الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد وقفنا عند قوله جل وعلا من سورة يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وفي هذه الاية بعض الفوائد منها احكام المسابقة في التشريع والفقه الاسلامي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق هذا كله غير صحيح طبعا
ولكنهم اوردوا كلمة المسابقة والمسابقة على وجهين اما ان تكون على سبيل الرهان يعني ان يجري الناس او ان يستبق الناس في شيء وان يضعوا مالا والذي يغلب يأخذ المال او يأخذ الجائزة هذه تسمى مسابقة على سبيل الرهان
او مسابقة على سبيل التسلي التي على سبيل التسلي لا اشكال فيها ان يتسابق الناس لكن التي على سبيل الرهان جاء النص بحصرها لا سبق الا في نصل او خف او خف او حافل
يعني اذا اردت ان تتراهنوا على شيء اما ان يكون على نصل وهو الرماية او حافل على الفرس او خفت على الابل هذا لا يجوز. يعني لا سبق الا في
الا في ثلاثة وهذا باتفاق الفقهاء حتى هذه الثلاثة التي يجوز فيها المسابقة على وكيل الرهان انما بشروط اذا كانت الجائزة من طرف خارجي كوالي او حاكم او طرف ثالث وضع للناس كاس
وقال اللي يغلب يشيل الكف هذا جائز ولكن في هذه الثلاثة الخف والنصل وشنو ؟ والحاسر. الكورة ما فيها ولا فيها الكورة كان بيلعبوا كورة ساكت. بدون قروش ما في حاجة. لكن كورة بقروش ما بيجوز. حتى ولو الكاس من طرف ثالث
الطرف الثالث ده بالنسبة للتلاتة حاجات دي اما ان يكون الطرف ده الشيء الاول ان يكون الطرف الثالث دفع هذه جائزة الصورة الثانية ان يدفع احد الطرفين فقط يعني اثنين بيتسابقوا اذا عنده حصان وده عنده حصان واحد دفع والثاني ما دفع
قال لي السابق ودي مئة الف كان سبقتني تشيله انت وكان ما سبقتني رجعت لي تاني هذي جائزة اما اذا دفعا الطرفان في النصل او الخف او الحافل شيئا فان هذا لا يجوز
هو من القمار باتفاق الفقهاء. يعني اتنين عندهم حصان ده دفع مية الف ولا دفع مية الف. بقت كم؟ ميتين نجم. اللي بيفوز يشيل الميتين حرام يجوز في حالة واحدة ان يدخلوا محللا. يجيبوا واحد تالت بالحصان. يقولوا انت اصبغ معانا انا دافع مية ولا دافع مية وانت مجانا. قال بيفوت
وكمان النص يشترط ان لا يكون الثالث ضعيفا يعني ما يمشوا يجيبوا له نزول كحيان يقولوا له تعال اتسابق معانا والبشير يكون زيهم نجيب هذه احكام المسابقة في التشريع الاسلامي باختصار
طيب وتركنا يوسف عند متاعنا. المتاع يطلق على كل شيء ذا قيمة. او كل ذا قيمة يسمى متاع ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. المتاع ليس الشيء الذي لا قيمة له بالعكس يقول لك يا اخي الاسلام قال المرأة متاع. متاع معناها حاجة كويسة يعني
هنا يقصد بها الاشياء التي يحملونها معهم انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله ذئب ويكاد المريب يقول خذوني وما انت بمؤمن لنا. هم عارفين انه كلامه ده كلام ملفك
كدا قدمه لابوه قال له انت ما حتصدقنا بالله الحبق زي ما بيقولوا. يعني حبكوا المسألة دي وما انت بمؤمن لنا. وهنا يحسن بنا ان نتحدث عن معنى الايمان وما انت بمؤمن لنا الايمان لغة
واصطلاحا الايمان في اللغة هو التصديق هذا ضعيف قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن عرف الايمان لغة بالتصديق جانب الصواب ليه؟ لانه قد يكون الانسان مصدق في نفسه كابليس وكفرعون وغيرهم جحدوا بها واستيقنتها
انفسهم الايمان لغة الاقرار والاقرار معنى ازيد من التصديق. انت ممكن تكون مصدقين لكن تظهر لي انك انت مصدقني فالايمان لغة هذا التعريف الصحيح. والتعريف الصحيح لغة للايمان يقود الى التعريف الشرعي الصحيح للايمان
وما انت بمؤمن لنا هنا قد تكون بمعنى مصدق نعم لكن الايمان لغة اصلا هو شنو الاقرار ان تقر بالشيء انت مؤمن به. وما انت بمؤمن لنا. الايمان اصطلاحا هو
تصديق بالجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان او اعتقاد وقول وعمل هذا هو التعريف الشرعي للايمان. وما انت بمؤمن لنا القرينة التي جعلت بعض المفسرين يقولون بان انت بمؤمن لنا هو التصديق بقرينة قولهم ولو ولو كنا
شنو؟ صادقين يعني حتى نحنا يعني على صدق طيب وجاؤوا على قميصه بدم كذب. وهنا فائدة قانونية هنا فائدة شنو قانونية لا توجد جريمة كاملة عشان كده انجزوا ارتكب جريمة ناس المباحث والجماعة دول بيتابعوا لازم يكون في حاجة شنو
يخلف اثر وجاءوا على قميصه بدم الكذب. عدم الجريمة الكاملة اسمه. ابن عباس نقل كلام عجيب جدا. لمن جابوا القميص لابونا فوق الدم قال لهم والله هذا الذئب حكيم جرد يوسف من الثياب ثم اكله
القميص وتقولوا اكلوا؟ طيب القميص ده ما تام بماله القميص ده ما مشرد الزيت الزين لمن ياكل حيشيلوه مع مع الهلال مع شنو؟ مع مع اللحم القميص كامن وقالوا هكذا
قام يعقوب عرف انه نازل كذابين قال لهم ما اعقل واحكم هذا الذئب سل يوسف من ثيابه سلا واكله قال له كده ملص بعد ما ملص اكله وخلى لكم القميص
كذا لا توجد جريمة كاملة ها ايوة واصلا ولماذا ثقته؟ حتى في اخر لحظة قال يا بني اذهبوا ابن يوسف يعني شوف من يوسفه يعني ولا حتى اللحظة متأكد لانه الذيب ما اكله. في بعض الاسرائيليات حتى انه اه قالوا
يا اخي نحنا يوسف بدنا نحصله في الطريق. نمشي البير نطلعه. ونقطعه نجيبه لابوه قام يهوذا شوفوا اذا فعلتم ذلك فانا عدوكم ابد الدهر ولاخبرن ابي. قام جابوا ذئب قبضوا ذئب
ولطخوا في فمه آآ دم وجاءوا به الى يعقوب مقيد. فيعقوب قال لهم اطلقوه فكوه جابوه بعد ما جابوا وقفوا قال له شوف انا اسألك بالله واسأل الله ينطقك. انت اكلت ولدي ليه
نفقة لهم وقال له ما فاجئتك بولدك وما رأيته وانما انا ابحث عن ذي اخ مثلي والله اني لا امكث في بلد يكذب فيها ابناء الانبياء على الوحوش اولادك اولاد انبياء يكذبوا على
باسرائيليات وردت اوردوها بعض المفسرين كالقرطبي وغيرهم في التفسير. لكن وجاءوا على قميصه بدم كذب. الدم ما دم يوسف طبعا اكيد يكون دم او دم شيء من الحيوانات والدم كذب. طوالي قال لهم بل سولت لكم انفسكم امرا. لانه القميص ما له
القميص مكتمل القميص مكتمل. وطالما جابوا القميص ادانوا انفسهم ولذلك هذا مبدأ قانوني لا لا توجد جريمته شنو؟ جريمة كاملة قال بل سولت لكم انفسكم امرا. التسويل نوع من انواع تحديث النفس بالانحراف وهو انحراف نفسي
سولت لكم انفسكم امرا وصبر جميل والصبر الجميل الذي لا شكوى معه والله المستعان على ما تصفون تأكد من هذا الكلام انهم يكذبون قال اهل التفسير في بنيامين ايضا لما فعلا بنيامين
عزيز مصر اللي هو يوسف اخذه صح هذا صحيح صح وفعلا وجد في متاعه شنو الرحم الصواع الملك. فاخذه ابوه ما صدقوا برضو. فقال لهم ايضا بل سولت لكم انفسكم
امرأة وصبر جميل عسى الله في الاولى وفي الثانية جانب الصواب لانه فعلا الناس دي في التانية صادقين. اخوهم ده ما كان بنيامين ما كان قصدي البشر. فعلا وجد الصواع والملك مسكه واخذوه
لمن قالوا لابوه يا اخي ان ابنك سرق بل سولت لكم انفسكم امرا برضو ما صدقوا فلم يصدقهم في المرتين. في الاولى عدم تصديقه لهم كان صوابا. وفي الثانية لم يكن شنو
صوابا لان فعل بنيامين لم يسرق ولكن وجد شنو الصواع في شنو؟ في رحله طيب طبعا في هذه الاية يؤخذ منها ايضا العمل بالقرائن والامارات العمل بالقرائن والامارات. شف اخوان القرآن ده عجيب. ده من كذب. الان العلم تطور صح
يوسف هيحصل شنو يود المعمل المعمل المعمل بني ادم ولا ما بني ادم وكان بني ادم يوريه ده منو في البني ادمين والقرآن سبق وقلنا بقوله دم كذب اعجاز بالمناسبة يعني يمكن ان تفرقوا بين الدماء
بدم كذب فيؤخذ بالامارات والعلامات. مثلا القسامة في الفقه الاسلامي ما هي القسامة؟ ان يوجد في حي طالما اتلبى في حي معلقة كتدي والحيدة حتى لو واحد مسؤول اول ناس بيسألوا انه
الحي عشان يبرئهم يعملوا شنو يجيبوا خمسين من عقلاء اهل الحي الكبار خمسين منهم من كل بيت واحد يحلف الخمسين اي واحد يحلف يقول لم اقتله ولا اعلم الذي الذي قتله
القسامة في الفقه الاسلامي القسامة من القسامة من من القسم يعني يحلفون يحلفوا ناس الحية اللي لقوا فوقه الميت ده. لانه وجوده في وسط الحي قرينة وامارة وعلامة على انهم اما قتلوه او يعلمون الذي
قتلوه شفتوا كيف؟ طيب وجاءت سيارة اي اناس يسيرون فارسلوا واردهم الوارد هذا مذكور ايضا في بعض كتب التفسير اسمه مالك ابن دعم اللي لقى يوسف ده اسمه ما لك ابن
ابن دعم وارسلوا والدهم والقافلة اصلا من الشام الى مصر وقد رأيت في بعض رحلتي الى الاردن هذه المناطق والله يا اخواننا مناطق عجيبة اول حاجة مناطق وعرة وجبلية مشاقة
وكثيرة الاودية ولكنها مباركة مبارك الله قال كذا اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي ما باركنا فيه وباركنا شنو حوله مباركة جدا بلاد الشام بمباركة عجيبة جدا. والدليل فيها زيتون عجيب. وشجر الزيتون شجر معمر
الزيتون شجر شنو؟ شجر معمر. شجرة الزيتون بتقلب ثلاثة الف سنة شجرة الزيتون بتجنب تلاتة الف سنة. زيتون تطلع زيتون زي ما حصل حاجة ولو انت شفتها ما طويلة يعني الزيتون. بعدين بتلقاه في القرآن كتير
والنخلة والاعنابة والزيتون والرمان شفت كيف متشابها وغيره؟ متشابه. وكثير جدا. فالزيتون في تلك المناطق معمر جدا والله لو تشوفه في الجبال يغطي الجبال يعني صخرة تلقاه قايم في الصخرة
كده ربنا ضرب له المثل كثير جدا والتين والزيتون وضرب به المثل في سورة المؤمنون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. شيء عجيب والزيتون طبعا يختلف عن بقية الثمر انه يحتاج الى معالجة. يعني ما بتقطع الزيتون وتأكله. تقطع الدواء فتأكله
تاكلها. تقطع المنقا تاكلها طوالي. الزيتون لابد له من معالجة بعد ما تقطعه بيكون مر مناشف نشف شديد عدد بيخلله خطوفي موية وملح ومسافة طويلة جدا ويصفوا مويته كم مرة عشان يبقى الزيتون اللي بتاكله ده
ده معنى الاية تنبت بالدهن يعني فيها شنو يا زيت يعني وكذلك تتم بمعالجات وصبغ للاكلين اللي هو الزيت برضو يعني زيت الزيتون. فبالتالي شوف يعني آآ بلاد الشام دي عجيبة جدا
ولذلك الحضارة فيها قديمة. وانا حوريك الحضارة وين؟ يعني واسره بضاعة. يعني عندهم بضاعة وتجار وبيتحركوا. يعني انا لما مشيت للمناطق دي والله استغربته عمارات في الجبال كويس عايشين وقاعدين
في جبل يعني سبحان الله! يعني كنت اقرأ عنه في التاريخ كثيرا جدا. اللي هو لو الناس اللي بيحضروا معنا دروس السير كانوا بيسمعوا مني منطقة الكرك الكركدي في الاردن لمن مشيناها الكرك عبارة عن جبل ضخم جدا الجبل ده جوة عبارة عن عمارة
هو عمارة الدور الاول نحن داخلين به جوة وبيجوا عاملين له عمارات وشقق جوة الجبل يعني ذاته شيء عجيب دي القلعة التي فتحها صلاح الدين آآ الايوبي وبالتالي يعني المنطقة دي عند اناس يتحركون
اراد الله لطفا بيوسف ان ينزلوا بالقرب من هذه البئر. اما ان تكون هذه البئر خربة ولكنهم ضلوا الطريق فجاءوا بالقرب منها واما ان تكون هذه البئر اصلا معهودة. فارسلوا واردهم
مالك ابن دعم فادلى دلوه نزل الدلو عشان يجيب موية. تعلق بهذا الدلو يوسف عليه السلام اول ما رآه قال يا بشرى وقرأها البصريون واهل المدينة يا بشراي قال يا بشراي
وقرأها اهل الكوفة ومنهم عاصم ابن بهدلة النجود عاصي بن بهدلة ده اللي هو صاحب القراءة المشهور التي نقرأ بها قراءة حفص عن عاصم عاصم ابن بهدلة وسبحان الله عاصم ده يحتج
به في القراءة وحديثه ضعيف الاحاديث يضعفونه يعني في الحديث لا يحتجون به. يقولون حديثه ليس بقوي. يعني انشغل بالقرآن بقى همه في الحديث ضعيف. فلما يروي حديث من الاحاديث التي شنو
يقف عندها المحدثون كثيرا هو عاصم ابن بهدلة اه ابن ابي النجود قرأ هذه القراءة التي سمعتموها قال يا بشرى هذا غلام وفي هذا دليل على ان سنه كان صغيرا لان الغلام لا يطبق الا على سن شنو؟ صغيرة واسروه بضاعة
اسروه يعني اخفوه جعلوه بضاعة ما قالوا احنا جينا رايح قالوا ده عبد من عبيدنا والله عليم بما يعملون. وهنا في الاية قول من من المفسرين بعيد لكن لكننا يعني نذكره ان الذي اسروه بضاعة هم اخوة يوسف
لانهم كانوا يراقبون البئر من بعيد ويعقوب الولد في البيرو ما اعرفه حتى بعضهم يقول كان البئر على بعد فراسخ من يعقوب. يعني ميلين ثلاثة بس يعني زي خمسة كيلو. ويعقوب ما يعرف اين ولده
مع انه نبي نؤكد ان الغيب لا يعلمه ها؟ الا الله. ولذلك من يدعي علم الغيب طاغوت اي زول بيدعي علم الغيب هذا من رؤوس الطواغيت الخمسة وبالتالي لمن شافوه قالوا لهم ده حقنا
واسروه بضاعة. يعني هم اللي بيعرفوا ما قالوا دا اخونا. قالوا دا عبد لنا ونحن كايسينه ولكن بنبيعه لكم. وشربوه بثمن بخس دراهم معدودة لكن الراجح عندي ان الذي اسروه بضاعة هو من
القافلة وباعوه في مصر. والدليل على ذلك وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. وفي هذا فوائد عظيمة. الفائدة الاولى شروه بمعنى باعوه. بمعنى شنو لانه الشراء عند الناس هو شنو الشراء عند الناس وشنو
هو الاخذ والبيع هو شنو العطاء لكن هنا بمعنى شنو بمعنى باعوه كويس؟ كقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث وكقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. يعني حتى التبديل يسمى الشراء. وشروه بثمن
بثمن بخس دراهم اه اولا لانهم لا يعلمون انه النبي ولا انه من سلالة انبياء طيب وبخس اسطى السحر يعني هم دول يتخارجوا منه ما اصلا ما ما ما تعبانين اي حاجة اداله نجيبلوها عشان كده بعضها التفسير كان بيقول كابن عباس كان بعشرين دينار
لكن الصواب انهم لو اعطوا فيه الملايين فكان في حق يوسف شنو شنو؟ قليل في قيمته الحقيقية. وشروه بثمن بخس دراهم. وفيه دليل على ان العملة قديمة. العملة شنو قديمة عشان الناس ما يتفلحموا لك. كويس
يقول لك العملة وبنك البنك المركزي وبنك السودان يدفع لحامل هذا شنو عارف السند العملة قديمة بدليل وشتروه بثمن بخس دراهم. ده في زمن يوسف ويعقوب في دراهم وان الحضارة في تلك المناطق قديمة. عشان كده يا اخواننا حتى شوفوا دي قاعدة جميع الانبياء. الرب انا رسلهم اللي ذكروا في القرآن
في منطقة الشرق الاوسط ما في نبي اصلا في استراليا ولا في اوروبا ولا في امريكا ولا في كندا الناس بس دايرين كندا ساكن بالمناسبة بوريك ما في نبي يرسلوا كندا اصلا
ها افريقيا برضه ما في. الشغلة اللي شفتها الشرق الاوسط لا محل الانبياء كل الانبياء دي دي دي محلاتهم. واذكر اخا عاد اذ ان اذ انذر قومه بالاحقاف وثمود في الحجر. الحجر تبوك الواحد تبوك العارفين الواحد
ومدين في الاردن شعيب في شنو؟ وموسى وين في مصر وابراهيم خرج من العراق الى الشام ومن الشام الى مصر ومن مصر رجع الى شنو؟ الى بيت المقدس. ولوط كان بالقرب من
مدين لقول شعيب وما قوم لوط منكم ببعيد والنبي وين في مكة والمدينة ونوح عليه السلام رصد سفينته على الجودي والجودي في تركيا بالقرب من شنو من تركيا بين بين العراق وبين تركيا ده جبل الجودي
الذي استقرت فيه سفينة من سفينة نوح عليه السلام وهكذا يونس عليه السلام كان في منطقة نينوى بالقرب من الموصل يونس ابن متى ايوب اصلا ايوب ايوب من سلالة العيص ابن اسحاق
اظن يعقوب ابن اسحاق والعص العص ده من سلالته في نبي اسمه ايوب مشهور جدا النبي اسمه منو؟ ايوب مشهور جدا ذكر في القرآن ايضا فبالتالي دي يا اخوانا يعني معلومات سريعة عن الانبياء الناس ما قاعدين يرفعوا عن الانبياء حاجة والله
عشان كده انا بحب اتكلم عن الانبياء كتير لانه بتكلم عنه اتكلم عن منو يعني ها ناس الكورة وناس الغنا وناس الرقيص الانبياء شفتوا كيف وكانوا فيه من الزاهدين يدلل على انهم فعلا الثمن كان بخس آآ ودراهم
وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اخوانا مصر زي ما قالوا ام شنو والله ام الدنيا عدى الكلام ده نغش نفسنا ولا كيف يا اخي اذا كان اهل الشام بحضرتهم ضاقت بهم الامور يلجأون الى اهل مصر
واحد سوداني قال له شوف مصر ام الدنيا. قال له والسودان ابوها يعني ما رضي انهم يقولوا ناصر ام الدنيا. قال له والسودان كمان ابو هراي شنو فان شاء الله يكون ابواب ما في مشكلة يعني
لكن فعلا مصر دي حضارة والله. يعني حضارة قديمة جدا يعني ابراهيم عليه السلام نزل مصر بالمناسبة نزل ابراهيم عليه السلام مصر كذا. وبعدين فيها حكام ودولة وكذا دولة يعني يعني شوف حكومة ونظام. في وقت الناس لا يعرفون
والانظمة لا يعرفون ذلك حتى ان موسى عليه السلام برضه موسى ده هو موسى ابن عمران ابني قاهر موسى ابن عمران ابن قاهر ابن عاذر ابن لاوى ابن يعقوب يعني موسى من بني اسرائيل من بني يعقوب. اسرائيل هو يعقوب من بنيهم طوالي. شف المسافة اللي بينهم. عمران
وعازر عابر بالزاي وليست بالزن بالزاي ابن عازر ابن لا و لا وانا كلمتكم عنه من ابناء منو؟ من ابناء يعقوب الاسباط ابن لاوة ابن يعقوب موسى عليه السلام وكان في مصر
الفترة من الاسرة الرابعة عشر الى الاسرة الثامنة عشر فرعون اه المجرم الكبير طبعا الفراعنة كتار لكن اكتر فرعون مشهور هو فرعون منو فرعون موسى الفرعون الذي عاصر من الذي عاصر موسى عليه السلام وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
هيمر عليك يا اخوانا حاجتين متلخبطوه العزيز وفي الملك في في مصر الملك هو الحاكم والرئيس والعزيز هو احد اعوام الملك الذي يصرف الشؤون المالية للملك يعني وزير المالية باسمه العزيز
اللي اشترى يوسف هو العزيز وليس الملك. لانه بعد شوية تلقى العزيز وقالت امرأة العزيز بعد شوية يقول وقال الملك ائتوني به. الملك ده ما هو العزيز العزيز شيء والملك شيء اخر
وقال الذي اشتراه من مصر وده منو العزيز لامرأته طبعا سميت زليخة وسميت اسماء قطفير وغيرها من المسميات عند اهل التفسير اكرمي مثواه هو اشتراه لكنه نوى ان يعامله معاملة كريمة
وذلك لان الله القى على يوسف المهابة والجلال والمحبة اخوانا بان يعني النبي مما هو صغير النبوة بتكون عليه وشنو هو صغير في سني بيكون جميل وكذا حتى موسى عليه السلام قال تعالى والقيت عليك محبة مني
كيف معناها ما ما رأى احد الا حبه. فالحديث احبه واكرم مثواه المثوى الاقامة المسوى شنو اه الاقامة اكرمي مثواه. شوف الرجل ده عنده بعد نظر. عسى ان ينفعنا ينفعنا كما ينفع العبيد والخدام
اسيادهم بينفعون او نتخذه ولدا وهذه نية طيبة منه. ربنا قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض ها حتى في التفاسير انه ما كان حتى يأتي النساء كذلك مكنا ابي يوسف
وكذلك مكنا ليوسف. التمكين انه صار حتى ولو خادم في بيت وزير المالية عنده مكانة زول خادم ليزول شغال خدام مع زول ساكت الزول شغال مع زول مع الوزير فبقي في بيت المدبرين لشؤون البلد والدولة كلها. وكذلك مكنا ليوسف في الارض
ولنعلمه من تأويل الاحاديث وقلنا تأويل الاحاديث جامعة تفسير الرؤى ومعرفة حقائقها وكونهها احاديث ما انزل الله عليه من الوحي وقلنا لا يعني الجمع اولى صح وهذي قاعدة في التفسير. في التفسير عنده قاعدة. اذا تعددت
افراد اذا تعدد افراد العام فان التفسير الصحيح ان نقول كلها مثلا اهدنا الصراط المستقيم منهم من قال القرآن القرآن صراط مستقيم. منهم من قال لا هو الاسلام منهم من قال الصراط المستقيم هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وسنته منهم من قال لا. الصراط المستقيم الهداية من الله. والتوفيق والسداد. والصواب ان الصراط المستقيم هي القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام صراط مستقيم وانك وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهداية ربنا وتوفيقه وسداده والاسلام يعني ما نقول واحد بس لا ليه؟ لانهم لا تعارضوا بين هذه الاجزاء
لو واحد قال القرآن واحد قال للرسول صلى الله عليه وسلم القرآن انزل على من؟ انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. فما في اصلا تعارض. ولذلك نقول لو قلنا لنعلمهم ولنعلمهم
من تأويل الاحاديث الاحاديث اما القرآن اما القرآن. الكتاب الذي انزله الله عليهم والشرائع واما تفسير الرؤى والاحلام والمنافع نقول شنو كل ما ذكر شنو صحيح صح كلما ذكر شنو؟ صحيح
والله غالب على امره يا سلام اهل التفسير عندهم كلام لطيف جدا يقول لك واسطة اسمع الكلام ده. واسطة عقد سورة يوسف والله غالب على امره جوهر وروح الصورة والله غالب على امره. ليه؟ ما من شيء
الا وجرى اراد الناس ان يجري مجرا معينا وقدروا له تقديرا معينا. فغلبت مشيئة الله وغلب امر الله. اذا كل شيء في والله غالب على امره يعقوب مش نبي بكى على ولده يا منعمه لانه والله غالب على امري. كان الله ما داير في المواعيد الدايرة وبرجعه لك
يوسف ده مش اراد الله اخوته ان يذلوه والله اراد ان يعزه. والذي حصل ما اراد الله والله غالب على امره كل السورة جوهرها وروحها شنو والله شنو غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته