. ليسوا قابلين يعني ليسوا مقتنعين بهذا الحق. لا هم يعلمون الحق

51
00:20:43.600 --> 00:20:58.400
يعلمون انهم على باطل لكن تمنعهم اهوائهم فجاءت هذه الاية نفس الشيء. اه كما قال ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وحتى في سورة الفرقان يا شباب لما قالوا انسجد لما تأمرنا

52
00:20:59.100 --> 00:21:18.550
يعني اذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا؟ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني هم يقولون ان هذا القرآن جيد. لكن لولا انه نزل يعني على رجل غيرك لكنا نؤمن به. كل هذا يدل على ان هؤلاء

53
00:21:18.550 --> 00:22:01.150
كانوا يعلمون انهم على باطل. كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اتفضل صحيح صحيح صح احسنت نعم نعم صحيح صحيح   لمن الله يفتح عليك

54
00:22:01.200 --> 00:22:25.100
ايوة نعم نعم احسنت. لكن دي دي فكرة جميلة جدا. احسنت الملاحظة ان انت تعلق تقول طب انا لماذا مثلا ادخل في جدال مع شخص اكشف شبهات رجل مبطل وانا اعلم يقينا انه يعلم انه مبطل. لاننا نريد ان ندفع تلك الشبهة حتى لا تقع في قلب مؤمن

55
00:22:25.350 --> 00:22:40.650
نفس الشيء هنا. هو ابراهيم عليه السلام يعلم ان هؤلاء يعلمون انهم على باطل. الدليل ان هم لما هم يا شباب الفكرة كلها ان هم صوروا اصناما او وسموها الهة. واضح؟ فهم يخلقون افك

56
00:22:40.950 --> 00:23:03.000
واضح ان هي الا حتى كما قلنا في قوله عليه السلام اتجادلونني في اسماء سميتموها؟ من ابلغ الايات. انتم سميتم هذا اله هل تجادلونني فيه انتم جعلتموه اله انتم تخلقون افك ولكن من اعظم ما جاء في القرآن ان القرآن لا يبقي حجة يذكرها مبطل

57
00:23:03.000 --> 00:23:30.350
الا ويبطلها الله تبارك وتعالى. ماشي اتفضل  اي نعم نعم احسنت. طبعا ان هو كان عنده يقين بوعد الله تبارك وتعالى. كما قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين في سورة الشعراء. بارك الله فيك اتفضل

58
00:23:30.650 --> 00:23:57.650
وقرأته عامة قراءات المدينة والشام وبعض مودة بنصب مودة بغير اضافة بينكم بنصبها. وقرأ ذلك بعض الكوفيين مودة بنصب المودة الى قوله بينكم وخفض بينكم وكأن هؤلاء الذين قرأوا قوله مودة نصبا وجهوا معنى الكلام الى انما اتخذتم ايها القوم واوثانا مودة بينكم. فجعلوا انما حرفا واحد

59
00:23:57.650 --> 00:24:21.600
واوقعوا قوله على الاوثان فنصبوها. بمعنى اتخذتموها مودة بينكم في الحياة الدنيا تتحابون على عبادتها وتتوادون على خدمتها فتتواصلون عليها وقرأ ذلك بعض قراءة اهل مكة المودة بينكم برفع المودة واضافتها الى البين وخفض البين. وكان الذين قرأوا ذلك كذلك جعلوا

60
00:24:21.600 --> 00:24:45.200
حرفين بتأويل ان الذين اتخذتم من دون الله اوثانا انما هو مودتكم ستكون ماء ستكون ما هنا موصولا. ان ما يعني ان الذي او ان الذين هم انما هو مودةكم للدنيا فرفعوا مودة على خبر ان وقد يجوز ان يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله انما ان تكون حقا واحدا

61
00:24:45.200 --> 00:25:00.500
ليكون الخبر متناهيا عند قوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا ثم يبتدأ الخبر فيقول ما مودتكم تلك الاوثان بنافعتكم؟ انما مودة بينكم في حياتكم الدنيا. ثم هي منقطعة. واذا اريدها

62
00:25:00.500 --> 00:25:20.650
هذا المعنى كانت المودة مرفوعة بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وقد يجوز ان يكونوا نووا برفع المودة رفعها على ضميره هي وهذه القراءات الثلاث المتقاربات والمعاني لان الذين الاوثان الهة يعبدونها اتخذوها مودة بينهم واينهم؟ وكانت لهم

63
00:25:20.650 --> 00:25:38.700
الحياة الدنيا مودة ثم هي عنهم منقطعة. فباي ذلك قرأ القارئ فمصيب لتقارب معاني ذلك وشهرة القراءة لكل واحدة منهن في الانصاب. نعم. في هذه الايات بيان لاكثر من امر. الامر الاول ان هؤلاء ليس لهم حجة

64
00:25:39.500 --> 00:26:00.050
انهم فعلوا ذلك لكونهم لكونهم يحبون عبادة الاصنام. وليس لهم اي حجة ولا برهان ولا علم ولا دليل الامر الثاني ان هؤلاء يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض. بخلاف الذين قالوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. والله تبارك وتعالى

65
00:26:00.050 --> 00:26:23.850
يبين للصحابة ان اولئك الذين يكذبون ويدعون انهم سيتحملون خطايا اتباعهم سيتبرأون منه. كما قال الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب تقطعت بهم الاسباب يعني الصلات. وفي القراءة الاخرى لقد تقطع بينكم. وفي رواية لقد تقطع

66
00:26:23.850 --> 00:26:49.400
لذلك قال اهل التأويل. روى عن قتادة قال صارت كل خلة في الدنيا عداوة على اهلها يوم القيامة الا خلة المتقين وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. يقول تعالى ذكره ثم يوم القيامة ايها المتوادون على عبادة الاوثان

67
00:26:49.400 --> 00:27:04.550
الاصنام والمتواصلون على خدماتها عند ورودكم على ربكم ومعايناتكم ما اعد الله لكم على التواصل والتواد في الدنيا من اليم العذاب يكفر بعض بعضا يقول يتبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا

68
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
وقوله ومأواكم النار يقول جل ثناؤه ومصير جميعكم ايها العابدون الاوثان وما تعبدون النار. وما لكم من ناصرين يقول وما المتخذون الالهة من دون الله مودة بينكم من انصار ينصرونكم من الله حين يسقيكم نار جهنم فينقذونكم من عذابه. نعم

69
00:27:25.850 --> 00:27:46.100
آآ قال الله تبارك وتعالى وطبعا هذا تكملة لقول ابراهيم عليه السلام وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

70
00:27:46.200 --> 00:28:06.550
الله تبارك وتعالى كثيرا ما يبين ان من يغلبه ليس له من الله ولي ولا نصير لماذا؟ لان هؤلاء يا شباب الطغاة يتصورون ان جاههم وقوتهم وقدرتهم تعجز الله تبارك وتعالى. وهذا السبب في استكبارهم وفي

71
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
في آآ كفرهم وفي صدهم عن سبيل الله. والله تبارك وتعالى في اول السورة ماذا قال؟ ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا يعني ان يفلتوا منا اذا اردنا ان نأخذهم ساء ما يحكمون. فجاء بيان ذلك في هذه السورة. ابراهيم عليه السلام بين لقومه عاقبة

72
00:28:26.550 --> 00:28:44.150
وصدهم عن سبيل الله. فبين ان تلك المودة كما قال الله عز وجل الاخلاء آآ يومئذ بعضهم لبعض عدو تمام؟ الا المتقين فهذه الخلة التي لم لم تكن لله تبارك وتعالى لن تبقى

73
00:28:44.250 --> 00:29:00.650
فكذلك ابراهيم عليه السلام يقول انتم اليوم مجتمعون على عبادة الاصنام. وينصر بعضكم بعضا ويعين بعضكم بعضا. لكن يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ومأواكم النار جميعا وما لكم من ناصرين

74
00:29:00.750 --> 00:29:18.650
هذا يدل يا شباب على ان مناظرة الكفار لا تقتصر فقط على اقامة الحجج. بل لابد ان يكون فيها انذار وموعظة وتخويف. بعض الناس يقول طب هؤلاء اصلا لا يؤمنون بالنار. ايضا اولئك لم يكونوا يؤمنون بالجنة ولا بالنار ولا بالاخرة

75
00:29:19.500 --> 00:29:37.350
لذلك الله سبحانه وتعالى جعل الحجج صنفين. الصنف الاول البرهان والصنف الثاني الموعظة الموعظة تخاطب القلب فيها تذكرة. شبهتها لكم قبل ذلك لما انت مثلا تقول لولدك آآ لا تأكل السكر

76
00:29:37.550 --> 00:29:54.050
تمام؟ هذا مجرأ نهي لكن انت لو قلت له لا تأكل السكر لانه مضر يبقى انت ذكرت الحكمة لو قلت له لا تأكل السكر والا ضربتك يبقى ده اسمه ايه؟ ده اسمه تخويف اسمه موعظة. انك انت تعظه من هذا الامر

77
00:29:54.200 --> 00:30:08.200
فبعض الناس يظن اننا اذا كنا في مقام المناظرة مع شخص مخالف لا نذكر له الا الحجج اللي هي بتسمى الحجج العقلية. وهذا ليس صحيحا. انت تخوفه من النار وهذا اصل ثابت في القرآن وفي الحديث

78
00:30:08.450 --> 00:30:30.900
طيب اتفضل اكمل  وقوله ومأواكم النار. يقول جل ثناؤه مصير جميعكم ايها العابدون الاوثان ما تعبدون النار وما لكم من ناصرين يقول وما لكم ايها المتخذون الالهة من دون الله مودة بينكم من انصار ينصرونكم من الله حين يسقيكم نار جهنم فينقذونكم من عذابه

79
00:30:31.150 --> 00:30:54.450
القول في تأويل قوله تعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. يقول تعالى ذكره فصدق ابراهيم خليل الله وقال اني مهاجر الى ربي يقول وقال ابراهيم اني مهاجر دار قومي الى ربي الى الشام. وبنحوي الذي قلنا في ذلك قال

80
00:30:54.450 --> 00:31:17.900
اهل التأويل روى بسنده عن ابن عباس قال فامن له لوط قال صدق لوط. وقال اني مهاجر الى ربي قال هو ابراهيم عن قتادة قوله وصدقه لوط وقال اني مهاجر الى ربي هاجرا جميعا من كوسا وهي من سواد الكوفة الى الشام. قال وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم

81
00:31:17.900 --> 00:31:40.150
كان يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة ينحاز اهل الارض الى مهاجر ابراهيم ويبقى في الارض شرار اهلها حتى تلفظهم وتقذرهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير وروى عن عن ابن زيدان قال آآ صدقه لوط صدق ابراهيم. قال ارأيت المؤمنين؟ اليس امنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءوا

82
00:31:40.150 --> 00:31:56.450
قالت ايمان التصديق. وفي قوله اني مهاجر الى ربي كانت هجرته الى الشام وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنت له وابو بكر وعمر

83
00:31:56.450 --> 00:32:11.500
وليس ابو بكر ولا عمر معه. يعني امنت له صدقته وروى عن ابن جريجة قال الى حران ثم امر بعده بالشام الذي هاجر ابراهيم وهو اول من هاجر. يقول فامن له لوط وقال ابراهيم اني مهاجر

84
00:32:11.500 --> 00:32:27.200
الاية وروى عن الضحاك قال ابراهيم القائل اني مهاجر الى ربي. نعم. بارك الله فيك آآ الله تبارك وتعالى ذكر آآ في قوله فامن له لوط. كثير من الناس يفسر الايمان بالتصديق

85
00:32:27.550 --> 00:32:47.800
لا شك ان اعظم ما يدخل في الايمان هو التصديق. لكن الايمان تصديق وزيادة ليس المراد في الايمان مجرد ان تصدق ان هذا نبي وانما المراد ان تتبعه كذلك الايمان هو تصديق واتباع. كلمة امن له

86
00:32:48.000 --> 00:33:09.900
ليست فقط صدقه وانما هذه البداية انه صدقه واتبعه فلذلك الايمان اعم من التصديق. يعني الايمان تصديق وزيادة ليس مجرد التصديق يجعل العبد مؤمنا ليس مجرد تصديق القلب. بان هذا نبي يجعله مؤمنا

87
00:33:10.050 --> 00:33:29.350
لا التصديق ولا اللفى فالله سبحانه وتعالى ذكر الكفار وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ظلما وعلوا. وذكر كذلك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم لا يمكن ان يحصل شيء من التصديق والعلم والمعرفة مع الكفر

88
00:33:29.550 --> 00:33:53.600
فالمراد ان الايمان ليس مجرد تصديق القلب. وانما معه علم القلب وعمل القلب واستجابة الانسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم المهم ان في خلاف كبير جدا في آآ معنى الايمان وهم بيجعلوا وما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق. والاقرب في هذه الاية ان

89
00:33:53.600 --> 00:34:09.550
ايمان يا شباب هو ان يأتي النبي يخبر بالغيب نعم الانبياء ينبئون من الله. فيذكرون مثلا آآ عن الله وعن اسمائه وعن اليوم الاخر. ويذكرون كذلك خبرا نبأ عن الجنة والنار

90
00:34:09.700 --> 00:34:24.950
فمن اقر هذه الامور هو لم يشاهدها. صح؟ اليس كذلك؟ لم يشاهدها. لكنه امن بها بناء على خبر ذلك النبي او نبأ ذلك النبي. الاصح ان احنا نستعمل لفظ النبأ وليس الخبر. واضح

91
00:34:25.100 --> 00:34:39.950
لان النبأ هو الخبر المهم. ودائما في القرآن يأتي لفظ النبأ تلك آآ تلك آآ وكلا نقص عليك من انباء الرسل عما عما تساءلون عن النبأ العظيم. خلاص فالنبي منبأ

92
00:34:40.400 --> 00:35:05.400
فلما لما يعني يأتي هذا النبي بنبأ من الغيب وهم يقرون له. هذا معنى انهم ائتمنوه على هذا النبأ. يعني هو آآ عندهم صادق امين سيدنا شباب كلمة الايمان ليست منحصرة في تصديق القلب. وانما الايمان فيه تصديق القلب وفيه علم القلب وفيه عمل القلب

93
00:35:05.400 --> 00:35:40.100
هو حبه لهذا النبي واتباعه له كذلك. تمام؟ فهو قال فامن له لوط  نردد الاذان ونكمل ان شاء الله  بسم الله نكمل حاضر احنا عندنا في قول الله في قول الله تبارك وتعالى فامن له لوط امران

94
00:35:40.450 --> 00:36:00.150
الامر الاول ما معنى الايمان وهل الايمان يطابق لفظ التصديق ام ان الايمان هو تصديق وزيادة حتى تتصور هذا لابد ان تعلم ان النبي حينما يأتي الى قومه فانه يقول لهم انا نبي. هذا نبأ

95
00:36:00.450 --> 00:36:19.400
انا منبأ مصطفى مختار من الله والله تبارك وتعالى ربي وربكم ويذكر لهم شيئا عن العلم بالله وعن البعث والجزاء والحساب كل ذلك هم يشاهدونه ام بالنسبة لهم غيب غيب اليس كذلك؟ غيب

96
00:36:19.800 --> 00:36:40.600
فاذا هم امنوا له. ما معنى امنوا له امنوا له معناها انهم صدقوه واتبعوه. كلاهما انهم صدقوا في انه نبي تمام وكذلك اتبعوا طيب لماذا لفظ الايمان اصح من لفظ التصديق هنا

97
00:36:41.000 --> 00:36:58.150
لان الايمان فيه يرحمك الله. لان الايمان يا شباب فيه معنى ائتمان من اخبرك. من انبأك يعني لو انا جيت قلت لك احمد البحيري امامي. انا باكلم عبادة. باقول يا عبادة احمد البحيري هنا

98
00:36:58.350 --> 00:37:14.850
ما ينفعش عبادة يقول امنت لك. ليه؟ لانه شهادة هو يراه لكن اذا اخبرته قلت له مثلا آآ يعني اي خبر ان احمد سافر فهذا امر بالنسبة له غيب فان هو اقر بهذا النبأ

99
00:37:14.950 --> 00:37:39.550
بناء على خبر اذا انا عنده مؤتمن امين فاذا من اعظم الفروق بين لفظ الايمان والتصديق ان الايمان يختص بانباء الغيب واضح؟ لذلك شباب اه قال اه اخوة يوسف لابيهم ما لك لا تأمنا على يوسف. ما معنى تأمنا؟ يعني لا تأتمنون ان نأخذ

100
00:37:39.550 --> 00:37:58.800
يوسف بعيدا عنك يعني ان ان ان ان نغيب به عنك لذلك هم لما قالوا وما انت بمؤمن لنا يعني انت لا تأتمننا على خبر لم تشاهدنا فيه. مش معناها انت ما انت بمصدق لنا. لا. لانهم ينبئوه بشيء من الغيب. هم بيقولوا

101
00:37:58.800 --> 00:38:14.400
اكله الزئب هل رأى ذلك لأ ، فهم قالوا وما انت بمؤمن لنا؟ يعني انت لا تأتمننا على نبأ وانت لا تصدقنا، وانت لا تقر لنا لذلك هو قال بل سولت لكم انفسكم

102
00:38:14.750 --> 00:38:33.400
اضرب لكم آآ مثلا اخر المنافقون الذين كانوا آآ لا يشهدون الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بيوتنا عورة تمام؟ وكان اول ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعتذرون اليهم. صح كده

103
00:38:33.550 --> 00:39:01.800
وربنا تبارك وتعالى كون هؤلاء ينبئون الصحابة بعذرهم. فالصحابة كانوا يقبلون منهم لكن الله تبارك وتعالى قال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم. قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم لماذا قد نبأنا الله من اخباركم لن نؤمن لكم يعني لن نأتمنكم على هذا الذي ادعيتم انكم عندكم فيه عذر. لماذا

104
00:39:01.800 --> 00:39:26.000
ان الله نبأنا من اخباركم لذلك الشباب الانسان اذا آآ رأى الجنة والنار وامن في هذا الوقت هل يقبل ايمانه قال الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

105
00:39:26.100 --> 00:39:44.400
يبقى الايمان بالشهادة هذا ليس ليس ايمانا يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالجنة والنار وهم رأوها فامنوا بوجود الجنة والنار. هل ايمانهم بالجنة والنار متوقفا على نبأ النبي صلى الله عليه وسلم ام على رؤيتهم

106
00:39:44.600 --> 00:40:05.150
هذا ليس ايمانا لان الايمان هو ان يبقى شيء من الغيب تؤمن به وانت لم تشاهده. بناء على نبأ ذلك النبي اما لو جاءك هذا الامر عيانا واقررت به هذا ليس ايمانا. فالنبي ليس واسطة بينك وبينه. لذلك لما فرعون رأى العذاب

107
00:40:05.150 --> 00:40:21.700
وادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال الله عز وجل الان قد عصيت قبل وكنت من المفسدين الان لا يقبل الايمان لانه ايمان شهادة

108
00:40:22.700 --> 00:40:36.200
ابو ابراهيم ابراهيم عليه السلام ابوه قال له يوم القيامة كما في في الحديث الصحيح سيقول له يعني اليوم لا بعد ما بعد ما اصبح في النار فلم يقبل ايمانه

109
00:40:36.300 --> 00:40:58.650
اذا يا شباب الايمان ليس مجرد التصديق وانما الايمان هو ائتمان المنبئ. المخبر. تمام؟ ان تأتمنه. وان تصدقه وان تتبعه لان كلمة فامن له لوط ليست مجرد انه صدق انه نبي. وانما اتبعه. فهذا هو الامر الاول

110
00:40:59.600 --> 00:41:15.050
نعم فامن له في تباع وما انت بمؤمن لنا فيها الاقرار فخلاصة الامر يا شباب ان من الايمان التصديق يعني ان الايمان ليس منحصرا في تصديق القلب. لابد ان يكون معه

111
00:41:15.050 --> 00:41:33.250
حب لهذا الذي امنت به. تمام كده؟ واتباع له. يبقى عندنا امران. عندنا علم القلب وعمل القلب هذا في القلب. وعندنا اتباع الاستجابة وليس مجرد انك انت تعلم ان هذا نبي. لذلك ربنا تبارك قال ويقولون امنا بالله

112
00:41:33.250 --> 00:41:49.850
وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. هم قالوا تمام؟ لكنهم لم يتبعوا يبقى لابد في الايمان ان يكون قولا وعملا. لذلك ربنا قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

113
00:41:49.850 --> 00:42:07.050
فجعل التصديق معه عمل وهو الصلاة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهذا اول امر ان الايمان هو تصديق واقرار واتباع. طبعا لان مذهب يجعلون الايمان هو مجرد تصديق القلب او المعرفة. ويجعلون العمل خارجا

114
00:42:07.050 --> 00:42:21.400
عن الايمان المبحث الثاني في هذه الاية يا شباب هو آآ ان الله تبارك وتعالى قال فامن له لوط. فهل كان لوط عليه السلام على دين قومه ثم امن بابراهيم؟ هذا بحث طويل

115
00:42:21.400 --> 00:42:37.550
والاقرب في هذه الاية انه كذلك. وان الله تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار وهو اعلم حيث يجعل رسالته يعني في عدد من العلماء ينكر ان يكون النبي قبل ان يصطفى على دين قومه

116
00:42:37.800 --> 00:43:02.300
تمام تأولوا عددا من الايات منها هذه الاية. ومنها قول آآ قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتك اولى تعودن في ملتنا فبعضهم قال العودة في الملة يعني ان تصير في ملتنا. والاقرب عندي والله اعلم انه ليس كذلك وانه لا يمتنع ابدا ان يكون نابا

117
00:43:02.300 --> 00:43:16.450
على دين قومه ثم يصطفيه الله تبارك وتعالى. وهذا بحث آآ طويل ان شاء الله لما ندرس يعني في الايمان او في النبوات نتكلم عنه بتوسع طيب عندنا هذا بقى الحديث الذي ذكره الطبري رحمه الله

118
00:43:17.150 --> 00:43:36.000
اللي هو في صفحة اه ثلاثمائة وخمسة وثمانين هذا الحديث باختصار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبأ للصحابة قال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها وضبها وقالت البقرة لم نخلق لهذا

119
00:43:36.100 --> 00:43:57.050
انما خلقنا للحرث. هذا الحديث في البخاري وقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم هل هذا النبأ يا شباب رآه الصحابة ام هو بالنسبة لهم غيب غيب صحيح؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اؤمن بهذا. هل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه رآه

120
00:43:57.150 --> 00:44:12.550
لم يره وانما هو نبأ به فهو اول من يؤمن به قال وابو بكر وعمر الصحابي الكريم ماذا قال؟ وما هما ثم؟ يعني لم يكونا موجودين. يعني ابو بكر وعمر لم يكونوا في هذه هذا المجلس

121
00:44:12.550 --> 00:44:29.450
لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم انهما لو سمعا هذا النبأ لامنوا به. لماذا؟ لان الذي نبأهم به هو النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان يا شباب هو الانباء بالغيب

122
00:44:29.550 --> 00:44:50.300
فانت اذا صدقت من نبأ الغيب فهذا يدل على انك تأتمن هذا الذي اخبرك. واضح؟ اتفضل  القول في قوله لقوله تعالى ووهبنا له لسة عندنا احنا آآ نعم. وقوله انه هو العزيز الحكيم يقول

123
00:44:50.300 --> 00:45:06.050
ان ربي هو العزيز الذي لا يذل من نصره ولكن يمنعه ممن اراده بسوء واليه هجرته الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفه اياهم فيما اصفاهم فيه. نعم. طبعا كلا لهذه السورة سورة العنكبوت

124
00:45:06.250 --> 00:45:21.550
هي من اواخر ما نزل في مكة قبل الهجرة والله تبارك وتعالى ذكر ان ابراهيم عليه السلام اقام الحق في قومه. وابطل الباطل وصبر على ذلك. وبين لهم انهم ليسوا على شيء

125
00:45:21.700 --> 00:45:40.800
وفتن في الله تبارك وتعالى فما صده ذلك عن دينه. وان الله تبارك وتعالى لما اوحى اليه وامره بالهجرة هاجر في الله عز لان هذه السورة من اهم مقاصدها هو استجابة المؤمنين لامر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالهجرة

126
00:45:40.850 --> 00:45:59.450
لذلك ذكر هذه القصة وفي اخر القصة قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوني والله تبارك وتعالى قال فامن له ولوط وقال من القائل ابراهيم عليه السلام اني مهاجر الى ربي

127
00:45:59.750 --> 00:46:17.700
الى ربي يعني ان تكون هجرتك لوجه الله. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وكل من كانت الى ربه فان هجرته على ربه. يعني ايه يا شباب؟ كيف هذا؟ يعني ان الله يعينك عليها

128
00:46:17.800 --> 00:46:39.050
كما قال الله عز وجل ولربك فاصبر وقال وما صبرك الا بالله فاعظم الامور على عون الله هو ان تخلص الدين لله لذلك قبل ان نطلب العون نقول اياك نعد. واياك نستعين. اني مهاجر الى ربي فيها امران عظيمان. الاول انه

129
00:46:39.050 --> 00:46:54.550
وهاجر بوحي من الله انه هاجر ان الله تبارك وتعالى هو الذي امره ان يهاجر الامر الثاني استعمل كلمة الرب. كلمة الرب فيها التدبير وكلمة الله تستعمل كثيرا في العبودية

130
00:46:54.750 --> 00:47:21.250
فهنا هو يبين ان ربه تبارك وتعالى يرعاه. ويعينه ويسدده ويهديه. كما قال آآ موسى عليه السلام تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. لان البحر امامهم وفرعون من خلفهم فقالوا انا لمدركون الادراك اننا محاط بنا. قال كلا ان معي ربي. لانه في هذا المقام هو مقام

131
00:47:21.250 --> 00:47:43.950
عون الله وهدايته وتسديده لكن لفظ الاله كثيرا ما يذكر في عمل العبد لله عز وجل وانما لفظ الرب يذكر في ماذا؟ في العون يذكر في الهداية في التسديد ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فهو قال اني مهاجر الى ربي

132
00:47:44.250 --> 00:48:04.700
انه هو العزيز الحكيم هذا من اعظم ما ينبغي ان ان يعيه المؤمن وان يوقن به. ان ربه عزيز حكيم انه تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون وانه وحده الفعال لما يريد. ليس دنيا من هو فعال لما يريد

133
00:48:04.700 --> 00:48:22.100
الا الله تبارك وتعالى الانسان ليس له ما تمنى ام للانسان ما تمنى؟ فلله الاخرة والاولى. فهو يقول اني مهاجر الى ربي وعندي يقين في ان ربي تبارك وتعالى على عزيز حكيم

134
00:48:22.250 --> 00:48:39.500
هذا يذكرني بالاية في سورة الانفال يا شباب في سورة الانفال ذكرت لكم هذا المشهد قبل ذلك لما آآ قال الله عز وجل واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني

135
00:48:39.500 --> 00:49:02.050
لكم قرر بمن غرر بالمشركين بابي جهل ومن معه تمام والله تبارك وتعالى قال فلما تراءت الفئتان لما ورطهم وخلاص دخلوا في المعركة ماذا قال؟ اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. والله شديد العقاب

136
00:49:02.350 --> 00:49:18.150
الله تبارك وتعالى ينبئنا هذا كل غيب. نحن لم نرى الشيطان وهو يوسوس لهم الله تبارك وتعالى ذكر ايضا مقالة كان يسر بها المنافقون والذين في قلوبهم مرض. في نفس هذا الوقت لما تراءت الفئتان

137
00:49:18.450 --> 00:49:38.250
قال الله عز وجل اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. لاحظ هؤلاء فالمنافق والذي في قلبه مرض يعلم يقينا انه ليس مؤمنا. هؤلاء يعني ان اولئك الصحابة وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم سيراه

138
00:49:38.250 --> 00:49:56.550
كون الان عاقبة اه هذا الدين الذي غرر بهم وهو الذي اهلكهم. واضح كده ربنا بماذا ختم الاية؟ بنفس هذين الاسمين. قال الله عز وجل ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم

139
00:49:56.550 --> 00:50:12.550
بعدها مباشرة ذكر الله تبارك وتعالى انه اهلك صناديد قريش يبقى اذا يا شباب الذي يجعلك تتبع هدى الله تبارك وتعالى يقينك في ان الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير

140
00:50:12.550 --> 00:50:29.850
وان الله ينصر من ينصره. هل النصر يا شباب هو الا تبتلى؟ لا النصر ان تلقى ربك غير مبدل. هذا اعظم النصر. من الذي قال ان النصر ان تغلب من الذي قال؟ كم كم هم الكفار الذين يغلبون

141
00:50:30.500 --> 00:50:54.400
وكم هم الانبياء الذين قتلوا؟ وقد نصرهم الله النصر ان تلقى ربك غير مبدل لذلك الشباب في قصة الذين كانوا سحرة لفرعون لما قال فرعون لقطعن ايديكم وارجلكم من خلافي ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. ماذا ماذا قال هؤلاء؟ وكيف

142
00:50:54.400 --> 00:51:15.000
اقتصروا عليه وهم الذين قتلوه قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. يعني غاية ما تفعله ان تقتلنا. هذه الحياة الدنيا. لكنك لن تملك ان

143
00:51:15.000 --> 00:51:37.800
تنزع الايمان من قلوبنا. قتلوه بهذه الكلمة. قتلوه اعظم ما اعظم ما يقتل به هؤلاء الطغاة انهم لن يملكوا ان ينزعوا الايمان من قلبك وانهم لن يحولوا بينك وبين ان تلقى الله تبارك وتعالى غير الذل. لذلك في قصة خبية يا شباب قصة عظيمة جدا لما كان مأسورا

144
00:51:38.500 --> 00:52:00.300
وارادوا ان يقتلوه وصلى ركعتين. فماذا قال؟ بعدما صلى الركعتين وطبعا هو قال لو آآ يعني هو خشي ان ان اطال في في الركعتين الموت فماذا قال شباب؟ قال ولست ابالي حين اقتل مسلما. على اي

145
00:52:02.850 --> 00:52:22.700
ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال بشيلو ممزع يعني ليس مهم ليس آآ ليس المهم متى تموت. ولا على يد من ستموت

146
00:52:22.750 --> 00:52:40.300
ولا باي صورة ستموت. المهم ان تلقى الله تبارك وتعالى غير مبدل. هذا هو النصر يبقى احيانا بعض الناس دايما يربط يربط بين وبين الغلبة هذا ليس صحيحا النصر ان يثبتك الله تبارك وتعالى على الايمان

147
00:52:41.000 --> 00:53:00.000
كثير من الانبياء قتل وكثير من الانبياء يعني احيانا يغلب كما كما حصل مثلا في احد وكسر المسلمون فهل هل هؤلاء المسلمون لم ينتصروا؟ لأ النصر هو ان يبقى الانسان على دينه لا يتركه. فهو قال اني مهاجر الى رب

148
00:53:00.000 --> 00:53:15.650
انه هو العزيز الحكيم الله تبارك وتعالى هنا بين ان ابراهيم عليه السلام حينما استجاب لربه وكانت هجرته في الله. طبعا سنذكر بعد ذلك الان انتهت الايه ؟ الفتنة ستأتي هنا المواهب

149
00:53:15.700 --> 00:53:32.000
وهبنا له وهذا ما يترتب على الهجرة في الله. انه صبر في وقت المحنة واستجاب آآ في الهجرة وكانت هجرته لله فسيأتي الان ما يترتب على هذا الصبر وعلى هذه الاستجابة

150
00:53:41.200 --> 00:54:02.150
لأ هو الانسان فيه فرق بين اصل الايمان وبين الايمان التام. فالمؤمن لا يشك في اصل ايمانه وانما يعلم يقينا انه ليس تام الايمان. بمعنى ليس كامل الايمان يعلم انه ظلم نفسه ظلما كثيرا وانه قصر في حق الله. فعندنا مقامان. المقام الاول هو اصل الايمان

151
00:54:02.650 --> 00:54:15.150
لا ان يشك فيه المؤمن الامر الثاني هو تمام الايمان. لا ينبغي قط ان ينسب انسان نفسه الى تمام الايمان. وانما يقول كما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:54:15.150 --> 00:54:34.500
ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا طيب تفضل بارك الله فيك القول في تأويل قوله تعالى هاجر دي يا شباب يعني هي يعني مناسبة لنا جميعا لماذا؟ لان خير البلاد لكل عبد حيث يكون مرة واتقى

153
00:54:35.000 --> 00:54:55.900
العبد المؤمن يا شباب ليس له بلد محدد وانما بلده حيث يكون ابر واتقى. وفي رواية رويت ان ابا الدرداء لما ذهب الى الارض المقدسة في الشام اراد من سلمان الفارسي ان يأتي الى الارض المقدسة. فارسل له رسالة تعال الى الارض المقدسة

154
00:54:55.950 --> 00:55:13.850
فقال سلمان كلمة عظيمة قاعدة قال يا ابا الدرداء ان الارض لا تقدس احدا. انما يقدس الانسان عمله الارض لا تقدس احدا. كم من انسان في مكة او المدينة وهو من اشد الناس كفرا وضلالا وصدا عن سبيل الله

155
00:55:14.000 --> 00:55:34.500
وكم من انسان في يعني في اقصى الدنيا لا يعلم به احد. وهو عند الله تبارك وتعالى في مقام عظيم. انما يقدس الانسان عمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. وفي رواية الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فخير البقاع لكل هو

156
00:55:34.500 --> 00:56:03.000
مكان الذي يكون ابعد فيه عن المعصية واقوى فيه على الطاعة انما يقدس الانسان عمله. يعني يطهره ويرفعه منزلة عند الله عمله واضح   ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة

157
00:56:03.000 --> 00:56:19.650
لاحظ ان هذه الموهبة متى جاءت بعدما ذكر الله تبارك وتعالى ابتلاءه وفتنته وصبره يعني انت حينما تنظر الى هذه الموهبة هي من الله. لكن الله تبارك وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته

158
00:56:19.700 --> 00:56:41.000
وهو اعلم سبحانه وتعالى. فالله تبارك وتعالى قبل ان يذكر لك ما وهبه لابراهيم عليه السلام ذكر لك كيف صبر في قومه واقام الحق على الفتنة ثم وعظ قومه وامرهم ونهاهم مقام حق وصدق وكان وحده وخلف اباه وقومه وهاجر الى ربه وهو موقن في الله ثم

159
00:56:41.000 --> 00:57:00.200
جاء هذا الجزاء وابراهيم عليه السلام يا شباب حينما تنظر في سورة الانبياء تشعر انه لم يكن له ذكر في قومه قط حتى هم قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. يقال له ابراهيم. لكن الله تبارك وتعالى رفعه لانه قام مقام صدق. وهذا اعظم شيء في دين الاسلام

160
00:57:00.200 --> 00:57:20.700
انك لا يغني عنك نسبك. من بطأ به عمله لم يري به نسبه. وانما مقامك عند الله بما عندك من الايمان. بلال وخباب وسلم ان وابن مسعود كل هؤلاء كانوا بالنسبة لقريش لا ذكر لهم ولا قيمة لهم. صاروا انزل الله فيهم قرآنا يتلى الى يوم الدين

161
00:57:21.100 --> 00:57:34.950
وكان عمر رضي الله عنه لا يقدم عليهم احد يقف على بابه سهيل بن عمرو الاقرع بن حابس عيينة بن حصن وابو سفيان كل هؤلاء يؤجلهم. ويدخل هؤلاء لماذا؟ حتى قالها سهيل

162
00:57:34.950 --> 00:57:54.400
قال لما رآهم تمعرت وجوههم قال دعوا الى الاسلام فاجابوا ودعينا فابطأنا. ولما اعد الله لهم في الاخرة اعظم اعظم من اعظم من يعني لو انتم بتحسدوهم دلوقتي على باب عمر لا لازم تعرفوا ان يوم القيامة لانهم سبقوا الى الله

163
00:57:54.650 --> 00:58:09.650
الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل واضح؟ يبقى ايه شباب انت لازم تعرف ان منزلتك عند الله ليس ليست مرتبطة بسبب خارج عنك

164
00:58:09.850 --> 00:58:21.350
يعني ايه؟ يعني انت قد تتخيل تقول انا ظروفي صعبة. اصل ابويا اصل ما عنديش. لا لا لأ. انت بطولك. انت كده لوحدك عندك مقومات ان تكون من اولياء الله

165
00:58:22.000 --> 00:58:40.000
وان تكون من اعلى الناس منزلة عند الله. يعني الله سبحانه وتعالى لم يجعل تفوقك وتميزك وولايتك مرتبطة بسبب عنك ليس بالمال ولا بالنسب ولا اين ولدت ولا من امك ولا من ابوك ولا من اصحابك لا لأ انت زي ما انت

166
00:58:40.250 --> 00:59:04.550
الارادة والسعي. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فشوف ابراهيم عليه السلام. من اين بدأ؟ بدأ منه سمعنا فتى تذكرهم الى ان ابراهيم كان امة وقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفى. وقال ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين. نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبعده نصلي على عليه السلام

167
00:59:04.550 --> 00:59:26.050
بل جعل الله ملته متبعة ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو مؤمن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. كل ذلك لماذا؟ لانه وفى يبقى هذا الشباب كل هذا يحركك كمسلم. انك انت لا تكن لا تكن انسان عنده مجرد اماني او رغبات

168
00:59:26.400 --> 00:59:39.350
لازم تبدأ تنفذ كثير من الناس يرغب لكن قليل من الناس من يستمر ويواظب طالب العلم معنا عدد كبير جدا من الشباب. اول ما تحصل له ادنى مشكلة يترك هذا الطريق

169
00:59:39.900 --> 01:00:05.550
ابسط مشكلة وبعضهم فتن بالخير بالمال دخل في تجارة وبدأت تتوسع التجارة. والله صار عنده خمس بيوت واكثر من ست سيارات ولسه ما يزال يبحث تمام؟ انت انت مخلوق في هذه الدنيا يعني لماذا؟ لتسابق الى الله تبارك وتعالى. سابقوا الى مغفرة من ربكم. استبقوا الخيرات. سارعوا. اسعوا

170
01:00:05.550 --> 01:00:18.500
شف كل هذه الايات فيها ايه فيها السعي والمبادرة والاستجابة وفي نفس الوقت الله سبحانه وتعالى يقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد

171
01:00:18.550 --> 01:00:36.850
كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. كل هذا الذي يتسابق فيه الناس سيكون حطاما ولا شيء ولا ذكر له لذلك ربنا قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا تغرك يعني تصرفك عما كان ينبغي ان تنشغل به

172
01:00:37.700 --> 01:00:51.050
كم من شاب الان مهتم ان اللاعب الفلاني بيقبض كذا في الثانية. وانه بيصيف في المالديف وانه اتجوز فلانة وانه طلق فلانة. انت ما لك انت مالك احرص على ما ينفعك انت

173
01:00:51.400 --> 01:01:15.150
يوم تأتي كل نفس تجادل عن غيرها ولا عن نفسها عن نفسها اعظم اعظم معنى في قوة المرء ان يحرص على ما ينفعه هذه قوة ليست سهلة النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. اول صفة ما هي؟ احرص على ما ينفعك

174
01:01:16.000 --> 01:01:31.150
كثير من الناس يعيش على اخبار غيره ويتدخل في تفاصيل حياة الناس. يعرف ان فلان بيتغدى كذا وبيفطر كذا واشترى اللبس الفلاني. وقابل فلان انت ما لك انت تقوم امام الله تبارك وتعالى وحدك

175
01:01:31.200 --> 01:01:50.200
ويسألك عما اعطاك من الوقت والصحة ليبركم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات فوالله هذه الايات عظيمة يا شباب بدأت انا دائما ابدأ مع ابراهيم عليه السلام من هذه النقطة. ان هم مش عارفينه اصلا. يعني هو في قومه غير معروف اصلا. بيقولوا سمعنا فتى يذكره يقال له ابراهيم

176
01:01:50.200 --> 01:02:09.150
يعني هم مترددين حتى في اسمه صار هذا النبي الكريم وحده ان ابراهيم كان امة. كل هذه الايات الله قص علينا انباءهم لنعلم انك ليس بينك وبين الله احد  ما تجيش تقول اصل انا امكانياتي ظروفي. ما عنديش ما فيش الكلام ده

177
01:02:09.500 --> 01:02:27.650
انت داخلك داخلك القدرات والمواهب لابد ان ان تستثمر هذه القدرات. فبدأت هنا الهبات هو ما ترتب على الصبر والجهاد في الله سبحانه وتعالى والهجرة في الله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه

178
01:02:27.650 --> 01:02:41.150
اجره في الدنيا يعني انه نال اجره في الدنيا قبل الاخرة وانه في الاخرة لمن الصالحين انه في الاخرة لمن الصالحين. معنى ذلك انه سبق بصالحين. صح ولا لا هذا يدل يا شباب

179
01:02:41.200 --> 01:02:59.250
على اننا نريد ان نلحق بهذا الركل. هذا الركب موجودون اصلا. اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فمن اراد ان يكون مع هؤلاء فليسر على سيرة هؤلاء

180
01:02:59.500 --> 01:03:14.900
يصبر كما صبروا ويشكر عند النعمة ويتقي الله ويسابق في الخيرات. هو طريقهم. لذلك ربنا قال وانه في الاخرة لمن الصالحين فالصالحون موجودون نحن نريد ان نلحق بهم كما ان العلم شباب العلماء هؤلاء الذين

181
01:03:15.400 --> 01:03:38.900
جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبثوها في الامة وصبروا عليها ونشروها. ميزوا الصحيح من الضعيف كل هذا التعب يتعب هؤلاء ونحن لا نقرأ في كتب السنن ولا نقرأ في كتب الفقه ولا في كتب الايمان التي كتبها العلماء كيف؟ يعني جمعوا لنا هذه الكتب ونحن لا يكون لنا النصيب حتى في القراءة

182
01:03:38.950 --> 01:03:54.750
بل يجب ان يكون لنا نصيب في اتقان هذه العلوم وبثها في امة النبي صلى الله عليه وسلم اتفضل اكمل. بارك الله فيك. يقول تعالى ذكره ورزقناه من لدنا اسحافا ولدا. ويعقوب من بعده ولد ولد

183
01:03:54.800 --> 01:04:10.400
كما روى عن ابن عباس قال هما ولدا ابراهيم وقوله وجعلنا طبعا وهبنا استعمال لفظ الهبة هنا اه والله اعلم بان ابراهيم عليه السلام طبعا رزق ابراهيم اسماعيل من من؟ من هاجر

184
01:04:10.600 --> 01:04:29.600
ورزق اسحاق من من؟ من سارة. سارة عليها السلام كانت آآ يعني كبرت في السن وهي عجوز قالت االد وانا عجوز وهذا باعني شيخا ان هذا لايه لا شيء عجيب. فالله تبارك الهبة تستعمل كثيرا فيما يفقد الانسان اسبابه

185
01:04:30.200 --> 01:04:48.100
الهيبة كما آآ كما في لفظ هو من عند الله عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله والله تبارك وتعالى يهب كما وهب الله تبارك وتعالى لمريم عيسى عليه السلام. وليس لها زوج

186
01:04:48.150 --> 01:05:06.900
وقد تذكر الهبة عموما يعني يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. ولكن ارى والله اعلم ان ذكر اسحاق ثم يعقوب وهو ولد اسحاق في هذا المقام لان الله يبين منته على ابراهيم. لماذا يذكر اسماعيل؟ لان

187
01:05:06.900 --> 01:05:19.700
حين ولد بالامر المعهود كانت يعني هاجر عليها السلام. يعني لم تكن كبيرة لم تكن عجوزا فانجبت. فذكر الله في هذا المقام ما كان هبة منه تبارك وتعالى والله اعلم

188
01:05:19.700 --> 01:05:34.000
اتفضل. شوف هذه هذه المنة الاولى. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. طبعا ايه؟ من وراء اسحاق ويعقوب. يعني يعقوب ابن اسحاق. وبعدين يا شباب جعلنا في النبوة والكتاب. اي فضل هذا

189
01:05:34.400 --> 01:05:53.550
ان الله سبحانه وتعالى جعل آآ في ذرية ابراهيم عليه السلام من بعده طبعا النبوة والكتاب ليس هناك نبي بعد ابراهيم الا من ذريته. صح ولا لا يا شباب؟ هو الانبياء كلهم بعد ابراهيم من من؟ اما من اسماعيل وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واما ممن

190
01:05:53.850 --> 01:06:10.150
واما من اسحاق. اسحاق ولده ولده يعقوب ثم يوسف. والاسباط على اختلاف في ذلك. ثم بعد ذلك انبياء بني اسرائيل الى ان انتهوا بمن عيسى عليه السلام والكتاب كل كتاب جاء بعد ذلك جاء في ذريته. عليه السلام

191
01:06:10.550 --> 01:06:32.700
اتفضل وقوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب بمعنى الجمع. يراد به الكتب. ولكنه خرج مخرج قولهم كثر الدرهم والدينار عند فلان وقوله واتيناه اجره في الدنيا يقول تعالى ذكره واعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا. وانه مع ذلك في الاخرة لمن الصالحين. فله هنالك ايضا

192
01:06:32.700 --> 01:06:46.600
جزاء الصالحين غير منتقص حظهم اعطي في الدنيا من الاجر على بلائه في الله عما له عنده في الاخرة. وقيل ان الاجر الذي ذكره الله عز وجل ان واتاه ابراهيم في الدنيا هو الثناء الحسن والولد الصالح

193
01:06:46.700 --> 01:07:02.250
وروى بسنده عن مجاهد قال واتيناه اجره في الدنيا الثناء وعن مجاهد قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الى متى يسأله عن قوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحون

194
01:07:02.250 --> 01:07:25.250
فقال اجره في الدنيا ان كل ملة تتولاه وهو عند الله من الصالحين. قال فرجع الى مجاهد فقال اصاب. نعم وروى عن ابن عباس قال الولد الصالح والثناء وروى عن ابن عباس ايضا قال الذكر الحسن. وروى عن قتادة قال عافية وعملا صالحا وثناء حسنا فلست تلاقي احدا من الملل الا

195
01:07:25.250 --> 01:07:45.250
وابراهيم ويتولاه. نعم. كل هذا جزاء لابراهيم عليه السلام على صبره على الفتنة. واقامته بالحق ودعوته الى الحق. وهجرته تبارك وتعالى. وكل ذلك اعلام للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته بقدرة الله عز وجل اولا وبصدق وعده

196
01:07:45.250 --> 01:08:05.250
وبان الله تبارك وتعالى سيريهم في الدنيا اجر عملهم قبل الاخرة. وطبعا اختلف العلماء في الاجر الذي آآ اتاه الله تبارك وتعالى ابراهيم في الدنيا. كل هذا من اجر الدنيا ان يكون له الولد وان يكون له الذكر الحسن. قال الله عز وجل ان نكون متبعين لملته

197
01:08:05.250 --> 01:08:34.700
اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا اتفضل  القول في تأويل قوله تعالى الاذان مأدن بقى له اد ايه  ربع ساعة  طيب اه طيب احنا نقف هنا اه نصلي عصر ان شاء الله ونكمل مباشرة. يعني بالكثير الساعة اربعة. من اربعة لخمسة عندنا درس ان شاء الله

198
01:08:34.900 --> 01:08:36.500
السلام ورحمة الله وبركاته