1
00:00:01.600 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد  ايها الاحباب الكرام نكمل حديثنا في سورة البروج وقول الله عز وجل

2
00:00:31.900 --> 00:01:02.300
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق هذا تذليل للقصة في نهايتها عرفنا القصة في المجلس الفائت والمقصود بالفتنة هنا انهم حرقوهم بالنار

3
00:01:04.550 --> 00:01:40.000
وقيل يمكن ان تكون الاية عامة  لتشمل انواع الفتن التي يحدثها الكفار لاهل الايمان  العطر اخر ده صعب اوي جميل اوي يا يا شيخ آآ ابراهيم. الله يبارك فيك ممتاز

4
00:01:40.250 --> 00:02:04.450
بيسلك القصبة الهوائية وبيريح النفس اوي. الله يبارك فيك. جزاك الله خير لا لا لأ اختي كده تموت يا ممتاز ممتاز اوي ممتاز اوي  فكيد الكافرين لاهل الايمان كيد اكيد متواصل لا ينفصل ولا ينقطع

5
00:02:05.300 --> 00:02:33.950
لماذا؟ لان هذه سنة كونية  الحق لا يمكن ابدا ان يصير باطلا والباطل لا يمكن ابدا ان يتحول حقا فهما ضدان لا يجتمعان وفي الوقت نفسه ماذا؟ لا يرتفعان. لابد الاتنين يبقوا يتواجدوا

6
00:02:34.950 --> 00:03:08.850
لا يرتفعان ولا يجتمعان. وانما يتزاحمان اذا الضدان يتزاحمان  وهذه حكمة ولذلك بعض الناس الذين يقولون لا نريد المصطلحات الدينية الناس كلها نقول ناس اهل اهل ايمان اهل يقين ناس مخالفين

7
00:03:09.150 --> 00:03:31.050
ناس معاندين ولكن لا تقوى الايمان وكفر لا تقل اسلام وكفر طب اهل الاسلام يبقى دول اهل الايمان او اهل اليقين طب لو ناس كفار حربوهم ما تقولش دول كفار. امال نقول ايه؟ نقول المخالفين

8
00:03:31.150 --> 00:03:57.700
دي مسألة عجيبة جدا يريدون ان يحطموا الالفاظ الشرعية التي اقرها ربنا عز وجل واتت في النصوص الدينية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ماذا نصنع بهذه الاية

9
00:03:58.800 --> 00:04:30.400
بعد النص مثلا بهذه الاية في غزوة بدر وهذه عجيبة من العجائب. بمناسبة الذين يتكلمون في الدين حتى ولو كانوا متخصصين سبحان الله احد الاعلاميين البارزين استضاف احد اساتذة الشريعة المشهورين الذين يدرسون اصول الفقه والفقه المقارن

10
00:04:31.950 --> 00:04:50.750
الراجل الاعلامي المشهور الاستاذ بيقول له في غزوة بدر الكفار حاربوا المسلمين وكان عدد المسلمين قال لي قال له لأ ما تقولش كده لي تحفظ على المسألة دي التحفز قال له ما تقولش من اسمه الكفار

11
00:04:51.600 --> 00:05:17.900
لا نريد انا ابغض الخطاب المتعصب ده امال ايه المسألة؟ يقول قل اهل الايمان بيقول او اهل الحق اللي هم اهل المدينة وضدهم المعاندين. ما تقولش المسلمين الكفار لا تقل المسلمين والكفار

12
00:05:18.300 --> 00:05:41.400
لا تقل المؤمنين والكفار ولاهل المدينة والمعاندين ولاهل الحق والمعاندين. ليه؟ قال لان انا ارفض الوصف الديني يرفض الوصف الديني الراجل المزيع الاعلامي يعني الراجل آآ مش مش مصدق اللي بيسمعه

13
00:05:41.550 --> 00:05:56.150
الله! يعني دول مش كفار! حتى المشركين ابو جهل وامية ابن خلف وعتبة ابن ابي ربيعة ونزل كلهم. مش كفار! فقال له الكفار قال له باقول لك انا برفض الوصف الديني

14
00:05:57.800 --> 00:06:15.300
خلي الحكم لله يعني ابو جهل وابو لهب والناس الكلفة كلهم ما تتكلمش عنهم ربنا هو اللي اعلم بحالهم. طب يا ترى استاذ الفقه المقارن واصول الفقه الذي يدرس في

15
00:06:15.300 --> 00:06:48.900
لاولاد المسلمين الم يقرأ قول الله عز وجل اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا من فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين ايه؟ صوتكم واطي ليه قصر الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله

16
00:06:48.900 --> 00:07:07.750
يبقى مين اللي حكم بالوصف الديني والكفري؟ احنا ولا ربنا. فلما يقول انا مش عاوز وصف ديني اذا هو مش عاوز حكم ربنا عز وجل والعياذ بالله. مسألة خطيرة جدا ان اهل الايمان

17
00:07:07.800 --> 00:07:47.500
يفتنون وتكون الفتنة الاعظم في دينهم  احيانا القهر والظلم يكون مرتعا خصبا لبروز الخير وانضاجه احيانا كثيرا جدا الدعوة في مكة انما نضجت وترعرعت وسلكت سبيلها بين الحراب والسياط فلم توأد ولم تمت

18
00:07:47.600 --> 00:08:11.800
لم توأد ولم تموت في الوقت نفسه اسمع ان هناك الافا من المسلمين في احدى الدول في شرق العالم شرق اسيا يرتدون سنويا عن الاسلام سنويا عدة الاف من المسلمين

19
00:08:11.900 --> 00:08:43.600
يرتدون عن الاسلام لماذا؟ لان الامر هناك على السعة وعلى التراخي على السعي والتراخي صار الدين في هذه الديار في مرتبة اقل من مرتبة المأكل والمشرب فلما صار الاكل والشرب والسكن واللبس في هذه البلاد مقدم على دين الله عز وجل خلاص صار الدين ايه

20
00:08:43.600 --> 00:09:11.350
ماذا؟ صار الدين حاجة سهلة بسيطة. اختيار شخصي الدين الاسلام صار اختيارا شخصيا وبالتالي اريد ان اسلم ماشي. ارتد عن الاسلام برغبتك ولا بأس ان نجد ممن يتصفون وينتسبون لعلم ان يقننوا لخروج

21
00:09:11.350 --> 00:09:33.400
تاسعا دين الله لقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. طب ما تجيبوا السياق سبحان الله وبعدين كلمة فمن شاء فليؤمن وشاء فليكفر ما دي اوصاف دينية. فلماذا تحاربون الاوصاف الدينية؟ ويستدلون

22
00:09:33.400 --> 00:09:47.950
في قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اهو كل واحد بحاله. طب ما انتم كده ده اوصاف دينية. قل يا ايها ماذا؟ الكافرون نكمل بعد الاذان

23
00:09:49.100 --> 00:10:20.750
ففتنة اهل الايمان عن الدين قد تكون اشد عندما تتوجه الفتنة الى القلوب والعقول عندما تسلط الفتن على الابدان هذا امر يسير فان الحربة اذا ادمت القلب قتلت صاحبها اما

24
00:10:21.050 --> 00:10:45.900
الضلال اذا ضرب القلب افسد القلب وعاش حياته زائغا ضالا. فايهما افضل ان يموت الانسان على طاعة الله عز وجل وفي سبيل الله ام ان يكون صريع الهوى وخادم الغاوى والعياذ بالله

25
00:10:46.000 --> 00:11:10.700
فمسألة خطيرة عندما يجد الناس من يعلمونهم دين الله عز وجل لا يجيدون الخطاب عن الله عز وجل العلماء هم الموقعون عن رب العالمين. يوقعون يعني ايه؟ مبلغون عن الله عز وجل

26
00:11:11.200 --> 00:11:29.800
فبالله عليكم العالم الذي يبلغ عن الله ورسوله يقول هذا الكلام ان ابو جهل وابو لهب ومية ابن خلف ما نحكمش عليهم بالكفر. نقول لأ. هم دول خلفهم اهل الايمان اللي هم اهل

27
00:11:29.800 --> 00:11:48.400
اهل المدينة لكن ما نقولش كفار ونسيب امرهم لربنا ما هذا الكلام؟ ماذا نصنع بالقرآن اذ يوحي ربك الى الذين امنوا اذ يحربك الى الملكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب

28
00:11:48.400 --> 00:12:14.300
احنا لو نظرنا الى الفاظ القرآن في دائرة الاحكام الاسماء والاحكام زي الكفر والفسق والظلم والنفاق. نجدها كتيرة جدا نجد الفاظ كثيرة جدا فكيف نستطيع ان نلغي هذه الامور كلها؟ يعني عبدالله بن ابي بن سلول نقول عنه ان هو ايه

29
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
امره الى الله. طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم حاكم عليه بالنفاق. لأ ما تحكمش عليه. نسيب امره الى الله. طيب عد بقى ابن رضيع وشيبة ابن رضيع لا لا ما تولش الكفار. تدل قتل المسلمين في احد. وقتلوا في احد. برضك ما تحكمش عليه

30
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
بالكفر. طب مسيلمة الكذاب؟ اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو كذاب. اللي هو قال ان الله قسم الارض بيني وبينك فلي نصفها ولك نصفها. والف قرآن. والزيادعة زرعا فالحاصدات حصدا الطاحنات طحن

31
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
الخابزات خبزة فالاكلات اكلة كلام فاضي. نعمل ايه في الراجل ده المرتد ده اللي كان اسلم ثم ارتد عن الاسلام اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لرسوله لولا ان الرسل لا تقتل لامرت بقتلكما

32
00:13:14.300 --> 00:13:44.300
يا ترى مسيلمة الكذاب في شريعة هذا العالم الهمام؟ يبقى ايه؟ يسيب امره بركة لربنا سبحان الله. طب الذين ادعوا النبوة واطلقوا على انفسهم الفاظ المهدوية ماذا نصنع بهؤلاء الدجاجلة؟ بردك امرهم الى الله. الله المستعان. مسألة عجيبة جدا. فهذه فتنة

33
00:13:44.300 --> 00:14:14.300
الناس في دينهم وهي اخطر من فتنة الحراب والسياط. فالرجل الذي فاتنا المؤمنين في سورة البروج خد الاخدود. واوقد النيران. ولكن جعل الله تعالى هذه ايران بردا وسلاما على داخليها. لما استمسكوا بالحق المبين. لكن هناك اناس

34
00:14:14.300 --> 00:14:44.300
وجهون حربهم لعقول المسلمين. يريدون ان يدغدغوا عقيدة المسلمين. وما ثبت عندهم هم في الكتاب والسنة. حتى الكفار بتوع قريش لا تكفرون كفار قريش للدرجة دي القرآن كفرهم واضح. ليه؟ لان هو مش عاوز يكفر اهل الكتاب. فيقوم قافل

35
00:14:44.300 --> 00:15:14.300
مسألة بالضبة والمفتاح. قلت لعلها همة من الهنات. لكن المسائل سريعا هناك احد الناس في احدى الدول الكلام ده في شهر تمانية الفائت هذا الرجل هو رئيس هذه الدولة. قال بالنص نحن دولة مدنية

36
00:15:14.300 --> 00:15:34.300
دي دولة مسلمة رئيسها بيقول نحن دولة مدنية لا علاقة لها لا بالقرآن ولا بالدين. بالنص واثرت ان اتي بنص كلامه حتى لا يتقوى المتقول. احنا دولة لا علاقة لها

37
00:15:34.300 --> 00:16:04.300
الاف بالقرآن ولا بالدين. ثم طرح مبادرة يطلب فيها المساواة بين الرجال والاناث في الميراث. طيب. الكلام ده في شهر تمانية. وقال دي مبادرة للدراسة ولكن لو ان في هناك مورث يريد تطبيق قواعد الشريعة

38
00:16:04.300 --> 00:16:21.500
فله ذلك. يبقى الراجل هيعمل طارح قانون مشروع للمناقشة نسوي بين الرجال والنساء في الميراث. بس لو فيه ناس ناس مش عاوزة تطبق القانون ده براحتهم لهم ذلك. كم شهر كم؟ شهر تمانية

39
00:16:23.000 --> 00:16:40.250
اللي حصل الناس سكتت ما فيش حد اتكلم  ظننت ان هذه المسألة ممكن بالفعل يناقشوها لمدة سنة وسنتين ويحصل فيه هناك تفاؤل وما ينفعش والبتاع وما الى ذلك اذا منذ ايام

40
00:16:40.600 --> 00:17:06.000
في شهر ديسمبر شهر حداشر بعد تلات شهور بالضبط من التصريح الاول بيقول ايه يقول ان هذه الدولة يقوم دولة مدنية تقوم على ثلاث عناصر. بالنص المواطنة مش هنتكلم فيها

41
00:17:06.350 --> 00:17:35.650
ثم قال ارادة الشعب لا ارادة اخرى وراح رافع ايده فين؟ لفوق يبقى منذ تلات شهور لا قرآن ولا دين. وبعد تلات شهور ارادة الشعب مش ارادة تانية ويرفع كده ايده لفوق. ايده من صابعه ايده لفوق. ويمكن ان تطالعوها على اليوتيوب لتروا باعينكم كيف الجرأة على

42
00:17:35.650 --> 00:18:07.800
رب العالمين وما اكرمه وما اصبره على هؤلاء الناس دعك من هذا الرجل ربما يكون جاهلا. لكن يا ترى هل العلماء الشرعيون في هذه الديار درسوا هذه المسألة دراسة شرعية ان ربنا بيقول للذكر مثل حظ الانثيين

43
00:18:08.150 --> 00:18:28.250
في ثمانينيات القرن الماضي كان فيه هناك رئيس احدى الدول الاسلامية اسم محمد سيد بر  قرايبي كان رئيس للصومال. وبالفعل سن قانون ان ما فيش حاجة اسمها لا راجل ولا ست. كله زي بعضه

44
00:18:29.150 --> 00:18:47.950
بعض العلماء وقفوا له قالوا له امال نعمل ايه في القرآن؟ ده القرآن بيقول اهو في سورة النساء اجيبها لكم لان بعض الناس ده موجودة في القرآن في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

45
00:18:47.950 --> 00:19:12.800
انثيين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الاية رقم حداشر الرجل ده حارب العلماء الذين خالفوا واعترضوا  ويقال بانه عدم منهم طائفة. قتل منهم طائفة ايه اللي حصل

46
00:19:13.700 --> 00:19:47.100
مزقه الله شر ممزق وفر من مقدشيو في ملابس النساء وصارت الصومال من بعده متفرقة صومال وصومال لاند وحتة اخدتها كينيا وحتة اخدتها اثيوبيا. وضاعت البلاد اذا ضاع الدين ضاعت البلاد. فلما يقول لقرآن ولا دين ما اصبرك يا رب العالمين

47
00:19:47.750 --> 00:20:19.600
ما اصبرك يا رب العالمين  واين العلماء اليس فيهم رجل رشيد يتكلم بكلمة الحق ويقول بان هذا لا يجوز وهذا حرام اين هم؟ واذا اجاز العلماء في هذه الديار هذه السفاهة وهذا الحمق فمن هم؟ وما هي ادلتهم؟ من هم؟

48
00:20:20.050 --> 00:20:48.000
وما هي ادلته العجيب ان اقوى الادلة في الدلالة بيسموها النص واجماع الاصوليين ان النص مثال ماذا؟ للذكر مثل حظ الانثيين يعني من افضل الدلالات وضوحا النص. وهذا عند الاصوليين سواء كانوا احناف او غيرهم

49
00:20:48.250 --> 00:21:17.750
وهذا الرجل رجل اصول يفهم هذا تماما ويجم المثال الواضح في الدلالة هو ماذا؟ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هناك طائفة ارادوا ان يثبتوا الحكم قال لك القرآن على ان وراسي من فوق ولكن يريدون ان يوهنوا دلالة الاحكام في نفوسهم

50
00:21:17.750 --> 00:21:43.450
مسلمين. عملوا ايه؟ قال لك للذكر مثل حظ الانثيين على العين والراس. شف الكلام. دول اهدوا واشد وارشد واقوم من الناس اليوم بتوع اليومين دول الشيبسي والناس دول الناس دول دعك منهم. الناس دول لا يفهمون

51
00:21:43.750 --> 00:22:03.750
والذين يفصلون لهم لان في هناك بعض الناس بيدرسوا الفقه في ديار المسلمين بيقولوا احنا وظيفتنا كفقهاء نفسر الاحكام ونوديها للمجالس النيابية علشان في ضوء الحوارات المجتمعية يتم اصدار القوانين

52
00:22:05.350 --> 00:22:27.350
يعني احنا كفقهاء لو احنا عاوزين الدولة مثلا عاوزة حاجة احنا نفصلها. التفصيل الشرعي والتكييف الشرعي وهم ياخدوها يركبوا لها الزراير ويركبوا لها العواري الكلف والحاجات دي كلها ويطلعوها. لكن مين اللي فصل

53
00:22:27.550 --> 00:22:48.700
الفقيه يبقى مين اللي فصل الفقيه. لكن مين بقى اللي يحط العروة والزرار ده المجالس يا بيه يمكن يكون هذا الكلام يحتاج الى تأمل ولكن بعض الناس اراد ان يبطل الاحكام

54
00:22:50.500 --> 00:23:18.400
بعض الناس اراد ان يبطل الاحكام فلم يجد في نفسه قوة ان يجهر بهذا الضلال. قال لك ايه؟ شف بقى الفكر بقى. قال لك ان الحكم مرتبط بالعلة اللي حكم مرتبط بالعلم. اذا كل حكم له علة. فلما يبقى فيه حكم لابد ندور على العلة بتاعته. ودي مسألة برضك اصولية تكلم

55
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
ففيها الاصوليون ان الاحكام التي لم ينص على عللها هل يمكن ان احنا نحدث لها علل؟ قالوا اذا كانت العلة ظاهرة من استقراء النصوص يجوز والا فلا. يعني مثلا ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش

56
00:23:38.400 --> 00:23:54.900
في لا لوبيا ولا فاصوليا. اللي كان موجود القمح والشعير ما كانش موجود لا لوبيا ولا فاصوليا. فيه هناك زراعات جديدة بيعرفها الناس لم تكن موجودة من قبل. اليس كذلك

57
00:23:54.900 --> 00:24:11.800
جميل طب اللوبيا والفاصوليا نعمل فيهم ايه ؟ نقول لا زكاة فيهم ونقول في زكاة الفطر ما تنفعش من اللوبيا والفاصوليا. لانها لم تكن موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. العلماء اتوا بالاحاديث الواردة في

58
00:24:11.800 --> 00:24:31.500
الزكاوات جمعوها كلها فوجدوا ان صنف الطعام الذي يخرج منه الزكاة في صفتين. الصفة الاولى انه يكال اتنين انه يمكن ان يدخر الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوش

59
00:24:31.750 --> 00:24:52.400
والنصوص لم تقل ذلك. ولكن ايه اللي حصل؟ ان هم جابوا النصوص. جابوا النصوص كلها دول علماء فلما جابوا النصوص وجمعوها مع بعضها في باب واحد وجدوا ان الشعير بيكال. اتنين بيدخر ممكن

60
00:24:52.400 --> 00:25:20.700
ما فيش مشكلة. فقالوا خلاص كل طعام يكال ويدخر له حكمه القمح والشعير فصارت هذه قاعدة اذا اللوبيا تكال وتدخر المكرونة تكال وتدخر. العدس يكال ويدخر. اذا صارت هذه قاعدة. كل طعام يكال ويدخر

61
00:25:20.700 --> 00:25:50.450
تصح ان تخرج منه زكاة الفطر يصح ان تخرج منه زكاة الفطر ولذلك صار الاختلاف الفقهي في الزروع التي لا تكال ولا تدخر نعمل فيها ايه ؟ حاجة زي الاقافي مثلا خيار واثة مثلا او حاجة زي الطماطم والفلفل الاخضر والحاجات دي كلها. تطلع سيجتها ازاي

62
00:25:50.450 --> 00:26:16.950
قال لك لا لا لأ مش هنخليها زكاة الزروع نخليها في زكاة الايه؟ التجارة. لهم كلام لكن صارت هذه قاعدة اخذ بها الجماهير من اهل العلم  طيب لو الحكم لم نستطع ان احنا نوجد له علة من خلال مجموع النصوص. تبقى العلة دي مزمومة

63
00:26:16.950 --> 00:26:45.850
لو جمعنا النصوص ما قدرناش نوصل بعد جمع النصوص للعلة فان احداث العلة الحكم يكون مضمونا. زي ايه مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه

64
00:26:45.850 --> 00:27:07.500
ولا يدري اين باتت يده ماشي الحديث معناه ان الواحد لما يقوم من النوم وما يحطش ايده في الماية الا لما يغسلها تلات مرات والوايد تلات مرات دي تفرد بها مسلم

65
00:27:07.550 --> 00:27:32.950
العلة فانه لا يدري اين باتت يده بات يا ترى اختلف الفقهاء؟ هل بات معناها نوم الليل ام مطلق النوم؟ قولان عند الفقهاء القول الاول هذا خاص نوم الليل. لان بات تدل على الليل

66
00:27:33.050 --> 00:28:03.050
الطائفة الثانية قالت بان بات تدل على التحول تقول بات الدقيق عجينا اي اول الدقيق عجينة فصار بات بمعنى صار. صارت بات فيها معنى التحول والصيرورة. اذا ده اي نوم بليل او نهار وقول هذا خاص بنوم الليل. الشاهد هنا فانه لا يدري اين باتت يده

67
00:28:03.050 --> 00:28:23.200
الفقهاء بقى شف منهم من قال اين باتت يده لعل الشيطان بال في يده بقى اين باتت ما قطعتش يعني ايه ايده في ايده. بس ايده مش هي اللي راحت ولكن في حاجة هي اللي جت على الايد

68
00:28:23.550 --> 00:28:42.950
ولا ممكن واحد ايده تتقطع وترجع له تاني اليومين دول كل حاجة ممكنة يبقى الشيطان هو اللي جه وبال على ايده. ده طائفة من فقهاء للكلام ده طائفة ثانية طبعا شوفوا بقى بيربطوا بالحكم ماذا؟ بعلة

69
00:28:43.000 --> 00:29:06.100
طائفة ثانية قالت ربما طاشت يده هنا او هناك كلمة طش الضبط فاهمين طيب لو افترضنا يا اخواننا ان واحد حاطط ايده في جاونتيات بتاع عمليات ماشي وربط ايده في السرير

70
00:29:07.100 --> 00:29:30.000
اذا يقينا لم تطش يده. شبه ده احنا رابطين ايديه الاتنين. زي الناس اللي عندهم غيبوبة كبدية هنا وكلبش هنا. وايده الاتنين دي كل ايد فيها ايه ؟ جوانتي وكونتي بقى بتاع عمليات يعني دوب بيدخلها بالعافية. شحتناه من عند الاخ فلان

71
00:29:31.000 --> 00:29:45.600
الراجل ده صحى من النوم وبعد ما صحى من النوم ايده طشت ما طشتش طب الشيطان بقى لو تبول بقى احنا ضحكنا على الشيطان. لبسنا الجوين ده. نقوم شايلين الجوانتي

72
00:29:46.450 --> 00:30:10.150
يا ترى يغسل ايده ولا ما يغسلهاش يغسل ايده برضك. اذا هذا حكم المقصود به التعبد ما نقعدش بقى نقول بقى العلة ومش العلة. في قول الله تعالى للذكر مثل حظ الانثيين. ربطوها بعلة. قال لك ايام زمان

73
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
كان النساء بيقعدوا في الخيمة. بيقعدوا في الخيمة يطبخم ويغسلم. وآآ يفصلم ويغزلم ويربوا الفرختين تلاتة والكلام ده كله. مين بقى اللي بيركب الفرس والخيل ويشتال السيف ويقاتل وما الى ذلك. مين ؟ الراجل

74
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
فبالتالي لو انتصر ييجي بقى بالغنائم بقى وييجي بالاسلاب وييجي بقى معه الجواري والعبيد يخدموا مراته ده لو غلى. طب لو اتغلب ييجي الاعداء يخدم مراته وعياله ويبقوا ايه؟ من جملة السب. اذا مين القيمة الموجودة

75
00:30:50.150 --> 00:31:09.250
الرجل والمرأة الرجل. يبقى اه يبقى هنا للرجل مثل حظ الانثيين ده مظبوط. لكن اليومين دول اليومين دول تجد ان معظم اللي بيشتغلوا النساء والعاطلين هم الرجالة. شف اي شركة

76
00:31:09.400 --> 00:31:36.000
وانظر الى الاعلانات في الوسيط او اي جورنان. مطلوب للعمل ومش اي انسة. لا لا يبقى انت ما بتقراش كويس يا باشا. بمواصفات معينة بمواصفات معين تصور كده لو واحد مثلا عنده مدير السكرتير عنده راجل كده قوي. واحد دخل يا فندي انت ليه تعال ورا تعال ورا. تعال جاي الناحية دي

77
00:31:36.000 --> 00:31:50.950
انت رايح فين؟ بقى لها واحدة بقى يا ستي بقى بالرقة والبتاع ومش عارف ايه. لا اله الا الله الان النساء بيشتغلوا في المجاري بيشتغلوا في الطيران وبيشتغلوا في كل حاجة

78
00:31:51.200 --> 00:32:11.200
وبالتالي الحكم ده كان ايام زمان ايام الفرس والجمل وعين النبوت والعصاية. لكن اليومين دول احنا دلوقتي في طفرة حضارية فالمجتمع لابد ان هو يجدد فهمه للنصوص الدينية. وده بقى اللي بيسموه جزء من تجديد

79
00:32:11.200 --> 00:32:31.350
خطاب الدين ان احنا نفهم القرآن والحديث في ضوء الموجود مش في الضوء ما ينبغي ان يكون ما ينبغي ان يكون دي حضارة الجمال والحمير. في ضوء الموجود ده الحضارة. ده الحداثة

80
00:32:31.500 --> 00:32:59.150
ولذلك احنا دلوقتي تفكيرنا تفكير جامد تفكير جامد لأ ده احنا ينبغي ان يكون مش للذكر يعني كالانثى المفترض للانثى مثل حظ الذكرين. المفترض لو عاوزين بقى الانصات بقى. لكن تواضع منهم قالوا لأ نخلي الاتنين زي بعض. نخلي الاتنين زي بعض

81
00:32:59.150 --> 00:33:21.250
اذا النص ليس هو الحكم ولكن الحكم هو ماذا هو طبيعة العلاقات المجتمعية التي هي في المجتمع هذا فهم عجيب جدا لو قال به العلمانيون نقول لهم دول ناس غلابة وهذه بضاعة في العلم

82
00:33:21.550 --> 00:33:43.850
ونسأل الله تعالى ان يهديهم وربنا يعلمهم وبالفعل نحن نتمنى الهداية لكل الناس. فهداية الناس احب الينا من ضلالهم. والعافية اذا اصابت الناس كان هذا هو المبتغى. احنا عاوزين الناس تعيش كلها في عافية وخير وعلم وتوفيق

83
00:33:44.050 --> 00:34:06.500
لكن ان يحاول البعض تقنين هذه المخالفات باسم العلم الشرعي ده مسألة عجيبة. يعني شيبسي  كان اكثر فهما من بعض المنتسبين للعلم. هو قال لهم انا هعمل مبادرة للمساواة بين الرجل والمرأة

84
00:34:06.500 --> 00:34:27.650
مرأة ولكن لو حد عاوز يطبق القواعد الشرعية له ذلك. انتبه لكلامه. كده في شهر تمانية لما يقول دي مبادرة مني واللي عاوز يطبق القواعد الشرعية له ذلك. اذا هذا اقرار منه ان ما يفعله مخالف لماذا؟ لقواعد الشرع

85
00:34:27.650 --> 00:34:44.900
طيب صح لان هو لو كان اللي بيقوله ده هو القواعد الشرعية ما كانش قال الجملة دي راجل بيقول لا علاقة لنا لا بالدين ولا بالقرآن يبقى هو هيسمع العلماء ليه

86
00:34:45.250 --> 00:35:10.600
كراجل بيقول احنا دولة مدنية. لا علاقة لنا لا بالقرآن ولا بالايه؟ ولا بالدين اذا العلماء في هذه الديار لم يكن لهم دور في هذه المسألة ينبري بعض المنتسبين للعلم في غير ديارهم للدفاع عن هذا الرجل. وليه المشكلة

87
00:35:10.650 --> 00:35:30.150
الراجل ده ما عملش حاجة تخالف الشريعة. فاذا كان الشيبسي بيقول ان انا باخالف الشريعة لان انا مش معترف ان هي تحكم بين الناس هو بيقول الكلام ده بيقولها دولة مدنية العقد لنا بالقرآن لا علاقة لنا لا بالقرآن ولا بالدين. ندافع عنه ليه

88
00:35:30.200 --> 00:35:52.550
نحاول نؤسس له توصيفات شرعية لهذا الكلام ليه؟ ده رجل جهول نأسس له ونزبط له ونفصل له قميص يلبسه ازاي ؟ شوفوا بقى. شوفوا بقى الانتاج الفقهي العجيب عندما يكون سببا في الحي

89
00:35:52.550 --> 00:36:23.450
سيداتي الفكرية عن الحق قال لك ان فرق بين الحق والواجب. شف الكلام الخطير في فرق بين الحق والواجب فمسألة الميراث مش واجبة مش واجب ولكنها حق فيجوز للناس ان يتركوا حقوقهم من باب المسامحة

90
00:36:24.250 --> 00:36:42.500
لكن الواجب لا مسامحة فيه يعني انا مسلا لي في الميراث شقتين واختي دي لها شأن. بس اختي دي زروفها صعبة وعيالها كتير لو سبت لها شقة فاصبحت هي شقتين ولا شقة يجوز ولا لا يجوز

91
00:36:42.500 --> 00:36:57.800
يجوز ده مسامحة اترك بعض الحق بتاعي. لكن الواجب لا مسامحة فيه حاجة زي صلاة الضهر اربع ركعات. يا اخي لو ما قدرتش يصلوها اربع ركعات خليهم تلات ركعات. ينفع الكلام ده

92
00:36:57.900 --> 00:37:17.550
اليمن كان بيبقى كفر. مسيلمة الكذاب لما تزوج بسجاح اللغم شوية ايام ما فيش صلاة. بمناسبة الزواج افضل الصلاة شوية ايام. تلت اربع تيام ما يا اخوانا ما في صلاة خالص. بمناسبة الزواج السعيد ما فيش صلاة خالص. ده ما ينفعش

93
00:37:17.650 --> 00:37:38.350
لان ربنا عز وجل هو اللي اوجب الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا حضرة الاستاذ الاصولي فرق بين الحق وبين الواجب. الكلام يبدو كلام متسق لكن هنا عدة ملاحظات

94
00:37:38.600 --> 00:38:02.850
انتبهوا بقى لهذا الكلام. هنا عدة ملاحظات علمية الملاحظة الاولى ان ليس كل الحق فيه مسامحة ليس كل الحق في مسامحة. اذ ان الحق قد يكون في مجال الاعتقاد فلا مسامحة فيه. لا مسامحة فيه. نمرة واحد

95
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
نمرة اتنين قد يكون في باب المعاملات فقد تكون فيه المسامحة. في احيان او او عدم مع في احيان نمرة تلاتة قد تكون في بعض العبادات فيكون الامر فيه على النزاع. قد تكون

96
00:38:23.500 --> 00:38:44.500
مسامحة او غير مسامحة على حسب النزاع في باب العقيدة ربنا عز وجل سمى نفسه ماذا؟ حقا ويعلمون ان الله هو الحق المبين. وفي قيام الليل والجنة حق والنار حق والسعة حق والنبيون حق

97
00:38:45.850 --> 00:39:05.400
اذا هذا حق لا مسامحة فيه لو واحد قال لحد ما نقولوش دي مسألة فيها مسامحة لو واحد كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش دي فيه مسامحة لو واحد قال ما فيش لا جنة ولا نار ولا ساعة. وانكر البعث بعد الموت ما نقولش دي فيها مسامحة

98
00:39:05.750 --> 00:39:33.000
اذا هذا حق لا مسامحة فيه لا في الاحوال ولا في الاطلاق لفي الاحوال ان ممكن حال في حال. ولا في الاطلاق. طيب. وهناك مسامحة في العبادات على حسب الخلاف. النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس

99
00:39:33.200 --> 00:39:59.250
وفي رواية لمسلم ست. منها اذا استنصحك فانصحه. فذكر بعض اهل العلم ان هذه الحقوق واجبة. واجبة. من لم يؤدها اثم وذهب الجمهور ان هذا من باب الحث فمن تركها ليس باثم. ولكن فاته الخير

100
00:39:59.750 --> 00:40:21.600
لكن بعض الحقوق قد تتأكد اذا استنصحك فانصحه. يعني افترضنا مثلا واحد عاوز يروح مثلا دولة افريقيا الوسطى انا والله باسمع ان الدولة ديت دولة كويسة جدا. وانا بس هروح سنة اجي اشتري مثلا قطعة ارض وابنيها. مش عاوز اكتر حاجة اكتر من كده. اجي

101
00:40:21.600 --> 00:40:41.500
ثلاثة اربعة مليون جنيه الشركة حتة ارض وابنيه. لان الجمهورية دي بيدوا مرتباتهم بالدهب تاخد مثلا نص كيلو ده في الشهر. اذا في السنة ممكن اقول لستة سبعة كيلو دهب. ودهب يعني حلو يعني اربعة وعشرين

102
00:40:41.500 --> 00:41:06.650
الذهب فيه خالص وتبقى المسائل كويسة. مثلا انا عارف ان هذه الجمهورية فيها حروب اهلية طاحنة وان المسلمين فيها يقتلون بالهوية يعني اول ما ينزل المطار يجتاز المطار يمكن انه يرجع في الطيارة اللي بعد كده في صندوق

103
00:41:07.050 --> 00:41:28.750
طب واحد لو نصحتي طلب مني النصيحة وانا لم انصح له المسألة ديت على قول الجمهور لا تأثم ولا اثم اثم يبقى اذا هناك بعض الحقوق وان كانت فيها اتساع في الحكم لكن في بعض الاحوال يأثم صاحبه

104
00:41:29.150 --> 00:41:50.400
عند الترمذي وعند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على المسلمين غسل الجمعة او كما قال. المسألة دي فيها نزاع ذهب بعض العلماء الى ان غسل جمعة واجب. واللي ما فسلش الجمعة ده اثم

105
00:41:51.000 --> 00:42:17.700
وذهب الجمهور الى ان غسل الجمعة ليس بواجب اذا كلمة حق اطلقت على ماذا؟ على الواجب عند طائفة وعلى المستحب عند ماذا؟ عند الطائفة. وهي كلمة ايه حق ماشي؟ يبقى مرة كلمة الحق اطلقت على الامر الثابت في امور الاعتقاد. ومرة اطلقت على الواجب

106
00:42:18.100 --> 00:42:41.550
او المستحب طيب. ويمكن ان يكون الحق فيه المسامحة في كثير من المعاملات. ودي ما ينفعش تتربط بقانون ودي الخطأ التاني. يبقى الخطأ الاول انه اجمل في مفهوم الحق ففارق بينه وبين الواجب

107
00:42:41.850 --> 00:43:04.700
والمسألة ليست كذلك. فهناك بعض الحق يكون واجبا اذا كان داخلا في مسائل العقيدة او كان داخلا في بعض مسائل العبادات اذا كلامه لم يكن منضبطا علميا في هذه الجزئية. ثانيا ان الحق الذي فيه نوع من المسامحة يكون في

108
00:43:04.700 --> 00:43:38.700
في المعاملات يكون في المعاملات سواء المعاملة التجارية او المعاملات الاسرية او نحو من ذلك. يعني مثلا الجار احق بالشفوعة افترضنا اتنين جيران واحد منهم عاوز يبيع الارض بتاعته المفترض قبل ما يبيعها لحد غريب يبيعها لمين؟ للجار. لان الجار اولى بالشفعة. طيب الجار لو قال له انا مش هقدر

109
00:43:38.700 --> 00:43:53.550
اشتريها وربنا يبارك اللي يشتريها. ايه اللي يحصل؟ هو يروح يبيعها. طب الجار لو قال له لأ ما تبعهاش وانا هشتريها بالسعر اللي الناس هيقولوا اذا هو اولى بهذه الارض. ده حق

110
00:43:54.350 --> 00:44:19.700
هذا حق طب انا بعتها لواحد غريب من غير ما اقول لجاري وجاري ترك حقه. اذا تسامح في حقه ليس في ذلك بأس ليس في ذلك بأس لانه ترك بعض حقه ليس في ذلك بأس. واحد له حق في الارث. وترك بعض الحق لاخوته. هو

111
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
السافر الخارج وربنا فتح عليه ووسع عليه وجاب اراضي وبيوت واخواته يا دوبك على قد حالهم وعندهم عيال كتير ولسه ما هو زوج. فقال مني لاخواتي انا حقي كزا بما يرضي الله. ولكن هسيب حقي لاخواتي. يبقى دي مسألة حال

112
00:44:40.250 --> 00:45:00.900
اذا تركها مسامحة طب اللي بيتركها مسامحة ودي بقى الغلطة التالتة اللي وقع فيها. يبقى اذا امور المسامحة لا ينبغي ان تربط بقانون وانما هي مسألة ماذا؟ احوال ممكن الرجل يتزوج اربع نساء

113
00:45:01.050 --> 00:45:22.800
واحدة من النساء الاربعة دول مثلا اراد ان يطلقها ممكن تقول لا لا تطلقني واترك نوبتي لفلانة خلاص بدل ما يروح عند ليلة ودي ليلة ودي ليلة ودي ليلة مثلا يروح عند واحدة بعينها مثلا ليلتين. ولا بأس في ذلك الامر. اذا هي تركت ماذا

114
00:45:22.800 --> 00:45:42.800
تركت حقها طواعية. والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم فعله في حديث سودة. لما اراد ان يطلقها فقال امسكني وجعلت نوبتها لمن؟ لعائشة. اذا يجوز لصاحب الحق ان يترك حقه او بعض

115
00:45:42.800 --> 00:46:12.000
من حقه طواعية طواعية طواعية الخطأ التالتة اذا كانت الامور تجري على الطواعية والمسامحة اذا يؤجر صاحبه ولا لا يؤجر؟ يؤجر يؤجر صاحبها. لان ده حقه بس ترك حقه من باب الاصلاح. من باب الائتلاف من باب التطاوع. يريد بذلك

116
00:46:12.000 --> 00:46:38.150
وجه الله. اذا يؤجر ولا لا يؤجر؟ يؤجر. طب احنا لو جعلنا ترك الحقوق قانون. والناس تركت هذا الامر للقانون مش لله. يؤجرون لأ لا يؤجرون اذا دي المخالفة التالتة. المخالفة الرابعة ان احنا لما نجعل قانون بالمساواة نحن بالفعل

117
00:46:38.150 --> 00:47:00.300
تخالف شرع الله ومضاهي شرع الله ومصادم شرع الله ولم نحقق ما امر الله. مين قال للذكر مثل حظ الانثيين؟ لان هو قائم على المرأة او لانه هو بيصرف هو ربنا قال الكلام ده. لما ربنا عز وجل ذكر يسألونك عن المحيض. قال ايه

118
00:47:00.300 --> 00:47:21.200
قال ايه؟ قل هو واذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. اذا قال الحكم وايه؟ وعلته  الفقهاء لما اتكلموا في مسألة الطعام جابوها كده اللوي ولا هم جمعوا النصوص؟ واستقرأوا الاحوال

119
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
وشافوا جنس الطعام الذي يخرج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة. اذا المسألة دي كان نوع من الاستقراء احدثه العلماء ليخرجوا هذه القاعدة فلم تكن هذه القاعدة لتصادم النص. بل صارت هذه القاعدة خادمة للنص

120
00:47:41.200 --> 00:48:02.850
طب القاعدة اللي بيعملوها دي ؟ المساواة يا ترى هي خادمة للنص ولا بتسلم النص؟ تصادم النص. اذا هذا نوع من الفتنة اذا هذا نوع من الفتنة قلت ضرب الحسام اشد وامضى من هذه

121
00:48:02.850 --> 00:48:17.900
الفتن ليه؟ لان ده على الابدان لكن دي على القلوب لما يقول ده الواجب والحق واحنا دايما بنتكلم في الحق واحد هيسيب حقه. طب ما هيسيب حقه عليه الله ياخد حسنات عشان

122
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
كان اخواته ويقرب العيلة ويحب العيلة في بعضها. فده يؤجر على ذلك. لكن لما يسيب الحق بتاعه بالقانون. ولو ما عملش الكلام ده يتسجن بحكم القانون الكلام ده كلام يعتبر خطأ. ويقول لك هذا المسكين احنا عشان نوصل لما وصل

123
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
اليه آآ هذه البلدة محتاجين عشرين تلاتين سنة. يا اخي يا رب بنوصل لهم. يا رب ما نوصل لهم ويا رب كل البلاد في الخير تكون كذا لدينا مصر. يا ريت. يا ريت نحن في نعمة عظيمة

124
00:48:57.900 --> 00:49:17.800
اسأل الله تعالى ان ينعم على ديارنا بالخير. وان يزيدها خيرا. وان يجنبها هذه الفتن. ما ظهر منها هو بطل. حتى ترى العجب العجاب يعني دي مسألة عجيبة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

125
00:49:17.950 --> 00:49:40.750
اعظم الفتنة هي الفتنة في الدين ان يحال بين الناس وبين دينهم لا سيما بالاقوال الفاسدة والاراء الهابطة الهابطة. طب الناس دولت لهم مجال للتوبة؟ ايوة لهم مجال. لهم مجال

126
00:49:40.750 --> 00:50:10.500
لابد للتوبة الا نغلق باب التوبة دون احد قال ثم لم يتوبوا. كلمة ثم لم يتوبوا دلالة انهم تمادوا في الفتنة يعني الفتنة ديت بتقعد وقت طويل والناس الذين يقومون بالفتنة لا ينتظر ولا تنتظر منهم التوبة سريعا وانما ربما يتوبون ولو

127
00:50:10.500 --> 00:50:43.200
بعد حين  والله فرحت كثيرا عندما قرأت شيئا مؤخرا عن الدكتور طه حسين انه رجع الى الله وتاب وفي عمرته لما سألوه انت هتعمل ايه؟ يعني فيما بينك وبين الله قال لهم سيبوا فيما بيني وبين الله. لان لو ربنا حاسبني سيكون حسابي حسابا عسيرا

128
00:50:43.200 --> 00:51:05.150
وتكلم بكلام رائق جدا يمكن اتيكم بهذا الكلام كلام كانه كلام اخرج من مشكلة الحق في اثبات الاسماء والصفات وفيه ضرورة تناول القرآن والسنة بطريقة صحيحة كما كان عليها الناس الاوائل

129
00:51:05.150 --> 00:51:23.950
ليس بطريقة العقلانيين ولا بطريقة الفلاسفة كلام غاية في الجمال وهذا الكلام ان شاء الله ساتيكم به. ونفسي العلمانيين يقرأوا كلام الاستاذ طه حسين. في كيفية التعامل مع القرآن والسنة

130
00:51:23.950 --> 00:51:42.550
الم غاية في الروعة قعد ما يقرب من تلاتين سنة تلاتين سنة يتكلم بكلام لا يقوله مسلم. يعني من من الكلام الذي قاله في الشعر الجاهلي؟ بان المعلومات الواردة في القرآن

131
00:51:42.550 --> 00:52:02.550
قرآن او في اي كتاب اخر كالتوراة فيما يتعلق بابراهيم واسماعيل ونحو ذلك لا يمكن باعتماد على هذه المعلومات كادلة ثبوتية. يعني القرآن مش دليل لاثبات ان سيدنا ابراهيم موجود وسيدنا اسماعيل

132
00:52:02.550 --> 00:52:24.000
موجود ولا اي حاجة. اذا القرآن ده ما ينفعش يكون دليل ثبوتي. لا نثبت بالقرآن اي شيء. ده كلام صعب جدا  كلام صعب جدا. اصعب من لذكر مثل حظ الانثيين. اصعب من هذا الكلام. رجع بعد كده عدى لنفسه. وتاب الى الله واناب

133
00:52:24.000 --> 00:52:52.200
سبحان الله! يبقى مسألة الفتنة بتاخد فترة طويلة من الناس ناخد فترة لان هو ما وصلش للانتاج العقلي اللي بيقوله ده الا بعد مراحل طويلة من التفكير والتأمل وعلشان الدماغ دي تتغسل من هذه الشوائب الفكرية تحتاج ايضا الى مدة من الزمن

134
00:52:52.200 --> 00:53:16.150
يرجع الى الله تعالى بالتوبة. ولذلك تأمل جمال اداة ثم لم يقل وا اوفى ولكن قال ثم الناس اللي فاتوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا توعدهم ربنا عز وجل بقوله فلهم عذاب جهنم

135
00:53:16.500 --> 00:53:46.700
وهذا معلوم ولهم عذاب الحريق. الله! العطف يقتضي المغايرة. اذا احنا عندنا عذاب جهنم وعندنا عذاب تاني اللي هو عذاب الحريق. فهذا ناسب لما فتنوا المؤمنين لما انزلوا الفتنة بالمؤمنين استحقوا بذلك عذابا. ولما فتن المؤمنون استحقوا

136
00:53:46.700 --> 00:54:08.950
عذابا ثانيا. يبقى هم لما صدوا عن الله عز وجل وعن سبيل الله استحقوا العذاب. ولما اوقعوا العذاب استحقوا العذاب يبقى كذلك الذين يفتنون قلوب الناس عن طريق الله عز وجل

137
00:54:09.200 --> 00:54:39.200
فعلهم فعلهم هم متوعدون عليه. طيب وما احدثوا وما احدثوه هم ايضا متوعدون عليه. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالخير وان يهدينا اليه. وان يجعلنا هداة لا ضالين ولا مضلين. نسأله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا الى طريقه المستقيم وشرعه

138
00:54:39.200 --> 00:54:44.450
قويم وان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين