بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد في سورة الاحقاف قال الله عز وجل والذي قال لوالديه
لكما مش هذه الاية والباقي اللي انت حفزته كله والذي قال لوالديه اف لك ما اتي دانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبل وهما يستغيثان الله ويلك امن امن ان وعد الله حق
فيقول ما هذا الا اساطير الاولين المصحف اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون
ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم قم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله سبحانه بعد ان ذكر حال العبد الصالح
الذي وظف قوله وفعله لدينه والذي قال والدي صنف اخر من البشر واللام هنا هي لام التعدية والذي قال لوالديه لا متعدية. ماذا قال لهما؟ قال قال لهما اف لك ما
واف آآ اسم فعل بمعنى اتضجر اوف اسمي فالمعنى اتدجر واسماء الافعال من الالفاظ قليلة المباني. من الالفاظ قليلة المباني اسماء الافعال. زي صح ومهم واف فهذه اسمى وافعال. قليلة المباني. وحث الشرع مع الوالدين ان يتأدب الانسان
معوا ماء وان يحسن اليهما والا يغضبهما بلفظ ولا بقول حتى ولو كان القول قولا ضعيفا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسان اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا
هرهما فنهى الله تعالى مع الوالدين ان يتجاوز الانسان حده معهما قولا او فعلا القول ان يقول لهما اف والفعل ان ينهرهما فاف اتدجر. الانسان يتدجر من والديه. سبحان الله! يستثقل والديه
يتأفف من والديه اف ولا تنهرهما اي لا تضيق عليهما بالسباع او بالشتائم او نحو من ذلك. فكما ان الله تعالى نهى عن عقوق الوالدين قول او فعل فانه امر ببرهما ووصلهما قولا وفعلا
في قوله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريم ادي القول الفعل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني الصغيرة. فدل على ان من جملة القول الكريم للوالد ان تدعو لابيك
كل ما اتكلم مع ابوك ربنا يبارك فيك يابا. ربنا يخليك يابا. ربنا يصلح عملك يابا. ربنا ينور وجهك يابا. ها تدعو لابيك يبقى من جملة القول الكريم الذي امرنا به وهو احسان الوالدين ان انت تدعو لابويك. كل ما
شوفوا بتدعي له. وكذلك الوالدة بارك الله فيك يا امي. احسن الله اليك يا امي. وفقك الله. قواك الله. اعانك الله ده من جملة القول الكريم يرحمكم الله. واخفض لهما جناح الذل. ده غاية التواضع يبقى
انتهى التواضع يكون مع الوالدين. لا ان الانسان يكون متواضع مع الخلق ومع والديه في غاية العسف وسوء الخلق فطائر لا يخضع ولا يذل ولا يسفل ولا يضم جناحيه الا عندما ينزل الارض. مش كده؟ الطائر اول ما بيطلع يقوم فارد
ايه جناحاته طيب ما هو الطلوع علامة على الكبر؟ سبحان الله! ولذلك من شأن النار انها تتصاعد. كبر وذاك لما لما ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. في الحقيقة
الطين افضل من النار. لان الطين من شأنه الانكسار والتواضع والنار من شأنها التطاير التطاير والتعالي النار كل ما تشتد النار كل ما ايه ؟ تطلع لفوق. كبر علو كبر وعلوم
اما الطين من شأنه ماذا الهدوء السكينة الخضوع فكذلك مع الوالدين. لابد ان تكون مع والديك كالطائر الذي يجمع جناحيه بين جانبيه سبحان الله فهذا في معنى الانكسار وفيه ايضا معنى الدفء. معنى الدفء. لانه الطائر عندما يبسط جناحيه ويطير في
فانه لا يكون دافئا لكن عندما يجمع جناحيه يكون ايه؟ دافئا. حتى انت كده لو عملت كده يبقى ما تحت ايديك دول بيبقوا واردين. طب اعمل ايدك كده مدة طويلة ايه اللي بيحصل
دولق وهكذا الطائر. يبقى الدفء والتواضع والحب والحنان والقول اللطيف ده كله لمين لمين؟ للوالدين. وكلما تقدم السن بالوالدين كلما كانت حاجتهما الى ذلك اعظم ليه؟ لضعفهما. بيبدأ الوالدين يضعفوا. يضعفوا في الجسد
ويضعفوا في التصور ويضعفوا في الجهد ويضعفوا في البذل. طب مين اللي هيشتال ابوه وامه لما يكبروا؟ الناس الغرب وبعد اسمع الى قول الله عز وجل اما يبلغن ايه؟ عندك
عندك امر عجيب جدا اذا مكان الاب والام لما يكبروا فين ؟ عندك بنص القرآن. ما نديهمش دار المسنين ما نرهمش في مستشفى. يعني احد الشباب آآ والدته مرضت وابنوها المستشفى. كتبوا لي على خروج
هل تعلموا ان هو بيقول احنا عاوزين تقعد فترة اطول في المستشفى لماذا؟ لانه لا يريد ان يتحمل عاقبات حمل امه فوق كتفه سبحان الله! اما يبلغن عندك الفارق بين الحضارة الاسلامية
الشريفة الطاهرة المباركة والحضارة الوثنية المجرمة البعيدة عن شرع الله ان الحضارة الاسلامية اسمها حضارة ايه؟ اسلامية. يعني مرتبطة بماذا؟ بالاسلام. اذا قوة الحضارة انها نابعة من الاسلام. تستظل في احكام الاسلام الحضارة الاخرى لا علاقة لها بالدين
علاقات مادية تجد رجل لما يكبر في السن يترمى في دور المسنين. يمرض ما يتلاقيش ابنه جنبيه الله! مش قادر يجيب كوباية ماية يقعد يزحف على بطنه لغاية لما يمسك كوباية المية ويشربها. فين ابنه
هناك مع الخليلات وفي نوادي الليل وعندما يشتد نشاطه في عمله وماله في جيبه. يبقى ماله في جيبه وفي متعته وابوه هناك في دار مسنين. طب الاب ده لما يكون عنده مال يعمل ايه؟ لأ يكتب المال دهوت لملجأ لجمعية خيرية
يكتبوا لكلب مربيه قطة مربيها تجد قطة مثلا ومكتوب لها سبعتاشر مليون جنيه استرليني. الله وصيته كاتب ان الفلوس كلها تكون لمين؟ للقطة. او مربي كلب. كاتب كل اهل الكلب ويحرم عياله. لانه لم يرى من اولاده حنان
لكن احنا بفضل الله الاسلام يدعونا الى ماذا؟ الى الاحسان الى الوالدين. والبر وبالتالي احنا عندنا حاجة اسمها المواريث المواريث المواريث دي بتتوزع لو مت مالك ده بيتوزع على مين؟ على مين؟ زوجتك اللي كانت جنبك
وعاشت معك الحلوة والمرة. وعيالك اللي اشتلوك وكانوا حواليك بس كان واحد منهم كان قليل الادب وعاق وكذا. الاحكام الشرعية احكام تغليبية احكام تقليدية وعندما تأتي الاحكام انما تقرر على وجه الغالب
فلما تقرر على وجه الغالب لا استثناء فيها بقى يبقى تجد نصيب للاب والام ايوة نعم في الميراث الاب والام لانهم دولت اصل الوجود ودول هم ام اللي حملتني وابويا اللي رباني. يبقى لما انا اموت في حياتهم لهم برضك حق في المال بتاعي. طب والزوجة لها حق؟ الزوجة سابت
معي والاولاد ايوة انا اللي مخلفهم انا اللي مخلفهم طب لو في ناس صبيان المفترض الواد الراجل ده هو اللي بيشتال اكتر والعندية عنده اعظم وانفاق للمال اعظم وتحمل مسئولية اعظم. ولذلك اذا وجد الولد ذكر حجب مين
اخواتي الاب الاعمام ما ما يرثهوش طب ما فيش هناك ولد ذكر كلهم خلفة بنات. ايه اللي يحصل اعمامه له ما اخواته بقى دول هم بيكونوا حواليه. وعشيرته. فبالتالي نسب ان يكون لهم حظ منين؟ من الايه
تشعر بالفعل ان هناك منطقية في توزيع ماذا؟ في توزيع الميراث ده شرع ربنا عز وجل والاصل هو ان تكون عاملا بحكم الله. لا ان تكون متمردا على حكم الله
فاسمع والذي قال لوالديه اف لك ما يا الهي ولد عاق متجاوز حدود اللياقة والادب. طب هو متضجر من ابويه ليه؟ لماذا؟ قال قال الله اتعدانني من من الوعد ان اخرج اي ان ابعث من القبر
وقد خلت القرون من قبلي وهناك الاباء والاجداد منذ قرون متتالية يعني اكل الدهر عليهم وشرب وصاروا عظاما نخرة فكيف لهؤلاء ان يبعثوا؟ فلو كان البعث صحيحا لبعث الاباء الاقدمون
متشكك في البعث ومتشكك في الحساب والنشور. ولذلك لما ابوه يقولوا له ابوه وامه يقولوا له يا ابني اتق الله امش على طريق الهداية. استقم ها اعلم بان هناك بعثا وان هناك نشورا وهناك جزاء. يتهكم عليهم
ويتبرم منهما ويقول لهم اوه اوف! خلاص كفاية بقى يتضجر من النصح والارشاد. اذا علامة العقوق التبرم النصيحة التبرم من النصيحة. فبدل ما يقبل النصيحة يتبرم من النصيحة. وهما يستغيثان الله. ابنهم
فتي قوي فتي قوي لا يملكان ان يجبراه على شيء وقد ازداد صلفه واتسع غروره وانفتق خرق فلا يلجأن الا الى الله يستغيثان استغاث اي طلب الغوث اي طلب الحماية والمدد. يا رب نجينا من الولد ده. واهدي الولد ده. وهما يستغيثان الله. ومن جملة كلامه
يقول ان له ويلك ويلك تحذير له بالهلاك امن ايصدق بالبعث بعد الموت من اي صدق بالبعث بعد الموت. امن ان وعد الله حق يمكن ان يكون امن اي صدق بالبعث بعد الموت وينتهي الكلام. ويكون قوله ان وعد الله
في حق جملة تقريرية مؤكدة للمعنى السالف. طيب الولد عندما يسمع نصيحة الابوين ويرى اجتهاد الوالدين في نصيحته وآآ امره ونهيه وصبرهما على آآ تكذيبه ايه اللي يحصل؟ يقول لهم ايه؟ انظروا يا اخواني فيقول هذا الولد العاق ما هذا؟ اي ما هذا الكلام الذي تتكلمون
به الا اساطير الاولين. الاساطير اللي هي الكذب والخرافات والحكايات التي فيها المتقدمون الاوائل ما هذا؟ اذا مسألة الدين خرافة يبقى اول من قال بان الدين خرافة اول من قال بان الدين خرافة
وان الدين يسيطر على العقل وبالتالي لابد من محاربة الدين وانه اساطير الاولين مش الشيوعيون الذين قاموا بالثورة في الف تسعمية وتلتاشر في روسيا. لأ تأسلافهم في الكفر والعتو ومحاربة الدين المشركون المتقدمون. لان كلهم قالوا ما هذا الا
الا اساطير الاولين. توعدهم ربنا عز وجل فقال اولئك الذين حق عليهم القول العذاب في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس. اي هناك امم كذبت وعتت كفرت وهذه الامم من الجن والانس. ويستفاد من ذلك ان التكليف في الجن والانس دون غيرهما
التكليف اي التزام بالاحكام الشرعية والمؤاخذة على مدى الاستمساك بهما انما يكون في اثقلين في الجن والانس ثم تأتي هذه الجملة التقريرية التي هي في معنى التعليل. طب ليه ربنا هيدخله
النار وليه ان ربنا هيعذبهم ليه جملة تقريرية في معنى التعليم؟ فقال انهم كانوا خاسرين اذن كل من ابتعد عن الدين وجاء نبأ احكامه وحارب شرائعه فانه من جملة الخاسرين. ولكل درجات
مما عملوا ان احسنوا وان اساءوا ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم اهم وهم لا يظلمون. ويوم يعرض الذين كفروا على كلمة يعرض ويتكفر على النار يعني عندما تتأمل فيها تجد فيها ان آآ يعني فيها شدة العذاب
وشدة التصلي بالنار كأن كل واحد يتلظف فيها بمفرده. يعني معلوم ان المجموع اذا دخل النار فالنار تهجم عليهم كما يضعف حرها لكن نار جهنم غير نار الدنيا نار جهنم غير نار الدنيا. نار الدنيا افترضنا نار دخلت في مجموعة بنايات
بتضعف النار افترضنا النار في اثناء اكلها الاشياء اكلت اشياء كل ما بتاكل بتشتد ولكنها تضعف لكن نار جهنم لا تخبو ولا تضعف لا تخبو ولا تضعف دي مسألة عجيبة جدا
وكل واحد يدخل فيها كأن حر جهنم كله صب عليه مفرده يعني كل العذاب ومنتهى الالم الموجود في النار دي كلها كل واحد بيشعر بمفرده لا يتوزع الالم على المجموع. وبالتالي يضعف النار او تضعف النار. بل كل واحد يشعر بكل
للالم كأن النرد كلها التي اوقد عليها الاف السنين يشعر بها بمفرده الم ليس بعده الم وشدة ليس بعدها شدة في ذلك الوقت سيكون هناك التبكيت والتبكيت عند نزول العذاب يكون اشد مرارة. يعني لما يمسكوا مثلا واحد حرامي كده ولسه ما اتضربش تسرق
ليه ؟ ليه انت ما كان ربنا غنيك والبتاع ؟ هيقول اي كلمتين يقول اعمل ايه وخلاص وكلمتين كده. لكن لما يتعصر من الضرب واثناء الضرب عملت كده ليه؟ يبقى فيه تبكيت. التبكيت في النار يكون اثناء التعذيب
يبقى فيه تعذيب وهناك ايه ؟ وهناك تبكيت ويوم يعرض الذين كفروا على النار كأن قوة النار تصلي كل واحد بمفرده يقال لهم اذهبتم والهمزة هنا في معنى الهمزتين والتقدير ااذهبتم ااذهبتم اذهبتم
هذا الاستفهام في معنى الانكار والتعجب اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. طيباتكم اي الطيبات التي اعطاها الله تعالى لكم اذهبتموه اي لم تجعلوها في طاعة الله. اذا الزوجة والاولاد والوظيفة والمال
والوظيفة والمال والخلان والعشيرة والاصدقاء دي كلها من جملة الطيبات اللبس الاكل الشرب الصحة ده كلها من جملة الطيبات الطيبات دي كلها المفترض تكون في طاعة الله اذا آآ هناك من يعمل بطاعة الله
في رزق الله. احنا ربنا اوجدنا اتنين عدينا تلاتة امدنا فعندما امدنا امدنا بطيبات كل ما على وجه الارض هو من جملة الطيبات. يا ايها الناس كلوا مما في الارض ايه؟ حلالا طيبا. اذا الاصل
فيما على وجه الارض الحل المأكولات والمشروبات والملبوسات والمطعومات وآآ كل ده الاصل فيه الحل ابن طيب فبدل ما ان الانسان يستغل هذه الطيبات في طاعة الله استغلها في ماذا؟ في معصية الله
الاولاد استغلوهم جعل منهم جندا لمحاربة دين الله طب واللبس؟ يلبس ملابسه ليعصى بها الله طيب بدنه يقوي بدنه ليس لطاعة الله ولكن لمعصية الله اذا الطيبات دي كلها هاعمل فيها ايه ؟ هل وظفها لطاعة الله ولا اذهبها؟ اذهبها. ولذلك هذا هو التبكير. يبقى اثناء العذاب
والاصطلاء بحمأته وشدته يقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. لا تأتي الحياة في القرآن الا ما وصف بماذا؟ بالدنيا. لان الدنيا مؤنث الادنى. والادنى هو الاقل يبقى دنيا هي الاقل. اقل منين
اقل منين؟ من الاخرة. ولذلك قال الله ما عندكم ينفد. لان حياة باقية ولا حياة فانية ثانيا وما عند الله باق. ما عندكم ينفد لحياة الدنيا. وما عند الله باق. لان هذه الحياة
الاخرة الحقيقية. الحسن البصري ذات يوم كان يسير في آآ ظاهر القرية فاتى اعرابي فقال يا رجل اين العمران؟ اين العمران؟ فاشار الى المقابر فاشار الى المقابر بمعنى خطير جدا اشار الى المقابر
فضربه الرجل بقوسه فشج اه هذا له فقه جيد. ايه الفقه بتاعه ان البيوت دي كلها مش هي العمران ميشيل عمران الحقيقي لاننا نبني لغيرنا. ونبني لنخلف وراءنا. ولذلك قال الله وتركتم ما خولناكم
وراء ظهوركم سبحان الله يبقى الناس تبني ابراج وبيوت وشقق وفلل وقصور وفي النهاية ستترك هذا جميعا ستترك هذا الجمال. انظر الى الفراعنة بنوا المعابد والقصور وبنوها فين؟ في الجبال وتجعلون من الجبال بيوتا فارهين يعني
يعني قصور في قلب الجبل نحتنها في قلب الجبل طيب واين ذهبوا واين ذهبوا رواه الردى واكلهم الثرى خلاص انتهى امرهم وبقت اثارهم وهكذا هو الشأن في كل نظير وهكذا هو الشأن في كل نظير. يبقى الدنيا دي كلها مهما تعمل فيها ومهما تعمر فيها
فليست باقية لك. ولذلك السعيد من سلط على طيبات الله ليجعلها في مرض الله يعمل ايه؟ معه فلوس يلا شد حيله عنده صحة يلا عنده قوة وجلد ان هو ممكن ان هو يسهر ويقرأ ويدرس ويجري هنا ويجري هناك
ده فرصة. فرصة. ولذلك عرف التراث الاسلامي يسمى بالفتوة انتم عارفين ايه معنى الفتوة الفتوة معناها المقدرة العالية في حمل التكاليف الشرعية دي اسمها الفتوة المقدرة العالية في حمل التكاليف الشرعية هي الفتوة
ولذلك سئل بعض السلف عن الفتي قالوا هو ايضا المطيع لله. يبقى كل مطيع لله فهو ايه اذا الفتوة هي طاعة الله. بس هي طاعة مش اي طاعة. طاعة فيها ايه؟ قوة واقتدار وجلد
ده الفتور عندنا اليومين دول الفتوة اللي هو مين ؟ في عز الشتاء لابس فانلة حمالات وماشي كده ولا حاجة لان ده ممكن وهو عامل كده نازل على السلم رجله تتكسر تحت منه ويترم في المستشفى شهرين تلاتة
عملت لي ايه في دوا بتاعته دي لا انسى ابدا كنت طالب في الميدان الجامعية وكان جنبنا سوق البهايم يعني المدينة الجامعية كانت لها مبنى وجنبها سوق البهايم. فيه هناك راجل الراجل ده بقى يعتبر اكبر راجل في سوق البهايم
يعني اي اتنين يختلفوا مع بعض الراجل ده ما شاء الله يعني طول العمود ده وعرضه قد عمودين. حاجة اللي يشوفه يخاف كل تجار البيت بيخافوا منه. لو مثلا الحمار ده مثل له تلات سنات لأ له سنتين طب تمنه مثلا ام تلتميت جنيه لأ نخليهم تلتمية لعشرين يختلفوا مع بعض هو يشوف الحمار
ده بتلتميت جنيه. انتهت المسألة فقلت له يا حاج فلان انت راجل ربنا مديك قوة ليه ما تجيش تصلي كان ليصلي. عارف الاجابة ايه؟ يقول للناس دي كلها خايفة مني
لكن انا عندي انزلاق غضروفي. وعندي اخشوشان في المفاصل فلو جيت اركع مش هعرف اركع ولا جيت اسجد اجي اقوم اقوم يجي في نص ساعة فالناس بعد كده ايه اجي اقول لهم اي كلمة مش هيسمعوا الكلام. انت راجل ضعيف. بيجي يركع ما بيعرفش. يجي يزنج ما بيقومش ما يعرفش يقوم. فبص
ان الفتوة يبقى كده زي الغضنفر كده. واقف زي الاسد كده. ده الفتوة بقى. لأ الفتوة الاقتدار والقوة على حمل تكاليف الشرعية طيب دي الفتوة. طب انت الان شاب ما شاء الله شاب عندك قوة وعندك جلد وعندك صحة
وربنا اداك من جملة ما اعطاك. اداك جزء من المال جزء من الصحة جزء من الوقت لماذا لا تستغل هذا كله في طاعة الله؟ لماذا تذهب هذه الطيبات لماذا تذهب هذه الطيبات
ده انت بكرة ستمتد اعمارك وتكبر سنك وتيجي تقوم ما بتعرفش مش هتعرف شف والدك والدك راجل كبير عنده ستين سنة ولا سبعين سنة حاله ازاي؟ انت ستصير الى ما صار اليه. طب انت دلوقتي شاب اجتهد لا تذهب هذه الطيبات
فالكفار في النار يعاتبون فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. اي انشغلتم بها عن طاعة الله انشغلتم بها عن طاعة الله. فيكون الجزاء فاليوم تجزون عذاب الهول ذل
بما كنتم تستكبرون في الارض بما اي بسبب. بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. نسوا الله تعالى ان يجعلنا من العاملين بشرع الموظفين هذه الطيبات في
بطاعته ورفعة دينه. ساقرأ هذه الايات مرة واحدة ثم تقرأونها ان شاء والذي ان وقد خلت القرون من قبلي. وقد خلت يستغيثان الله ويلك امن ويلك امن ان وعد الله حق. فيقول من
اهذا اساطير الاولين اولئك الذين حق عليهم القول فيه ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالا لهم وهم لا يظلمون. ويوم يعرض الذين كفروا في حياتكم الدنيا ساعة بها. فاليوم تجزون عذاب المول بما كنت
اتفضلوا بس عاوزين بقى صوت يعني يدوي في الافاق. عشان لو في اي خطأ نسمعه نقدر نوجه ان شاء الله. احنا بنمد المنفصل. بنمد المنفصل. ولا بيكون في هناك اية فيها
اكتر من مد ياخد نفس طويل. املأ صدرك بالهواء. وطلع الهواء حتة بحتة عشان تجيب اكبر قدر من الاية دخل اكبر قدر من الهوى وطلع الهوا حتة بحتة حتة بحتة حتة بحتة
والطريقة ديت يعني على على المدى البعيد بتقوي عضلة القلب. بفضل الله عز وجل يلا يا شباب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه ان شاء الله اخي المعتمد على يده لا تعتمد على يدك ان شاء الله
لا تعتمد على يدك لا اليمنى ولا اليسرى بارك الله فيك. هم لا معلش بقى احنا عاوزين نبدأ من اول وقد خلت بس عاوز الاخوة اللي ورا في كل حاجة مش عارف
حتى في الفصل في المحاضرة في كل مكان اللي ورا بيبقوا ايه صوتهم ضعيف يا يا اسد عاوز بقى صوتك يبقى عالي اوي. هم. هنشوف. وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان
ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا؟ اساطير الاول يعني احنا مثلا الاية ديت فيها اتنين مد. وفيها غنات كتيرة. طب الغنات حركتين والمد ستة حركات. يبقى احنا عندنا حركات كتيرة ياما. نعمل ايه بقى؟ قبل ما ابدأ قبل ما ابدأ ادخل كمية من الهوا
وطلع حتة بحتة هتلاقي نفسك ما شاء الله مستقر وبتقرأها بفضل الله. وبعدين الذين حق خطأ ما اقولش حا بقول ايه؟ حا. حا. الصوت اسمه صوت الحاء مش الحاء. يبقى
اولئك الذين حا مش حا. اولئك الذين حقا حقا مش حا حضية في حاجة تانية طيب. هم. الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم انهم كانوا خاسرين
ويوم واستمتعتم بها. فاليوم تجب تستكبرون في الارض بغير تمام. طيب مين اللي حفظ ومن اول الصورة يا اخونا ما شاء الله واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ما شاء الله ستة سبعة ها تمانية
حافظين حفظك تمام ولا ولا نص نص طيب الاخوة اللي رفعت ايدها معلش انا هصدقهم من تاني اللي رفع ايده من تاني كده معلش واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة خد يا اخ محمود كل
رافع ايده ادي له المصحف. واللي عنده مصحف ممكن يتصدق به ان شاء الله. معلش كده اللي رافع ايده دي كده عشان الاخ ما تقعدش انت الاول يا محمود الحمد لله رب العالمين