اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينة وانزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين تجلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ان الذين بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
لكل امرئ منهم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افكم مبين لولا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بها هذا سبحانك سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده قال الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم احنا قلنا ان ان سورة النور صورة مدنية
ربنا سبحانه وتعالى نزل فيها آيات بينات وفيها معنى النور ربنا سبحانه وتعالى آآ له آيات كونية الله نور السماوات والارض تكلمت عن الايات ايات الله في الكون بخلق السماوات والارض
والطير الصافات وتسبيح الملائكة وتسبيح الكائنات كل قد علم صلاته وتسبيحه وزكر السحاب المتر ان الله يزجي سحاب سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فربنا سبحانه وتعالى تكلم عن الايات الكونية في هذه السورة
النور اللي فيه السماوات والارض فلما الانسان بيستسلم للايات الكونية هو محتاج ان هو يستسلم لايات الله في الشرع الوحي الاحكام اللي بها المجتمع ينصلح فقلنا السورة فيها صلاح الفرد على مستوى الفرض
دي مسألة الشهوة وفيها صلاح المجتمع وسورة النور صورة عالمية. يعني هي مش سورة آآ فيها خطاب للمؤمن بس هي صورة القواعد اللي فيها والقوانين الشرعية والاحكام في العالم كله محتاجها
البشرية محتاجة ان هي تتعلم السورة دي وده معنى من المعاني معنى العزة والفرح بكلام الله سبحانه وتعالى وان الانسان اه اه يرضى بوحي الله. يعني معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ان انت لا تشعر بنوع من الانهزامية اه او نوع من الانبهار امام الغرب هو هو محتاج الوحي ده
يعني الغرض بعيد عن تشريعات بعيد عن تشريعات الله بعيد عن هذه الصورة عن المعاني الايمانية اللي فيها فهو في ظلمات او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكافر في ظلمات والانسان اللي بعيد عن الوحي اللي بعيد عن النور اللي في الاحكام الشرعية في هذه السورة هو في ظلمات في ظلام وبيتخبط
ولا هو معه نور ولا معه الايات البينات ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراه. قال تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
يعني انت معاك النور ومعاك الايات البينات معاك النور ده من ربنا سبحانه وتعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ربنا سبحانه وتعالى بيذكر بمعنى تنزيل الايات البينات في اكتر من موضع في هذه السورة
وقلنا ان السورة تكلمت في البداية عن العقوبة الدنيوية للزاني ان دي اكبر فاحشة يعني كأن السورة هي سور حوالين المجتمع تحمي المجتمع من الوقوع في فاحشة الزنا لما فيها من الفساد
اه فساد اه على مستوى اه دنيا الناس فساد اجتماعي فساد اخلاقي اه تفسخ المجتمعات والانحلال الاخلاقي انتشار الفواحش شراء اولاد الزنا انتشار الجرائم ان يطلع ولد هو آآ نبت آآ ما فيش حد يرعاه
يعني قارن بين منظومة الزواج الشرعي الحلال من اول شخص كده وهو داخل ايه؟ يتقدم وبعدين وهو ايه كل حاجة فيها نوع من الايه؟ نوع من الاحترام ونوع من النور
الاهل مبسوطين والعروسة مبسوطة والراجل مبسوط وكلنا مبسوطين ماشي لحد لما يدخل وبعدين يصطدم بالواقع ويطلبوا منه الطلبات فيا عيني ايه يجيله اكتئاب لكن ايه يعني احنا بنتكلم عن ايه عن تطبيق الشرع يعني ان يكون في نوع من الايه؟ من التيسير. زي ما هيجي معنا يعني وانكحوا الايام منكم والصالحين
من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فبنقول تخيل بقى يعني يعني عمرك شفت مثلا شوف قارن بين قارن بين الزنا الولد اللي بيجي من الزنا او العلاقات المحرمة اللي في في
اللي من الزنا دي اللي بينتج عنها اولاد الحرام او الحمل اللي من طريق غير مشروع او كده شف قد ايه الشاب اللي هو بيقع في الزنا ده بيبقى خايف
والبنت بتبقى في غاية الرعب وخايفة ان حد يكتشف وبعدين هو لو اي صوت سمع اي صوت ولا حد فتح ولا حد هيكتشف امره هو ايه مضطرب وقلقان وخايف ومرعوب
ولو البنت آآ حملت من الزنا بدل ما اول لما اشوف واحد آآ تزوج في الحلال واول لما ربنا سبحانه وتعالى يرزقه الولد وبعدين زوجته ايه؟ تعرف آآ او مثلا يروحوا للدكتورة او تعمل اختبار فايه تكتشف ان هي حامل شوف كم السعادة وكم الفرحة ويكلموا الناس والحمد لله فلانة
حامل ومستنيين بقى ولد ولا بنت وعايزين نجيب شوف الفرحة دي وهي بقى ماشية وبطنها قدامها وهي ايه يعني مش حاسة ان هي عاملة عاملة ولا وفخورة وفرحانة والاهل يجتمعوا وبعدين الولد ييجي ونعمل عقيقة يعني الحلال الطيب يعني الطريق
حلال اللي ربنا سبحانه وتعالى احب ان الشهوة تخرج فيه ده الانسان لا يستحي منه بل بالعكس ده هو فرحان يعني هو ماشي وعربيات بتزف وهو رايح فرحان يعني ما فيش يعني مش مش مستخبي
بخلاف العلاقات التانية اللي في الظلام فهي اول لما تكتشف ان هي حامل يركبها الغم والهم وهنعمل ايه ويموت الولد وتروح آآ تعمل عملية واجهاض وقصة ولو ولد ولد من الزنا ممكن تقتل ولد او ترميه في الزبالة او تبقى عايزة تخبي بطنها ما تعرفش يعني الشخص
البعيد عن الوحي هو عايش في ظلمات فاحنا عايزين نحس ان الصورة كده يعني عايزين نشوف عايزين نشوف المعاني الايمانية اللي في الصورة النور ده عايزين نشوفه على حقيقته لان الغرب بيصدر لك الفكرة ان احنا اللي عندنا ايه؟ احنا عندنا حضارة واحنا عندنا الثقافة. حتى سبحان الله كنت لسه في من كم يوم كنا نحضر مجلس
اه الشيخ عبدالمنعم مطاوعة ربنا يحفظه. في السيرة فالشيخ كان بيتكلم عن اه احوال العرب في الجاهلية ان ان العرب كانوا بيطوفوا بالكعبة عراة ويعني بيقولوا ايه؟ يعني من من الكلام ان يعني احنا دي ثياب
يعني يعني يقولون اتطوفون بالبيت بثياب عصيتم الله سبحانه وتعالى فيها؟ يعني ازاي ان انتم يعني تطوفوا يعني بالبيت كده في ثياب وانتم لابسينها على معصية وكنتم عملتم معاصي اقلع يا عم انت الهدوم اللي انت لابسها دي
فيطوف بالبيت ايه؟ عاري وربنا سبحانه وتعالى قال قال في سورة الاحزاب وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فالشيخ قال ان ان الغرب بيصدر ان ان العري ده نوع من الايه
من الرقي والتحضر وان كل لما نتقدم اكتر كل اما نزداد في العلم والمستوى المادي والمستوى الاجتماعي. كل لما ايه نقلع اكتر وان ده هو ده الرقي. فقال سبحان الله ان كل كل ما المرأة تخلع ثيابها كل ما ده يكون علامة على ايه
على على الجاهلية عودة للجاهلية يعني عودة لجاهلية قريش الواحد بيطوف بالبيت عريان تخيل ده يعني ان كل ما الانسان بيقلع كل ما هو ايه ده هو فاكر ان هو كده بيتحضر ده هو كده بيزداد في الجهل
وبيعود للجاهلية. يعني المرأة اللي اللي بتخلع ثيابها وبتخرج من البيت كاشفة جسمها وكاشفة شعرها وكاشفة صدرها وكاشفة اه عن اه اه عن يعني رجليها ومفاتن جسمها وكده. ده ده عودة للجاهلية
وربنا سبحانه وتعالى بيدعونا هنا للنور والعفة والطهر ماشي؟ لكن في ناس ما بتبقاش حابة ده ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. في ناس هي بتحب ايه؟ هي جواها فجور
هي جواها حب للفاحشة فهو مش عايز المجتمع ينتشر فيه نوع من الطهر فاي علامة على علامة للعفة او علامة للحياء او علامة فيها نوع من التستر وكده هو ده ايه
يبقى مضايق يبقى انا لما بشوف البنات اللي لابسين نقاب دول يقول لك دمي بدمي بيفور هو كاره لشكل النقاب. كاره لشكل الخمار كاره لنوع اول لما تيجي سيرة عفة وحد تتكلم مسلا يا جماعة وغض البصر والبعد عن الزنا والبنت تتحجب ومش عارف وبلاش العلاقات المحرمة
تلاقي ايه شخص كده طلع لك كده ايه انتم خلاص هو انتم كل حاجة بتفكروا بالشهوة؟ هو انتم مش عارف في حقيقة الامر هو ايه هو هو اكتر واحد عايزها تمشي كده
يعني هو عايز ما يبقاش فيه ما يبقاش فيه ضوابط في المجتمع. هو عايز عايز مسألة الشهوة دي تكون ايه؟ تكون يعني يفعل ما يحلو له فهو عايز يمشي في العلاقات المحرمة وعايز يزني وعايز يقع في شزوز ويتفرج على مواد اباحية وعايز البنات تمشي في الشارع وراه هو هو
عايز يشوف ده هو حابب ده هو في قلبه مرض فربنا سبحانه وتعالى تكلم عن قلب الانسان ده عن ازاي نعالج مسألة الشهوة في المجتمع ده فبدأت السورة تكلمت عن حد الزنا
في العقوبة الدنيوية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وتكلم عن المشاعر في تطبيق الحد. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
آآ قال قال تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. التنكيل بالشخص الزاني. ان احنا الفاحشة دي غير مقبولة مجتمعية لان ده من اساليب ايه الصد يعني لقوا الفاحشة دي بقت مقبولة مجتمعيا بقى عادي ان الولد واقف في الشارع مع البنت اه لازق فيها بيلمسها ماسك ايديها باداة مجتمعيا نوع من
ايه نوع من الامر الواقع حاجة مقبولة فكل ما ده بيبقى مجتمعيا ومقبول المجتمع لا يرفض ده بيحصل ايه بينتشر اكتر وبعدين المجتمع بيوصل لايه للمستوى اللي بعده والمستوى اللي بعده وده كله الشيطان ايه؟ بيكسب ارض في ارض الواقع
مفهوم؟ فربنا سبحانه وتعالى اراد ان المجتمع المسلم المجتمع المؤمن يرفض الفاحشة دي لا يقبلها وان الزاني والزانية وبدأ بالزانية قلنا ده في الدرس الاول بدأ بالزانية علشان ايه؟ لازم النمازج دي تظهر
تعاقب ويكون في نوع من الردع ونوع من النكال للزاني والزانية علشان هو ما يعملش كده تاني فيكون ده الحد ده كفارة له تطهير من الذنب ويكون تربية له ان هو لا يرجع وليشهد عذابه وطائفة من المؤمنين علشان الناس اه اه تعتبر وتخاف من ربنا سبحانه وتعالى
يعظم الذنب ده في قلوب الناس فلما يقام الحد قلنا ان اقامة الحد في ناس هو ما بيفهمش غير لغة ايه؟ العقوبة الدنيوية هتقول له الزنا حرام وربنا سبحانه وتعالى رتب عليه عقوبة وهو من اكبر الكبائر وهو مش فاهم الكلام ده
هو ما فيش في قلبه الدافع الايماني الايمان بالله وباليوم الاخر والخشية من الله اللي تحمله على ترك الحرام خوفا من العقوبة الاخروية لكن هو هيفهم ايه العقوبة المجتمعية العقوبة الدنيوية
طيب وبعدين بعدها ربنا سبحانه وتعالى من رحمته وحكمته جعل اعراض الناس مصانة ان الكلام في اعراض الناس وحماية سمعة الناس ان ان الانسان العفيف اغلى شيء عنده عرضه وسمعته
سواء رجل او امرأة يعني مش عادي ان ان الراجل يعني يبقى مشهور عنه ان هو آآ بتاع علاقات حرام او ان هو زاني او ان هو بتاع نساء او
ده الاصل ان الرجل المسلم العفيف اغلى شيء عنده ايه مسألة السمعة والشرف ده ان هو لا لا يعرف بسوء لا يلحق به عار سواء هو فيه في نفسه او في نسائه في ابنته في زوجه في امه في اخته. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام جاء له الشاب
وقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا فالصحابة آآ زجروك قالوا ما فقال النبي صلى الله عليه وسلم وادنه ترب. فقال اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ اترضاه لابنتك؟ اترضاه لعمتك؟ اترضاه لخالتك؟ في كل مرة الشاب بيقول ايه
لا جعلني الله فداءك يعني هو ده امر ايه غير مقبول. هو الانسان لا يرضاه لنفسه ولا يرضاه لامه ولا لاخته ولا لزوجته ولا ابنته ولا خالته ولا عمته ماشي؟ فلذلك لذلك ربنا سبحانه وتعالى شرع مسألة ايه؟ حد القذف
علشان اعراض الناس تكون مصانة. ان مش اي حد عايز يرمي حد بالفاحشة ولا يتهم حد بالزنا تبقى العملية سايبة وما يبقاش فيه عقوبة رادعة للشخص ده فبعدين ربنا سبحانه وتعالى شرع حد القذف
قال والذين يرمون المحصنات وقلنا المحصنات هنا الاحصان هنا غير الاحصان فيه حد الزنا احنا قلنا حد الزنا فيه حدين حد ايه البكر والمحصن ماشي؟ قلنا المحصن ده حده ايه
الرجم كويس فالمحصن اللي يقام عليه حد الرجم اذا زنا وثبتت البينة او الاعتراف او الحبل ايا كان نوع البينة اللي ثبتت عليه يعني اذا ثبت الحكم عليه ده المحصن هنا احنا قلنا تعريفه ايه
اه يعني وطأ في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر كويس؟ طيب والذين يرمون المحصنات المحصنة هنا آآ سواء متزوجة او غير متزوجة يعني المسلمة الحرة العفيفة العفيفة سواء بقى وكذلك الرجل
اللي هو المسلم الحر العفيف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. كنت سألت في السؤال اللي انت سألته مسألة يأتي بثلاثة وهو هو الرابع
يا شيخ قال ان في مسألة اللعان مجرد القذف ان هو قذف امرأته خلاص بقى فيه بينه وبينه خصومة فقالوا ان رأيه هنا لا يعتبر فلازم يأتي بايه باربعة شهداء
وده كان حديس سيدنا آآ سعد ماشي سعد آآ سعد بن عبادة ماشي؟ لما قال يا رسول الله يعني الرجل آآ آآ اذا اتى امرأته فاذا وجد مع امرأته رجلا لم يكن له ان يهيجه
اه حتى يأتي باربعة شهداء يعني يروح يجيب اربعة فمعنى كده ان هو ايه هيجيب اربعة معه ماشي؟ فقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. العقوبة الاولى عقوبة ايه
حسية بدنية ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا عقوبة معنوية. شهادته ترد. واولئك هم الفاسقون عقوبة دينية الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم بعدها الشرع جعل مخرج للرجل
آآ الذي وجد امرأته في هذه الحالة في حال الزنا ويصعب عليه يصعب عليه ان هو يأتي باربعة شهداء ولو ترك المرأة على حالها ممكن تلحق به ولد ليس ليس منه
فالشرع جعل مخرج لايه وده سبحان الله من رحمة ربنا. لذلك في قصة سيدنا هلال هو قال لو انا لو قتلته قتلتموني به ولو قذفت اه امرأتي آآ جلدتموني والشهادة بتاعته تسقط
ويكتب آآ من اهل الفسق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما لما سيدنا هلال جاء اليه فقال رأيت امرأتي في كذا وكذا فقال ايه البينة او حد في ظهرك يعني اما تجيب الباينة يا اما آآ تجلد تمانين جلدة
فقال يا رسول الله رأيت بعيني وسمعت باذني. قال بينة احد في او حد في ظهرك فجعل الشرع جعل مخرج للحالة دي للرجل للزوج فقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات قلنا العذاب اللي هو ايه
الحد لان مجرد لما الرجل يقول اليمين الخامس خلاص هي الحد ده رفع عن ظهره هو خلاص لا يقذف لا لا يحد حد القذف يعني لا يعتبر قاذف ويفرق بينهما
الى الابد وهي يثبت في حقها ايه اه مش الجلد بقى الرجم. الرجم قالوا قالوا برضو دي جزئية. قالوا هي ممكن تجلد امتى لأ لسه ما دخلش بها. يعني عقد
عقد ولسه ايه ما دخلش به. فلو ان هو يلاعن لكن اذا اذا لعن هي يطبق عليها حد ايه؟ لان هي بكر يعني لم يطأ في نكاح صحيح مفهوم الحتة دي
يعني لو دخل بيها الحد بتاعه هيبقى ايه الرجل ولو لم يدخل بها هي في حكم البكر هي بكر ما دخلش بها اصلا. هي هو عقد عليها فله ان هو يلاعن
اللعان يكون بين الزوج والزوجة ماشي هي كده زنت هي زنت ماشي؟ وهو وهي اه دلوقتي لا تعتبر محصنة من الاحصان من الزواج اللي يقام عليها حد ايه الرجل لسه ما دخلش بها
ماشي مش قلنا المحصن اللي وطأ في نكاح ايه؟ صحيح صحيح تمام؟ مفهوم الحتة دي فالشرع جعل مخرج لامثال هؤلاء فقال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولا يكونوا الفاسقون. قال آآ الا الذين تابوا
وبعدين قال تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله فعليه ان كان من الكاذبين استحقت هي العقوبة ويدرأ عنها العذاب
تدفع بقى العقوبة الحد عن نفسها ان تشهد اربع شهادات. تشهد شهادات بايمان مؤكدة اربع مرات قدام ايه الايمان بتاعته الشهادات بتاعته او انه لمن الكاذبين. هو كاذب. ويدرأ عنها عذابا. تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة
ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ربنا سبحانه وتعالى ختم الايات وبعدين المقطع التاني لذكر قصة ايه الافك حديس الافك
ثم قال تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم جماعة منكم مش واحد او اتنين لا ايه؟ عصبة لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم بل هو خير لكم لما فيه من ايه
آآ امور آآ في تطهير المجتمع المسلم تمحيص للمجتمع. المنافق يظهر والمؤمن يظهر وفي صبر النبي صلى الله عليه وسلم على البلاء شديد وفيه رفعة درجة عائشة رضي الله عنها لدرجة ان اللي يسب عائشة رضي الله عنها او يرميها بالفاحشة يكفر
باتفاق يكفر باتفاق. ليه؟ لان هو ايه مكذب لنص القرآن ربنا سبحانه وتعالى انزل فيها عشر ايات براءة لعائشة رضي الله عنها كرامة لها رضي الله عنها فاللي اللي يرمي عائشة بالفاحشة يكفر باتفاق اهل العلم
بشوف ده ده ايه؟ ده اي اي شرف واي اي منقبة فلا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم طيب ايه سبب نزول القصة يعني ابن كثير قال هذه العشر الايات كلها نزلت في شأن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها حين رماها اهل الافك
والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية التي غار الله تعالى لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه قال فانزل الله عز وجل براءتها صيانة لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف ازاي النبي عليه الصلاة والسلام ربنا سبحانه وتعالى يدافع عنه
ويتولى الدفاع عن عرضه صلى الله عليه وسلم قال فقال ان الذين جاءوا بالافك عصبة اي جماعة منكم يعني ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة فكان المقدم في هذه اللعنة عبد الله ابن ابي ابن سلول عليه لعنة الله
رأس المنافقين فانه كان يجمعه ويستوشيه حتى دخل ذلك في اذهان بعض المسلمين فتكلموا به وجوزه اخرون منهم وبقي الامر كذلك قريبا من شهر شهر اهل الافك يتحدثون والامر منتشر في المدينة. قال حتى نزل القرآن
قالت عائشة رضي الله عنها حديث البخاري في مسلم وفي غيره قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هي بتحكي القصة في في غزوة المريسيع بني المصطلق قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد
ان يخرج يعني الى غزوة سفر يعني. اقرع بين نسائه بيعملوا ايه قرعة كده فيها قدح كده يحطوا فيه اسهم وكل سهم عليه اه اسم عائشة وحفصة وزينب وام سلمة
اللي يخرج ايه ليخرج سهمها تخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت عائشة فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها وهي غزوة ايه
المريسيع بني المصطلق قالت فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب يعني هي غزوة بعد نزول ايه بعد نزول ايات الحجاب قالت فانا احمل في هودجي
وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك. يعني خرجوا وانتهت الغزوة وعاد رسول الله صلى الله وسلم قافلة عاد المدينة فنزلوا في منزل
قالت عائشة ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل. يعني في ليلة كأن الجيش بيمشي مسافة وبعدين ايه؟ يريح شوية وينزلوا شوية ويرتاحوا شوية ويمشوا شوية وهكزا. ففي ليلة النبي عليه
والسلام اذن الناس ايه بالرحيل اعلم الناس ايه ان الجشئ سيتحرك قالت فقمت حين اذنوا بالرحيل آآ ذهبت عائشة لقضاء الحاجة يعني ابتعدت عن الجيش لقضاء الحاجة قالت فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي فاذا عقد لي من جزع غفار قد انقطع. كان لها عقد من من اه اه لآلئ كده او
اه معمول مين اللي من جزع ظفار ده من ظفار مدينة في اليمن يعني اه يعني ايه زي جزع كده يعني زي عقد كده عقد يعني فهي السيدة عائشة بتقول بعد لما آآ ابتعدت عن الجيش قضت الحاجة ثم عادت الى الجيش
فالتمست العقد القلادة فايه لقيت انقطع لم تجد العقد. فرجعت تاني علشان تدور على العقد في في المكان اللي كانت فيه رضي الله عنها قالت فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي. اللي اللي بيحملوا الهودج
اللي هو اللي بيبقى فوق الجمل كده بيبقى فيه ايه زي زي الستاير كده علشان النساء يبقى في نوع من الستر وحماية ليها من الشمس ومن التراب السحرة والرمل والكلام ده
فالناس حملوا الهودج ورفعوا الهودج فوق الجمل وخدوا الجبل وايه واتحركوا واحد ممكن يقول طب يعني ازاي ده؟ ازاي ان هم يعني ما حسوش ان ان ما فيش حد على
يعني حملوا الهودج ورفعوه مش حاسين ان هي مش موجودة جوة فقالت عائشة وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما تأكل العلقة من الطعام
يعني يعني بياكلوا حاجة ايه يعني كانت خفيفة تاكل حاجة ايه؟ اكل محشي بقى ومكرونة وتدهس الاكل كده دفسا. لا هو ايه آآ يعني بتقول ان هي كانت ايه خفيفة يعني النساء في الوقت ده يعني يأكلن العلق يعني شيء يسير من الطعام
قالت فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا. يعني كمان هي زيادة على الخفة كانت ايه جارية صغيرة حديثة السن. قالت قالت عائشة
فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش. اتحرك الجيش فرجعت لقيت الجيش ايه كله اتحرك ما فيش يعني ما فيش حد يعني انا متخيل ان مسلا ممكن حد ترجع تلاقي نفسك في الصحراء لوحدك هتقعد تعيط يعني
فده ايه الجيش مشي وسابك وانت قاعد في الصحراء لوحدك فقالت اه قالت عائشة رضي الله عنها فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب
ما فيش حد قالت فامنت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون اليه يعني قالت انا هقعد في المكان اللي انا كنت فيه وهما هيمشوا شوية هيدوروا عليا مش هيلاقوني ايه
هيرجعوا تاني قالت فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عينه. الحوار ده كان ايه؟ في الليل غلبتني عيني فنمت خلاص آآ نامت لحد قبح قالت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش
فادلج يعني سار بليل يعني كان اه صفوان رضي الله عنه من وراء الجيش قالوا طب هو ايه اللي مخليه قاعد ورا الجيش يعني هو ايه اللي متأخر عن الجيش ليه
قالوا العلماء قالوا قالوا في اقوال قالوا اما ان سيدنا صفوان وده آآ آآ علم عنه من رواية اه اه امرأته لما اشتكت الى النبي عليه الصلاة والسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ان صفوان اه ينام
آآ حتى تطلع الشمس يعني لا يقوم الى الى صلاة الصبح وهي ايه راحت تشتكي النبي عليه الصلاة والسلام ان ايه؟ ان هو بينام لحد لما الشمس تطلع فالنبي عليه الصلاة والسلام سأله قال له يعني ده آآ فعلا حقا ما تقول
فهو سيدنا صفوان اعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام قال له احنا العيلة بتاعتنا كده يعني احنا بنام آآ دماغي تقيلة بنام لحد لما ايه لحد لما الشمس تطلع ما بعرفش اصحى
ماشي فده قول ان هو نام وايه وهو نومه تقيل فاتأخر بيتأخر عن الجيش والقول التاني ان هو كان بيكون فيه في مؤخرة الجيش بيجي بعد الجيش بشوية كده عشان لو حد مسلا ايه وقع منه حاجة في عدو جاي من ورا يبقى هو ايه خفيف ياخد الحاجة يلم الحاجات اللي واقعة وبعدين
آآ يدرك الجيش فالمهم ان سيدنا صفوان ابن المعطل رضي الله عنه ادلج فاصبح عند منزل عائشة. قالت عائشة فرأى سواد انسان ما قالت قالت عائشة رضي الله عنها وكان صفوان ابن المعطل آآ السلمي من وراء الجيش فادلج
فاصبح في منزلي اه اه فاصبح عند منزله فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رآني قالت وكان يراني قبل الحجاب يعني هي بتقول هو ازاي ان هو عرف عرف شكل السيدة عائشة
هي هي قاعدة وكاشفة ايه كشف النقاب عن وجهها يعني مش منزلة الخمار على وجهها فهي بتقول ان هو عارفني لما شافني عرفني هي قاعدة في صحرا لوحدها يعني ما فيش حد
فقالت وكان يراني قبل الحجاب كان يراني قبل الحجاب فلما رآني عرفني وكان يراني قبل الحجاب قالت فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجلباي. وده من ادلة العلماء القائلين بوجوب النقاب
يعني ده بادلة من قال بوجوب النقاب من من ضمن الادلة ادلة اهل العلم اللي قال بوجوب النقاب استدل ايه آآ في ادلة كتير بس استدل من الادلة ايه؟ بحديث عائشة ان هي قالت ايه؟ وكان يراني قبل الحجاب فلما رأيته خمرت وجهي بجلبابي
وهو باتفاق ان ده ان النقاب كان ايه كان هو ده زي امهات المؤمنين. ده باتفاق يعني قالت فلما رآني فلما رآني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي
قالت والله ما كلمني كلمة يعني هو اول لما شاف سواد انسان نائم وبعدين اقترب فعرف انها عائشة لف ضهره وقال ايه انا لله وانا اليه راجعون علشان يصحيها فاول لما السيدة عائشة او ممكن تكون يعني هو شايف ان مش عارف ممكن تكون ميتة ممكن فقال انا لله وانا اليه راجعون. فلما قامت السيدة عائشة
قالت خمرت وجهي بجلبابي قالت والله ما كلمني كلمة يعني هي الكلمة الوحيدة اللي قالها ايه انا لله وانا اليه راجعون وبعد كده اناخي الجمل والسيدة عائشة ركبت وهو شد الجمل ومشي. بتقول ما تكلمش كلمة
احياء ايه يعني هي هي امه ام المؤمنين رضي الله عنها وازواجه امهاتهم فقال قالت عائشة رضي الله عنها فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه
حتى اناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة. يعني الجيش واستريحوا في مع شدة الحر فهما داخلين على الجيش امتى
في عز الضهر يعني في وقت في شدة ايه؟ في نحر الظهيرة يعني يعني حتى بالمنطق فبعض العلماء ينبه على المعنى ده ان حتى بالمنطق ان ده فرية عظيمة ليه؟ حتى بالعقل الانسان لو عمل حاجة
يعني لو هي هي مبرأة رضي الله عنها وهي ابعد يعني ما تكون عن هذه الفاحشة وعلى هذه الفريا ان لو حتى انسان عمل حاجة هو هيدارى مش هيجي في وسط الناس قدام قدام الجيش كامل كده
فقالت عائشة قالت فهلك في من هلك فهلك اه يعني هي بتقول الصحابي خلاها تركب على الجمل ومشي وهو على رجليه ايوة ده يعني ده امر بديهي هو ايه يركبها الجبل رضي الله عنها وهو الصحابي ايه
بيسحب الجبل وماشي تمام طيب قالت قالت عائشة رضي الله عنها فهلك في من هلك فهلك من هلك يعني ايه اللي هلك في اللي تكلم فيها تكلم بقى شافو المنافقين عبدالله بن ابي بن مسعود رأس اهل النفاق شاف السيدة عائشة داخلة
اه اه على الجيش وسيدنا صفوان بيشد الجمل بدأ يتكلم بحديث الافك عليه لعنة الله قالت فهلك في من هلك وفهلك من هلك وكان الذي تولى الافك عبدالله ابن ابي ابن سلول. فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس
يفيضون في قول اصحاب الافك يا سبحان الله من رحمة الله رحمة الله ان يا اخوانا يعني بلاء لا يتحملوا الرجل الشديد ان البلد بلد كاملة تتكلم في في عرض انسان
تتخيل ده لو رجل لا يتحمل لا يتحمل ده فما بالك بامرأة وهي مشية مش اي واحدة مش اي واحدة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول فضل عائشة على على نساك كفضل الثريد على سائري الطعام
عائشة عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا عائش هذا جبريل عليه السلام يقرؤك السلام عائشة رضي الله عنها بنت الصديق يعني شوف هي من بيت طهر
هي منهية. ومع ذلك ترمى بالفاحشة والامر يستمر شهر آآ الامر بلاء في غاية الشدة يعني هي لما عرفت لمدة ايام قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي
يعني من شدة البكاء خلاص هتموت من شدة البكاء فتخيل شوف من رحمة ربنا سبحانه وتعالى ليقضي الله امرا كان مفعولا. ان هي تبتلى بالمرض ده شهر بلاء شهر هي في المرض ده ما تعرفش اي حاجة اللي بيتقال برة
ما اعرفش اي حاجة عن اي حاجة خالص بس حاجة واحدة بس هي اللي مريبة بالنسبة لها قالت ايه؟ قالت عائشة رضي الله عنها قالت اه قالت وهو يريبني في وجعي يريبني يعني من الريبة في وجعي
اني لا اجد اللطف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كنت ارى حين اشتكي بس كده يعني هي بتقول ان الحاجة المريبة ان انا لما كنت بتعب كان النبي عليه الصلاة والسلام بيكون معي في غاية اللطف
يعني هو يكون في في العادي في درجة عالية من اللطف لكن لو هي اشتكت لو تعبت اللطف ده ايه بيتضاعف هي تقول اني لا اجد اللطف فيها يقترب منها ويرقيها ويدعو لها وهكذا. فهي بتقول اني لا اجد اللطف. يعني شوف تخيل
لما هي تعرف تغير معاملة الزوج من مجرد ايه ان مقدار اللطف ايه بيقل يعني هي ما قالتش ان هو آآ اسمعني كلمة او ان هو اعاد الكلام او ان هو شك فيها لا
هي بس ان اللطف ايه قل اني لا اجد اللطف فكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل ويقول كيف تيكم يعني اسألها كيف حال هذه؟ كيف تيكم قالت انما يدخل علي صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف فذاك الذي يريبني. لكن
ما تعرفش حاجة قالت ولا اشعر حتى خرجت بعدما نقهته فترة النقاهة اللي هي بعد ايه؟ اللي بين بين المرض وبين تمام العافية يعني تكون خفت شوية بس لسه اما اما لم تسترد العافية استردادا كاملا
قالت ايه؟ فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا. وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. ليه يكون ايه؟ اخفى يعني بعيد عن اعين الناس تخرجوا الى المتبرز ده المكان الواسع فيه الغائط
يعني مكان لقضاء الحاجة يعني آآ قالت قالت وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرج قبل الغائط فكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا. يعني عشان الرائحة كان العرب ايه يخرجوا
لقضاء الحاجة بعيدا في اماكن معينة في الصحراء يعني قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ابن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر يعني ايه؟ يعني ام مسطح تبقى بنت خالة الصديق رضي الله عنه
قالت وابنها مسطح ابن اثاثة رضي الله عنه صحابي شهد بدرا فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا فعثرت ام مسطح في مرضها. هي ام مصطح عايزة ايه
عايزة تفتح الحوار يعني هي عايزة عايزة تفتح الموضوع فعرثرت في مرطها فقالت تعس مسطها ما خلاص يعني ما هي اتكعبلت مش مشكلة يعني مش لازم يعني ايه فكأنها بتقول يعني ان هي تعثرت بسبب ايه
بسبب مسطح عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا هي مش عارفة حاجة خالص يقول لها تقول لها ايه اللي انت قلتيه ده ازاي ان انت تشتمي رجل
شهد بدرا يا صحابي شهد غزوة بدر والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالسيدة عائشة عارفة مكانة ايه
ان هو يكون من اهل بدر فقالت ايها اياه هذه اوما تعلمين ما قل وانت مش عارفة هو قال عنك ايه قالت وما قال؟ قالت فحدثتني بحديث الافك قالت عائشة فازددت مرضا الى مرضي
المرض رد عليها تاني اشد مما كان من شدة وده ده ده متصور فممكن الانسان يأتيه خبر او حد يقول له كلام يصاب بالغم فيزداد ايه يزداد مرض فوق مرضه
ان المرض المعنوي ده النفسي ده ممكن ينقلب على ايه مرض جسدي عضوي قالت فازددت مرضا الى مرضه قالت فقالت عائشة رضي الله عنها فلما رجعت الى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني سلما ثم قال كيف فيكم؟ فقلت اتأذن لي ان اتي ابوي
ففيه ان المرأة ايه اه قبل ان تخرج من بيتها تستأذن فهي عائشة رضي الله عنها قبل ان تذهب الى الى ابيها والى الى بيت ابي بكر رضي الله عنه قالت يا رسول الله اتأذن لي ان اتي ابوي؟ فاذن لها. قالت وانا
اذا حينئذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما. يعني عايز تعرف ايه القصة ايه قالت قالت عائشة فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت صلى الله عليه وسلم فجئت ابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس
فامها رضي الله عنها ام رومان عايزة ايه تهون عليها تخفف عليها فقالت فقالت رضي الله عنها يا بني هوني عليك والله آآ قالت آآ والله لقلما كانت امرأة قد وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا كثرنا عليه
يعني هي قالت لها معلش انت عشان انت جميلة وزوجك بيحبك وعندك ضرائر فده كلام ايه ضرائر يعني كلام نساء الا كثرنا عليها. فالسيدة عائشة كانها ما سمعتش اي حاجة غير ايه
كثرنا عليها دي فقالت سبحان الله فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا هم الناس بيتكلموا هي كانت فاكرة ان الامر ايه ان لأه مسطح ابن اسامة بس هو اللي بيتكلم
مش مش امه مسطح قالت لها انت مش ما سمعتيش هو قال ايه فهي ايه فاكرة ان الامر ايه اه يعني واحد بس اللي تكلم انما قالت الا كثرنا عليها ده معنى كده ان الناس قالت سبحان الله والناس قد تحدثت الناس بهزا فقالت فقالت
عائشة رضي الله عنها كثرنا عليها يعني آآ اكثرنا عليها الكلام يعني قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم
وده يا جماعة يعني ده من غير مبالغة. يعني هي طول الليل ايه تبكي مش عارفة تنام يعني شوف انت تستشعر الالم والحزن اللي كان آآ في قلب عائشة رضي الله عنها
وده بلاء رفعة في الدرجات رضي الله عنها تسمع الكلام ده وان الناس تتكلم فيها فقالت يعني ان هي باتت ليلى لا تكتحلوا بالنوم لا يرقى لي دمع لا لا ينقطع لي دمع لا يجف لي دمع ولا اكتحل بنوم
فعادت الى بيتها حتى اصبحت ابكي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد رضي الله عنهم تسيرهما في فراق اهله يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام
الوحي تأخر لم ينزل وحي ببراءة عائشة وهو في نفسه يعني هوى النبي عليه الصلاة والسلام آآ هو آآ يثق في اهله يعني هو لا لا يشك في عائشة لا يشك في براءة عائشة. ولكن الوحي ما نزلش
ما فيش وحي نزل تلبس الوحي والامر تأخر يعني عدى شهر فالنبي عليه الصلاة والسلام اه بدأ يحرك الامر فيه في المجتمع المسلم فدعا علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد
يعني احنا دلوقتي هنا مش هنتعامل تعامل اه عاطفي النبي عليه الصلاة والسلام اه هو قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني مش هينفع ان هو يتعامل بنوع
ايه الهواء هو لا لا يتكلم الا بعد ايه ومنتزر الوحي صلى الله عليه وسلم فده ده يدل ده ادب من رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثال وبعدين في تعليم للناس
ان تخيل انسان حصل معه الموقف ده وهو ما عهوش وحي يعني النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه وحي ببراءة عائشة رضي الله عنها طب ازاي انسان يتعامل في موقف زي ده
فيتعامل يلتمس الهدي من تعامل النبي عليه الصلاة والسلام ان هو ما بناش على الشائعات دي آآ قرار وراح قال للسيدة عائشة انت عملت كزا وعملت كزا وعملت كزا وبعدين طلقها مسلا
النبي عليه الصلاة والسلام ما بناش على ايه على الشائعات لم يصدق الشائعات وهيجي معنا دلوقتي وهو بيقول لما لما آآ قام على المنبر واستعذر من عبدالله بن ابي وقال فوالله ما علمت على اهلي
الا خيرا يبقى معنى كده ان هو ايه هو هو مش مصدق عليه الصلاة والسلام انا القرائن عندي والبينة ان عائشة رضي الله عنها بريئة وهي لا تفعل هذا الفعل
الرجل يعلم من اهله الامانة والعفة والحياء والطهر. يقول عائشة لا تفعل هذا الفعل. والله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا لي رجلا ما علمت عنه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي. شف معنى كده ان في كلام يقال يقول ان الوحي تأخر لان بيت النبوة تدنس وكلام. كلام
اه قبيح بدأوا ايه؟ مش بس بداية الافك بدأوا يخوضوا في الامر اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم كلام في عائشة رضي الله عنها عند الله عظيم
فقال فقالت عائشة رضي الله عنها فدعا رسول الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد وناس من الايه من المقربين من الدايرة علي متربي رضي الله عنه علي متربي في بيت النبي واسامة ابن زيد ابن ثابت
اه الحب ابن الحب يعني هو متربي في البيت. يعني مش جايبين حد ايه يعني الموضوع ما طلعش برة حدود الناس الثقة اللي عندهم دين وامانة ويشهدوا بالخير فقال قال اسامة لما النبي عليه الصلاة والسلام سأل اسامة رضي الله عنه قال يا رسول الله اهلك
قال اه قال اما اسامة فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله اسامة رضي الله عنه قال يا رسول الله اهلك اهلك وقال قالت عائشة وبالذي يعلم لهم
وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خير قال له يا رسول الله يا عائشة آآ يعني بعيدة كل البعد عن هذا الامر. لا نعلم عنها الا الخير
قال قالت واما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير يعني هنا علي رضي الله عنه لا يصدق كلام الافك
يعني هو لا يتهم عائشة عشان بس ما حدش يفهم غلط. هو لا يتهم عائشة رضي الله عنها ولكن هو هو مشفق على على ما نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم من الهم والغم
وله نظرة الدعوة يعني ازا كان الامر ده الوحي استلبس تأخر الوحي والدعوة تتأثر وان ده آآ يلحق النبي عليه الصلاة والسلام غم وغم بسبب الامر ده فقال لم الله عليك
لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. يعني معنى ان هو اشار عليه بطلاقها. طلقها وتزوج غيرها قال وان اردت ان انت تستثبت يعني سل الجارية ايه؟ تصدقك كالبريرة لان بريرة ملاصقة لعائشة
الجارية الخادمة فهي تعلم كل شيء ايه؟ تعلم كل شيء عنها. يعني تعلم كل شيء من احوالها يعني قال اه معلش انا هخلي الاسئلة في الاخر قال آآ قال آآ آآ وسل الجارية تصدقك
قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك تفتي شيء ايه مريب من عائشة قالت لا والذي بعثك بالحق ان رأيت يعني ما رأيت عليها امرا اغمسه عليها. انا ما شفتش منها ايه
يعني انا في عشرتي معها ما رأيت آآ امرا اغمسه عليه يعني امر انتقصه عليه الا حاجة واحدة بس الا ان قالت اكثر من انها جارية حديثة السن ما عندهاش خبرة في الامور الايه
المنزلية قالت تنام عن عجين اهلها. تعجن العجين وتسيب ايه العجين فتأتي الداجن يعني الشاة مسلا اللي هي تألف البيوت لا تخرج المرعى يعني فتقوم جاية المعزة دي ايه واكل العجين
بريرة بتتكلم اصلا عن ايه عن حاجة تانية وكأن ده معنى ان عائشة رضي الله عنها لا يخرج منها اصلا هذا الفعل لا يتصور منه هذا الفعل ازا كانت دي واحدة ما عندهاش يعني عايزة تقول ان هي طيبة
يعني عايز تقول ايه على نياتها يعني يعني الفعل ده لا يخرج منها ليست خبيثة هي مهنة طيبة الطيبات للطيبين فهي طيبة اولئك مبرءون مما يقولون فالفعل ده لا يتصور منها. ده هي بتنام عن عجين يبقى هتعمل حاجة زي كده
اغنية بتتكلم بقى عن حاجة تانية خالص يعني. ده ده الحاجة العيب اللي انا شفته. ان هي بتعجن وتسيب العجين فتيجي المعزة تاكل العجين فقال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد لما خلاص
تألنا ايه الاقرب الناس بدأ النبي عليه الصلاة والسلام ايه يطلع شوية في نشر الامر في المجتمع فقالت فاستعذر يومئذ من عبد الله بن ابي بن سلول. النبي عليه الصلاة والسلام قام على المنبر
وبادئ الامر خلاص يبقى امام الناس فاستعذر يعني طلب العزر ان هو يأخذ حقه من عبدالله بن ابي بن سلول يبقى النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان ايه؟ بريء ان هي بريئة
وان عبد الله ابن ابي هو اللي ايه هو اللي نشر الافك ده قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي. شوفوا يا جماعة
هو الحاكم صلى الله عليه وسلم هو الحاكم ومع زلك ايه لا لا يتعدى حدود الايه العدل والرحمة قال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي في اهل بيته
فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ويقسم صلى الله عليه وسلم انه ما رأى من عائشة الا الخير. ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا اتهمه رجل
اللي هو مين طفوان رضي الله عنه ما علمت عليه الا خيرا. وهي شهادة لايه؟ لصفوان وما كان يدخل على اهلي الا معه قالت النبي شف الكلام ايه؟ دقيق. فقام سعد بن معاذ وسيد ايه؟ الاوس
واخذته الحمية بس الحمية للنبي عليه الصلاة والسلام ان هو ازاي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجل يأذيه في اهله؟ يؤذيه في اهله. فقام قام سعد رضي الله عنه وقال انا اعذرك منه
ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك يعني شف هنا الاحتراز في الكلام. قال له لو هو من اوس انا سيد الاوس
اه هاطير رقبته وان كان من اخواننا من شوف هنا قال ايه من اخواننا كان بين الاوس والخزرج حروب قال ان كان من اخوانه هو لا يتعدى على على سيادة سعد ابن عبادة اللي هو سيد ايه؟ الخزرج
قال ان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة رضي الله عنه وكان رجلا صالحا قبل ذلك ولكن احتملته الحمية. حمي الجاهلية فقال لسعد ابن معاذ كذبت لعمرو الله
قال كذبت لا تقتله ولا تقدر على قتله هو سيدنا سعد ابن عبادة رجل صالح ولكن هو اه اه احتملته الحمية لكن هو هو لا يقر آآ ابن سلول هو لا يدافع عن عبدالله بن وائل عشان لا يفهم ان هو لان اسيد ابن حضير قام بعدها
قال بل انت كذبت كذبت يعني اخطأت قال فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ قال كذبت لعامر الله وسيد ابن حضيري بيقول لسعد ابن عبادة فانك ايه
منافق تنافح او تجادل عن المنافقين قال له انت منافق بتدافع هو مش لا يقصد ايه ان هو منافق حقيقة. لكن ده من الغضب وقال فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر
فما زال يخفضهم حتى ايه حتى سكنوا حتى سكتوا وسكت قال فمكثت قالت عائشة فمكثت يومي ذلك لا يرقى لي دمه ولا اكتحل بنومي قالت فاصبح ابواي عندي في بيتها يعني في حجرتها
قالت وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقى لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستأذنت علي امرأة من الانصار انا بحب الحتة دي في الحديث
قالت فاذنت لها فجلست تبكي معي هي دخلت ايه داخلة تعيط معها اتوجب معها بس فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبله. وقد لبس شهرا وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه النبي عليه الصلاة والسلام هيواجه عائشة هنا دلوقتي رضي الله عنها
وقبلها ما فيش مدة شهر خلاص الواحد يتأخر والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قام على المنبر وبعدها دخل على عائشة وقال قال آآ قالت عائشة ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبس شهرا لا يوحى اليه في شأنه
قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كزا وكزا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب
فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه ان الواحد يتأخر فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان كنت بريئة فسيبرئك الله يعني خليكي على يقين ان كنت بريئة ربنا سبحانه وتعالى سينزل براءتك
وان كنت الممتي والالمام ان يكون انسان يقترف الذنب آآ لا على سبيل العادة يعني الم بالذنب يعني هو مش من عادة الانسان ان هو يقع في مثل هذا الذنب
وقال ان كنت الممتي استغفري الله وتوبي اليه. فارشدها ايه الى التوبة فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته
قلص دمعي في اليابان تقول لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنومي لما سمعت هذه الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قلص دمعي قال قالت حتى ما احس منه قطرة
قالت حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب اجب رسول الله اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله يا بني ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فنظرت الى امها وقالت يا اماه جيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله يا بني ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم اه سبحان الله
يعني انسان انسان قلبه يتقطع على عائشة رضي الله عنها في المشهد ده موقف صعب صعب تعب والله لا يتصور هي النبي عليه الصلاة والسلام يعني ليس في يده شيء
احب شيء اليه ان تنزل ايه بارات عايشة لكن وحي ما نزلش وما ينطق عن الهوى نفس الوقت بيعمل بمقتضى ايه الظاهر ان كنت الممتي وان كنت بريئة لقدوة يعلم الناس
ولا مجال للمشاعر لابد من تعامل ايه التعامل العقلاني والا الامر لو الامر نسب الى العاطفة الامور القضاء وامور الاحكام لا لا يتعامل معها مثل هذا التعامل. يعني لذلك ان قالوا ان القاضي من شروط القاضي انه يكون ايه
رجل لان لان المرأة يغلب عليها جانب العاطفة فممكن ييجي مجرم يعيط فيصعب عليها فاديله براءة فلابد لابد ان الانسان يتعامل بنوع ايه نوع من العقل وقال ان كنت الممتي وان كنت بريئة. فقالت عائشة انا اتصور والله سبحان الله
وهي لما سمعت هذا الكلام ان في احتمال قالت قلص دمعي فوالله ما احس منه قطرة فالتفتت تشوف حد ايه يدافع عنها سيدنا ابو بكر رضي الله عنه مش لاقي حاجة يقولها. يقول ايه
مش لاقي حاجة قال والله يا بني ما اجد ما اقول لرسول الله حتى حتى امها قالت والله يا بنية ما ما اجد ما اقول لرسول الله النبي عليه الصلاة والسلام تكلم كلام حق
آآ قالت عائشة اني والله قالت عائشة فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن هي كأنها بتقدم مقدمة للعذر ان هي ستنسى اسم يعقوب عليه السلام لا اقرأ لا احفظ كثيرا من القرآن جارية
ومن شدة الهم احيانا الانسان ينسى من كتر ما هي مهمومة ممكن حد يكلمك وانت كانك من شدة الهم مش سامعه اصلا فهي نزل بها من الهم والغم يعني ما الله بها عليه
فقالت اني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في نفوسكم انتم سمعتم هذا الحديث حتى استقر في نفوسكم قالت ولان اعترفت لكم بامر والله قالت عائشة وصدقتم به فلان قلت لكم
اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريء صدقتموني يعني انا اروح فين بقى يعني اذا انا انا قلت ان انا بريئة
مش هتصدقوني والله يعلم اني بريء ولو قلت ان انا الممت وانا ما عملتش ده هتصدقوني فقالت والله وده فائدة تعلق الانسان في وقت البلاء بالقرآن هي نظرت في كتاب الله في فيما حفظته من كلام الله وقالت والله ما اجد لي ولكم الا كما قال ابو يوسف
نسيت اسم سيدنا يعقوب من شدة الهم قالت فصبر جميل تنبط وصبر جميل والله المستعان على ما تصفه كأن هي اقتدت تأسست بيعقوب عليه السلام في ايه في حال تلقي الخبر
بمقتل يوسف وقالوا يا ابانا ان ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولكنا صادقين. وجاءوا على قميصه الكذب قال بعدها ايه؟ قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل
والله المستعان على ما تصفون لحظة شديدة على يعقوب فهي تأست بيعقوب عليه السلام من شدة اللحظة ووقع الكلام عليه قالت ثم تحولته خلاص بقى ايه انا مش هلجأ لحد ايه من اهل الارض
قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وانا حينئذ اعلم اني بريئة وان الله مبرئي ببراءته يقين وحسن الظن بالله قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحي يتلى
يعني يا ما كانت تتصور ان سينزل ايه ايات قرآن يعني غاية ما في الامر ان ايه ان النبي عليه الصلاة والسلام يرى رؤية فيها براءة عائشة بس ده ايه هي ده اقصى طموحات. قالت شف شف
قالت ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في امر في في بامر يتلى ان قرآنه يتلى الى يوم القيامة انا شأني في نفسي ايه احقر مني تتنزل في ايات
قال ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤية يبرئني الله به قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت. ما فيش حد ايه
هي بس لفت وشها كده ووقع في نفسها ما وقع من حسن الظن بالله وان البراءة ستنزل فقالت فوالله ما رام رسول الله ولا ولا حد خرج من اهل البيت ما حدش اتحول من مكان
قالت قالت قالت عائشة فاخذهما كانا ما كان يأخذه من البرحاء فجأة لقت ايه الشدة اثر الشدة تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليتحضر منه مثل الجمان من العرق
لؤلؤ وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك اول اول ايه اول ابتسامة
من شهر انا ظني ان النبي عليه الصلاة والسلام طول الشهر ده فيه غم ما بيضحكش ما بيضحكش فاول لما نزلت الايات شف فرح النبي عليه الصلاة والسلام ببراءة عائشة
وبنزول الايات يعني ده يدل ان هو من جواه ايه هي يا جماعة ما فيهاش. عمرو رضي الله عنه لما سأل لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة
قدام الناس كل الناس من احب الناس اليه؟ قال عائشة. فاحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترمى بالامر ده. فلما نزلت ايات البراءة هو في غاية الفرح. صلى الله عليه وسلم
ضحكة فضحك قالت سري عنه ويضحك فكانت اول كلمة تكلم بها يا عائشة اما الله عز وجل فقد برأك براءة نزلت ايه من عند الله سبحانه وتعالى فقالت امي قومي اليه
يعني قومي ايه احمديه قومي اليه الى رسول الله فقالت فقلت والله لا اقوم اليه والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل. البراءة نزلت من عند الله
فقالت والله زعلانة يعني واخدة على خاطرها يعني. قالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت عائشة فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه الى اخر العشر الايات كله
فلما انزل الله هذا في براءته قال ابو بكر والله لا انفق على مسطح ابن اساثة بعد اليوم وده ان شاء الله ايه هناخده في المجلس اللي جاي لكن الشاهد
يتخيل ان ربنا سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات يتكلم بعشر ايات بكلام في براءة عائشة الانسان يعلم قدر ومنزلة النبي عليه الصلاة والسلام اولا لان الدفاع عن عرض عائشة وعن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ده
ده لا ان ربنا سبحانه وتعالى يدافع عن رسوله ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ مش مش هو اللي دافع عن نفسه الله سبحانه وتعالى هو الذي تكفل الدفاع عن رسوله وعن عرضه وعن عائشة عن حبيبته
رضي الله عنه عشر ايات تتلى الى يوم القيامة وتقرأ في المحاريب والناس تقرأ سورة النور واللي يسب عائشة او يرمي عائشة بالبهتان او بالافك يكفر اي كرامة واي شرف واي منزلة
فنزلت الايات قالت قالت عائشة رضي الله عنها بعد قصة مسطح وهتيجي معنا ان شاء الله في المجلس القادم. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب زينب ايه
زين انا بنت جحش عن امري فقال يا زينب ما علمت او رأيت فرصتها اهي زينب ايه اه جارتها الجارة يعني الدرة يعني ماشي ماشي ملء كسائها وغيظ جارتها. الجارة يعني الدرة يعني
لها ضرائر الجارة يعني فهي ايه هي اه قالت وهي التي تساميني عند رسول الله يعني هي في في الجمال وفي النسب والحسب اه اه قرشية وجميلة فهي التي تساميني يعني في نفس ايه
المنزلة وعائشة تسبق فقالت فقالت آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا زينب ماذا علمت او رأيت؟ فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري ما علمت الا خيرا
فرصة ان هي تنتقص من عائشة علشان هي بقى ايه اه الامر يخلو لها في الورع قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع
عصمت بالورع هي قالت احمي سمعي وبصري لا لا لا اتكلم في هذا سبحانك ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك هذا وبهتان عظيم قال وطفقت اختها حملة تحارب لها. اختها تعصبت اخت ايه
زينب اتفقت تحارب لها فهلكت فيمن هلك من اصحاب الافك يعني ايه وقعت في الاثم؟ فاقيم عليها آآ الحد ومن الذين تكلموا في عائشة ثلاثة اللي اقيم عليهم الحد حد القذف
مصطح بن اثاثة وحامنة بنت جحش وحسن ابن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حتى في البخاري كان حسان يدخل على عائشة وآآ يشبب بابيات يعني يقول الابيات آآ التشبيه بداية الشعر
في ابيات فيها كلام عن النساء يعني وكان كان يمدح عائشة ويقول حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل حصان يعني ايه آآ يعني عفيفة حصان رزان يعني وقورة عاقلة. ما تزن ما ترمى بريبة شبهة
وتصبح غرثا من لحوم الغوافل تصبح جائعة من لحوم الغافل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعن يعني هي لا تتكلم لا تأكل لحوم الناس ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا
فقال وتصبح غرثة يعني جائعة من لحوم الغوافل قال فقالت عائشة ولكنك لست كذلك لكنك ايه؟ لست انت تكلمت ايه؟ تكلمت فيه فيعني هذا هذا ما كان في قصة عائشة رضي الله عنها في قصة الافك
اه بازن الله المجلس القادم ان شاء الله سنتكلم عن الايات نشرح الآيات ونقف بإذن الله عند عند آية اه اه الاستئذان عند ايات الاستئذان هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا