بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد احنا وصلنا في السيرة النبوية لابن هشام عند قصة لو قبلها وقفنا قصة ربيعة بالنصر آآ ملك اليمن. مم. بسم الله سم
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله ابن هشام في كتابه السيرة النبوية غفر الله له ولشيخنا وللسامعين
قال ابن اسحاق وكان ربيعة النصر ملك اليمن بين اضعاف ملوك التبابعة وكان ربيعة ابو نصر ملك اليمن بين اضعافه. يعني من ظمنهم باظعافهم ممن قبله ومن بعده. يعني احد ملوك اه اليمن التبابعة اللي يتبع بعضهم بعضا والتبة يسمى ملك الملك يطلق على التبع مثل
فرعون على مصر. واليمن فيها اقيال وتبابعة. وادواء الالقاب ملوك اليمن اما اذواء او اقيال او تبابعة. اذواء مثل تقول ذو القرنين. هذا هذي قاعدة عندهم. والصحيح ان ذا القرنين الذي جاء ذكره في القرآن انه احد ملوك اليمن. وكل من ذكر من يعني
في كتب التواريخ او ما ذكره بعض المفسرين انه آآ آآ الاسكندر المقدوني او الاسكندر في لبس هذا غلط. لانها الاسكندر المقدوني بان الاسكندرية وكذا كانوا وثنيين وهذا رجل صالح وقصته معروفة الشاهد هو انه آآ من آآ
اصحاب من الملوك اهل اليمن ومثلهم التبابعة مثلهم الاقيال يقال قيل يعني من نعم فرأى رؤيا هالته وفظع بها فلم يدع كاهنا ولا ساحرا لا عائفا ولا منجما من اهل مملكته الا جمعه اليه. هذا هو الكاهن والساحر والعائف. والمنجم هذا
الكاهن معروف العراف متشابهين او بينهما فروق يسيرة او تكهن منهم من يدعي علم الغيب بعض الاشياء يعني من آآ يكون له رأي وبعضهم شف هذا يا ابو سعد الشباك هم
نعم. طيب. والمنجم الذي ينظر في النجوم. ويدعي علم الغيب بمعرفة النجوم والحوادث نعم والعائف الذي ايضا يزجر الطير من من هؤلاء وكانت العرب فيها كهنة كثير في كل حي في الغالب يعني
كاهن او كاهنة وعراف وضارب في في الرمل مثل العائف هذا ونحوه. ايوه فقال لهم اني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها. فاخبروني بها وبتأويلها. قال اخبروني بها كيف كانت. وبتأويلها كيف تفسيرها؟ يعني سألهم عليكم السلام. سألهم ان يخبروه ماذا رأى
ايوه وما تفسير ما رأى؟ ايوه قالوا له اقصصها علينا نخبرك بتأويلها اخبرك هذا هذا جواب اقصص. فعل الشرط وجوابه. نعم. اقصصها علينا نخبرك بتأويلها قال اني اخبرتكم بها. قال اني ان اخبرتكم. ان ها. نعم. قال اني ان اخبرتكم بها لم
اطمئن الى خبركم عن تأويلها. فانه لا يعرف تأويلها الا من عرفها قبل ان قبل. قبل ان اخبره بها بسم الله الرحمن الرحيم. فقاله رجل منهم فان كان فان كان الملك يريد هذا فليبعث الى سطيح وشق فانه
ليس احد اعلم منهما. فهما يخبرانه بما سأل عنه. واسم صديح ربيع بن ربيعة بن مسعود ابو مازن ابن ذئب ابن عدي ابن مازن ابن ابن مكسورة بسلولة مرفوعة. نعم. نعم. ربيعة بن ربيعة بن مسعود
ابن مازن ابن ذئب ابن عدي ابن مازن ابن مازن غسان. غسان عندك؟ نعم احسن الله اليك. عندك غسان هذي زائدة ماشي طيب وشق ابن صعب ابن يشكر ابن رهمي ابن رهبي ابن افرك ابن قصر ابن عبقر ابن عمار ابن نزار
عندك في نزار نعم هذا الاصل انه ابن نزار لكن عندنا ابن اراش ايوه وانمار ابو بدر وخثعم. عندك اه نزار؟ الظاهر هو اه هو لان نمار من ايش عندك حاشية؟ نعم. تقرأها؟ قال كذا في ميم ورا وهي احدى روايات المعارف لابن قتيبة. وفي الف انمار ابن اراش
على كل هو انمار انمار ومعد عفوا انوار انوار وربيعة اياد هؤلاء ابناء آآ نزار ابن معد انمار وايات تيامنت صارت في اليمن مع قبائل اليمن. وربيعة ومضر بقيت. ربيعية عدنانية
هذا مقصوده. قال ولذلك قال ابو بجيلة وخثعم. خثعم القبائل الخثعمية اليمنية اليمنية اذا اطلق المقصود بها الجهة اليمنية والقبائل اليمنية وليس المقصود بها البلد نفسها لا وبجيلة كذلك بجيل
المعروف منهم ها جرير ابن؟ ابن عبد الله ابن البجلي ايه هذا هو قال ابن هشام وقالت اليمن وبجيلة بنو انمار بقات اليمن ايوة وبجيلة بنو انمار يقولون ان بديلة انما هم بني انما هم بنو انوار. اليمن يعني ايش؟ يقصد اهل اليمن او القبائل اليمنية. لانهم يجعلون
هو ايش؟ عدنانية هذا المقصود اذا قالوا قبائل يمنية تقابلها القبائل العدنانية. ما يقصدون البلدان ايوة يجي له هم بنو انمار ايوة تابع انمار ابن اراش ابن لحيان ابن عمرو
الغوث ابن نبت ابن مالك ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ابن سبأ ويقال اراش ابن عمرو ابن لحيان ابن الغوث ودار بجير وخثعم يمانية. انما انا من جهة لان اذا قالوا يمنية وشامية بالنسبة للبيت
اليمانية جهة الجنوب والشامية جهة الشمال. هذا مقصوده وذلك الركن اليماني اطلقوه لهذا الشيء والركن الشامي الذي مقابل الحجر الاسود من الجهة الحجر. الحجر يقولون الركن الشامي وهكذا هنا هل بجي الى يقول ابن اسحاق يقول ان آآ ان انمار
هو ابو بجيلة وخثعم وانمار هو ابن نزار. يقول هشام لا. النسابون اليمنيون يقولون بديلة ابن انمار ابن اراش ما هو انمار ابن نزار. وهذا ليس بغريب فان الرجل اذا دخل في القبيلة انتسب اليها. انمار لما ذهب هو وبنيه الى
الى جهة اليمن انتسب الى القبيلة بالحلف والولاء ولاء الحلف فصار ينتسب اليها ويقول فلان ابن فلان ابن فلان منها القبيلة هذا ليس ببعيد ها وهذا معروف الكثير من يعني مثلا يقول لك
آآ هلال بن ربيعة العدوي مولاهم من بني عديم من قريش ثم يقولون هو من عنز ابن وائل. من ربيعة نسبته في قريش. وهكذا. هذا هذا طريقة العرب قال ابن اسحاق فبعث اليهما فقدم عليه سطيح قبل شق فقال
اني قد رأيت رؤيا هالتني العجيب يقولون ان سطيح اه جسم من ليس له الا رأس. لحم كله. ليس له الا رأي. نعم. لحمه حتى انه ذكر بعضهم يطوى طويا. اذا ارادوا ان يحملوه طووه لا يبقى الا رأسه. ها بدون عظام
ويجعل في قفة ويحنى. وشق يقولون هو شق انسان فيه يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة ومن كل شيء شق انسان. سبحان الله. نعم. ذكر السهيلي اه عن وهب بن منبه احد علماء اليمن في زمن التابعين اه انه سئل سطيح
السطيح قيل له ان لك هذا العلم؟ فقال ان لي صاحبا من الجن الرأي اللي يسمى الرأي. استمع اخبار السماء من طور سيناء. طرسينا هذا ها؟ حين كلم الله موسى
هو يؤدي الي من ذلك ما يؤديه. يعني جني معمر معه. ها يخبره هذا الرأي هذا ما يعرف بالرأي بفتح الراء وكثير من الكهنة والسحرة يكون معهم نوع من ذلك وبعضهم يكون معه رأي ابتلاء ولذلك
يخبره ببعض الاشياء ليس بعلم الغيب احيانا انما هو بالنسبة لهم علم الشهادة بالنسبة لهم يرى اشياء وامور بعض الجن اه يسترقون السمع خاصة قبل النبوة بعد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسترقون السمع كثيرا. لان ان الله اذا امر
بالامر وارسل جبريل نادى جبريل ونزل جبريل كما في الحديث في الصحيح المعروف. ثم جبريل يسأله اهل السماء ماذا امر ربنا؟ فيقول بكذا وكذا. حتى ينزل الى اهل السماء الدنيا
كل اهل السماء يسألون من فوقه. اهل السماء الدنيا من الملائكة يتخابرون بالخبر. انه سيقضى بكذا. خاصة في ليلة القدر لانها تنزل فيها اخبار اه مقادير السنة فعند ذلك الجن يركب بعظهم بعظا
حتى يصلوا الى قرب السماء فيسمعون احاديث ملائكة في ذلك الامر الذي امر الله به وينزلون به فيرسل عليهم الشهاب. يرسل الله عليهم الشهاب. فيلقيه الاول الى الادنى حتى قد يصل الى الاخير
ويرسل عليهم الشهاب يقتلهم. فقد يلقى الى الاخير ويسلم فيلقيه الى صاحبه من الكهنة. فيكذب معها مئة كذبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيصدقه الناس لذلك. ومنها هذه الاشياء وبعضهم
يكون من العرافين من يعرف الاشياء بالفراسة. وبعضهم من يعرفها بمقدمات او ظرب بالرمل ونحو ذلك. مقدمات وخبرة معرفة. وهكذا اظافة الى الكذب والتهويل واعطاء العموميات احيانا يعطى عموميات فاذا اصابت يقول انا قلت لك كذا. هم. نعم
فقال له اني قد رأيت رؤيا هالتني وفضعت بها فاخبرني بها. فانك ان اصبتها اصبت تأويلها. قال رأيت رأيت رأيت حممه خرجت من ظلمه فوقعت ظبطها ظلمة. احسن الله اليك شيخنا
خرجت من ظلمة. فوقعت بارض تهمة. بارض تهمة. يعني منخفضة. ومنها سمي التهامة رأيت حممه شيء اسود كالفحم. او نارا تخرج من تحت فحم. المهم انها المقصود آآ حمم النار لكنها سوداء. لكنها سوداء. خرجت من ظلمة. من ظلام شيء
ايوا فوقعت بارضي بارض تهمة يعني بارض منخفضة ومنها سميت تهامة تهامة منخفظا تحت جبال السرا. نعم. فاكلت فاكلت منها كل ذات جمجمة. هنا عندك كله مزمومة. نعم. مم. ابن السهيل رحمه الله يقول هكذا بالظمة. يعني كل ذات جمجمة
اكلت من هذه الحمم. يقول والصواب بالفتح. الصواب بالفتح يعني ان كل ذات جمجمة اكلتها تلك اه الحمى وذكر انها في بعض النسخ ضبطت بالفتح كل نعم فقال له الملك
ما اخطأت منها ما اخطأت منها شيئا يا سطيح. نعم. فما عندك في تأويلها؟ فقال احلف ما بين الحرتين فقال احلف بما بين الحرتين من حنش. حنش. ايوا. لتهبطن ارضكم
الحبش هي الحبشة. فلا يملكون الحبشة لماذا سموا الحبش؟ جدهم حبش ابن كوشان ابن حام ابن نوح هم جدهم حبشي بنكوش ابن حامد بن نوح سموا الحبشة بجدهم نعم فلا يملكون ما بين ابين الى جرش. جرش المعروفة الان بالجرش. اه ايش. الان
لها بالجرشي هي اصلها جرش قديمة اسمها اصلها جرش ولذلك الغساسنة لما خرجوا من من هذه الى بلاد الشام سموا جرش الشام. سموه على تلك تلك تلك البلدة. عدا ابين ابين عدن من جهة عدن
عدن وابين اسماء رجال. وقبائل سميت البلاد باسمائهم. سميت مثل سبأ سميت البلدة بسببهم. باسماء الرجل وذريته. نعم. فقال له الملك وابيك يا صديح ان هذا لغائض موجع. فمتى هو كائن؟ ان هذا ان هذا لنا لغائض موجع. وابيك هذا قسم. يقسم. نعم
ايوه افي زماني هذا ام بعده؟ قال لا بل بعده بحين اكثر من ستين او سبعين يمظين من السنين قال افيدوم ذلك من ملكهم ام ينقطع؟ قال لا بل ينقطع لبضع لبضع وسبعين من السنين. ثم يقتلون
ويخرجون منها هاربين. قال ومن يلي ذلك من قتلهم واخراجهم؟ قال يليه ارم ابن ذي يزن. يخرج عليهم من عدن فلا يترك احدا منهم باليمن. قال افيدوم ذلك من سلطانه؟ ذي يزن هذا من من ذوي الاذوار. ملك
هذا نعم. قال فيدوم ذلك من سلطانه ام ينقطع؟ قال بل ينقطع. قال ومن قال نبي ذكي. طبعا القصة هذي كلها ستأتي. هذه التي يذكرها سطيح كلها ستأتي مذكورة نعم قال نبي ذكي يأتيه الوحي من قبل من قبل العلي قال وممن هذا النبي؟ قال رجل
من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النظر. النضر. هذا هم فهر هو قريش. من ولد غالب بن فهر في قريش نعم. يكون الملك في قومه الى اخر الدهر. قال وهل للدهر من اخر؟ من اخر. من اخر
قال نعم يوم يجمع يوم يجمع فيه يوم يجمع فيه. قال نعم يوم يجمع فيه الاولون والاخرون اخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون. قال احق ما تخبرني؟ قال نعم. والشفق والغسق
والفلق اذا اتسق انما انما انبأتك به الحق. انما انبأتك به لحق. ثم قدم عليه فقال له كقوله لسطيح. يعني القصة قص عليه الرؤيا. نعم. وكتمه ما قال سطيح لينظر
يتفقان ام يختلفان؟ قال نعم. رأيت رأيت نعم احسنت. يقول يقول شق للملك رأيت حمم مثل ما قال شقيق اه سطيح قال نعم رأيت حممه خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة روضة بين روضة واكمة. هذا هو بين ارض منخفضة ذات رياض. واكمه جبال
مثل ما ذاك لذلك قال ايش؟ تهمه نعم. نعم. اكلت منها كل ذات نسمة. نعم قال فلما نعم عندك اكل تقول له فاكلت؟ اكلت عندنا فاكلت وكل كذلك مثل مثل الاولى
هل هي كل او كل مع نفس التفسير السابق؟ نعم. قال فلما قاله ذلك عرف انهما قد اتفقا وان قوله هما واحد عندك عرفة ولا ما عرفة؟ عرفة. لا الظاهر ماشي. طيب. تابع. قد يكون. الا ان سطيحا
قال وقعت بارض تهمة. بارض انتهت. بارض تهمة. فاكلت منها كل كل ذات جمجمة. وقال وقعت بين روضة واكمة. فاكلت منها كل ذات نسمة. جمجمة الذي له رأس والنسمة الذي له نفس
واحد المعنى واحد. نعم. فقاله الملك ما اخطأت يا شق منها شيئا. فما عندك في تأويلها قال احلف بما بين الحرتين من انسان. لينزلن ارضكم السودان فليغلبن على كل طفلة البنان ولا يملكن ما بين ابين الى نجران. نفس السابق. هنا قال السوداني الاول قال الحبش
وهنا قال اه ما بين ابينا الى نجران. نجران والجرش قريبات نعم. فقاله الملك وابيك يشق طفلة البنان ناعمة البنان. النساء يعني حتى يسبون حتى النساء. طفلة البنان ناعمة نعم فقاله الملك وابيك يا شق ان هذا لنا لغائض موجع فمتى هو كائن
في زمان ام بعده؟ قال بل بعده بزمان. ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شأن. ويذيقهم اشد الهوان قال ومن هذا العظيم الشام؟ قال غلام ليس بدني ولا مدن. ليس بدني
ليس بدني في نسبه ولا ولا مدن اي وليس ايظا يكون دنيئا في فعله لا نسبه دني ولا فعله دني. كله يعني عالي الشأن. نعم. يخرج عليه من بيت ذي يزن
فلا يترك احدا منهم باليمن. قال لان ابائه ملوك فيعيد ملكهم. نعم. قال افيدوم سلطانه ام قطع قال بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين اهل الدين والفضل يكون الملك في قومه الى يوم الفضل. فصل
الى يوم الفصل بين اهل الدين والفضل اهل آآ مكة. لانهم سدنة الحرم وهم الذين كانت العرب تدين لهم بذلك اضافة الى لهم الفضل في انسابهم وافعالهم نعم قال ويا وما يوم الفصل؟ قال يوم يوم تجزى فيه الولاة ويدعى فيه من السماء بدعوات
يسمع منها الاحياء والاموات. ويجمع فيه بين الناس الميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات. قال احق ما تقول قال اي ورب السماء والارض وما بينهما من رفع من رفع وخفظ ان ما انبأتك به لحق ما فيه امر
بشكل ايوه قال ابن هشام انظر يعني شكا هذا بلغة بلغة حمير. فقال ابو عمرو اي باطل لانه لغة حمير الامر الشك. طيب. فوقع في نفسه ربيعة بالنصر ما قال فجهز بنيه
بيته الى العراق بما يصلحهم وكتب لهم الى ملك من ملوك فارس يقال له شابور ابن حرزان. خرزان حر زاد. حر زاد. ايوه. يقال له سابور ابن فاسكنهم الحيرة. هذا ربيعة بن النصر هذا الملك
آآ ارسل الى سابور ابن سابور هو ملك. العرب يقولون سابور والا في الحقيقة هو شاهبور شاه بور يعني الملك بور. العرب يقول من على لغتهم في في الاعجمية ما يستطيعون نطقها فينطقونها بتسهيل
هذا اه نعم ربيع ابن نصر ارسل ذريته بانه ملك وابناء ملوك فارسلهم فجعل لهم ملك الفرس مكانا ينزلونه ويكون لهم فيه ضيعات فصارت صارت مملكة المناذرة صارت مملكة المناذرة هم من ذرية هذا ربيعة بن نصر آآ
مر معنا انهم هل هم من لخم؟ فهم من حمير ها؟ ام هم من عجم من عدنان من عدنان الاكثر والنسابه نسابة اليمن على انهم من لخم على انهم من لخم ومر معنا كلام جبير بن مطعم انهم من اشلاء ها من اشلاء عجم
ابن قنص ابن معد ابن عدنان. اللي مر معنا هذا ما نعم. لان قنص ما بقي منهم الا قلة. يقال هم هؤلاء المناذرة قبيلة بني قنص بن معد بن عدن ما باقي منهم الا المناذرة. هذا على قول اه
قول جبير بن مطعم الذي اخذ الانساب عن ابي بكر الصديق وتصديق عمر عمر لم يراجعه في ذلك. وعمر من من العالمين بالانساب نعم. فمن بقية ولا يخفى ان سؤال عمر لما قال لجبير بن مطعم من اين هم
النعمان بن المنذر وقال له كذا من قنص من اشلاء اه قنص او عجم بن قنص اه لا يخفى انه عند العرب في ذلك الوقت انهم يمنيون. ان المناذر يمنيون وانهم من لخم وانهم كذا
معروف مشهور ومع ذلك سأل عمر هذا السؤال ومع ذلك لم ينازع نعم. فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر فهو في نسب اليمن وعلمهم ابن هشام يقول في نسب اليمن وعلمهم يعني نسابين اليمن يقولون ايوه هو النعمان فهو في نسب اليمن
النعمان بن منذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر ذلك الملك. هذا هو هذا نسب النعمان بن المنذر بن النعمان ابن المنذر ابن عمرو ابن عدي ابن ربيعة ابن نصر. نعم. ايوه قال ابو هشام النعمان ابن المنذر ابن منذر
فيما اخبرني خلف الاحمر. نعم. يعني النعمان ابن المنذر ابن المنذر. على كل هو الناس الان تحفظ انسابها هي نبلش بنساب النعمان بن المنذر. نعم. طيب. قال ابن اسحاق فلما هلك ربيعة النصر
عندك العنوان هذا استيلاء؟ الا بلى. ايه موجود عندنا اذا اتفاق النسخ اقرأه. طيب. استيلاء ابي كرب تبان ابي كرب. استيلاء ابي كرب تبان اسعد على ملك اليمن وغزوه وغزوه الى يثرب
قال ابن اسحاق فلما هلك ربيعة النصر رجع رجع ملك اليمن رجع رجع ملك اليمن كله الى حسان ابن تبان. اسعد ابي كريم. وتبان اسعد هو تبع الاخر. الاخر الاخر. يعني اخر التبابعة. هو شف تبان اسعد. هذي الاظافة ها؟ مثل اظافة معدي كرب. تقول
اسعد يبنى على فتح وهكذا. مثل اضافة احد عشر تسعة عشر. ها؟ نعم وتبان اسعد هو هو تبع الاخر. ابن كلا ابن كلا كرب ابن زيد وزيد هو تبع الاول ابن عمرو
الاذعار ابن ابرهة. ذي الاذعار. الالقاب ذوو الاذواء يظيفونها للملوك. نعم. ابن ابرهة للمنار ابن الريش قال ابو هشام ويقال الراش قال ابن اسحاق ابن عدي ابن صفي ابن سبأ الاصغر
هو ابن عدي ابن صيفي ابن سبأ الاصغر. نعم. ابن كعب كهف الظلم ابن زيد ابن سهل بني عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن
ابن العرضج والعرنج حمير سبأ الاكبر. يعني هو حمير العرنجج هو حمير. نعم ابن يعرب ابن يشجب ابن قحطان. قال ابن هشام يشجب ابن يعرب ابن قحطان. يعني تقديم وتأخير في
النسب. نعم. قال ابن اسحاق وتبان اسعد ابو كرب الذي قدم المدينة وساق الحبرين من يهودي المدينة الى اليمن لانه غزى غزا مكة آآ ثم اكرمها لما قيل له يعني
شيء مذكورة قصته لانه اتاهم واكرم المدينة كساء المكة وكساها آآ القباطي او الجلود ثم رجع كم سيذكر سيأتينا؟ نعم. وعمر البيت الحرام وكساه. هذا هو. عمر. عمر يقولون وعمر البيت الحرام وكساه
وكان ملكه قبل ملك ربيعة لنصر. قال ابن هشام وهو الذي يقال له من المديد. ايش؟ من المديد او المديد ها بين قوسين في هذا وزن البيت. نوع يعني مثل ما تقول من
طويل من الكامل لا ما يقال هذا. هذا الطابع اجتهد ودخلها عليه. لا تقرأ ليت حظي من ابي كرب ان يسد خيره خبله. هذا هو. يعني يقول بس لو نسلم منه
نعم. قال ابن اسحاق وكان قد جعل طريقه حين اقبل من المشرق على المدينة. فكان يعني جعل طريقه على المدينة. نعم. فكان قد مر بها في بدأته. فلم يهج اهلها. فلم يهج
فلم يهج اهلها وخلف بين اظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع مجمع لاخرابها. نعم. وهو مجمع لاخراجها واستئصال اهلها قطع نخلها فجمع له هذا الحي من الانصار. ورئيسهم عمرو بن طلة اخو بني النجار. ثم احد
بني اخو بني النجار اي من بني النجار. قال مثل يا اخ عاد ها واذكر اخا عاد يعني منهم نعم ثم احد بني عمرو بن مبدول. هذا فرع من فروع بني النجار. نعم. واسم مبذول عامر بن
مالك بني النجار واسم النجار تيم الله ابن ثعلبة ابن ابن عمرو ابن الخزرج ابن حارث ابن ثعلب ابن عمرو ابن عامر قال ابو هشام عمرو ابن طلة عمرو ابن معاوية ابن عمرو ابن عامر ابن مالك ابن النجار وطلة امه وهي بنت
عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن بن غضب بن غضب بن جشر بن الخزرج قال بن اسحاق وقد كان رجل من بني عديب النجار يقال له احمر. عدا على رجل من اصحابه تبع حين نزل بهم فقتله
وذلك انه وجده في عذق له يجده النخل يعني عذق النخل. نعم. فضربوا بمنجله فقتله. والجد القطع. نعم. فضربه بمنجله فقتله. نعم. وقال انما التمر لمن ابر لمن ابره من عبر تأبير تأبير النخل التلقيح. نعم. وقال انما التمر لمن ابرة فزاد ذلك تبعا حنقا. حنقا
عليهم قال فاقتتلوا فتزعم الانصار فتزعموا فتزعم احسن الله يا شيخ. فتزعم الانصار انهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويقرون ويقرونه بالليل. فيعجبه ذلك منهم. ايه. ويقول والله ان قومنا الكرام. يعني بالليل يضيفونه
ضيوف في بيوتهم. وفي النهار يقاتلونهم فتعجب. فرسان في الشجاعة وكرام في الكرم. نعم. نعم. فبين تبع على تبع على ذلك من قتالهم اذ جاءه حبران من احبار اليهود من بني وحبران الاشهر حبران
الكسر والضم. قال حبران قال حبران حبر العالم البحر. نعم. من احبار اليهود من بني قريظة وقريض والنظير والنجام وعمرو وهو هدل بنو الخزرج من بن الصريح بن التوأمان بن السبط
الاسباط. نعم. ابن السبطي ابن اليسع ابن سعد ابن لاوي ابن خير ابن النجام. ابن تنحوم ابن عازر ابن عزرا ابن هارون ابن عمران ابن يسهر ابن قاهر ابن لاوي ابن يعقوب وهو اسرائيل ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الرحمن. هم
من ذرية هارون اخو موسى. من ذريتي هارون اخي موسى ولذلك لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صبية اعتقه وتزوجها واخبر انها من ذريتي هارون فهي ابنة نبي وزوجة نبي. نعم. صفية اه لما اجلى اهلها من خيبر
بنت حيي بن اخطب نعم. وهو اسرائيل بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن صلى الله عليهم عالم ان راسخان في العلم حين سمعا بما يريد من اهلاك المدينة واهلها فقال له ايها الملك من؟ ايها الملك لا تفعل فان
انك ان ابيت الا ما تريد حيل بينك وبينها. ولم نأمن عليك عاجل العقوبة. فقال لهما ولم ذلك فقاله فقال هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في من قريش في اخر الزمان. تكون دار
وقراره. قراره تكون المدينة داره وقراره. نعم. تكون داره وقراره فتناهى عن ذلك. ورأى ان لهم علما واعجبه ما سمع منهما. فانصرف عن المدينة لان هذا هو الذي جاء بهؤلاء القبائل من الشام الى المدينة
يعني ولما دمرها اه الملك الظالم العراقي البابلي نبوخذ نصر او غيره تفرق كثير منهم فمنهم من اخذ قصرا الى العراق ومنهم من جاء الى آآ المدينة ومنهم ذهب الى نجران ولذلك
فيها بقايا من اليهود والذين في المدينة جاءوا على هذا الوصف الذي علموه من الكتب انه يخرج نبي في اخر الزمان اه جاؤوا يرتقبون مكانهم. نعم. ومنهم من ذهب الى هجر. هناك. على الوصف انها ذات نخل
وكذا هجر. نعم. واتبعهما على دينهما فقال خالد العزى. ها؟ فقال فقال خالد ابن عبد العزى خالد تقول انت؟ خالد ايه يعني انطقها زين حتى فقال خالد بن عبد العزى ابن غزي
بني عمرو بن عوف بن عبد بن عوف بن غن بن مالك بن النجار يفخر ترى غنم في القبائل العرب باسمائهم غنم بفتح كل ما معك غنم يمر معك هو بالفتح. غن نعم. مو غن ولا غنم
نعم. غزية بن عمرو بن عبدي بن عبد بن عوف بن غنم بن غنم بن مالك بن نجار يفخر بعمرو بن طلة اصاح ام قد نهى ذكره انقضى من لذة وطره وطره
ام قضى من لذة وطره؟ اصحى ام قد نهى ذكره؟ ام قضى من لذة وطره وهكذا ام تذكرت الشباب وما ذكرك الشباب او عسرة حصره. هنا عصورة انها حرب رباعية مثلها اتى الفتى عبرة. فاسألا عمران او
اسدا اذا اتت عدوا اذ اتت عدوا مع الزهرة فيلق فيها ابو كرب كريم ابو كرب سبع ابدانها دفرة صبغ ابدانها ظفرة صبغ ابدانها دفرة الفيلق سابغة عليها السلاح وهكذا. نعم. ثم قالوا من نؤم بها
ا بني عوف ام النجرة؟ ام النجرة؟ ام النجرة؟ بنو النجار اجر. النجرة؟ نعم. ام النجرة؟ بل بني النجاري ان لنا فيهم قتلى وان ترى وان ترى وان ترى فتلقتهم نساء
فتلقتم وثروه واثروه بابنه. فيقول بنو النجار هم الذين قتلوا ابننا وفيهم ترة. الظاهر انها وان ترة بفتح بكسر التأترة يعني من الوتر. نعم. فتلقتهم مسايفة مدها مدها كالغبية النثرة
كالغيبة النفرة. نعم. كالغيبة؟ نعم. مدها كالغيبة النفرة. فيهم عمرو بن طلة نعم. فيهم عمرو ابن طلة ملا الاله قومه عمر مل يعني امل واملي لهم ان كيدي متين امهل لهم. نعم. مل الاله قومه عمرا. يعني مد في عمره
نعم. سيد سام الملوك ومن رام عمرا ومن رام عمرا لا يكن قدره وهذا الحي من الانصار. امام الملوك يعني انه سيد كالملوك. الكبار. نعم. وهو سيد قبيلة. ايوا وهذا الحي من الانصار يزعمون انه انما كان حلق تبع على هذا الحي من يهود الذين كانوا بين اظهرهم
بين ظهورهم وانما اراد هلاكهم فمنعوهم منه حتى انصرف عنهم. ولذلك قال القول الثاني انهم ارادوا قتل اليهود. فالانصار حموا اليهود الذين بجوارهم. نعم. ايوا. ولذلك قال في شعره حنقا على
اولى لهم بعقاب يوم مفسدا. قال ابن هشام مفسد ايش؟ ايوه. الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع. فذلك الذي منعنا من اثباته. يعني يقول بيت ما مخترع ما ومن قول
آآ عمرو بن طلة ولكنه مصنوع والصواب كأنه يقول الصواب الاولى. الرواية الاولى نعم. قال ابن اسحاق وكان تبع وقومه اصحاب اوثان يعبدونها. فتوجه الى مكة وهي طريقه الى اليمن. حتى اذا كان بين
وامج اتاه نفر من هذيل ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد. فقالوا له ايها الملك الا نذلك على بيت مال داثر؟ اغفلت اغفلته الملوك اغفلته الملوك قبله طيب قبلك نقف عند هذا
الوقت لن يتحمل قراءة هذا فهنا فصل يحسن الوقوف عليه القصة هذي طبعا هذه الاشياء كلها يذكرونها في مقدمة السيرة لان لها تعلقا في آآ في السيرة من حيث تعظيم آآ
البيت من حيث ما اخبرت به آآ الاحبار من اليهود من ظهور هذا النبي. ومن حيث ايضا اخبار الكهان بظهور هذا النبي في اخر الزمان وقد يقول قائل لماذا يدخلون آآ اخبار الكهان وهي باطلة؟ كيف يجوز
يقول هنا ليست اصلا في المستقبل ان هذا منا خبر عن شيء مضى ووافق الحق. وانه اما مما جاءت بهم اه المهم الكهنة معهم ما يأتونهم من اه الرأي. او مما مثل ما ذكر هذا وهو منبه عنهم
انه مما سمعه صاحبه من كلام الله لموسى المهم انه وافق ما اخبروا من اجتيان الحبشة من زوال ملكهم ثم ظهور النبي من العرب من قريش. اه كل هذا يدل على ان هذا الشي ومشهور بين العرب القصة هذي
ليست عرفت فيما بعد هي مشهورة من العرب ولذلك ذكر ابن كثير بنقله عن طريق دلائل النبوة البيهقي رحمه الله ان ان ملك الحبشة عظم غير قصة تعظيمه للمطلب في لعبد المطلب لما جاء قبل ذلك في
اجداده وفي عبد المطلب لما وفد الى اليمن كان يعظمه لما اخبر من ان من اخبار اليهود آآ خبري وما جاءته جاءته من اخبارهم الاحبار. المهم انه او في قصة سيف ابن ذي يزن في اباء
اباء اباء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فهذا كله يدل على او يستشهدون به على ان هذا اخبرت به جاءت جميع الوسائل او جميع الامور الدالة على نبوتها مياه الوحي ومن الدلائل والمعجزات ومنها حتى اخبار الكهان
ووقائع التي تدل على ذلك والله اعلم. صلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين