1
00:00:00.700 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين رحمه الله وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت ستجني من ثمار العجز جهلا فتصغر في العيون وان كبرت

3
00:00:39.050 --> 00:00:59.050
وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وان فقدت وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها واذا عنها شوهت فسوف تعض من ندم عليها وما توني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبة في سماء

4
00:00:59.050 --> 00:01:18.050
اجر ارتفعوا عليك وقد سفلت احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله اذا ما لم يفلك العلم خيرا فخير منه ان لو قد زهلت وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ديتك ما فهمت. المهاوي

5
00:01:18.250 --> 00:01:37.450
جمع مهواة وهي الحفرة البعيدة القعر تطلق على ما بين الجبلين يقول اذا اداك فهمك الانحراف عن الجادة والخروج على الامة بالاقوال الشاذة الباطلة يا ليتك كنت بريد الحسي ولم تفهم اصلا

6
00:01:37.700 --> 00:01:58.000
وما اوتي اهل البدع وانحراف الا من سوء الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت يقول من عاش عاجزا كسولا عن طلب العلم

7
00:01:58.100 --> 00:02:15.850
فان الثمرة التي سيجتنيها من شجرة عجزه وكسله هي الجهل وبئست الثمرة وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من العجز والكسل. قال انس رضي الله عنه كما في البخاري كنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ

8
00:02:15.850 --> 00:02:39.750
من الهم والحزن والعجز والكسل مسائي وسحنون لقارئها لن تدرك العلم حتى تلعق الصبر. لا يدرك العلم بطال ولا كسل ولا ملول ولا من يألف البشر ستجني من ثمار العزل جهلا وتصغر في العيون وان كبرت يقال كبيرا

9
00:02:39.900 --> 00:03:01.400
في كسر الباء اذا اسن وكبر بضمها اذا عظم قال هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه كان يقول لنا ونحن شباب ما لكم لا تعلمون ان تكونوا صغار قوم

10
00:03:01.600 --> 00:03:20.300
يوشك ان تكونوا كبار قوم. وما خير الشيخ ان يكون شيخا وهو جاهل في العيون وان كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق. الجاهل وجوده كأدمه وان كان حيا والفقهاء يقولون المعدوم شرعى

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.900
كان معلوم حسا فالجاهل وجوده كأدمه. وتوجد ان علمت وان فقدت العالم موجود باثره. وان ترك الدنيا. فالعلماء وان غابوا باشخاصهم الا انهم حاضرون بعلمهم واثارهم والدعاء لهم والترحم عليهم. كما قال علي رضي الله

12
00:03:40.900 --> 00:03:59.700
فيما يروى عنه ففز بعلم فعش حيا به ابدا. الناس موتى واهل العلم احياء. ونظيره قول الامام الشافعي رحمه الله قد مات قوم وما ماتت فضائلهم وعاش قوم وهم في الناس اموات

13
00:04:00.350 --> 00:04:19.550
وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت وفي رواية مكان هذين البيتين وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت

14
00:04:19.850 --> 00:04:47.600
وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى حطام قد جمعتها فسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت يقول ستذكر ما اقولك فان عملت بوصيتي وامتثلتها فستحمل ذلك وان اهملتها واعرضت عنها وشغلت عن العلم بجمع حطام الدنيا فهناك الندم حيث لا ينفع الندم. والعاقل ينظر في العواقب. فالامور

15
00:04:47.600 --> 00:05:08.050
بعواقبها من سافر الى بلد الامن والسرور والخصب. صبر على ما في الطريق من مشاق والمصاعب حتى يحمد اذا وصل سراه عند الصباح يحمد القوم الصرى. وفي الممات يحمد القوم التقى. وقل مثل ذلك في العمل الاخرة. العمر كله قصير

16
00:05:08.400 --> 00:05:28.400
فهو بالنسبة للاخرة كساعة من نهار كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار فهذا التعب في هذا العمر من اجل سعادة ابدية سرمدية ليس بكثير. لكنه توفيق من الله لا تؤثر الادنى على الاعلى فان

17
00:05:28.400 --> 00:05:52.350
رجعت بذلة وهواني اذا ابصرت صحبك في سماء في منزلة عالية قد ارتفعوا عليك وقد سفلت بفتح الفاء وضمها لغة وحكي فيها التثليث لكن المقدم الفتح هذه القصيدة الاختلاف بين نسخها كثير

18
00:05:52.500 --> 00:06:15.400
احيانا البيت الواحد تربى الكلمة فيه على اربعة اوجه او خمسة وهنا في بعض النسخ زيادة بيت فراجعها ودع عنك الهوينا ما بالبطء تدرك ما طلبت فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبت يقول اذا ابسطت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك

19
00:06:15.400 --> 00:06:28.850
قد سفلت فراجعها هذا على زيادة البيت. واما على النسخة التي ليس في هذا البيت فقد يكون متعلقا بما قبله. وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صاحبك في سماء

20
00:06:29.750 --> 00:06:58.000
يقول اذا ابصرت اصحابك قد فاقوك لما حصلوه من العلم  وده عنك الكسل والتواني والخلود الى الدعة والراحة. فالمعالي لا تنال بالكسل بقدر الكد تكتسب المعاني ومن طلب العلا سهر الليالي ومر ما العلا من غير كدا اضاع العمر في طلب المحال تروم العزة ثم تنام ليلا يغوص البحر

21
00:06:58.000 --> 00:07:14.650
فمن طلب اللئام ومن اصدق ما يصور لك هذا الذي قاله ما اخرجه الحاكم في مستدركه وغيره وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:14.950 --> 00:07:29.950
قلت لرجل من الانصار هلم يا فلان فلنطلب العلم فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء. قال عجبا لك يا ابن عباس ترى الناس يحتاجون اليك. وفي الناس من اصحاب رسول الله

23
00:07:29.950 --> 00:07:52.250
صلى الله عليه وسلم من فيهم قال ابن عباس رضي الله عنهما فتركت ذاك واقبلت اطلب. وذكر خبره في طلب العلم وانه كان يجلس على باب الرجل من اصحاب صلى الله عليه وسلم حتى يسمع منه الحديث حتى يسمع منه الحديث الواحد. فتسفي الريح على وجهه فيخرج له ويحدثه بالحديث. الى ان قال

24
00:07:52.250 --> 00:08:27.800
فعاش هذا الرجل الانصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألونني. فقال هذا الفتى كان اعقل مني. هذا كان اعقل مني   قال رحمة الله ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى سينطق عنك علمك في

25
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
ويكتب عنك يوما ان كتبت وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت. وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت. احسنتم

26
00:08:47.800 --> 00:09:08.250
رحمه الله ولا تحفل بمالك يقال ما حفله وما حفل به اذا لم يبالي به حفل يحفل بكسر الفاء. ويقال احتفل به اي عني به واهتم. ولا تحفل بمالك اي لا تبالي به. ويروى

27
00:09:08.250 --> 00:09:28.200
لا تختل بمالك من الاغتيال. يقول لا تتكبر وتعجب بمالك والهى عنه يقال نهي عن الشيء اذا سلا عنه وترك ذكره واضرب عنه ويقال ايضا نهوت عنه الهو والامر منه انهو عنه

28
00:09:28.300 --> 00:09:47.450
فليس المال الا ما علمت. يقول لا تدع المال منتهى همك وابلغ علمك وقد علمت حقارته انه ظل زائل سرعان ما تفارقهم او يفارقك المال الحقيقي هو الذي ينفعك هو العلم النافع

29
00:09:47.550 --> 00:10:01.200
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته

30
00:10:01.250 --> 00:10:19.350
جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وليس لجاه في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى. يقول ان الجاهل لا وزن له عند الناس. ولو ملك ما ملك من الاموال. وانما

31
00:10:19.350 --> 00:10:44.900
ذكر العراق لانها كانت حاضرة العالم الاسلامي انذاك. سينطق عنك علمك في ندي النبي والنادي مجتمع القوم ومتحدث يقول ان علمك سوف يعرب  في مجامع الناس ويكتب عنك يوما ان كتبت يقول اذا كتبت العلم فسيكتب عنك الناس كما قالوا لا يكون الرجل رحلة

32
00:10:45.100 --> 00:11:05.000
حتى يكون رحله يعني لا يرحل اليه الرحلة الذي يرحم اليه. والروح له بفتح الحاء الذي يرحله ويكثر الرحلة الى العلماء لا يكون الرجل رحلة حتى يكون رحلاء اي لا يرحل اليه حتى يرحله وقبل ذلك ايها العلماء فكذلك لا يكتب عنه

33
00:11:05.150 --> 00:11:23.350
حتى يكون هو كتب عن العلماء. وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت. يقال ساد الحائط يشيده اذا طلاه بالشيب والسيد ما طلي به حائط من جسر ونحوه. فمن بين المسيدة

34
00:11:23.400 --> 00:11:43.900
هي المبنية بالسير وتطلق ايضا على المرفوعة العالية. لانهم اذا اطالوا البناء طالوه بالشيب. ومنهم قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في مشيدة يقول انه ليس ينفعك شيئا ان تشيد المباني وقد هدمت نفسك بالجهل

35
00:11:44.050 --> 00:11:58.750
جعلت المال فوق العلم جهلا امرك في القضية ما عدلت. يقول قدمت المال عن العلم تفضلت الاشتغال بالدنيا على العمل الاخرة. وهذا جور في الحكم اذا قال لعمرك في القضية

36
00:11:58.850 --> 00:12:13.850
ما عدلت وقد ذم الله تعالى من هذه حاله قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:14.200 --> 00:12:43.000
ان الله يبغض كل زعظري جواظ سخاب بالاسواق الجعظري الفظ الغليظ المتكبر والجواض الجميع المنوع المختال في مشيته والسخاب كثير الصياح قال جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بامر الدنيا جاهل بامر الاخرة. نسأل الله العافية

38
00:12:43.950 --> 00:13:07.950
قالوا بينهما بنص الوحي بون سنعلمه اذا طه قرأت وبينهما بنص الوحي بون البون البعد يقال بينهما بو بين درجتهما واعتبارهما في الشرف. واما في التباعد الجسماني تقول بينهما بين بالياء البول بالواو للمعنوي

39
00:13:08.050 --> 00:13:31.650
والبين بالياء من البعد الحسي ستعلمه اذا طه قرأت اذا قرأت طه سترى ان بين العلم والمال بونا بعيدا وفرقا شاسعا وتفاوتا عظيما في سورة طه امر الله نبيه بالاستزادة من العلم. فقال تعالى وقل ربي زدني علما

40
00:13:31.950 --> 00:13:47.700
ونهاه عن مد العين الى الدنيا وما فيها من مال ومتاع. فقال تعالى ولا تمدن عينيك اذا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ثم قال ورزق ربك خير

41
00:13:47.700 --> 00:14:03.900
وابقى ويدخل في هذا الرزق المذكور هنا رزق العلم فهو خير وابقى وفي وصيتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل ابن زياد النخعي قال العلم خير من المال

42
00:14:04.050 --> 00:14:23.350
العلم يحرسك وانت تحرس المال. العلم يزكو على الانفاق وفي رواية عن العمل. والمال تنقصه النفقة. العلم حاكم. والمال محكوم ومحبة العلم دين يدان به. العلم يكسب العالم الطاعة في حياته

43
00:14:23.450 --> 00:14:44.100
وجميل الاحدوثة بعد وفاته. وصنيعة المال تزول بزواله. مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون وبقيت اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله هو حديث مشهور عند اهل العلم

44
00:14:44.150 --> 00:15:02.100
يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم. واقره ابن القيم في اعلان الموقعين. وشرحه في مفتاح دار السعادة في اكثر من ثمانين صفحة وذكر اربعين وجها يعلم منها فضل العلم عن المال. وان فاتك شيء

45
00:15:02.850 --> 00:15:25.650
فلا يفوتك ان تقرأ كلاما قيما لابن القيم عن فضل العلم وشرفه في صدر كتابه مفتاح دار السعادة فهو من احسن المواضع التي تكلمت عن شرف العلم ساق فيه اكثر من مئة وخمسين وجها في بيان فضل العلم وشرفه ووجوه ذلك واثاره فامتع واطرب واتى

46
00:15:25.650 --> 00:15:53.250
بكل بديع  قال رحمه الله لان رفع الغني لواء مال. لانت لواء علمك قد رفعت. وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما اشتد ابكار الغواني فكم

47
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
بكر من الحكمة فكم بكر من الحكم افتضبته. وليس يضرك الاقتدار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته. فما هذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انقت. احسنتم بارك الله فيكم. عقد الناظم هنا مقارنة بين صاحب العلم وصاحب المال

48
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
قال لان رفع الغني لواء مال. اللواء الراية التي يمسكها صاحب الجيش. والعرب تضع اللواء موضع الشهرة. يقول اذا اشتهر الغني بماله فقد اشتهر صاحب العلم بالعلم الذي هو اشرف من المال لانت لواء عمك قد رفعتها. وان جلس الغني

49
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
الحشايا جمع حشية وهي الفراش المحسوم الذي يريح الجالس لانت على الكواكب قد جلست. فصاحب العلم له المنزلة العالية التي لا يصل اليها احد. يكفي في هذا قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وان ركب الجياد

50
00:16:53.250 --> 00:17:15.750
مسومات الجياد جمع جواد للفرس الذريع السريع ومنه قوله تعالى اذا ومنه قوله تعالى اذ عرض عليه بالعشي الصافيات والدياد وان ركب الجياد مسومات الخير مسومة هي المعلمة وانما تجعل لها السومة اي العلامة تنويها بكرمها

51
00:17:16.100 --> 00:17:33.750
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة يقول وان ركب الزيادة مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا. المناهج جمع منهاج ومنهج وهو الطريق الواضح

52
00:17:35.000 --> 00:17:50.600
اذا ركب صاحب المال افضل الخيول لتوصله الى مطالبه الدنيوية وقد ركبت مناهج التقوى التي توصلك الى جنات النعيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما

53
00:17:50.600 --> 00:18:11.450
سهل الله له به طريقا الى الجنة مهما احتض اذكار الغواني جمع غانية. وهي الجارية التي غنيت بزوجها. فهي الشابة المتزوجة وتطلق الغانية ايضا التي غنيت بحسنها وجمالها عن الحل

54
00:18:12.350 --> 00:18:32.600
ومهما اكتظ اذكار الغواني فكم بكر من الحكم افترضت؟ يقول اذا استمتع صاحب المال بالنساء صاحب العلم يلتد بما يفتح الله له من بدائع الحكم ونفائس العلوم سهر لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق

55
00:18:32.650 --> 00:18:52.150
وليس يضرك الاخطار شيئا الافطار والفقر. يقال اختار الرجل اذا افتقر وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت يقول انه لا يضرك الفقر وقلة المال وضيق العيش ما دمت عارفا بربك مجتهدا في القيام بحق

56
00:18:52.150 --> 00:19:15.500
من وجد الله فماذا فقد ومن فقد الله فماذا وجد؟ من وجد الله وجد كل شيء. ومن فقد الله فقد كل شيء فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انخت يقال اناخ من مكاني اذا اقام به ولزمه. يقول كم لك عند الله من جميل اذا لزمت طاعته واقبلت

57
00:19:15.500 --> 00:19:38.100
عليها الله سبحانه وتعالى بكرمه جعل للطاعة والحسنة اثارا محبوبة جميلة طيبة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق

58
00:19:40.450 --> 00:20:03.800
قال رحمه الله وقابل بالقبول صحيح نصحي. فان اعرضت عنه فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا. غايتها اذا فكرت فيها كفيءك او

59
00:20:03.800 --> 00:20:23.700
ان حلمت سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت. احسنتم بارك الله فيكم ثم حث الناظم المنصوح وكلنا ذلك المنصوح

60
00:20:23.750 --> 00:20:40.650
حثه على قبول هذه النصائح النافعة وامتثالها وعدم الاعراض عنها. فقال فقابل بالقبول صحيح نصح فان اعرضت عنه فقد خسرت. وذلك لان هذه النصائح مبنية على الكتاب والسنة. ومن اعرض عنها

61
00:20:40.700 --> 00:21:08.850
يا له من الخسر بقدر اعراضه وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت. وفزت وانتفعت. ولاحظ انه قال ربحت. اخبر بالماضي لتحقق وقوعه كما قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وسيق الذين كفروا اذا جهلنا زمرا هذا لم يقع بعد لكنه عبر عنه بالماضي

62
00:21:08.850 --> 00:21:28.400
في تحقق وقوعه اتى امر الله فلا نستعجله. فلا تستعجلوه اي انه لم يقع. لكن اتى قال اتى لانه متحقق الوقوع  ومنه ماض عن مضارع ووضع لكونه محققا نحو فزع. ويوم ينفخ في الصور فزع من في السماوات ومن في الارض

63
00:21:29.250 --> 00:21:44.700
وتاجرت الاله به ربحت ربحك متيقن وهذا في اشارة الى ان العمل الصالح تجارة رابحة مع الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

64
00:21:44.700 --> 00:22:08.100
تؤمنون بالله ورسوله الاية. وقال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة من تبور. وفي المقابل اولئك الذين اشتروا الصلاة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. ثم انتقل الى التحذير من الدنيا وشهواتها فقال فليست هذه الدنيا بشيء

65
00:22:08.700 --> 00:22:31.200
تسوءك حقبة اي مدة وتسب وقتا يقول ان الدنيا لا تساوي شيئا يتقلب فيها الانسان بين سرور وحزن لا يصف للانسان فيها عيش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقا كافرا منها شربة ماء. هذه حال الدنيا تسوءك حقبة

66
00:22:31.900 --> 00:22:53.650
وتسر وقتا وقد ذكر الحسن اليوسي في كتابه المحاضرات في اللغة والادب عن شيخ له انه كان ينشدهم كثيرا تحريضا على جميل الصبر وتعريفا بتقلبات الدهر وهم ادناك صبيان كان ينشدهم كثيرا قول الشاعر ثمانية تجري على الناس كلهم

67
00:22:54.550 --> 00:23:27.500
ولابد للانسان يلقى الثمانية سرور وحزن واجتماع وفرقة ويسر وعسر ثم سقم وعافية وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك ان حلمت. الفيه وما بعد الزوال من الظل سمي شيئا لرجوعه من جانب الى جانب. يقال فاء الى رجع حتى تفيء الى امر الله حتى ترجع الى امر الله. او كحلمك ان حلمت

68
00:23:27.550 --> 00:23:45.050
الحلم والحلم لما يراه النائم وفعله حلم بفتح اللام في الماضي. يحلم بضمها في المضارع. اما حلم بالضم في الماضي فهو من الحلم بمعنى الاناة يقول ان الدنيا سريعة التقضي

69
00:23:45.350 --> 00:24:03.600
فهي كالظن الزائل. وكان حلمي الذي يراه الانسان في منامه كتب رجل الى اخ له اما بعد فان الدنيا حلم والاخرة يقظة والمتوسط بينهما الموت ونحن في اضعف احلام والسلام

70
00:24:04.150 --> 00:24:22.450
انظر الى ما فات من عمرك كأنهم اضافوا احلام. سنوات مرت بافراحها واتراحها حلوها ومرها كلمح البصر. لكن بقي الحساب هل يليق بالعاقل ان يشتغل بهذا الحلم عن حياته الحقيقية

71
00:24:23.050 --> 00:24:42.550
وكأن رحمه الله ناظر في تشبيهه الدنيا بالظل الى قوله صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كرواكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ولابي الحسن التهامي في هذا المعنى

72
00:24:42.750 --> 00:25:02.950
حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار طبعت على كدر وانت تريد صفوا من الاقداء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها. متطلب

73
00:25:03.100 --> 00:25:26.400
في الماء جدوة ناري فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري والنفس ان رضيت بذلك او ابت منقادة بازمة المقدار فاقضوا مآربكم عجالا انما اعماقكم سفر من الاسفار. وتراكضوا خيل الشباب وحاذروا ان تسترد. فان

74
00:25:26.400 --> 00:25:42.750
عواري سجنت بها الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجن المؤمن وجنة الكافر سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما في سجنت؟ المؤمن مسجون في هذه الدنيا كيف يحب العاقل سنه

75
00:25:43.300 --> 00:26:02.250
وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت. يقول ان الدنيا يطعمك الطعام وانت فوقها فاذا صرت تحتها فانها ستطعمك ولن تبقي منك شيئا الا عظما واحدا هو عجب الذنب

76
00:26:02.550 --> 00:26:21.050
الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعدو الدهب لطيف في اسفل العمود الفقري في اسفل الصلب

77
00:26:21.400 --> 00:26:41.100
وهو رأس العصعص في اسفل العمود الفقري العصعص ورأسه عجم الذهب وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه هذا اخره الله تعالى اعلم بارك الله فيكم

78
00:26:41.200 --> 00:26:50.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته