بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد ولا زلنا في هذه السورة المباركة سورة الجن وتكلمت
عن بعض المسائل المهمة المتصلة بهذا الموضوع وشرعت في قراءة جزء منها واليوم نحن في قول الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذا كلام الجن عندما سمعوا القرآن الكريم
وعندما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى جد ربنا الجد بمعنى العظمة والجلال. الجد بمعنى العظمة والجلال والمقصود ان الله تعالى في تعالى في عظمته وجلاله انه تعالى في عظمته وجلاله
وهناك معنى اخر للجد. والجد بمعنى النصيب والحظ. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد والمقصود بتعالى جد ربنا اي ما قسمه ربنا عز وجل وجعله نصيبا تعالى
اي صار متعاليا ان يدخل او ان يتدخل احد فيه وهذا دليل ايضا على حكمته الباهرة وعلى نفاذ مشيئته. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه تعالى جد ربنا. اي تعاظم ربنا عز وجل وجل ربنا سبحانه
ثم قال ما اتخذ صاحبة ولا ولدا المغونة هي النافية ليست الموصولية ولا زائدة وانما هي النافية فنفت الجن عن الله عز وجل ان يكون قد اتخذ صاحبة والمقصود بالصاحبة اي الزوجة
لان الزوج اذا تزوج يكون مفتقرا الى زوجته تؤنسه وتكمله وتعد له ما يريد من حاجياته واشيائه والانسان بطبعه اذا احتاج الى الاخر كان فقيرا. وهذه صفة من صفات الانسان الفقر. لماذا؟ لانه
الى غيره. فالرجل محتاج الى الانثى. والانثى كذلك تحتاج الرجل والمريض يحتاج الطبيب والطبيب يحتاج المريض. والمريض يحتاج صيدلني والصيدلاني يحتاج الطبيب والمريض وانت تحتاج في بيتك من يقوم البيت ومن ينظفه ومن يقوم على اولادك ويرعاهم
وكذلك اولادك يحتاجونك وانت تحتاج الصانع الذي ربما يجهز لك نجارة او سباكة او حدادة او يصلح لك سيارة وهذه الفئة من الصناع في حاجة الى من يطلبهم. سبحان الله
الخلق كله قائم على الاحتياج كل الخلق قائم على الاحتياج. حتى في عالم الحيوان ليس هناك حيوان يستغني عن الحاجة. فكل حيوان يريد ان يأكل ويريد ان يجري تريد من يؤنس الى اخره. هذه سنة ماضية في الكون. من ذا الذي يستغني عن غيره؟ والكل
كل له محتاج. من ذا الذي قال الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا الله تبارك وتعالى لم يتخذ صاحبا. لانه غني عن الخلق جميعا
ليس في حاجة الى صاحبة. لان الصاحبة دلالة الافتقار. والله تبارك وتعالى غني عن خلقه جميعا لقد فهمت الجن هذه المعاني. سبحان الله! فقالوا ما اتخذ صاحبة. ايضا ولا ولدا
لان الاب يحتاج الى الولد وانظروا في قصة موسى عندما التقط الجند موسى وهم فرعون ان يقتله. قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا تقتلوه. ليه؟ عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. او هنا ليس للتخيير
ولكن او هنا في اللغة بمعنى الواو ابعث ان ينفعنا ونتخذه ولدا اذن عندما نتخذوه ولدا ينفعنا. هذا هو المعنى. مثل قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ليس هذا على الاختيار ولكن هذا على المشاركة. اي جالس الحسن وجالس ايضا ابن سيرين
فالناس جميعا في حاجة الى الغير ولذلك يقول لك الانسان بطبعه اجتماعي. هذه المعاني الشرعية والايماني التي ذكرتها سماء التربية يترجمونها بطريقتهم المادية. ان الانسان اجتماعي بطبعه. نحن نقول الانسان بطبعه
لماذا فقير الى غيره؟ الناس كلها فقراء فالاب فقير الى الولد بدليل لو تأخر الانجاب عند زوج سنتين تلاتة اربعة ايه اللي يحدث؟ خلاص يدوروا رحلة البحث عن الانجاب. ويبيعوا الممتلكات من اجل طلب الولد. ربما تباع
سدادين وربما تجمع الاموال ده كله من اجل ماذا؟ طلب الولد. اذا الابوان في حاجة الى الولد. طب والولد عندما يأتي في حاجة الى امه ولما يكبر في حاجة الى ابيه وفي بعض الاحوال في حاجة الاقوال والاعمام والاقارب
ثم بعد هو في حاجة الى الاصدقاء حاجة متواصلة ولكن الجن قالت ما اتخذ ربنا سبحانه وتعالى صاحبة ولا ولدا ولا ولد وهذا فيه رد على طوائف من الكفار من البشر. نسأل الله تعالى العافية. فالمشركون
زعموا ان الملائكة الذين هم عباد الرحمن ماذا؟ اناثا. وقالوا بانهم بنات الله المشركين قالوا بان الملائكة بنت الله. ولهذا قال ربنا عز وجل اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم يسألون وغير المشركين
جعلوا لله تبارك وتعالى الولد. وقالت النصارى المسيح ابن الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فكانت الجنة الذين استمعوا لاول مرة الى القرآن افضل هداية واعظم ارشادا من من
من اليهود والنصارى واهل الكتاب وهذا من بركة سماع القرآن. انظر من اول مجلس سماع للجن كان ايمانهم افضل من ايمان اهل الكتاب ده من اول مجلس اول مجلس سماع للجن قالوا هذا الكلام. فكان ايمانهم افضل من ايمان اليهود والنصارى
ولذلك تتعجب من حال البشر من المسلمين يقرأون القرآن ويختمون القرآن ويعيشون مع القرآن السنوات اطوال ومع ذلك ايمانهم مهزوز وافهامهم مختلة. وتصوراتهم مرجوجة واذا اختبروا سقطوا واذا تكلموا لم يصيبوا مع انهم يمكثون مع القرآن الايام والشهور والسنين
وهذا دلالة على انهم لم يفقهوا بعد كتاب الله عز وجل الجن من اول مجلس. قالوا هذا الكلام. ومدحهم ربنا عز وجل في هذا الكلام وزكاهم ولهذا ذكر كلامهم وانه تعالى انظر الى التعبير الجميل وانه تعالى
جد ربنا تعال جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا السفيه هو الاحمق والمقصود بالسفيه هو الذي لا تترتب على افعاله الاثار ده سفيه
لما واحد يتكلم كلام والكلام ده كلام غير مسئول. نقول له معلش يحسن دماغه مهوية شوية الراجل ده كان ماشي في الطريق فنزل حجر على دماغه حصل له حاجة في دماغه. لدرجة قعد في المستشفى اربع شهور بين الحياة والموت
فدماغه يعني خفيفة معلش. نعمل ايه؟ لو شتمك هجم عليك قطع هدومك كسر عربيتك. هتعمل له حاجة بني حكيم بني حنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. ده راجل عربي حر وبعدين فيه قبيلة اسمها
بني حنيفة وبنو حنيفة دي ليست من قبائل الحجاز. فيهم نوع من الغشومة شوية. فبيقول لهم خلوا بالكم ما تسلطوش علي السفهاء بتاعتكم لاني انا اخاف ان اغضب. ولو غضبت الله المستعان. بعض الناس يسلط السفهاء على العقلاء
يعني بعض الناس يبقى هو ينام هو في الدرة. ويسلط عليك السفهاء. تقدر تتكلم؟ ما تتكلمش. ليه لو اتكلمت نتنتش سفيه. فالاولى ام ماذا؟ ان تسكت والمقصود بالسفيه هنا ليس هذا المعنى
وانما المقصود بالسفيه هنا هو الذي يغري غيره بالفساد. وهو من ابليس وانه كان يقول سفيهنا صاحب الغواية العظمى واساس فساد بني الانسان هو ابليس. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه
لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا امم كثيرة اصابها الضلال بهذا الشيطان. شيطان جعل على نفسه عهدا ان يضل بني الانسان. وان يوم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين
ده الشيطان عداوة بين الانسان والشيطان. ولذلك ان اردت ان تعجب فاعجب من انسان ينام عن عدوه دي اكتر حاجة الانسان يتعجب منها انسان ينام عن عدوه. تصور انت في البيت وعارف ان في هناك عدو متربص بك ولو غفلت سينقض
وعليك ليقتلك. هتنام ؟ لن تنام لن تنام ولذلك ليه في الجيش في الحروب بيعملوا حراسات النهارية والليلية لانهم في حالة استنفار. عارفين ان في عدو متربص عدو الجن ابليس هذا اخطر على الانسان من عدو الانس. ليه؟ لانه اساس كل
كل بلاء فالشيطان له مداخل يدخل بها الى الانسان والشيطان لا يهم ولا يون ولا يهدأ ولا ينام سئل الحسن البصري عليه رحمة الله يا ابا سعيد، هل ينام الشيطان؟
احنا بننام وبنصحى هل ينام الشيطان؟ قال لو نام لسرحنا. نعرف بينام امتى؟ ونصحى في الوقت اللي بينام فيه نستريح ونخلف معه. اللي يصحى فيه ننام فيه. واللي آآ واللي ينام فيه نصحى فيه وهكذا نخلف معه. لو نمى شيطانه
ولكن الشيطان لا ينام ويستمر كيده للانسان متواصلا الى ان يموت. نسأل الله تعالى حسن الخاتمة. وانه كان يقول في هنا على الله شططا هذا الابليس كان يقول كلاما عظيما على الله سبحانه
فينسب الولد لله وينسب الصاحبة لله. وينسب ما لا يجوز لله سبحانه وتعالى. وهذا كله شطط شطت لهم معنيان اما معنى الكذب اي كلامه ده كله كذب واما بمعنى الغلو الغلو والمجاوزة
يمكن حد الغلو بمعنى مجاوزة الحد اذا الشيطان افعاله تدور بين الكذب والغلو. سبحان الله بين الكذب والغلو. دي افعال الشيطان. تدور بين الكذب والغلو. اللي هو الشطط. بين الكذب والغلو. ولذلك نهيب
عن الكذب ونهينا عن ماذا؟ عن الغلو قال النبي عليه الصلاة والسلام واياكم والكذب اياكم ده اسم فعل امر في معنى النهي. هذا نهي. اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى
فجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله قال العافية والغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم. الغلو ده
اهلك الامم السابقة الغلو الغل مجاوزة الحد في كل شيء ولذلك الاسلام كله قائم على القصد. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم هديا قاصدا هديا قاصدا. وقال ربنا عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. ليس المقصود بالوسط
التفسخ والبعد عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الوسطية. لأ. يبقى الغناء حلال والرقص حلال اه والموسيقى حلال كله حلال في حلال. ما فيش هناك حرام خالص. ما فيش عندهم حرام
لا وانما المقصود بالوسط منهج النبي صلى الله عليه وسلم وما ارتضاه الله عز وجل لانبيائه والصالحين من عباده وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا الظن له معنيان
اما بمعنى الراجح الذي هو يميل الى اليقين واما بمعنى المرجوح الذي يميل الى الشك هذان معنيان اتى المعنيان في اخر سورة الاسراء في اخر سورة الاسراء عندما اتت الايات تتكلم عن موسى وعن فرعون. قال موسى لفرعون
واني لاظنك يا فرعون مثبورا. المذبورة معنى الهالك ده قول مين؟ موسى لفرعون. وقول فرعون لموسى واني لاظنك يا موسى مسحورا. نعم هذا نظمان. لكن ظن فرعون ليس كظن موسى علي وعلى نبينا الصلاة والسلام. وانا ظننا ان لن
قول الانس والجن على الله كذبا الانس يقولون على الله تعالى الكذب في نسبة الصاحبة له. وفي نسبة الولد له وهذا كله كذب ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وكذلك الجن عندما قالت كلاما هذا الكلام القته على الانس. فكان ذلك سببا في زيادة كفر الانس كما سيأتي بعد ذلك وانه كان رجال من الانس. يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
هذه الاية تدل على ان الجن فيهم رجال فيهم رجال كما ان في الانس رجال وبعض العلماء تأول تأويلات فيها تكلف. ولكن هذا ظاهر النص. وانه كان رجال من الانس
يعوذون برجال من الجن كان الواحد من المشركين قبل الاسلام اذا سافر سفرا ونزل في بطن الوادي ليقضي ليلته قال اني اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء جن فيبيت في حراسة سيد الوادي من الجن
فكان ذلك سببا في زيادة رهق الجن. اي فتنة الجن. واستطالة الجن اذا هذا معنى ظنت الجن ان لهم سلطانا على الانس. وان السيد منهم هو سيد على الانس على الجن ولكن حرموا هذا جميعا بماذا؟ بالاسلام
وانه كان رجال من الانس. يعوذون الاستعاذة اي طلب العوذ بمعنى الحماية. اي يطلبوا هنا الحماية قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الناس مفهوما. اي احتمي برب الناس
والتجأ اليه وقل اعوذ برب الفلق. الفلق فعل بمعنى مفعول. اي المفلوق. فالله تبارك وتعالى فلق كل شيء من شيء ففلق الليل من النهار وفلق النهار من الليل وفلق من البشر ولده
وفلق من الارض النبت. فكل شيء فلقه ربنا عز وجل. اشارة الى هذا الكون جميعا تقول قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب هذا الكون. وانه كان رجال من الانس يعوذون
تونة ان يطلبون الحماية من الجن فزادوهم رهقا والمعنى الثاني ان الرهق هنا قد يكون متوجها الى الانس بمعنى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فلما فعلوا ذلك زادوهم اي زادهم الجن رهقا اي اثما
اذا زادوهم رهقا هذا قد يعود على الجن اي زادوهم فتنة واستطالة وقد يعودوا على الانس فيكون المعنى ما زادوهم اثما. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب الى الكاهن او العراف لتسأله
او لتصدق ورتب على ذلك الوعيد الشديد. وقيل الرهق بمعنى الذل. يبقى الرهق بمعنى الاثم والرهق بمعنى الذل. فالانس عندما يعوذون بالجن فان الجنة تستطيل على اليهم فيصيبوا الناس الذل. نسأل الله تعالى العافية. اذا هذا الضمير في قول
به سبحانه فزادوهم رهقا اما ان يعود على الجن واما ان يعود على ماذا؟ على الانس فيكون الرهق اذا تعلق بالجن بمعنى الفتنة والاستطالة والكبر والشدة. واما ان يكون الرهق
بمعنى الاثم او الذنب او الذل. قوله تعالى وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعثوا الله احد يمكن ان يكون هذا الخطاب من باب الالزام لمشركي قريش القضية المحورية عند المشركين انهم لم يؤمنوا بالبعث
واذا تأملت الخطاب المكي ستجد ان اعظم قضية عولجت في الخطاب المكي هي قضية الايمان ومن المسائل المهمة التي عالجتها قضية الايمان مسألة الايمان بالبعث ففي قوله سبحانه وانهم ظنوا اي ان الجن قبل قراءة القرآن وقبل الايمان ظنوا
كما ظننتم ايها المشركون ان لن يبعث الله احد. يبقى الجن والانس قبل البعثة اللي اتنين اتفقم على نتيجة وهي الا يبعث الله احدا وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الدلالة على حال الناس قبل البعثة. ان الله نظر
والى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم يبقى الناس قبض البعثة كانوا في مقت. والمقت شدة الغضب. ثم قال الا بقايا من اهل كتاب الا بقايا اهل الكتاب اعداد قليلة لا تذكر
ومن يقرأ قصة اسلام سلمان الفارسي يجد ان اهل المعرفة واهل الايمان الصحيح كانوا نفرا قليلا على وجه الارض. كانوا نفرا قليلا على وجه الارض. قال ربنا عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فمن الخطأ ان تعاير الحقائق بالكثرة. وانما تعاير الحقائق بماذا؟ بالمنهج صحيح بالمعيار الصحيح. وانهم ظنوا اذا الجن والانس اتفقوا على الا يبعث الله احد. الاتنين مع بعض
طيب الجن امنوا بالبعث. اذا ينبغي لايه؟ للانس ان يؤمنوا بالبعض من تاني المسألة دي الانس والجن لا يؤمنون بالبعث الانس والجن يعوذ بعضهم ببعض ويثق بعضهم في بعض الجن امنت بالبعض. اذا ينبغي للانس ان يؤمنوا بالبعث
واضحة؟ اذا هذه الاية كان فيها اشارة الى برهان عقلي خفي الزامي يلزم المشركين في قريش بوجوب الايمان بالبعث اذا كنتم ايها الانس لا تؤمنون بالبعث ونحن نؤمن بالبعث فاولى بكم ان تؤمنوا بالبعث
والايمان بالبعث ليس مجرد كلمة ولكن ينبغي ان تكون عقيدة تترتب عليها اثارها كثير من الناس في هذه الازمان يقولون نحن نؤمن بالبعث بعد الموت ولكنهم لا يعدون للامر عدته
سبحان الله! لا يعدون الامر عدة. الذي يؤمن بالبعث لابد ان يعد لليوم الاخر. يا ترى ماذا اعددنا لليوم الاخر لو كل انسان بدأ ان هو يتأمل في حاله ويقول ماذا اعددت لليوم الاخر؟ لا اريد منك ان تنقطع
وان تتخفف من الدنيا وتذهب الى الفلوات والخلوات. اريد منك ان تعمر الدنيا ولكن ان تجعل عمارة الدنيا في ميزانك في الاخرة. هذا هو المقصود. هذا هو المقصود. لك ان يعيش الناس في هذه الدنيا
كالحيوانات التي تجري في الصحراء الشاسعة فقط يأكلون ويشربون وتتشابه الليالي والايام ليس هذا بالنصف. ليس هذا بالنصف ولذلك الانسان عندما يفكر في الدار الاخرة يعد العدة للقاء الله عز وجل
بعض الناس تجد عنده وهذه المسألة اعرفها تماما وذكرتها لكم من قبل. تجد عنده الابراج الكثيرة هناك بعض الناس عندهم ابراج لا اقول شقة ولا شقتين ولا حتى شقيقة ولا شقيقتين. عنده ابراج وعند ما
لا يجدون له قبر. ما فيش له قبر الناس بقى طب تعال عندنا. طب تعال وتشاكلوا على الايه؟ على الجثة بتاعته. ده عاوزين ياخدوه عايزين ياخدوه. لا ليس له قبر. شيد
على وجه الارض ولكن لم يشيد لما بعد العرض. نسأل الله تعالى العافية. وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء؟ المقصود باللمس هنا الاتيان والاقتراب وانا لمسنا السماء ليس المقصود باللمس ان
ان تحدث المباشرة ولكن الاقتراب والاتيان. كملامسة النساء مثلا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة السماء كل ما علاك فاضلك هو سماء والمقصود بالسماء هنا هي السماء التي جعلها ربنا عز وجل على الارض. دي السماء
وهذه السماء كانت قبل البعثة الجنة تأتيها تلمسها فتسترق السمع فتسمع من الكلام الذي اذن الله تعالى به مما تتكلم به الملائكة فتنقله الى كهنة الكبد كان موجود قبل البعث
فلما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم منعت الجن من استرقاق السمع الى السماء فبيقول وانا لمسنا السماء؟ اقتربنا منها؟ واتيناها فوجدناها ملئت من الذي ملأ السماء؟ الله عز وجل
واضمار الفاعل هنا ليس للتحقير. حاشاه وانما هو للتعظيم فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. الحرس جمع حارس والمقصود بالحرس الملائكة. اذا من الذي يحرس السماء بامر الله عز وجل الملائكة وانظر الى هذا الوصف للملائكة انهم يحرسون حرسا. اذا الملائكة من جملة وظائف
اليك ماذا؟ الحراسة الحراسة وهم في هذه الحراسة اشداء لهم جلد ولهم قوة. ودي صفة المسؤول المكلف بعمل المكلف بعمل لابد ان يكون قويا في تنفيذ هذا العمل المقصود بالشدة القوة. ولهذا وصف جبريل بانه قوي. ذي قوة
وزن عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. ايه المشكلة اللي بتحدث في عدم تنفيذ الاعمال هذه الايام والضعف الذي اصاب الناس اي عمل يعالجه الناس هذه الازمان اعلم بان الخور فيه والضعف فيه الا ما شاء الله
لكن الاساس والاصل ان الاعمال التي تناط بالمسلمين لابد ان تخرج قوية لان من صفاته ماذا؟ القوة والجلد. قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير
يبقى الملك الذين يحرسون السماء باذن الله عز وجل هم حرس وهم يقومون وظيفتهم بقوة وجلد وهذا كله معنى القول الشدة. حرسا شديدا. وشهب. الشهب جمع شهاب. والشهاب هو والكوكب المحترق او النجم المحترق. اذا عندما يأتي الجن ليسترق
يتبعه هذا الشهاد الثاقب ليحرقه ولهذا قال الفئة التي بعدها وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد للسمع عندما بعث النبي عليه الصلاة والسلام تغير الامر فقال فمن يستمع الان يجد له شيئا
ايهابا رصدا. رصدا يرصده يتبعه فلا يتركه الا بعد ان يحرقه. نكتفي بهذا نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين