1
00:00:01.350 --> 00:00:18.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  وهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على منظومة البير رحمه الله

2
00:00:19.400 --> 00:00:36.550
لكنا قد وقفنا على البيت الحادي والستين فنبدأ على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:36.550 --> 00:01:01.600
ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الناظم ابو اسحاق الالبلي رحمه الله تعالى في منظومته ولا تقل الصبا فيه امتهان وفكر كم قد دفنت وقل يا ناصح لا يا شيخ

4
00:01:03.200 --> 00:01:32.400
متأكدين ما يصير لا اله الا الله ابو جاسم تشذي ما نقدر نخلص. يلا انتوا متأكدين؟ ليش حاط رقم ثلاثة هناك ها يلا خلاص اذا نبدأ من البيت الحادي والاربعين. نعم

5
00:01:33.150 --> 00:02:03.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اختاه؟ فقابل بالقبول في صحيح نصحي فان اعرضت عنه فقد خسرت. وان راعيته قولا وفعلا وتاجرا

6
00:02:03.150 --> 00:02:33.450
الاله به ربحتا فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقت تاء وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك ان حلمت سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت؟ وتطعمك الطعام

7
00:02:33.450 --> 00:03:00.450
وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت وتعرى ان لبست وتعرى ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعتا وتشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد بما شهدت. ولم تخلق

8
00:03:00.450 --> 00:03:30.450
ولكن لتعبرها فجد لما خلقت. وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت. ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخرى كفتا. فليس بنافع ما نلتمي. فليس بنافع ما نلت فيها من

9
00:03:30.450 --> 00:03:55.050
اذا الباقي حرمت ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكتا. وكيف لك السرور انت رهن ولا تدري اتفدى ام غللت. احسنت قلنا بارك الله فيكم من البيت الحادي والاربعين

10
00:03:55.650 --> 00:04:25.150
آآ وما بعده الى الثاني والاربعين فضل العلم بالله عز وجل وانه غناء يكفي العبد قوله وليس يضرك الاقتار شيئا الاقتار من القتر وهو الظيق ولهذا آآ يطلق القتر لا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة

11
00:04:25.650 --> 00:04:46.600
القدر في الاصل الغبار الذي يكون على الوجه ثم كني وسمي الفقر قطرا لان الانسان يرى في وجهه اثر الفقر يقول هنا ان هذا القطر الذي يرى على وجهك بسبب الفقر

12
00:04:47.250 --> 00:05:06.550
وبسبب الحاجة لا يضرك شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته لان الفقر ليس بعيب لان الفقر تقدير من الله عز وجل كما ان الغنى لا يحق لاحد ان يتمدح به

13
00:05:06.700 --> 00:05:25.900
لان الغنى من الله عز وجل وانما يتمدح الانسان بما هو منه فاذا كان الامر كذلك يقول اذا ما انت ربك قد عرفت يكفيك وهذا احد المعاني في حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

14
00:05:26.750 --> 00:05:44.450
اي ان من اراد ان يكون غنيا فعليه ان يتغنى بالقرآن وهو من الغناء من الغناء وهو عدم الحاجة الى الناس واذا قلنا ان العبد اذا عرف ربه فهو الغني

15
00:05:44.550 --> 00:06:01.650
هذا المعنى مستقيم لان الذي لا يعرف الله عز وجل لو يملك اموال الدنيا هو فقير اذا ما انت ربك قد عرفت هذه المعرفة المقصود بها معرفة علم مهو مجرد المعرفة

16
00:06:01.800 --> 00:06:24.850
معرفة عمل لان مجرد المعرفة ليس بنافع ولهذا اردفه بقوله فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخطأ الله سبحانه وتعالى ادخر اشياء جميلة لمن اطاعه منها ما هو مدرك

17
00:06:25.000 --> 00:06:48.450
ومشاهد واول ذلك سعادته في طاعته لربه واخر ذلك قرار عينه برؤيته لربه تأملوا معي ما بين هذين من الفوائد العظيمة فماذا عنده لك من جميل اول ذلك ايش سعادته بطاعته لربه

18
00:06:49.000 --> 00:07:10.650
واخر ذلك قرار عينه برؤيته لربه جل وعلا اذا بفناء طاعته انا اخته وهذه كناية على ان طالب العلم ينبغي ان يكون له طاعة دائمة طاعة مستديمة لان اناخ البعير

19
00:07:10.850 --> 00:07:31.500
اذا برك ومعنى هذه اذا بالفناء طاعته ينخت يعني انك بركت ولذلك يقال عكف لله عز وجل اذا التزم عبادته فطالب العلم عليه ان يكون دائما لاجئ الى الله تبارك وتعالى

20
00:07:31.700 --> 00:07:54.200
ثم من البيت الثالث والاربعين الى البيت السادس والخمسين هذه كلها في الحذر من الدنيا ومقارنة بين العلم والدنيا. انا ما ادري ليش في  سبحان الله يقول فقابل بالقبول صحيح نصحي

21
00:07:54.550 --> 00:08:13.750
فان اعرضت عنه فقد خسرته وهذا من تمام اشفاقه انه يبين مكانة نصحه وانه نصح صحيح خال من الغش والخديعة خال من المبالغة فان اعرظت عنه اي عن نصحه فقد خسرت

22
00:08:14.250 --> 00:08:37.000
لانه انما ينصحه للرغبة فيما عند الله وطلب العلم والحذر من الدنيا وذلك بان يبين له الفرق والبون الشاسع بين العلم والدنيا ويستفاد من هذا البيت فقابل بالقبول صحيح نصح

23
00:08:37.150 --> 00:09:04.150
ان الناصح اذا كان صحيح النصح فانه ينبغي قبول قوله فان اعرظت عنه فقد خسرته وان الاعراض عن قول الناصحين الاعراض عن قول الناصحين سبب للخسارة واجل الناصحين واجل ما يمكن من النصح ما هو في كلام الله عز وجل

24
00:09:04.800 --> 00:09:28.400
وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة والتابعين على قدر تمسك العلماء يكون نصحهم صحيحا للعامة  يقول وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله بي ربحت المقصود بالمراعاة هنا

25
00:09:28.850 --> 00:09:54.950
يعني العمل وفق ما يسمع من النصح تيقولو راعيت قولك اي عملت به والمقصود هنا بالعمل العمل القوي والفعلي فيمسك لسانه عن محارم الله وجوارحه عما يبغض الله وتاجرت الاله به ربحته

26
00:09:55.700 --> 00:10:23.550
تاجرت الاله به اي القول والفعل الموافق للنصح الصحيح تاجرت للعبه اي بهذا القول وبهذا الفعل الصحيح الموافق للنصح ربحته والمتاجرة مع الله ايها الاخوة من اعظم انواع التجارات بل لا يفطن له

27
00:10:23.600 --> 00:10:46.200
الا اصحاب الهمم العالية تجارة مع الله من اعظم ومن اربح انواع التجارات اولا لانه متاجرة مع الخالق جل وعلا ثانيا لانه لان التجارة معه سبحانه لا يكون الا في خير

28
00:10:47.150 --> 00:11:04.600
ثالثا ان المتاجرة معه ربح كله لانه يجازي على الحسنة عشرة امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف لا يعلمها الا الله فاي ربح اعظم من هذا لا يمكن ان يكون ربح

29
00:11:04.900 --> 00:11:25.400
اجل واعظم من هذا ولهذا الله سبحانه وتعالى ارشد عباده من المتاجرة فقال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تؤمنون تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله

30
00:11:25.900 --> 00:11:52.600
الاية ثم قال فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة هنا قال حقبة بكسر الحاء واصله من الحقب الحقب وفي القرآن الكريم حقبا الحقب المدة الطويلة من الزمن الحكم المدة الطويلة الزمنية

31
00:11:54.500 --> 00:12:25.550
الحقبة هي عشرات السنين فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا هذه الدنيا جلية انها تسيء الانسان وتلحق الظرر به ولو لم يكن من الظرر الملحق به في هذه الدنيا الا ما يراه من اكدارها

32
00:12:27.500 --> 00:12:51.800
من الحر والقر واليبس وو الى اخره وتسر وقتا اذا ليست بدار سرور دار السرور الابدي الجنة ودار الاساءة الابدية النار فالدور ثلاثة دار فيه سوءات وسرور وهي الدنيا ودار

33
00:12:51.850 --> 00:13:15.100
ليس فيها الا السرور وهي الجنة ودار ليس فيها الا ما يسوء وهي النار تسوءك حقبة وتسر وقت نعم احقاب نعم جمع الحقب احقاب حقب ويجمع ايضا على حقب بضم القاف حقب وحقب

34
00:13:15.300 --> 00:13:42.750
واحقابا قال رحمه الله وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك ان حلمته غايتها بمعنى نهايتها التي تسير اليها وغايتها نهايتها اذا فكرت فيها كفيك الفيل الظلال والتلول الفية الظلال

35
00:13:43.150 --> 00:14:06.100
يظلك انت الان ترى لنفسك ظل واذا غربت الشمس نسيت الظل وكانه لم يكن فهو يشبه الدنيا بالفيء ووجه تشبيه الدنيا بالفيء انك انت تبقى والفيء يذهب وانت تحاسب والدنيا تفنى

36
00:14:07.300 --> 00:14:36.450
او كحلمك ان حلمت الحلم بضم الحاء الرؤيا التي يراها الانسان وقد تجمع آآ على احلام اظغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين والحلم يطلق اسم عام يطلق على جميع انواع الرؤى وان كان في العرف

37
00:14:36.650 --> 00:14:58.750
ان الحلم ما كان من الشيطان هذا في العرف الشرعي او كحلمك ان حلمته الانسان يرى في المنام انه في سعادة فجأة يستيقظ لا يجد الا اثرها فقط ولا يذكر الا خبرها فقط

38
00:15:00.100 --> 00:15:28.200
ولا يستطيع اذاقتها قط لأنه حلم كذلك الدنيا ولو تأمل الانسان حال الماظين علم هذا المعنى على اليقين ثم قال رحمه الله مبينا هذه الدنيا سجنت بها وانت لها محب. فكيف تحب ما فيه سجنت؟ حقيقة هذا التشبيه

39
00:15:28.350 --> 00:15:51.800
من انواع التشبيه البليغة في قول البير رحمه الله وعنده تشبيهات عجيبة هذه الدنيا سجن المؤمن كما جاء في الحديث الدنيا سجن المؤمن سجنت بها لماذا سجننا بها لمخالفة امر الله عز وجل

40
00:15:52.650 --> 00:16:13.150
لان الله قال لادم وامنا حواء ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فلما ذاقا الشجرة قال الله عز وجل لهما ولذريتهما اهبطوا منها جميعا اهبطوا منها جميعا. صار الخطاب للجميع

41
00:16:13.850 --> 00:16:35.400
فصار هذا سجنا للجميع والانسان الذي يكون في السجن ان كان عاقلا يحسن السلوك حتى يخرج من السجن الى الفضاء والى اهله وان كان سفيها يزداد في السجن سفاهة وهذا حال الناس اليوم

42
00:16:36.850 --> 00:16:57.000
انهم في سجنهم منهم من يتأدب ويتخلق فيخرج الى فضاء الجنة ومنهم من لا يزداد الا سفاهة فحقه ان يخرج من هذا السجن الى سجن اشق عليه مني اعوذ بالله من النار

43
00:16:57.700 --> 00:17:18.200
سجنت بها وانت لها محب لو عملنا احصائية لسجناء في السجن لوجدنا ان تسعة وتسعين في المئة من السجناء لا يحبون السجن واحد في المئة قد يحب السجن ليش؟ لانه يرى منفعة

44
00:17:18.400 --> 00:17:39.150
له في السجن اما يخدم السجناء واما واما وربما لا يجد هذا العمل في خارج السجن في نظره القاصر فالشاهد ان العقلاء لا يحبون هذا المكان الذي سجنوا فيه الانسان العاقل لا يحب المكان الذي يعذب فيه

45
00:17:40.500 --> 00:18:01.350
ولا الالة التي يعذب بها ومن تناقض النصارى انهم يزعمون ان عيسى عليه السلام وحاشاه صلب على خشبة ثم هم يعظمون هذا الصليب الذي يزعمون انه صلب عليه هذا من العجائب والغرائب

46
00:18:02.500 --> 00:18:21.400
سجنت بها وانت لها محب يعني هذا لا يليق في القياس العقلي في القياس العقلي انسان لا يحب المكان الذي اهين فيه فكيف تحب ما فيه سجنت استفهام توبيخ ها

47
00:18:21.500 --> 00:18:47.950
استفهام توبيخ وتقريع وزجر اي لا يليق بك ان تحب مكانا سجنت ها؟ فيه ان تحب مكانا سجنت فيه هذا بالنسبة الفضاء وعدمه ثم قال هادي نسخة ديال فاروق هذي نسخة

48
00:18:50.450 --> 00:19:12.650
قال وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمته يعني هذه الدنيا من حقارتها ودنائتها انها انك ترى فيها انواعا من الطعام وتطعم تطعمك الطعام الخارج من الارض وغيره

49
00:19:14.400 --> 00:19:37.100
وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمته انسان يموت ويرجع الى القبر ويصبح مأكولا في الارض يصبح مأكولا في الارض فاذا كان الامر كذلك فالعاقل عليه ان لا يغتر بهذه الدنيا

50
00:19:37.250 --> 00:20:00.400
يطعم ويطعم مثل ما بعض المدرسين كانوا يدرسونه في العلوم يقولون نأكل لنعيش ونعيش لنأكل هذه ما هو حياة هذي حياة بهيمية تطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت

51
00:20:00.950 --> 00:20:20.850
فاذا كان هذا الحال فالعاقل يفكر كيف الخلاص من هذا المآل الخلاص من هذا المآل هو الرجوع الى الله سبحانه وتعالى هذه دناءة الدنيا بخلاف العلم كلما تطعم منه كلما يرفع قدرك

52
00:20:20.900 --> 00:20:50.750
ها طبعا المقصود من البيتين سبعة واربعين ثمانية واربعين وتسعة واربعين ومن بعدها ان الدنيا سجن وان العلم فضاء ان الدنيا سبب للغل القيد والعلم سبب  الفكاك والحرية الدنيا تطعم

53
00:20:52.500 --> 00:21:18.950
والعلم يطعم لكن الفرق بينهما ان العلم يطعمك ولا يطعمك والدنيا تطعمك وتطعمك وهذا فرق عظيم ثم قال وتعرى ان لبشت لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعته. وهذا وصف لحال الانسان عند الموت في القبر

54
00:21:19.550 --> 00:21:46.450
وتعرى ان لبست لها ثيابا يعني مهما تلبس انت سيأتي يوم تكون فيه عاريا وتعرى او وتعرى الناس ينزعون منك الثياب ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعته وهذا كناية الجميلة

55
00:21:47.150 --> 00:22:09.000
على ان من علم وعمل فانه وان كان في الدنيا غير مكسو بزينتها وزخرفها فان الله عز وجل يأمر الملائكة فيأتونه ومعهم حلي من الجنة ومعهم ايش حلي من الجنة

56
00:22:09.100 --> 00:22:26.650
وتكسى متى هذا؟ عند نزع الروح كما جاء في حديث البراء ابن عازب في صحيح مسلم وسنن ابي داود وغيره قال فيأتيه ملائكة بيض الوجوه ومعهم حنوط من الجنة وكفن من الجنة

57
00:22:27.550 --> 00:22:49.000
وتكسى ان ملابسها خلعت واذا قلنا ان المقصود ليس هو القبر وانما المقصود حال الانسان في الدنيا وتعرى ان لبست لها ثيابا اي ان لبست ثياب الدنيا بعيدا عن العلم فانت العاري

58
00:22:51.250 --> 00:23:12.850
وتكسى ان ملابسها خلعت اي تكسى بالعلم من ملابس الدنيا خلعته وعلى المعنيين هذا بيت عظيم يجعل الانسان يزهد في الدنيا ويجتهد في العلم ثم قال وتشهد كل يوم دفن خل

59
00:23:13.700 --> 00:23:47.000
وهذا مشاهد اليوم ترى قريبك وجارك صديقك ابنك اباك تشهد كل يوم دفن خلة الخل الصاحب ولكنه اخص الخل الصاحب لكنه اخص وهو الموافق الملائم في كل شيء واتخذ الله ابراهيم خليلا

60
00:23:47.300 --> 00:24:05.000
لانه لا يريد الا ما يريده الله ولا يحب الا ما يحبه الله ولا يبغض الا ما يبغضه الله كانك لا تراد بما شهدته يعني انت ترى هذه الدنيا الفانية

61
00:24:05.250 --> 00:24:26.950
وفناء من حولك وانت كانك لا تراد بما شهدت كانك لست مقصودا بالموت ولا يعنيك الموت مع انك تراه امام عينيك وهذا ايضا يدل على قباحة الدنيا وكيف انها تغر الانسان

62
00:24:27.350 --> 00:24:52.300
يرى الانسان الموت امامه ولا يتنبه من غفلة الدنيا وسكرتها بينما العلم والعالم اذا راى دفن خل ازداد علما وعملا ازداد خوفا ووجلا من دنو اجلي وقرب رحيله قال ولم تخلق

63
00:24:52.350 --> 00:25:16.050
لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت هذه المسألة من المسائل العظيمة المتكررة في نفوس البشر كلهم ان الانسان لم يخلق لكي يعمر الارض ويبقى فيها بدليل انه لا يخلد واول من بحث عن الخلود في الارض من هم

64
00:25:16.550 --> 00:25:37.050
قوم عاد قوم عاد اه قوم عاد نبيهم صالح هود عليه السلام هم اول من بحثوا عن الخلود في الارض وصنعوا مصانع قبل وجود اه مصانع ما يسمى اليوم في امريكا او في الغرب

65
00:25:37.500 --> 00:25:51.750
مصانع البحث عن اكسير الحياة مهما يبحثون لن يجدوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء تداووا فما انزل الله داء الا وانزل له دواء الا الموت او اللسام

66
00:25:51.900 --> 00:26:15.850
او ان الهرم معانية واحدة متلازمة قال الله عن قوم عاد وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون تسوون مصانع وتجارب تشوفون وتبون تدورون شي لتخلدوا فيها ما تنفعكم هذه المصائب ولا تنفعكم هذه التجارب

67
00:26:16.550 --> 00:26:40.650
مهما اوتيتم من طب ومن علم فانتم لن تخلدوا ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها الانسان ما خلق لكي يكون في هذه الدنيا عامرا ابدا اصل العامر اصل العامر للشيء هو الباقي فيه

68
00:26:41.600 --> 00:27:04.350
ولذلك في قوله عز وجل انما يعمر مساجد الله ان يبقى في مساجد الله وسمي عامرا لبقائه في بيوت الله ومنه العمر وهو طول الزمان ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها

69
00:27:05.250 --> 00:27:28.800
اذا الدنيا ليست بدار قرار وانما الاخرة كما قال الله عز وجل وان الاخرة هي دار القمر هذا قول من؟ ذكره الله عن قول رجل مؤمن من ال فرعون لتعبرها فجد لما خلقت

70
00:27:29.350 --> 00:27:58.200
قلنا الجد عكس الهزل والمقصود هنا ان الانسان يعمل بقوة وبحزم وعزم لما خلقت وخلقنا لعبادته جل وعلا وهذا لا يتأتى بالاغترار بالدنيا ولا بترك العلم ثم قال وان هدمت فزدتها انت هدما. وان هدمت فزدها انت هدما

71
00:27:58.350 --> 00:28:20.900
وحصن امر دينك ما استطعت يعني الانسان العاقل لا يجب عليه ان يبالي بالدنيا انما يكتفي بالدنيا بالزهادة شيء يستر عورته شيء يستر سوءته شيء يستر جوعته شيء يستر رأسه واهله من حر وقر يكفي هذا القدر

72
00:28:23.200 --> 00:28:52.050
وين هدمت؟ لسبب من الاسباب سواء كان هذا الهدم بتقدير سابق من الله سبحانه وتعالى ابتلاء للعباد فزدها انت هدما او كان هذا الهدم بسبب عدوان ادمي عليك وعلى اهلك ومالك فزدها انت لا تبالي بذاك

73
00:28:54.150 --> 00:29:16.050
النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا لما هاجر الى المدينة قام عقيل ابن ابي طالب وباع دور النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشركا اخو علي فلما هاجر فلما فتح الله مكة

74
00:29:16.550 --> 00:29:33.250
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة قال له رجل من الصحابة اين تنزل غدا يا رسول الله اتنزل في دارك  فقال صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار

75
00:29:34.100 --> 00:29:48.300
ها على سبيل الاستفهام ما قال له تعال يا عقيل انت الحين صرت مسلم رجع لي حقوقي وخذ وكذا الى اهله خلاص اذا هدم شيئا منه فزدها انت هدما لا تبالي بالدنيا

76
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
المقصود وان هدمت فزدها انت هدما اي لا تبالي بالدنيا ان جاءت واقبلت فاغتنمها في طاعة الله وان ولت وادبرت فلا تشغل بالك واعمل بطاعة الله  نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء

77
00:30:10.950 --> 00:30:33.250
قال وحصن امر دينك ما استطعت. هذا هو المهم حصن من الحصن امر بالتحصين وهو وظع المناعات منع احفظ صن امر دينك ما استطعت. لذلك العاقل يبيع دنياه ولا يبيع دينه

78
00:30:33.850 --> 00:30:50.650
عكس السفهاء اليوم يبيع دينه كما قال صلى الله عليه وسلم بعرض من الدنيا عرض سبحان الله ثم قال ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت

79
00:30:51.750 --> 00:31:11.050
ما الذي يحزن الانسان على ما فاته من امر الدنيا وهي الدنيا يكفيك من دناءتها اسمها لا تحزن على ما فات بك ولهذا قال الله عز وجل عن المؤمنين ان الذين قالوا ربنا الله في الاحقاف

80
00:31:11.300 --> 00:31:28.050
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يستقبلون ولا هم يحزنون على ايش؟ على ما فاتهم من الدنيا وش الفايدة منها

81
00:31:28.300 --> 00:31:49.750
ما يحزنون وفي فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم لماذا يحزنون على شيء فاتهم من الدنيا كما قال الحسن البصري رحمه الله

82
00:31:51.200 --> 00:32:16.600
قال مساكين اهل الدنيا ليش؟ اسمعوا الى مقالته العجيبة يقول مساكين اهل الدنيا لهم اموال ينظرون اليها وننظر اليها ولهم مراكب ثم يموتون ويحاسبون على ذلك هذا امر خطير ترى الانسان لو تفكر فيها

83
00:32:18.250 --> 00:32:37.000
قال ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت وننبه على كلمة ولا تحزن ان الحزن في الشرع منفي الحزن في الشرع منفيا ولذلك جاء النفي الحزن

84
00:32:37.150 --> 00:32:55.350
بمواضع كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يشرع الله لنا الحزن لنتقرب اليه به لم يشرع الله لنا ان نتقرب اليه بالحزن لان الله ما خلقنا لنحزن

85
00:32:55.950 --> 00:33:22.400
خلقنا سبحانه وتعالى لنشرف بعبادته وشرف العبادة ينافي الحزن ولا تحزن على ما فات. بالله عليكم انا اسألكم سؤال لو كان انسان يعمل في قصر وفي دار الملك او الرئيس او الامير

86
00:33:25.500 --> 00:33:46.050
الا تراه يفتخر بشرف خدمته مهما كان خدمته ها يفتخر ولا لا افتخر طيب انت اذا كنت مشرفا بعبادة الله حق لك ان تفتخر اذكر مرة واحنا في الوزارة جانا رجل

87
00:33:47.750 --> 00:34:10.800
من الهند يعرف العربية ايضا فقال وين فلان؟ قلنا مو موجود قال له طيب انا اريده بسرعة كنا نشتري حياتي قال لا انت ما تعرف انا وين اشتغل فيقول لي انا قلت له ما اعرف

88
00:34:11.250 --> 00:34:25.900
كان يشتغل في قصر الامير يقول لي الشكر قلت له طيب انتظر رجل قال لا انا ما انتظر قلت له خلاص انت وشأنك اتصل بي فتفكرت في حال نفسي فقلت

89
00:34:26.150 --> 00:34:45.750
هذا رجل الان يعتز على الناس بعمله وخدمته للامير الا يحق لنا نحن ان نعتز ونفتخر بطاعة الله عز وجل اي والله ولا تحزن على ما فات منها. اذا ما انت في اخراك فزت. هذا المهم

90
00:34:45.800 --> 00:35:14.900
المهم ان تفوز باخراك فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز  وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هذا كلام الله يا اخوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يجب على الانسان العاقل ان يزهد في الدنيا ما الفائدة من

91
00:35:15.150 --> 00:35:35.700
الدنيا هذي سبحان الله العظيم اذكر مرة ان رجل اتصل على والدي رحمه الله قال له اذا عندك شي تعطيني زكاة مالك كان الوالد رحمه الله لا يعرف ما الذي عنده حتى

92
00:35:36.650 --> 00:35:48.650
فقال لي انا يوم كنت انا اتولى اموره قال عندك عندنا شيء؟ قلت له عندنا ما لا يبلغ نصاب الزكاة قال الحمد لله انه ليس عندنا ما يبلغ نصاب الزكاة

93
00:35:49.150 --> 00:36:06.500
فتعجب يحمد الله انه ما عنده ما يبلغ نصاب الزكاة ثم امرني بان اخذ مالا وارسله لهذا الفقير يا اخوة الزهادة في الدنيا امر عظيم ترى الانسان يعيش في سعادة ما بعدها سعادة

94
00:36:07.500 --> 00:36:25.750
هما الحياة الدنيا الا متاع الغرور والله لو عشت في الدنيا وانت تكنس الشارع للناس بعد ستين سنة وانت مطيع لربك فانت خير عند الله من الف ملك من ملوك الدنيا من الكفرة والمشركين

95
00:36:27.400 --> 00:36:47.750
ليس العبرة بهذا قال رحمه الله فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني اذا الباقي حرمت. نعم ما الذي ينفع الانسان ما الذي ينفع الانسان اذا نال من الدنيا الفانية

96
00:36:47.900 --> 00:37:06.150
لكنه حرم من الباقية الجنة ما الذي ينتفع بي لا شيء بل لو كان الامر الى هذا الحد كان اهون. بل الامر يتعدى ذلك الى انه يحاسب على ما كسب من الفانيات الدنيوية ولم يستخدمها

97
00:37:06.150 --> 00:37:29.800
في الوصول الى الباقيات الابدية الجنة فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني الى الباقي حرمت ولهذا ينبغي للعاقل دائما وابدا ان يجعل قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف عاش

98
00:37:30.250 --> 00:37:57.650
على كسرة خبز على ايدام خل ها ادام خل وهو من هو عليه الصلاة والسلام على رطبات تمرات لقيمات حسوات من ماء هذه حياته صلى الله عليه وسلم ولا تضحك مع السفهاء يوما

99
00:37:57.750 --> 00:38:23.800
فانك سوف تبكي ان ضحكت هذا من علامات الانشغال بالدنيا من علامات الانشغال بالدنيا ان الانسان يصحب السفهاء ويجالسهم ثم يضحك معهم والسفيه قد جاء ذكره في القرآن كثيرا وفي اول موضع في وصف المنافقين

100
00:38:24.350 --> 00:38:44.550
واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء فهم وصفوا الصحابة بالشفاء عياذا بالله فقال الله ردا عليهم الا انهم هم السفهاء ولكن ولكن ايش لا يعلمون. فدل على ان السفيه

101
00:38:44.600 --> 00:39:05.400
هو من لا يعلم المآلات من لا يعلم الحقائق هذا هو السفيه ويظن نفسه عالما ولا تضحك مع السفاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكته ومصداق هذا ما جاء في الحديث

102
00:39:06.200 --> 00:39:33.600
لا يجمع الله على عبد امنين ها ولا خوفين فمن امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة ثم قال رحمه الله نعم  ولا تضحك مع السفهاء لهوا

103
00:39:33.800 --> 00:39:52.900
جميل ولا تظحك مع السفهاء لهوا فانك سوف تبكي ان ضحكت لكن يوما انسب لان الضحك يكون ظرف يحتاج الى ظرف زماني ولا تظحك مع السفهاء لهوا. اذا قلنا لهوا

104
00:39:53.200 --> 00:40:11.350
يصير اه لهوا سبب للضحك واذا قلنا يوما يصير يوما ظرف للظحك واضح هذه فروقات مهمة لازم يا شيخ حميدة تنبهني عليها ولا تظحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكته

105
00:40:12.200 --> 00:40:39.600
واول هذا البكاء حين النزع ثم يدوم بكاء كافرين والمشركين والمنافقين ويدوم فرح المؤمنين المتقين ثم قال وكيف لك السرور وانت رهن ولا تدري اتفدى ام غللت سبحان الله ينبه الى امر عظيم

106
00:40:39.750 --> 00:41:03.750
وهو ان الانسان لا سيما طالب العلم لا ينبغي عليه ان يكون دائم السرور دايما الفرح والامن فان هذا خلاف من يعيش بين الخوف والرجاء كيف لك السرور يعني المقصود هنا بالسرور الامن

107
00:41:03.900 --> 00:41:27.100
وليس المقصود مطلق السرور والا فان سرور الطاعة مطلوب للمؤمن كيف لك السرور يعني الامن من الله عز وجل وانت رهن الرهن بمعنى الاسير وانت اسير وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:41:27.900 --> 00:41:48.500
كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او بائع نفسه فمبيقها اذا الناس كلهم اسارى هذا معنى قول المصنف وانت رهن اي وانت اسير فاما ان تعتقه واما ان تزيده رهنا على رهن

109
00:41:49.450 --> 00:42:09.100
ولا تدري هذا امر غيبي لا يعلم الانسان هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن ولا تدري تفدى ام غللت يعني انت لا تعلم هل يوم القيامة

110
00:42:10.150 --> 00:42:34.150
يكون لك الفداء فتدخل الجنة او تغل بذنوبك واثامك فتدخل النار وقد جاء في الحديث وهو صحيح رغم انف العقلانيين الذين ينكرون والمتأثرين بهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

111
00:42:34.650 --> 00:42:54.100
يوم القيامة ينادي الله عز وجل ادم ان اخرج بعث النار فيقول يا ربي وكم فيقول من كل تسعمئة من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى الجنة

112
00:42:55.050 --> 00:43:17.700
فقال الصحابة واينا ذلك الواحد فقال صلى الله عليه وسلم تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج وواحد منكم وجاء في الحديث الاخر ان الله عز وجل يوم القيامة يجعل مكان كل مؤمن

113
00:43:17.750 --> 00:43:37.250
فداء له من النار يهوديا او نصرانيا يعني الكافر هو الذي يدخل النار سواء كان يهودي او نصراني اما المؤمن ما يدخل النار ام غللت والاغلال انما تكون في حق من يستحق النار عياذا بالله

114
00:43:37.900 --> 00:44:05.250
اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. نعم ام ولا تدري تفدى ام غلقت  ابن القاف غين لام قاف غلقت يعني اغلقت في النار بعيدة شوي

115
00:44:06.000 --> 00:44:27.800
ولا تدري تفت ام غلقت يعني الغلق لعله يقصد غلق القيد في يديه لكن هذا بعيد. غللت احسن نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال

116
00:44:27.800 --> 00:44:53.800
اذا سألت ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى ولا زمبابه قرعا عساه سيفتح بابه لك ان قرعتا. واكثر ذكره في ارضي دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت. احسنت

117
00:44:53.900 --> 00:45:15.900
من البيت السابع والخمسين الى الستين فيه اهمية الافتقار الى الله تعالى لا سيما لطالب العلم اهمية الافتقار الى الله تعالى لا سيما لطالب العلم ما الذي يجب على طالب العلم اولا وسل من ربك التوفيق فيها

118
00:45:16.000 --> 00:45:38.600
واخلص في السؤال اذا سألته. اذا الذي ينبغي على طالب العلم ان يظهر الافتقار ان يسأل الله التوفيق اولا وان يخلص في السؤال ثانيا وان يكثر من السجود ثالثا وان يكثر من الذكر

119
00:45:38.800 --> 00:46:07.450
رابعا وان يكرر هذه الامور الاربعة خامسا فإذا هذه مسائل خمسة ينبغي ان تكون من اوصاف طالب العلم المظهر للافتقار بين يدي العزيز الغفار سل اي اطلب من ربك التوفيق

120
00:46:08.350 --> 00:46:37.800
وطلب التوفيق اما ان يكون بلفظ اهدنا الصراط المستقيم وهو اشده واحسنه واما ان يكون بلفظ اياك نعبد واياك نستعين وهو اقرأ واما ان يكون بلفظ اللهم وفقني صريحا والتوفيق

121
00:46:37.900 --> 00:46:59.250
هنا بمعنى الهام الله عز وجل العبد الى ما فيه صلاحه في دنياه واخراه الهام الله عز وجل العبد الى ما فيه صلاحه في دنياه واخراه واخلص بالسؤال اذا سألته

122
00:47:00.900 --> 00:47:25.850
الاخلاص هو تخليص الشيء من شوائبه ومعنى هذا ان يكون سؤال طالب العلم لله عز وجل فيطلب حال كونه مخلصا  يطلب حال كونه مخلصا ويطلب على حال الاخلاص ايا كان طلبه. العلم

123
00:47:26.150 --> 00:47:51.900
يطلبه لله التوفيق يطلبه من الله ولله لذلك اذا لم توفق في باب من ابواب العلم او العمل ما عليك الا بالدعاء والاخلاص. والله يفتح الله لك الباب. ونادي اذا سجدت له اعترافا

124
00:47:53.100 --> 00:48:14.850
يعني هذا امر بالمناداة في حال السجود وهو يتضمن الامر بالسجود فطالب العلم علي ان يكثر من السجود وذلك بالاكثار من النوافل  وان يكثر في السجود الدعاء لا سيما دعاء الاعتراف

125
00:48:16.100 --> 00:48:33.300
الذي نادى به ذو النون ابن متى وذو النون ذو النون النون اسم السمكة وذو النون يعني صاحب النون اي صاحب الحوت كما جاء في القرآن وذا النون اذ ذهب مغاضبا

126
00:48:36.350 --> 00:48:59.200
ولا تكن كصاحب الحوت فجاء ذو النون وجاء صاحب الحوت معناهما واحد الا ان النون اعم فالنون اسم لكل نوع من انواع السمك والحوت اخص بما ناداه ذو النون ابن متى. المقصود به يونس وان يونس لمن المرسلين اذا بقي الى الفلك المشحون

127
00:48:59.350 --> 00:49:20.800
فساهم فكان من المدحظين فالتقمه الحوت اذا هو يونس ابن متى ماذا قال يونس ابن متى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظل ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

128
00:49:21.800 --> 00:49:42.100
تكملة الاية ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك شوفوا هذي هذي حلوة هذي لنا وكذلك ننجي المؤمنين من ينادي بهذا الدعاء ينجيه الله عز وجل من اشياء عجيبة جدا

129
00:49:44.600 --> 00:49:59.650
فعلى طالب العلم ان يكون كثير السجود كثير الدعاء قال ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك ان قرأت لا يقل طالب العلم والله طلبت العلم يوم يومين سنة سنتين

130
00:50:00.000 --> 00:50:24.750
دعوت يوم يومين سنة سنتين لا يلازم قرع الباب. حتى يفتح له عساه سيفتح بابه لك ان قرأته ابواب الله عز وجل مفتوحة فان قال قائل ما دام مفتوحة فلماذا

131
00:50:24.950 --> 00:50:50.250
لا يستجيب مباشرة قال ابن القيم كلمة جميلة يقول ان الله يحب ان يسمع نداء عبده والحاحه عليه هذا كلام جميل ترى لانه لو اعطاه من اول مرة ها خلاص ولا ما خلاص

132
00:50:50.700 --> 00:51:12.050
خلاص انا اذكر لكم حادثة حصلت معنا كنا في احد السنوات في الحج فجاء الخبر الى مسؤول الاداري في الباص ان الشرطة اغلقوا الابواب لا نستطيع الدخول الى عرفات طيب اذا ما راحنا عرفات امامنا خياران

133
00:51:12.300 --> 00:51:28.300
اما ان نمشي مشيا وهذا فيه تعب شديد واما ان يفوتنا الحج ولا لا في شيء ثالث ما في فلما جاء الخبر اذا صارت صيحة ولجة في في الباص فقلت

134
00:51:28.550 --> 00:51:46.450
لمن كان معي في الباص علينا بدعاء ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اشتغلوا بهذا وربك عز وجل يسر لكم الامور فسكنتهم وهدأتهم وصاروا يذكرون الله

135
00:51:46.500 --> 00:52:00.250
ما ادري منهم من يدعو بهذا منهم من يدعو بغيره بعد خمسة واربعين دقيقة وقوف جاء الامر بالدخول طيب قد نكون دعاؤنا او دعاء غيرنا لكن المهم ان تيسر ولا ما تيسر

136
00:52:00.750 --> 00:52:24.900
انسان يجب ان يدرك هذا المعنى يعني اكثر من قرع الباب سيفتح لك الوهاب جل في علاه واكثر ذكره في الارض دأبا او دأبا  لتذكر في السماء اذا ذكرته هذا من سمة طالب العلم المفتقر الى الله

137
00:52:25.100 --> 00:52:48.600
انه كثير الاذكار كثير الذكر دأبا يعني دوما ده ابو فلان كذا يعني ديدنه ووصفه الملازم له لتذكر في السماء في العلو لان الله في السماء يعني في العلو اامنتم من في السما يعني في العلو

138
00:52:48.750 --> 00:53:06.550
اذا ذكرت فالله عز وجل قال في الحديث القدسي انا مع عبدي ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه فيذكر العبد في السماء

139
00:53:06.900 --> 00:53:22.050
تأمل هذا الكره. من انت نحن الان نتذاكر لله عز وجل في هذا المجلس فيذكرنا الله في السماء ومن نحن حتى يذكرنا الله؟ في السماء لكن هذا من كرم الله سبحانه وتعالى

140
00:53:22.350 --> 00:53:50.350
ومن جود الله سبحانه وتعالى ومن عظيم فضائل التجارة معه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ولا تقل الصبا فيه امتهال وفكر كم صغير قد دفنت وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت. تقطعني

141
00:53:50.350 --> 00:54:17.000
على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت. وفي صغري تخوفني المنايا ما تدري بحالك حيث وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد جيبك قد نكست. احسنت من هذا البيت الى الخامس والستين

142
00:54:17.100 --> 00:54:44.250
الحذر من التسويف والغرور الصادان عن العلم الحذر من التسويف والغرور الصادين عن العلم قال ولا تقل الصبا فيه امتهان. الصبا اللي هو صغر السن سن الصبا او سن الصبا

143
00:54:44.400 --> 00:55:06.850
هو سن البراعم نسميه نحن او سن الشباب او سن ما قبل البلوغ فيه امتهال امتهال يعني مهلة فيه امتهال يعني فيه مهلة لا تظن ان ما دام انك صغير

144
00:55:06.950 --> 00:55:32.700
انك مهمل او ممهل لا لماذا ليس الصغر دليل على الامتهال قال فكر كم صغير قد دفنته تأمل في الواقع تجد اننا دفنا صغارا الان لو ذهبنا للمقبرة نجد هناك مقابر الكبار ومقابر الصغار

145
00:55:34.750 --> 00:55:56.050
قال الله عز وجل ثم يخرجكم طفلة ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل اذا ليسوا كلهم يبلغون الهرم او الهرم فلا ينبغي الانسان ان يغتر

146
00:55:56.350 --> 00:56:21.200
وان يسوف يقول انا ما اطلب العلم الحين توني شباب خلني اتمتع طيب متى وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت وهذا الان انقلبت النصيحة من البير رحمه الله وصار يتكلم على لسان ابنه ابي بكر لنفسه يخاطب نفسه

147
00:56:21.950 --> 00:56:43.500
وقل ايها المخاطب الطبو لي انا يا ناصحي اي يا ايها الالبيري بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت وهذا التفات منه جميل الى انه كانه يقول احذر يا بني مما

148
00:56:44.050 --> 00:57:02.900
انا قد عشته وادركته ولا اريدك ان يصيبك ما قد اصابني في مثل هذا العمر وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت العاقل هنا المقصود التعقل

149
00:57:03.350 --> 00:57:25.350
قد نظرت اي قد تأملته تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت يعني انت الان يا ابتي تلومني وتقطعني على التفريط مرة تجعلني مغترا مرة تجعلني كذا مرة كذا

150
00:57:26.600 --> 00:57:56.150
هذا معنى تقطعني اي تجعل لي اوصافا منقطعة متنوعة على التفريط الذي وقع مني تقطعني على التفريط لوما اي تلومني او دوما ما عندك دوما تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت. يعني انت ايضا كنت مفرطا فلماذا انت الان

151
00:57:56.150 --> 00:58:19.100
على التفريط ثم قال وفي صغري تخوفني المنايا يعني انت يا ابتي الان تقول لا تقل الصبا فيه امتهال وفي صغري تخوفني المنايا وانت مو منتبه لنفسك وما تدري بحالك حيث شخت

152
00:58:19.150 --> 00:58:42.050
وهذا تواضع من اهل البير رحمه الله وايضا فيه التفات للنفس وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شئت لان الاجل الى الشيخ اقرب من حيث الواقع ومن حيث النسبة

153
00:58:42.600 --> 00:58:57.650
من حيث الواقع فانا نرى اكثر الذين يموتون هم يعني الشيوخ لان ما بعد الشيخوخة الا الموت هذا هو الواقع اما من حيث النسبة فاكثر الذين يموتون هم كبار السن

154
00:58:57.850 --> 00:59:15.100
واقل الذين يموتون هم الصغار اذا وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شخت وانت الان ينبغي ان تعظ نفسك وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكسته

155
00:59:16.000 --> 00:59:35.450
يخاطب نفسه بنفسه لكن على لسان ابنه يقول له وكنت مع الصباه اهدى سبيلا. يعني يا ابتي انت يوم كنت صبيا تطلب العلم كنت اهدى سبيلا. اذا جمع بين الهداية والسبيل فالمقصود بالهداية فالمقصود بالهداية

156
00:59:35.450 --> 01:00:04.600
بداية هو الدليل والمقصود بالسبيل الاستقامة كنت اهدى سبيلا اي اسد استقامة واحسن استقامة وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكستا يعني الان وانت في هذا السن تنصحني وتقول ولا تقل الصبا في امتهان. وانت ارى في نفسك النقص

157
01:00:04.850 --> 01:00:23.900
فما لك بعد شيبك قد نكشت والشيب قد يكون حقيقة وذلك بظهور الشيب في الرأس واللحية او يكون بمعنى طول العمر وكلمة الشيخ يطلق على كبير العمر وان لم يرى فيه الشيء

158
01:00:24.250 --> 01:00:47.750
كلمة الشيب وهذا فيه ايها الاخوة الى اهمية ان الانسان حينما ينصح ابنه ان يجعل النصح لنفسه ايضا. نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وها انا لم اخض بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت

159
01:00:47.750 --> 01:01:17.750
اه ولم اشرب حمية ام دثر وانت شربتها حتى سكرت. ولم احلو بواد فيه وانت حللت فيه وانهملت. ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه ومن تعتا وقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت. وناداك

160
01:01:17.750 --> 01:01:48.850
الكتاب فلم تجبه ونبهك المشيب فمن تبهت. ليقبح بالفتى فعل واقبح منه شيخ قد تفتى فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقت. احسنت يعني لا زال رحمه الله يذكر الابيات على لسان ابنه لنفسه

161
01:01:49.250 --> 01:02:05.750
ويقول له وها انا لم اخذ بحر الخطايا هنا الان يتكلم عن نفسه الالبيري يقول انت الان لمتني قبل قليل بكذا وكذا وكذا لكن انا اخبرك على شيء لانه من البيت ستة وستين

162
01:02:05.800 --> 01:02:23.000
الى البيت اه تسعة وستين اه قلنا ايش تذكرون هذا ولا لا؟ من البيت ستة وستين الى تسعة وتسعين بيان حاله وانه قدوة له بيان حال البيري وانه قدوة لابنه

163
01:02:23.300 --> 01:02:44.100
يقول له وها انا لم اخذ بحر الخطايا يعني من صغري وانا على الاستقامة وعلى الدين كما قد خضته حتى غرقت او يكون الكلام او يكون الكلام لا زال مستمرا على لسان ابنه له

164
01:02:44.150 --> 01:03:05.650
يقول له انا صغير الان لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته انت يا ابتي وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت والاقرب ان الكلام مستمر من قوله وقل يا ناصح الى الان على ان للبير يخاطب نفسه على لسان

165
01:03:05.650 --> 01:03:31.550
له وهو ابنه وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت. وهذا من باب تحقير النفس ولم اشرب حمية امي دفر وانت شربتها حتى سكرت  يعني يقول ابنه انا صغير ما اصبت بحمى حمية يعني الحمى

166
01:03:31.800 --> 01:03:53.000
اللي هي سخونة وحرارة ام دفر ام دفر كنية الدنيا ها  لا لا لا ام دفر كنية الدنيا ولم اشرب حمية ام دفر كنية الدنيا ام دثر واصل الدفر المنتن الخبيث الرائحة

167
01:03:53.500 --> 01:04:12.750
ومن كنا الدنيا ايضا غير ام دفر ام درز ام درز ام درز وام دفر واما القابها فهي كثيرة ذكرها الله في القرآن وهذا البيت فيه اهمية البعد عن الغفلة

168
01:04:12.950 --> 01:04:37.050
البيت السابع والستين فيه اهمية البعد عن الغفلة والحذر من الاصابة بحمى وحرارة الدنيا وزينتها وانت شربتها حتى سكرت سكرة الدنيا غفلتها سكرة الدنيا غفلتها والتخبط فيها وعشقها نسأل الله السلامة والعافية

169
01:04:37.600 --> 01:04:56.450
ثم قال ولم احلو بواد فيه ظلم يعني الولد الصبي يقول له ها او المنصوح له يقول لناصحه ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت فيه البعد عن الظلم والعدوان

170
01:04:56.600 --> 01:05:16.950
والعجب والغرور البعد عن الظلم والعدوان والعجب والغرور. ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت حللت فيه يعني اصبحت من من اهله وصار الظلم والعدوان وصفا ظرفا لك

171
01:05:17.150 --> 01:05:38.250
وانهملت انهمل من الشيء صار يأخذ منه بلا روية. انهمل الشيء صار يأخذ منه بلا روية ثم قال ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت يقول له المنصوح له

172
01:05:38.300 --> 01:06:00.100
يقول له يا ايها الناصح لي انت نشأت في عصر ها فيه ما ينتفع به فيه العلماء فيه العلماء المتقدمون انا نشأت بعدك لم انشأ بعصر فيه نفح يعني زماني اللي هو الشباب اللي الامثال ناس بطالين

173
01:06:00.250 --> 01:06:18.550
اما انت نشأت فيه وما انتفعت وقد صاحبت اعلاما كبارا يقول له يا ابتي انت ادركت يا ايها الناصح لي انت ادركت اعلاما كبارا ولم اراك اقتديت بمن صحبته ومع هذا ما وصلت الى ما وصلوا اليه

174
01:06:19.350 --> 01:06:38.900
وهذا كلام حق لان المتأخر لا يصل الى المتقدم المتأخر مهما عمل لا يصل المتقدم وانا رأيت عدة من العلماء بعضهم احياء وبعضهم اموات فوالله ما رأت عيناي مثل ابن باز

175
01:06:39.500 --> 01:07:01.000
مع اني ما رأيت الا مرات معدودة على يعني لا لا تتجاوز مدة ثلاثة اشهر غير المرات الزيارات طبعا لكن ما رأت عيناي مثله فرأينا هؤلاء الاعلام وصاحبنا وصحبنا بعضهم

176
01:07:01.950 --> 01:07:21.150
هل اقتدينا بهم هو يقول له الان المنصوح له يقول وقد صاحبت اعلاما كبارا طبقة شيوخك فلان وفلان وفلان وفلان ولما اراك اقتديت بمن صحبت هذا مثل واحد يقول تطقق طراق على وجهك ها

177
01:07:22.200 --> 01:07:37.100
تجي انت تنصحه يقول لك تعال انت انت مو انت اللي درست عند ابن باز ابن عثيمين وين علمك الله يعطيك وحدة مثل ما يقولون شنو يسمونه يسمونه في كلمة عند الاطفال يسمونها

178
01:07:37.300 --> 01:07:56.400
تعلمتها منه بقصف الجبهة العامية قصف الجبهة قال وناداك الكتاب فلم تجبه ونبهك المشيب فما فما انتبه. اذا يقول له تعال انت الحين. انت قارئ الكتاب ودرست الكتاب فلم تجبه

179
01:07:56.950 --> 01:08:18.650
ولا زلت في آآ الغفلة عن المذكرات والمنبهات طبعا من البيت سبعين قلنا الى البيت ثلاثة وسبعين ها الغفلة عن المذكرات والمنبهات ما هي المذكرات والمنبهات؟ اولا القدوات الكبار ثانيا الكتاب

180
01:08:20.100 --> 01:08:53.650
ويتضمن ذلك السنة ثالثا المشيب  رابعا الشيخوخة طيب  الحين بقول لك قد يكون الانسان شيخا ولا يكون شيبا يعني انسان يتصدر ويقال عنه شيخ للقبيلة وليس بمشيب قد يكون انسان شيخا في العلم وليس ذات شيب

181
01:08:53.700 --> 01:09:14.650
فبينهما عموم وخصوص فكل شيب هو شيخ وليس كل شيخ يكون شيبا قال وقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت وناداك الكتاب فلم تجبه الكتاب ينادي الناس بان لا يغتروا بالدنيا

182
01:09:14.800 --> 01:09:48.150
ونبهك المشيب فما انتبهت يعني لانها ايش ممكن  يختلف عندك ايش يعني اذا قلنا ونبهك المشيب لان الشيب اذا ظهر انت تتنبه انك كبرت وان الرجل الان احدهما وفي القبر والاخر في الدنيا. اما نهنهك المشيب

183
01:09:48.250 --> 01:10:08.300
نهنه الشيء عن الشيء بمعنى منعه. هل الشيب يمنع؟ يمكن الشيب يمنع من بعض الامور مثلا رجل ذو شيب يريد ان يلهو ويركظ ما يستطيع يستطيع الصاحب الشيب يريد ان يذهب ويدخل في مسابقة ماراثون يقدر

184
01:10:08.450 --> 01:10:35.450
ما يقدر هذا معناه لكن نبهك المشيب احسن ونبهك المشيب فما انتبهت له قال ليقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى اذا كان الفتى ها الفتى لا ينتبه لنفسه ويلهو كما يلهو الصبيان قبيح فاقبح منه شيخ قد تفتح

185
01:10:35.450 --> 01:10:55.000
اقبح منه شيخ قد تفتى يعني صار فتيا يظهر انه ايش؟ انه الى الان مع الفتيان هذه مصيبة الان نسأل الله السلامة والعافية فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقت

186
01:10:55.050 --> 01:11:08.000
كانه يقول له يا ناصحي كان المفروض ما تنصحني وانت هذا حالك طبعا هذا من البير رحمه الله من باب الاعذار ومن باب ايضا توجيه اللوم الى النفس وهو حسن

187
01:11:08.450 --> 01:11:37.300
فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقت. نعم    ولو سكت المسيء لما نطقته ما ما يصلح ما يستقيم افانت احق بالتفنيد مني؟ اي ان تتفند وتبيد وتفنى ها ولا تبقى فلا تغتر

188
01:11:37.850 --> 01:12:03.500
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ونفسك ثم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممت. ولو بكت الدماء اعيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت. ومن لك بالامان وانت عبد امرت

189
01:12:03.500 --> 01:12:32.750
افما اتمرت ولا اطعت فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا زنتا وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمتا رجعت القهقرى وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت. احسنت

190
01:12:32.850 --> 01:12:49.300
انا في نظري القاصر الظعيف من البيت اثنين وستين عشان ما نعيد مرة ثانية الى البيت ستة وثمانين نصح من الناصح للمنصوح اصح من المنصوح للناصح على سبيل القلب واضح

191
01:12:49.450 --> 01:13:10.700
من البيت واحد اثنين وستين وقل يا ناصحي الى البيت ستة وثمانين هذا قلب نصيحة للمنصوح الى الناصح يقول له هنا في هذه الابيات اه من اربعة وسبعين الى تسعة وسبعين

192
01:13:10.750 --> 01:13:31.050
احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور. احتقار النفس عنوانها ايش؟ احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور يقول ونفسك ذم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممته وهذا مما ينبغي ان يشتغل به طالب العلم

193
01:13:31.500 --> 01:13:49.200
وهو حسن من الالبير ان ينبه على هذه الصفات حتى الصبي يهتم بذلك الا ينشغل بالغير عن النفس فاول ما يجب على العاقل ان يشتغل بنفسه باصلاح نفسه ثم يصلح غيره

194
01:13:49.550 --> 01:14:04.550
من العجايب وانا دائما اشوف هذه الحالة اتعجب منها لما تسافرون في الطيارة ها ما ادري واحد منكم تأمل هذي ولا لا انا كل ما اسمع هذه المقالة اتذكر اهمية الاهتمام بالنفس قبل الاخرين

195
01:14:05.200 --> 01:14:23.250
كل ما تركب الطيارة كلكم ركبتم الطيارات اكيد يقولون انه اذا حصل ظايقة ونزل الاكسجين اول شي ركب لنفسك ثم ركب للطفل اللي معك صح ليش لانك انت اذا عطلت هو ما يقدر يسوي شي

196
01:14:23.300 --> 01:14:39.900
لكن اذا انت اصلحت نفسك تقدر تصلحه. شوف لك القضية مهمة جدا. لذلك الانسان ينبغي ان يهتم بنفسه. لانه اذا كان مصلحا صالحا يستطيع ان يصلح لكن اذا كان لم يكن مصلحا صالحا كيف يصبح

197
01:14:40.350 --> 01:15:05.150
قضية عظيمة يا اخوان ونفسك ذم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممته واصل معنى ذمة ونفسك ذم. ذم بمعنى يعني بين ذمامته واصل اه الذمامة القذارة والقصور وقلة العمل

198
01:15:05.200 --> 01:15:24.850
على طاعة الله عز وجل وعبادته سبحانه وتعالى لا تذمم سواه اي لا تقبح غيره غيرها بعيب فهي اجدر من ذممته ولو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت

199
01:15:25.550 --> 01:15:43.000
يعني كونك انت الان اصبحت كبير السن وبكيت وبكيت الدماء وخرجت الدما من عينيك خوفا من الله لم اقل لك قد امنته لان الامن لا يكون الا عنده ها نزع الروح

200
01:15:43.200 --> 01:16:00.900
تعرف من الذي جاءك؟ ها ملائكة بيض الوجوه تأمن ها لا خوف ولا هم يحزنون نسأل الله ان يجعلنا منهم قال ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت

201
01:16:01.250 --> 01:16:20.100
لا من يستطيع ان يقول عندي صك امان اللهم الا ان يكون الانسان يشتغل على الطريقة البابوية او الكنسية ها يذهب ياخذ صك غفران هذا لا لا ينفعه ذلك ومن لك بالامان وانت عبد

202
01:16:20.200 --> 01:16:39.200
امرت فما اتمرت ولا اطعت فما تمرت ولا اطعت يعني على وجه الكمال وعلى وجه التمام وعلى وجه الاتقان والاحسان الذي يرجى معه النجاة فقلت من الذنوب ولست تخشى بجهلك ان تخف اذا وزدت

203
01:16:39.700 --> 01:17:05.600
يعني حملت مع نفسك ذنوب ولا تبالي لجهلك ان تخف اذا وزنته طبعا انتبهوا الان القضايا مهمة اخذ الكتاب باليمين وبالشمال ثم ثقل الموازين ثم المرور على الصراط اخذ الكتب باليمين او بالشمال ثم ثقل الموازين ثم المناجاة او المحاسبة ثم المرور على الصلاة

204
01:17:06.350 --> 01:17:26.300
وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت يقول انت ذو الشيب الكبير الناصح العالم تشفق اذا رأيت المصرين على الذنوب ها وترحمه ونفسك ما رحمته قد يقول يا اخي انا ماني مصر

205
01:17:26.800 --> 01:17:47.950
انت منت مصر على مثل ذنبه لكنك مصر على ذنوب اخرى موافقة لهواك وانا دائما دائما ايها الاخوة عن نفسي انا دائما اقول هذا البيت يحق على كل احد الا من رحم الله وقليل ما

206
01:17:48.950 --> 01:18:10.650
كيف ساضرب لكم مثال كلنا الان لو رأينا سكير نشفق عليه نقول مسكين مصر على الذنوب لكن من منا اشفق على المغتابين في المجلس من نجلس نحن في المجالس ونسمع القيل والقال ونسكت

207
01:18:11.850 --> 01:18:34.550
اصبحنا الان مشاركين وهذا خطر عظيم ترى وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمته ووقعت في الغفلة وقعت في الغرور رجعت القهقرة القهقرة هو الرجوع الى الخلف بدون التفات الوجه

208
01:18:34.700 --> 01:18:56.800
القهقرة الرجوع الى الخلف بدون التفات الوجه رجعت القهقرة وهذه الرجعة فيها وقعة معها دقة عنق قد يكون موت الانسان فيها لانك انت ما ترى الطريق شاللي وراك فانت ترجع القاقرة يمكن تسقط

209
01:18:56.950 --> 01:19:16.150
على راسك وتموت وهذا خطأ كبير رجعت القهقرة وخبطت عشوة لعمرك خط العشواء هو بدون دراسة بدون روية بدون تعقل بدون تفكر لعمرك اتفقنا على ان هذا ليس بقسم ولا لا

210
01:19:17.000 --> 01:19:41.500
ها قلنا اللام هذي موطن القسم وليس بقسم لعمرك ومعناها اي اغتنم عمرك اغتنم عمرك لو وصلت لما رجعت او احذر عمرك لو وصلت لما رجعت يعني هذه الحالة منك قبيحة انك في هذا العمر وترجع القاه قراء

211
01:19:41.700 --> 01:20:13.200
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا تكتا ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى. لاعظمت الندامة فيه

212
01:20:13.200 --> 01:20:47.250
لهفا على ما في حياتك قد اضعت تفر من الهجير وتتقيه فهلا عن جهنم قد فررت. ولست اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت ولا تنكر فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت. من البيت الثمانين

213
01:20:47.250 --> 01:21:10.450
الى السادس والثمانين تخويف على لسان المنصوح له للناصح بذكر الموقف تخويف على لسان المنصوح للناصح بذكر الموقف وهذا في من باب التذكير ادق لما انت تقول انت تقول لي كذا وكذا

214
01:21:10.500 --> 01:21:38.100
انت تذكرني بكذا وكذا هذا يجعله ادعى للقبول يقول ولو وافيت ربك دون ذنب المنصوح يقول للناصح يقول للالبيري ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا هلكت لو ان الانسان جاء يوم القيامة وليس معه ذنب ناقشه الله عز وجل وحاسبه لهلك

215
01:21:38.350 --> 01:21:59.100
لماذا يهلك؟ لان طاعاته غير كافية ها غير كافية ولا مكافئة لنعم الله عليه فهذا وجه لهلاك. لهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب

216
01:22:00.150 --> 01:22:23.550
فقالت امهلني يا رسول الله فان الله يقول واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فهي رضي الله عنها ما تنبهت بكلمة يسيرة وظنت ان الحساب اليسير هو بمعنى من نوقش الحساب

217
01:22:23.650 --> 01:22:42.500
مطلق الحساب والغت قيد اليسير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذاك انما ذاك العرظ اذا الحساب اليسير هو العرض. ومطلق الحساب يعذب ثم قال ولم يظلمك في عمل ولكن

218
01:22:42.600 --> 01:23:02.200
عسير ان تقوم بما نعم الله سبحانه وتعالى لا يظلم كما قال عز وجل ولا يظلم ربك احدا وكما قال وما ربك بظلام للعبيد الله سبحانه وتعالى حكم عدل وامر ان نقيم الوزن بالقسط

219
01:23:02.850 --> 01:23:21.800
وهو جل وعلا يقيم القسط ولم يظلمك في عمل كيف يظلمك وهو يجازي على السيئة؟ ها سيئة واحدة وعلى الحسنة عشرة امثالها ولكن عسير ان تقوم بما حملته لا شك ان هذا هو العسير

220
01:23:21.950 --> 01:23:40.250
ان النعم المتوافرة المتكاثرة للعبد يصعب ان يعطي في مقابلها ما يكون يعني جزاء لها ثم قال ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى اي كيف تغفل في الدنيا

221
01:23:40.950 --> 01:24:00.950
وتترك العلم والعمل به ولو قد فاجأت فاجأك وجئت يوم الفصل يوم الفصل اسم من اسماء القيامة وسمي بيوم الفصل لانه الله سبحانه وتعالى يفصل فيه بين الخلائق وبين العباد

222
01:24:01.200 --> 01:24:18.900
اليوم كل واحد يدعي ان دينه حق ولا لا وكل واحد يدعي انه على الخير ولا لا لكن يوم القيامة يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون  ولو قد جئت يوم الفصل فردا

223
01:24:19.250 --> 01:24:37.950
فردا اي وحدانا قد يقول قائل كيف يجيء وحدانا وقد جاء في بعض الايات ان الناس يحشرون زمرا زمرا نقول فردانا في حال وزمرا زمرا في حال هذا في وقت وهذا

224
01:24:38.250 --> 01:25:00.050
في وقت وكلهم اتيه يوم القيامة ايش فردا اذا واحدا واحدا هذا في وقت يوم يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. هذا ايش في وقت اخر اذا ننتبه لهذا قال

225
01:25:00.100 --> 01:25:26.350
وابصرت المنازل فيه شتى نعم المنازل هنا المقصود به الدرجات درجات الناس يوم الحشر درجات الناس يوم الحشر منهم السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم ومنهم ومنهم فاعلاهم ثم ينزلون ينزلون

226
01:25:26.400 --> 01:25:47.550
اعلاهم من حيث وضاءة الوجه كالقمر ليلة البدر ثم تقل ظوءهم على حسب ايمانهم واعمالهم لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعته اعظمت الندامة اي جعلت الندامة عظيمة

227
01:25:48.000 --> 01:26:13.900
جعلت الندامة كبيرة ولات حينما اندم لاعظمت الندامة فيه لهفا واللهف في الندامة هو ان الانسان يكثر من اللهج وليت ويا ليت ونحو ذلك يصرخ فيه صرخا على ما في حياتك قد اضعته

228
01:26:14.050 --> 01:26:36.600
سواء كان لحظات العمر او ترتيب الاولويات واكثر ما يظيع في لحظات العمر بعد الغفلة والغرور بسببين بعد الغفلة والغرور اعظم ما يضيع الاوقات بعد الغفلة والغرور امران الاول هو

229
01:26:37.000 --> 01:27:07.550
عدم الاهتمام بالاولويات على ما في حياتك قد اضعته والثاني عدم الاهتمام بما فيه نفع الاخرة والاهتمام بالدنيا وهذا قد يدخل في الاول لكن من باب التفصيل تفر من الهجير وتتقيه. ها قاعد يحذره. يقول لا جاك الحر ما شا الله تشغل مكيف. ما تبي الحر

230
01:27:08.250 --> 01:27:29.550
تفر من الهجير الهجير شدة الحر وهي الهاجرة الهاجرة وضح النهار لا سيما اذا كان الشمس طالعة وليس فيها سحاب تفر من الهجير وجاء في حديث اه عائشة في قصة الهجرة قال فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم من الهاجرة

231
01:27:30.750 --> 01:27:52.350
تفر من الهجير وتتقيه تتقيعي آآ تجعل بينك وبين شمس الظهيرة وقاية فهلا عن جهنم قد فررت الله اكبر ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبته هذا كلام عجيب

232
01:27:52.850 --> 01:28:08.500
اهون اهل النار عذابا لا يستطيع ان يطيق عذاب الله لا يستطيع ان يطيق عذاب الله النار ولو كنت الحديد بها لذبت الحديد يذاب في النار وابن ادم يصبح فحما في النار

233
01:28:08.800 --> 01:28:33.100
فيعيده الله كما كان ثم يعيد العذاب عليه ولا تنكر فان الامر جد اي لا تنكر ما اقول لك فان الامر جد هنا الجد بمعنى انه ليس فيه عزل ليس فيه مزاح

234
01:28:33.650 --> 01:28:54.750
وليس كما حسبت ولا ظننت والله الامر فوق هذا ايها الاخوة الامر اجل مما نحسب ومما نظر نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه ستر

235
01:28:54.750 --> 01:29:24.750
فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقتا. ومهما عيبتني ارض علمي بباطنه كأنك قد مدحت فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا

236
01:29:24.750 --> 01:29:51.550
كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث كنتا. وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست. من البيت السابع والثمانين

237
01:29:51.600 --> 01:30:15.200
الى التاسع والثمانين رجع الكلام الى آآ للبير رحمه الله فصار الكلام له ينصح ابنه مرة اخرى بعدما جعل الكلام على لسان ابنه لنفسه وهذا الكلام من السبعة وثمانين تسعة وثمانين الحذر من ترك العلم والعمل

238
01:30:15.400 --> 01:30:33.500
ها لعمل رآه من ابيه يقول له انت الان اذا رأيت مني تقصير لا يكون هذا سببا في ترك في تركك العلم والعمل هذا يحصل كثير من آآ بيوتات العلما وطلاب العلم

239
01:30:33.550 --> 01:30:52.050
انك ترى ان اولادهم اولاد طلاب العلم والعلماء قليل منهم من يكون على منوال ابيه تجد العالم الواحد يكون عنده خمسة ستة ابناء او اقل واكثر لا تكاد تجد فيهم طالب علم او عالم

240
01:30:52.950 --> 01:31:15.050
ما هو السبب؟ السبب هو السبب الرئيس هو ان انهم يرون من ابيهم بعض التقصير فيكون ذلك صدا لهم عن العلم والعلماء وهو ابوهم بشر وليس بملك السبب الثاني ربما انشغال ابيهم عنهم وهذا خطأ

241
01:31:15.100 --> 01:31:35.650
في التربية ولا شك فهو يقول ابا بكر يخاطب ابنه كشفت اقل عيبي يعني كلمات السابقة التي قلتها على لسانك لك  ابا بكر كشفت اقل عيبي اي بالكلمات السابقة التي قلتها عني

242
01:31:35.700 --> 01:31:56.850
واكثره ومعظمه سترته انت مطلع على احوالي وتعرف ماذا اعمل؟ وماذا لا اعمل وانت سترت عيوبي الكثيرة ما ذكرته قليل مما لم تعلمه او تعلمه وسترته فقل ما شئت في من المخازن

243
01:31:58.000 --> 01:32:13.250
يعني لا يمنعك من المخازي التي تعلمها عني صدك عن العلم والعلماء وظاعفها فانك قد صدقت. ما يقول له لا انت غلطان انت ما ادري شنو. لا لا يقول انت الذي قلته حق

244
01:32:13.400 --> 01:32:28.550
وما سترته اكبر فقل ما شئت في من المخاذل الانسان يعلم من نفسه انه ما ادى حق ربي فلماذا يغضب اذا قال له ابنه انك قد قصرت لا يغضب وضاعفها فانك قد صدقت

245
01:32:28.900 --> 01:32:57.950
ومهما عبتني يقول لابنه مهما عبتني فلفرط علمي بباطنه كانك قد مدحته انت مهما تعيبني فلفرط علمي بباطنه كأنك قد مدحته يعني انت اذا عبتني بشيء فلفرط علمي ان عندي تفريط في العلم بباطن نفسه اظن انك مدحتني

246
01:32:59.050 --> 01:33:14.700
ليش؟ لانك انت تذكر بعظ المعايب وانا اعلم من نفسي اكثر من ذلك فلو كان الانسان ذمه عيب او عيبين او ثلاث او معايبه تعد على الاصابع ها لكان ممدوحا

247
01:33:15.400 --> 01:33:33.700
هو يقول انت تعد معاي بي فانا ممدوح لكن في الواقع انا اعلم لفرط علمي بباطنه كأنك قد مدحت ثم من البيت التسعين الى الرابع والتسعين دعوة للكمالات. دعوة ليش

248
01:33:34.200 --> 01:33:58.200
ها للكمالات في الصفات، نعم احسن بباطنة احسن هذه النسخة اضبط هو بباطنه اي بباطل نفسه واذا قلنا بباطنتي كان اجود يعني انا لفرط علمي بباطنتي ارى ما تقوله انت من العيوب مدحا لي

249
01:33:58.600 --> 01:34:16.750
ليش؟ لانه اشياء اكثر لا تعلمها انت اذم بها هذا معناه من البيت التسعين الى الرابع والتسعين ايش عنوانها قلنا الدعوة للكمالات قال فلا ترضى المعايب فهي عار. عظيم يورث الانسان مقته

250
01:34:16.800 --> 01:34:42.100
اذا اول طريقة للكمالات عدم الرضا بالمعايب اول طريقة للكمالات ها عدم الرضا بالمعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقت. مقت الغضب المقت الغضب وهو اشد انواع كبر مقتا عند الله

251
01:34:42.150 --> 01:35:09.100
ان تقولوا ما لا تفعلوا وتهوى بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا وهذا يعني حذاري من ان تكون ممن يبدلون الثريا ها؟ بالثرى تراب وتهوي بالوجيه من الثريا لا تهوى

252
01:35:09.150 --> 01:35:31.850
تهوى بالف مقصورة حاطين نقطتين وتهوى بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا. احذر من هذا الوصف لا تبدل بالعلم الجهل لا تبدل بالاخرة الدنيا فان العلم ثريا والجهل تحت

253
01:35:33.150 --> 01:35:59.550
والعمل الثريا والكسل التحت والعبادة الثرية وترك العبادة التحت والاخرة الثريا والدنيا التحت وتبدله مكان الفوق تحته وقد ما مر معنا ان الله بين فوقية العلم والعلما بقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

254
01:35:59.700 --> 01:36:24.500
درجات ثم قال كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب وان بعدت. الله اكبر اذا هذا الاول قلنا عدم الرظا بالمعايب سبب من اسباب درك الكمالات الثاني العلم بان العلم ثريا. وان الجهل تحت

255
01:36:24.650 --> 01:36:54.950
سبب من اسباب درك الكمالات الثالث الطاعات سبب من اسباب ادراك الكمالات  واضح تفضل تنعلك مم جميلة هذي كما الطاعات تنعلك الدراري تنعلك يعني تلبسك النعال الدراري والدراري جمع الدرة

256
01:36:55.000 --> 01:37:20.600
والدرة هي الحجرة الكريمة النادرة كما الطاعات تبدلك الدراري اذا قلنا تنعلك يعني تلبسك او تبدلك الدراري بمعنى ان الطاعات مهما كان لبس الانسان فانه بالطاعات يتزيا بالدراري وهذا معنى مستقيم

257
01:37:20.650 --> 01:37:47.600
وتجعلك القريب اي عند الله وان بعدت وتجعلك القريب عند عباد الله الصالحين وان بعدته وتنشر عنك في الدنيا جميلا وهذا السبب الرابع من اسباب درك الكمالات وهو ان يعلم الانسان ان العلم والعمل يورث الجميل

258
01:37:47.650 --> 01:38:11.800
ان العلم والعمل يورث الجميل في الدنيا والاخرة وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث كنت فمن اتصف بالكمالات فانه يلقى البر وهو الاحسان البر بمعنى الاحسان حيث كنت في الدنيا وفي الاخرة شرقا او غربا

259
01:38:12.450 --> 01:38:35.600
وتمشي في مناكبها عزيزا وهذا هو السبب الخامس من اسباب درك الكمالات وهو ان الكمالات سبب من اسباب العزة في الدنيا والاخرة وتمشي في مناكبها عزيزا المناكب هي الطرقات سواء كانت

260
01:38:35.750 --> 01:38:58.600
وعرة او على اطراف الجبال او في الوديان وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرسته تجني الحمد الحمد بمعنى الثناء الجميل الثناء الجميل ووصف الكمال اللائق بالبشر هنا المقصود به الحمد وصف الكمال اللائق بالبشر

261
01:38:58.700 --> 01:39:24.700
فيما قد غرست اي بسبب آآ ما زرعته نعم اشهد لكم واحد وتسعين وتهوي واحد وتسعين شنو وتهوى بالوجيه من الثريا تهوى كان من الهوا له ينزل يعني اه لا صح وتهوي نعم تهوي صح

262
01:39:24.800 --> 01:39:49.450
تهوي يعني تسقط احسنت اذا ابقوا النقطتين وتهوي بالوجيه من الثريا تسقط بتركك الوجيه من الثريا اي الوظيئة من الثريا وتبدله مكان الفوق تحته احسنت نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وانت الان لم تعرف بعيب ولا دنست ثوبك مذ نشأت

263
01:39:49.450 --> 01:40:19.450
آآ ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببت. فان لم تنأ عنه نشبت فيه وملك بالخلاص اذا نشبت. تدنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك اما طهرت وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت. من البيت

264
01:40:19.450 --> 01:40:39.700
والتسعين الى حيث قرأ الشيخ يوسف التاسع والتسعين فضل النشء على العبادة والطاعة. فضل النشء على العبادة والطاعة وطلب العلم يقول الان يخاطب ابنه يقول وانت الان لم تعرف بعيب

265
01:40:39.750 --> 01:40:58.100
ليش؟ لصغر سنه تعرفون الصغار الاسنان لا يعابون بالذنوب ولا بالمعاصي لانهم لما يخالطوا الناس بعد وانت الان لم تعرف بعيبي ولا دنست ثوبك منذ نشأت مذ نشأت لانه صغير

266
01:40:58.150 --> 01:41:14.300
يقول له احذر من الان استقم من الان على ما جاء في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظل حديث ابي هريرة في الصحيحين وذكر منهم وشاب نشأ في طاعة الله

267
01:41:14.500 --> 01:41:32.650
وشاب نشأ في طاعة الله ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال يعجب ربك من شاب ليس له كبوة او صبوة قال ولا سابقت في ميدان زور ولا وضعت فيه ولا خببته

268
01:41:32.950 --> 01:41:51.650
يعني للحين ما دخلت في مضامير السباق مع الناس في بيع وشراء ها والاخذ والعطاء. لا سابقت في ميدان زور الزور الكذب ولا اوظعت فيه ولا خببته. آآ اوظع فلان اسرع المشية

269
01:41:52.200 --> 01:42:22.550
وهو صورة من صور المشية السريعة الايظاع صورة من صورة من صور المشية السريعة والخبب صورة اخرى من صور المشية السريعة ما يؤذن؟ غير نص ساعة باقي نص ساعة الظاهر انه على مكان ثاني. يقول

270
01:42:22.600 --> 01:42:41.950
آآ ولا وضعت فيه ولا خببته لان انت الان في صغر السن مكفي فانشغل بالعبادة والطاعة والعلم لانك الى الان لست ممن انشغل بهذه الامور التي يحتاج فيها الى ان يكون مكفيا

271
01:42:42.000 --> 01:43:02.000
فان لم يمتنع عنه نشبت فيه اذا لم تبتعد عن هذه الاحوال من الزور والايظاع والخبب للدنيا اذا ما ابعدت نفسك واحببت ان تدخل في مضامينهم نشبت فيه ما الذي تفعله تبتعد

272
01:43:02.150 --> 01:43:24.000
بقدر الامكان عن مظامير سباقات اهل الدنيا. تبتعد فان لم تنأ عنه اصله نأى بمعنى ابتعد فان لم تنع عنه ان لم تبتعد عنه نشبت فيه اي كبلت فيه. ونشب فلان اي بمعنى وقع في الفخ

273
01:43:25.500 --> 01:43:46.000
وملك بالخلاص اذا نشبته كأنه يشبه الدنيا بان الانسان اذا وقع في فريسة الدنيا يصعب الخلاص منها لذلك قليل ما ترى من اغتر بالدنيا ان يزهد وملك بالخلاص اذا نشبته

274
01:43:46.500 --> 01:44:06.850
ثم قال تدنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرته يعني الان نفسك طاهرة فانت تدنسها حتى كأنك قبل ذلك ما طارت هذا عيب لك لا يليق بك وقد حذرتك ونبهتك

275
01:44:07.100 --> 01:44:28.500
وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت يعني اذا استمريت ولم تسمع نصيحتي فتصبح اسير ذنبك في وثاق اي مقيد وحينئذ كيف لك الفكاك وقد اسرت هنا سؤال التعجب

276
01:44:28.950 --> 01:44:53.500
اي لا يمكن لك الفكاك بعد الاسر. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى الضراغم ابنتا وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست. وان جهلوا

277
01:44:53.500 --> 01:45:23.500
فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت. ومن لك بالسلامة في زمان العصمة الا ان عصمت ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان قبلتا وغرب فالتغرب فيه خير وشرق ان بريقك قد شرقت. فليت

278
01:45:23.500 --> 01:45:51.150
ليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت. وان فارقتها خرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. من البيت رقم مائة

279
01:45:51.400 --> 01:46:14.050
الى هذا المكان الذي قرأ فيه الشيخ يوسف الى بيت رقم ثمانية بعد المئة هذا كله في كيفية مخالطة الناس والحذر منهم وكيفية طلب العلم في الصبا اولا يقول له خف ابناء جنسك واخشى منهم

280
01:46:14.700 --> 01:46:42.000
اذا ينبغي على طالب العلم ان يخاف من ابناء جنسه وان يخشى منهم لماذا؟ لان النفس لان النفس تتدنس بما لامس وبما صاحبه واخشى منهم كما جاء في الحديث مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء

281
01:46:43.200 --> 01:47:01.550
واخشى منها. لذلك قال الله في القرآن واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنه وقف ابناء جنسك واخشى منهم كما تخشى الضراغم والسبنتة

282
01:47:02.000 --> 01:47:33.800
الظراغم جمع ظرغم وهو الليوث والاسود لان اصل الضرغام والدرغم مفرد والظراغم جمع والسبنتا السبنت اسم للنمر السبنتا اسم للنمر ويطلق على الجريء الشجاع ويطلق على الجريء الشجاع. اي كما خف ابناء جنسك واخشى منهم كما تخشى الظراغم

283
01:47:34.200 --> 01:47:55.950
وكما تخشى من السبنتا اي من النمور او من الرجل الجريء الشجاع ثم يبين له ماذا يفعل معهم؟ قال وخالطهم وزايلهم حذارا لان العزلة لا ينفع كيف تعتزل وانت تريد العلم وانت تريد نصح الناس

284
01:47:56.000 --> 01:48:25.850
وخالطهم فاياك ان تنعزل عنهم وخالطهم لانك اذا عزلت عنهم حقروك واذا خالطتم في كل ما يفعلون ها جروك الى ما هم عليه فاذا الموازنة وخالطهم وفي نفس المخالطة زايل لهم حذارا. زايل الشيء اي مايز

285
01:48:26.400 --> 01:48:50.050
كن في تمييز عنهم حذارا اي في حال مخالطتك كن مزايلا عنهم فخالطهم بدنا وزايلهم في صفاتهم الدنيوية المذمومة وكن كالسامري اذا لبست الشامري كان اذا لمس ماذا كان يقول

286
01:48:50.250 --> 01:49:06.950
لا مسا. اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. هذا عذاب عجيب حتى انه كان لا يستطيع ان يقترب منه لا زوجته ولا اولاده ولا احد فهام على وجهه حتى مات

287
01:49:07.150 --> 01:49:32.400
وكن كالسامري اذا لمسته وهذا التشبيه قد يقول قائل لماذا شبه بهذا التشبيه السيء كانه يريد ان يقول انا ملامسة اهل الدنيا مضر كم ملامسة آآ قوم السامرين السامري كيف انشبهم في الشرك فكذلك انت فاحذر

288
01:49:33.400 --> 01:49:53.400
قال وان جهلوا وان جهلوا عليك فقل سلاما وهذه طريقة اخرى من طرق مخالطة الناس لطالب العلم الا يسفه مع السفهاء والا يدخل مع الدخلاء وان جهلوا عليك فقل سلام. لا بد ان تبين لهم اخلاق الاسلام

289
01:49:54.050 --> 01:50:14.800
سبوك لا تسب. شتموك لا تشتم خدعوك لا تخدع غدروك لا تغدر. خانوك لا تخن لماذا؟ لانك انت طالب علم تتمثل باخلاق الاسلام وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت ان فعلته. لا شك

290
01:50:15.100 --> 01:50:32.850
ان الانسان يقول سلاما. سلم او لم يسلم. لكنه في الغالب اذا قال سلاما يسلم لان الله جل وعلا يحفظه ويصون ولذلك قال الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

291
01:50:33.250 --> 01:50:57.850
ثم قال ومن لك بالسلامة في زمان وهذا استفهام استبعادي يسمى ومن لك بالسلامة في زمان تنال العصمة الا ان عصمته يعني كيف تنال السلامة في زمان تنال العصمة ما معنى العصم؟ العصم بقية كل شيء

292
01:50:58.150 --> 01:51:24.600
العصم بقية كل شيء والمعنى ومن لك بالسلامة في زمان يصيبك اثر كل اثر كل شيء من فتن الدنيا يصيبك اثر كل شيء من فتن الدنيا الا ان عصمت اي من الله سبحانه والعاصم والمعصوم

293
01:51:24.600 --> 01:51:49.250
ثم من عصمه الله والعاصم هو الله والمعصوم من عصمه الله تعالى  ينال العصمة وملك بالسلامة في زمان ينال العصمة. لا ما تستقم لان لك اعصمت بينهما ما يجي مجهول

294
01:51:49.450 --> 01:52:12.300
نعم لا لا ما هو استدراك ابدا لكن هذا على سبيل يسميه البلاغيين على سبيل التبسط في الكلام ثم قال رحمه الله ايضا مبينا بعض اداب الخلطة لطالب العلم. ولا تلبث بحي فيه ظيم يميت القلب

295
01:52:12.300 --> 01:52:29.150
الا ان قبلت رحت مكان صرت امام مسجد في مكان هذا المسجد انت الان في هذا الحي الذي انت فيه امام مسجد تصاب فيه بالظيم لا تلبث فيه غير مسجدك روح مكان ثاني

296
01:52:29.400 --> 01:52:49.950
رحت الى بلد تنشر علمك ما حد قبل منك اصبحت كانك في ضيم يا اخي ما جعل الله عليك عز وجل ضيقا انتقل الى بلد اخرى ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فارهبون. ان ارضي واسعة فاياي

297
01:52:49.950 --> 01:53:17.400
فارهبون ولذلك قال ولا تلبث بحي فيه ظيم الظيم الظيم اكتبوا معناه معناه الظلم والاذلال الظلم والاذلال ويجمع على غيوم ويجمع على ظيوم ظيم وظيوم ويطلق الظيم ظامه بمعنى انتقصه

298
01:53:17.850 --> 01:53:42.450
ويطلق الظيم على الانتقاص ولا تلبث بحي فيه ظيم يميت القلب الا ان كبلته لماذا الضيم يميت القلب؟ لان الظلم الظلم والانتقاص والاذلال من اسباب عدم ادراك الكمالات فيحذر الانسان من هذه البلدة

299
01:53:42.650 --> 01:54:04.600
الا ان قبلت بمكابل من حديد ومنعت من السفر ثم قال وغرب فالتغرب فيه خير وشرق ان بريقك قد شرقت غرب في طلب العلم اطلب العلم يا اخي الناس يتغربون للدنيا فلماذا لا تتغرب في طلب العلم

300
01:54:05.400 --> 01:54:25.650
غرب فالتغرب فيه خيرا البخاري رحمه الله مشى الى اكثر من ثلاثين بلدة مو قرية خل القرية ما نعرف نعدها البلدان التي سافر اليها من بلدان العلم اكثر من ثلاثين بلدة

301
01:54:26.150 --> 01:54:45.100
لو تحسبها مشيا على الاقدام اكثر من ثلاثين الف كيلو متر غرب فالتغرب فيه خيرا لذلك الامام الشافعي رحمه الله في ابياته يقول وسافر ففي الاسفار سبع فوائد. نعم تبي شي تقول شي

302
01:54:47.000 --> 01:55:06.800
ممكن صحيح والغريب فالغريب له نفاق هذا كلام ايضا صحيح الغريب له نفاق اي ان قوله هو يكون مقبولا عند الناس. معنى النفاق نفاق يعني سلعته تكون مقبولة ولذلك انتم الان لاحظوا

303
01:55:07.250 --> 01:55:26.350
انت الان جيب شي وقول هذا صناعة بلدي في الكويت محد يشتري منك قل لهم زبادي روب قل لهم روب بريطاني اوه الناس كلهم يشترونه دخلت مرة احد الجمعيات فرف كامل مكتوب عليه

304
01:55:26.550 --> 01:55:50.200
رف كامل يعني نفس الطاولة هذي تقريبا من الجهتين ما الذي مكتوب عليه؟ تتعجبون شوكولاتة انجلند يا الله لهالدرجة لهالدرجة نعم ها  حلوة ها؟ وغرب فالتغرب فيه خير وشرق ان بريقك قد شرقت

305
01:55:51.250 --> 01:56:07.800
احد الاخوة قبل اظن امس قال ليش ما تسوي دروس للناس عن طريق الانترنت كنت تسوي دروس اول لاهل الفارس بلغتهم. قلت له لا خلاص ناس ما رغبوا فيني وتركوني ليش اروح لهم مرة ثانية

306
01:56:07.950 --> 01:56:26.650
يا اخي الانسان ينفق علمه حيث يكرم العلم قال فليس الزهد في الدنيا خمولا. لانت بها الامير اذا زهدت. الله اكبر الزهد في الدنيا ما هو خمول لا الزهد في الدنيا تحصيل لمرتبة الامارة

307
01:56:26.950 --> 01:56:47.350
ليش؟ سؤال لا انت بها الامير اذا زهدت. لان ما معنى الامير؟ الامير هو المستغني عن كل من تحته وتحته كل محتاجون اليه فانت اذا زهدت اصبحت مستغنيا فشابهت الامراء هذا معنى هذا البيت الجميل

308
01:56:47.500 --> 01:57:06.350
ثم قال ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت كيف يكون فوق الامير؟ ها فذلك بالجهد والعلم فاذا جمع طالب العلم جمع بين الزهد والعلم كان فوق الامير

309
01:57:06.400 --> 01:57:23.500
يحتاج اليه الامير والحاكم وهو لا يحتاج الحاكم ولا الى الامير ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت ثم قال وان فارقتها وخرجت منها وانت على هذه الحالة

310
01:57:23.550 --> 01:57:42.150
وعلى هذه الوصف من الزهادة في الدنيا والعلم ومخالطة الناس بالتي هي احسن وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. منها فاة الدنيا. نعم لانها فات الدنيا افات الدنيا ثلاثة

311
01:57:42.700 --> 01:58:12.000
الافة الاولى بسبب الخلطة الافة الاولى بسبب الخلطة الافة الثانية بسبب عدم الزهد الافة الثالثة بسبب الجهل. هذي افات الدنيا الثلاث الجهل هذه يافات الدنيا الثلاثة وكل واحدة منها مقتل للانسان يجعله يصاب بالغفلة

312
01:58:12.700 --> 01:58:40.750
كل واحدة منها مقتل للانسان يجعله يصاب بالغفلة. نعم نختم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. وان اكرمتها او نظرت فيها بإجلال فنفسك قد اهنت. جمعت لك النصائح فامتثلها

313
01:58:40.750 --> 01:59:10.750
فهي افضل ما امتثلت وطولت العتاب وزدت فيه. لانك في البطالة قدر اطلت ولا يغررك تقصيري وسهوي. وخذ بوصيتي لك ان رشدت. وقد اضفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستا. وصلي على تمام الرسل

314
01:59:10.750 --> 01:59:30.450
ربي وعترته الكريمة ما ذكرت. اللهم صلي وسلم عليه اه اذا اخطأنا في الماضي نصلح مرة ثانية من البيت رقم مئة الى البيت رقم مئة وتسعة ها كيفية المخالطة والحذر من الناس

315
01:59:30.650 --> 01:59:49.700
كيفية المخالطة والحذر من الناس البيت مئة وعشرة الى البيت الرابع عشر بعد المئة ختم المنظومة يقول اه هذي ما شرحناها وان اكرمتها ونظرت فيها باجلال فنفسك قد اهنت. هي قضية طردية عكسية

316
01:59:50.050 --> 02:00:15.000
بقدر زهدك في الدنيا وتركك اياها سلامتك منها ومن معايبها وبقدر نظرك اليها واكرامك لها دناءة واهانة نفسك يوم القيامة فهي قضية طردية عكسية وان اكرمتها ونظرت فيها باجلال فنفسك قد اهنته

317
02:00:15.300 --> 02:00:37.450
هذا واضح ترى البخيل مذموم حتى عند زوجته واولاده. لماذا؟ لبخل ترى الحقود مذموم عند الناس لحقد ترى اللدود عند الناس مذموم لما يرون من مشاحته ومماطلته ولدته في في التعامل وهكذا

318
02:00:38.100 --> 02:00:58.550
ثم قال رحمه الله جمعت لك النصائح فامتثله وهي في الحقيقة نصائح غالية عالية لطلاب العلم ولاهل الاسلام كلهم حياتك فامتثلها حياتك اي فامتثلها في حياتك فهي افضل ما امتثلت

319
02:00:59.750 --> 02:01:16.850
وطولت العتاب وزدت فيه. هو فعلا يعني فيه نوع من اطالة العتاب وتكراره لماذا؟ يقول لانك في البطالة قد اطلت. يعني يرى من ابنه شيء من الكسل والخمول البدني. ها؟ شيء من الكسل

320
02:01:16.850 --> 02:01:38.700
الخمول البدني. لذلك طال له في العتاب ولا يغررك تقصيري وسعي او يكون البطالة في تحصيل العلم والعمل البطالة في تحصيل العلم والعمل. ثم فاصل البطالة معناها الكسل اصل البطالة معناه الكسل وعدم العمل

321
02:01:39.500 --> 02:01:56.450
تقول فلان آآ في بطالة من امره اي لا يعمل اي لا يعمل وانا لا احب البطالة اي لا احب من لا يعمل نعم وليس له اه في ليس له اشتقاق من لفظي

322
02:01:57.300 --> 02:02:18.250
لانها بطلة غير بطل الامر يبطله ابطالا هذا غير هذا مسألة اخرى ترى نعم لا لا هي هي مصدر البطالة مصدر فقط. وليس له من فعله اشتقاق واضح قال ولا يغررك تقصيري وسهوي

323
02:02:18.350 --> 02:02:41.300
ولا يغررك التقصير هذا اعتذار انه ايضا اكرر مرة اخرى انك اذا رأيت تقصيري وسهوي فلا تظن ان هذا سبب لك حتى لا تأخذ بوصيتي ولا تقصيري وسهوي وخذ بي وصيتي لك ان رشدته. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الرشاد

324
02:02:41.400 --> 02:03:13.000
ومعنى الرشاد التوفيق للعمل ومعنى الرشاد التوفيق للعمل يقول وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة. كم بيت زاد لأ ستة اول كان قبل ذا مئة وستة قال قبل ذا كان مئة وستة وزاد عليه ستة كم صار؟ مئة واثنى عشر

325
02:03:13.450 --> 02:03:45.000
ها لا مئة واثنعشر ما يصير   وشلون مئة واثنعش شنو الابيات اللي ناقصة البيت رقم كم ثلاثين؟ وش بعد   لحظة شوي خلنا نشوف طيب اذا قلنا للبيت ثلاثين غير موجودة ها

326
02:03:45.100 --> 02:04:06.550
ساقطة فراجعها ودع عنك الهوينة فما البطء تدرك ما طلبته ما يخالف ساقطة من بعض النسخ لأ عشان شلون الشرح كيف راح يكون يعني بناء على انه مئة واثنعشر يختلف الشرح بناء على انه مئة واربعة عشر يختلف الشرح

327
02:04:06.600 --> 02:04:25.550
فعشان كده لازم نتأكد ما هما البيت ان الساقطان اولا البيت ثلاثين ثم الرابع عشر بعد المئة ما في صلاة معقولة غير معقولة. شيخنا هذي النسخة هذا اللي مكتوبها النسخة الاولى من طبعة الشيخ القاسم. والشيخ القاسم غير كثير

328
02:04:26.100 --> 02:04:42.350
ايه. نقابل على خمس نسخ النسخة الاخيرة غير هذي ابدا هذي على القديم. طيب على النسخة اللي هي مئة واثنعشر بيت ما في اشكال. وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مئة وستة. فصار المجموع مئة واثنا عشر على اسقاط

329
02:04:42.350 --> 02:04:56.000
البيت ثلاثين والبيت الرابع عشر بعد المئة صح ولا لا طيب اذا قلنا ان الابيات آآ هذه ليست ساقطة بل هي موجودة في بعض النسخ فكيف نفهم قوله وقد اردفتها ستا حسانا

330
02:04:56.000 --> 02:05:20.100
وكانت قبل ذا مائة وستة نقول وكانت قبل ذا اردفتها اي اردفت المئة والستة ستة فصاروا مئة واثنا عشر خلا هذين البيتين الاخيرين واضح ويكون المجموع مئة واثنا عشر خلى البيتين الاخيرين. فالمعنى يستقيم. وكانت قبل ذا اي قبل البيتين الاخيرين

331
02:05:20.500 --> 02:05:40.500
واضح؟ فيصير المجموع مئة واثنا عشر قبل البيتين الاخيرين والبيتين الاخيرين يكون تمام الكلام وصلي على تمام الرسل ربي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد تمام الرسل يعني خاتمهم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم وعترته الكريمة ما ذكرت عطرته ال

332
02:05:40.500 --> 02:06:02.200
بيته اهل بيته صلوات ربي وسلامه عليه ورضوان الله تعالى على اله وصحبه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. انبه ان السبت القادم العصر سنقرأ تيسير العزيز الحميد السبت القادم العصر سنقرأ تيسير العزيز الحميد حتى ننهي الكتاب ان شاء الله عز وجل

333
02:06:02.900 --> 02:06:33.150
جزاك الله خير يا شيخ الله يرضى عليك. لما كنت اظن نخلص لكن الحمد لله بالتوفيق من الله  عند الشيخ حميد الفي شر الشيخ حمد شنو الشرح المطبوع  في شرح الشيخ اه لا في شرح مطبوع حق الشيخ عبد الرزاق ولا لا

334
02:06:33.400 --> 02:06:34.133