الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين رحمه الله وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت ستجني من ثمار العجز جهلا فتصغر في العيون وان كبرت
وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وان فقدت وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها واذا عنها شوهت فسوف تعض من ندم عليها وما توني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبة في سماء
اجر ارتفعوا عليك وقد سفلت احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله اذا ما لم يفلك العلم خيرا فخير منه ان لو قد زهلت وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ديتك ما فهمت. المهاوي
جمع مهواة وهي الحفرة البعيدة القعر تطلق على ما بين الجبلين يقول اذا اداك فهمك الانحراف عن الجادة والخروج على الامة بالاقوال الشاذة الباطلة يا ليتك كنت بريد الحسي ولم تفهم اصلا
وما اوتي اهل البدع وانحراف الا من سوء الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت يقول من عاش عاجزا كسولا عن طلب العلم
فان الثمرة التي سيجتنيها من شجرة عجزه وكسله هي الجهل وبئست الثمرة وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من العجز والكسل. قال انس رضي الله عنه كما في البخاري كنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ
من الهم والحزن والعجز والكسل مسائي وسحنون لقارئها لن تدرك العلم حتى تلعق الصبر. لا يدرك العلم بطال ولا كسل ولا ملول ولا من يألف البشر ستجني من ثمار العزل جهلا وتصغر في العيون وان كبرت يقال كبيرا
في كسر الباء اذا اسن وكبر بضمها اذا عظم قال هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه كان يقول لنا ونحن شباب ما لكم لا تعلمون ان تكونوا صغار قوم
يوشك ان تكونوا كبار قوم. وما خير الشيخ ان يكون شيخا وهو جاهل في العيون وان كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق. الجاهل وجوده كأدمه وان كان حيا والفقهاء يقولون المعدوم شرعى
كان معلوم حسا فالجاهل وجوده كأدمه. وتوجد ان علمت وان فقدت العالم موجود باثره. وان ترك الدنيا. فالعلماء وان غابوا باشخاصهم الا انهم حاضرون بعلمهم واثارهم والدعاء لهم والترحم عليهم. كما قال علي رضي الله
فيما يروى عنه ففز بعلم فعش حيا به ابدا. الناس موتى واهل العلم احياء. ونظيره قول الامام الشافعي رحمه الله قد مات قوم وما ماتت فضائلهم وعاش قوم وهم في الناس اموات
وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت وفي رواية مكان هذين البيتين وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت
وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى حطام قد جمعتها فسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت يقول ستذكر ما اقولك فان عملت بوصيتي وامتثلتها فستحمل ذلك وان اهملتها واعرضت عنها وشغلت عن العلم بجمع حطام الدنيا فهناك الندم حيث لا ينفع الندم. والعاقل ينظر في العواقب. فالامور
بعواقبها من سافر الى بلد الامن والسرور والخصب. صبر على ما في الطريق من مشاق والمصاعب حتى يحمد اذا وصل سراه عند الصباح يحمد القوم الصرى. وفي الممات يحمد القوم التقى. وقل مثل ذلك في العمل الاخرة. العمر كله قصير
فهو بالنسبة للاخرة كساعة من نهار كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار فهذا التعب في هذا العمر من اجل سعادة ابدية سرمدية ليس بكثير. لكنه توفيق من الله لا تؤثر الادنى على الاعلى فان
رجعت بذلة وهواني اذا ابصرت صحبك في سماء في منزلة عالية قد ارتفعوا عليك وقد سفلت بفتح الفاء وضمها لغة وحكي فيها التثليث لكن المقدم الفتح هذه القصيدة الاختلاف بين نسخها كثير
احيانا البيت الواحد تربى الكلمة فيه على اربعة اوجه او خمسة وهنا في بعض النسخ زيادة بيت فراجعها ودع عنك الهوينا ما بالبطء تدرك ما طلبت فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبت يقول اذا ابسطت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك
قد سفلت فراجعها هذا على زيادة البيت. واما على النسخة التي ليس في هذا البيت فقد يكون متعلقا بما قبله. وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صاحبك في سماء
يقول اذا ابصرت اصحابك قد فاقوك لما حصلوه من العلم وده عنك الكسل والتواني والخلود الى الدعة والراحة. فالمعالي لا تنال بالكسل بقدر الكد تكتسب المعاني ومن طلب العلا سهر الليالي ومر ما العلا من غير كدا اضاع العمر في طلب المحال تروم العزة ثم تنام ليلا يغوص البحر
فمن طلب اللئام ومن اصدق ما يصور لك هذا الذي قاله ما اخرجه الحاكم في مستدركه وغيره وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت لرجل من الانصار هلم يا فلان فلنطلب العلم فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء. قال عجبا لك يا ابن عباس ترى الناس يحتاجون اليك. وفي الناس من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم من فيهم قال ابن عباس رضي الله عنهما فتركت ذاك واقبلت اطلب. وذكر خبره في طلب العلم وانه كان يجلس على باب الرجل من اصحاب صلى الله عليه وسلم حتى يسمع منه الحديث حتى يسمع منه الحديث الواحد. فتسفي الريح على وجهه فيخرج له ويحدثه بالحديث. الى ان قال
فعاش هذا الرجل الانصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألونني. فقال هذا الفتى كان اعقل مني. هذا كان اعقل مني قال رحمة الله ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى سينطق عنك علمك في
ويكتب عنك يوما ان كتبت وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت. وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت. احسنتم
رحمه الله ولا تحفل بمالك يقال ما حفله وما حفل به اذا لم يبالي به حفل يحفل بكسر الفاء. ويقال احتفل به اي عني به واهتم. ولا تحفل بمالك اي لا تبالي به. ويروى
لا تختل بمالك من الاغتيال. يقول لا تتكبر وتعجب بمالك والهى عنه يقال نهي عن الشيء اذا سلا عنه وترك ذكره واضرب عنه ويقال ايضا نهوت عنه الهو والامر منه انهو عنه
فليس المال الا ما علمت. يقول لا تدع المال منتهى همك وابلغ علمك وقد علمت حقارته انه ظل زائل سرعان ما تفارقهم او يفارقك المال الحقيقي هو الذي ينفعك هو العلم النافع
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته
جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وليس لجاه في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى. يقول ان الجاهل لا وزن له عند الناس. ولو ملك ما ملك من الاموال. وانما
ذكر العراق لانها كانت حاضرة العالم الاسلامي انذاك. سينطق عنك علمك في ندي النبي والنادي مجتمع القوم ومتحدث يقول ان علمك سوف يعرب في مجامع الناس ويكتب عنك يوما ان كتبت يقول اذا كتبت العلم فسيكتب عنك الناس كما قالوا لا يكون الرجل رحلة
حتى يكون رحله يعني لا يرحل اليه الرحلة الذي يرحم اليه. والروح له بفتح الحاء الذي يرحله ويكثر الرحلة الى العلماء لا يكون الرجل رحلة حتى يكون رحلاء اي لا يرحل اليه حتى يرحله وقبل ذلك ايها العلماء فكذلك لا يكتب عنه
حتى يكون هو كتب عن العلماء. وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت. يقال ساد الحائط يشيده اذا طلاه بالشيب والسيد ما طلي به حائط من جسر ونحوه. فمن بين المسيدة
هي المبنية بالسير وتطلق ايضا على المرفوعة العالية. لانهم اذا اطالوا البناء طالوه بالشيب. ومنهم قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في مشيدة يقول انه ليس ينفعك شيئا ان تشيد المباني وقد هدمت نفسك بالجهل
جعلت المال فوق العلم جهلا امرك في القضية ما عدلت. يقول قدمت المال عن العلم تفضلت الاشتغال بالدنيا على العمل الاخرة. وهذا جور في الحكم اذا قال لعمرك في القضية
ما عدلت وقد ذم الله تعالى من هذه حاله قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يبغض كل زعظري جواظ سخاب بالاسواق الجعظري الفظ الغليظ المتكبر والجواض الجميع المنوع المختال في مشيته والسخاب كثير الصياح قال جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بامر الدنيا جاهل بامر الاخرة. نسأل الله العافية
قالوا بينهما بنص الوحي بون سنعلمه اذا طه قرأت وبينهما بنص الوحي بون البون البعد يقال بينهما بو بين درجتهما واعتبارهما في الشرف. واما في التباعد الجسماني تقول بينهما بين بالياء البول بالواو للمعنوي
والبين بالياء من البعد الحسي ستعلمه اذا طه قرأت اذا قرأت طه سترى ان بين العلم والمال بونا بعيدا وفرقا شاسعا وتفاوتا عظيما في سورة طه امر الله نبيه بالاستزادة من العلم. فقال تعالى وقل ربي زدني علما
ونهاه عن مد العين الى الدنيا وما فيها من مال ومتاع. فقال تعالى ولا تمدن عينيك اذا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ثم قال ورزق ربك خير
وابقى ويدخل في هذا الرزق المذكور هنا رزق العلم فهو خير وابقى وفي وصيتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل ابن زياد النخعي قال العلم خير من المال
العلم يحرسك وانت تحرس المال. العلم يزكو على الانفاق وفي رواية عن العمل. والمال تنقصه النفقة. العلم حاكم. والمال محكوم ومحبة العلم دين يدان به. العلم يكسب العالم الطاعة في حياته
وجميل الاحدوثة بعد وفاته. وصنيعة المال تزول بزواله. مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون وبقيت اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله هو حديث مشهور عند اهل العلم
يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم. واقره ابن القيم في اعلان الموقعين. وشرحه في مفتاح دار السعادة في اكثر من ثمانين صفحة وذكر اربعين وجها يعلم منها فضل العلم عن المال. وان فاتك شيء
فلا يفوتك ان تقرأ كلاما قيما لابن القيم عن فضل العلم وشرفه في صدر كتابه مفتاح دار السعادة فهو من احسن المواضع التي تكلمت عن شرف العلم ساق فيه اكثر من مئة وخمسين وجها في بيان فضل العلم وشرفه ووجوه ذلك واثاره فامتع واطرب واتى
بكل بديع قال رحمه الله لان رفع الغني لواء مال. لانت لواء علمك قد رفعت. وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما اشتد ابكار الغواني فكم
بكر من الحكمة فكم بكر من الحكم افتضبته. وليس يضرك الاقتدار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته. فما هذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انقت. احسنتم بارك الله فيكم. عقد الناظم هنا مقارنة بين صاحب العلم وصاحب المال
قال لان رفع الغني لواء مال. اللواء الراية التي يمسكها صاحب الجيش. والعرب تضع اللواء موضع الشهرة. يقول اذا اشتهر الغني بماله فقد اشتهر صاحب العلم بالعلم الذي هو اشرف من المال لانت لواء عمك قد رفعتها. وان جلس الغني
الحشايا جمع حشية وهي الفراش المحسوم الذي يريح الجالس لانت على الكواكب قد جلست. فصاحب العلم له المنزلة العالية التي لا يصل اليها احد. يكفي في هذا قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وان ركب الجياد
مسومات الجياد جمع جواد للفرس الذريع السريع ومنه قوله تعالى اذا ومنه قوله تعالى اذ عرض عليه بالعشي الصافيات والدياد وان ركب الجياد مسومات الخير مسومة هي المعلمة وانما تجعل لها السومة اي العلامة تنويها بكرمها
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة يقول وان ركب الزيادة مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا. المناهج جمع منهاج ومنهج وهو الطريق الواضح
اذا ركب صاحب المال افضل الخيول لتوصله الى مطالبه الدنيوية وقد ركبت مناهج التقوى التي توصلك الى جنات النعيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة مهما احتض اذكار الغواني جمع غانية. وهي الجارية التي غنيت بزوجها. فهي الشابة المتزوجة وتطلق الغانية ايضا التي غنيت بحسنها وجمالها عن الحل
ومهما اكتظ اذكار الغواني فكم بكر من الحكم افترضت؟ يقول اذا استمتع صاحب المال بالنساء صاحب العلم يلتد بما يفتح الله له من بدائع الحكم ونفائس العلوم سهر لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق
وليس يضرك الاخطار شيئا الافطار والفقر. يقال اختار الرجل اذا افتقر وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت يقول انه لا يضرك الفقر وقلة المال وضيق العيش ما دمت عارفا بربك مجتهدا في القيام بحق
من وجد الله فماذا فقد ومن فقد الله فماذا وجد؟ من وجد الله وجد كل شيء. ومن فقد الله فقد كل شيء فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته انخت يقال اناخ من مكاني اذا اقام به ولزمه. يقول كم لك عند الله من جميل اذا لزمت طاعته واقبلت
عليها الله سبحانه وتعالى بكرمه جعل للطاعة والحسنة اثارا محبوبة جميلة طيبة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق
قال رحمه الله وقابل بالقبول صحيح نصحي. فان اعرضت عنه فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا. غايتها اذا فكرت فيها كفيءك او
ان حلمت سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت. احسنتم بارك الله فيكم ثم حث الناظم المنصوح وكلنا ذلك المنصوح
حثه على قبول هذه النصائح النافعة وامتثالها وعدم الاعراض عنها. فقال فقابل بالقبول صحيح نصح فان اعرضت عنه فقد خسرت. وذلك لان هذه النصائح مبنية على الكتاب والسنة. ومن اعرض عنها
يا له من الخسر بقدر اعراضه وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت. وفزت وانتفعت. ولاحظ انه قال ربحت. اخبر بالماضي لتحقق وقوعه كما قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وسيق الذين كفروا اذا جهلنا زمرا هذا لم يقع بعد لكنه عبر عنه بالماضي
في تحقق وقوعه اتى امر الله فلا نستعجله. فلا تستعجلوه اي انه لم يقع. لكن اتى قال اتى لانه متحقق الوقوع ومنه ماض عن مضارع ووضع لكونه محققا نحو فزع. ويوم ينفخ في الصور فزع من في السماوات ومن في الارض
وتاجرت الاله به ربحت ربحك متيقن وهذا في اشارة الى ان العمل الصالح تجارة رابحة مع الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
تؤمنون بالله ورسوله الاية. وقال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة من تبور. وفي المقابل اولئك الذين اشتروا الصلاة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. ثم انتقل الى التحذير من الدنيا وشهواتها فقال فليست هذه الدنيا بشيء
تسوءك حقبة اي مدة وتسب وقتا يقول ان الدنيا لا تساوي شيئا يتقلب فيها الانسان بين سرور وحزن لا يصف للانسان فيها عيش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقا كافرا منها شربة ماء. هذه حال الدنيا تسوءك حقبة
وتسر وقتا وقد ذكر الحسن اليوسي في كتابه المحاضرات في اللغة والادب عن شيخ له انه كان ينشدهم كثيرا تحريضا على جميل الصبر وتعريفا بتقلبات الدهر وهم ادناك صبيان كان ينشدهم كثيرا قول الشاعر ثمانية تجري على الناس كلهم
ولابد للانسان يلقى الثمانية سرور وحزن واجتماع وفرقة ويسر وعسر ثم سقم وعافية وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك ان حلمت. الفيه وما بعد الزوال من الظل سمي شيئا لرجوعه من جانب الى جانب. يقال فاء الى رجع حتى تفيء الى امر الله حتى ترجع الى امر الله. او كحلمك ان حلمت
الحلم والحلم لما يراه النائم وفعله حلم بفتح اللام في الماضي. يحلم بضمها في المضارع. اما حلم بالضم في الماضي فهو من الحلم بمعنى الاناة يقول ان الدنيا سريعة التقضي
فهي كالظن الزائل. وكان حلمي الذي يراه الانسان في منامه كتب رجل الى اخ له اما بعد فان الدنيا حلم والاخرة يقظة والمتوسط بينهما الموت ونحن في اضعف احلام والسلام
انظر الى ما فات من عمرك كأنهم اضافوا احلام. سنوات مرت بافراحها واتراحها حلوها ومرها كلمح البصر. لكن بقي الحساب هل يليق بالعاقل ان يشتغل بهذا الحلم عن حياته الحقيقية
وكأن رحمه الله ناظر في تشبيهه الدنيا بالظل الى قوله صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كرواكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ولابي الحسن التهامي في هذا المعنى
حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار طبعت على كدر وانت تريد صفوا من الاقداء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها. متطلب
في الماء جدوة ناري فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري والنفس ان رضيت بذلك او ابت منقادة بازمة المقدار فاقضوا مآربكم عجالا انما اعماقكم سفر من الاسفار. وتراكضوا خيل الشباب وحاذروا ان تسترد. فان
عواري سجنت بها الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجن المؤمن وجنة الكافر سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما في سجنت؟ المؤمن مسجون في هذه الدنيا كيف يحب العاقل سنه
وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت. يقول ان الدنيا يطعمك الطعام وانت فوقها فاذا صرت تحتها فانها ستطعمك ولن تبقي منك شيئا الا عظما واحدا هو عجب الذنب
الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعدو الدهب لطيف في اسفل العمود الفقري في اسفل الصلب
وهو رأس العصعص في اسفل العمود الفقري العصعص ورأسه عجم الذهب وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه هذا اخره الله تعالى اعلم بارك الله فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته